蘭亭序書(shū)法精選(九篇)

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第1篇：蘭亭序書(shū)法范文

晉穆帝永和九年（353年）三月初三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等41人在會(huì)稽的蘭亭修禊，曲水流觴，賦詩(shī)抒懷。其間做詩(shī)37首，結(jié)纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序，這就是被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》，也稱(chēng)《蘭亭序》、《蘭亭》，千百年來(lái)傾倒了無(wú)數(shù)習(xí)書(shū)者，王羲之亦因此被后人尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。

王羲之（303－361）字逸少，東晉時(shí)期人。祖居琊（今山東臨沂），西晉末年南遷后，定居在會(huì)稽山陰（今浙江紹興），遂為紹興人。王羲之故居位于紹興城內(nèi)蕺山腳下的戒珠寺。在紹曾任會(huì)稽內(nèi)史，官至右軍將軍，所以世稱(chēng)王右軍。在他任職期間，薄功名利祿，為人耿直，關(guān)心百姓疾苦，是一個(gè)務(wù)實(shí)為民的清官。同時(shí)時(shí)常以作書(shū)養(yǎng)鵝為樂(lè)。晚年辭官隱退后，放浪形骸于山水之間，卒年59歲，葬于嵊州市金庭鎮(zhèn)瀑布山。

王羲之書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若浮云，矯如驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美輪美奐的書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了妍美流暢的行、草書(shū)法先河。特別是行書(shū)《蘭亭序》猶如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點(diǎn)畫(huà)遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡324字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。王羲之出神入化，不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。如出現(xiàn)的20個(gè)“之”字，各有不同的體態(tài)及美感，無(wú)一雷同，宋代米芾在題《蘭亭》詩(shī)中便說(shuō)：“廿八行，三百字，‘之’字最多無(wú)一擬?！敝刈稚杏小笆隆薄ⅰ盀椤?、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等都別出心裁，自成妙構(gòu)。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。黃庭堅(jiān)稱(chēng)揚(yáng)說(shuō)：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也，反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆，不可人意?！薄短m亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細(xì)部。

董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中寫(xiě)道：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字溃R摹者雖難免滲入各自的筆性，但無(wú)人稍變其章法布白?！短m亭序》的章法，天生麗質(zhì)，翩翩起舞，其舞姿之美是無(wú)與倫比的。

《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設(shè)法從民間購(gòu)進(jìn)御府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類(lèi)很多，或木石刻本，或?yàn)槟”荆驗(yàn)榕R本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽(yáng)詢(xún)臨摹上石?！堵尻?yáng)宮本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進(jìn)”字。又有唐太宗朝供奉拓書(shū)人直弘文館馮承素鉤摹本，稱(chēng)《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”等等。

第2篇：蘭亭序書(shū)法范文

[關(guān)鍵詞]《蘭亭序》；老莊思想；魏晉風(fēng)度

[中圖分類(lèi)號(hào)]B2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-4309（2012）02-0101-2

魏晉南北朝三百余年間，一直徘徊著分裂的幽靈。在政治頻繁更迭的場(chǎng)景中，政治的束縛力相對(duì)松弛，這就為學(xué)術(shù)思想的靈活跳躍留下了足夠的空間；社會(huì)動(dòng)蕩的高頻率，強(qiáng)烈震撼著人們的心靈，人們開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始思考。此刻老莊思想的崇尚自然，放任自由的生活方式深深地被他們吸引，書(shū)法成為他們自我陶冶的重要手段。他們一改秦漢書(shū)法的古質(zhì)樸實(shí)而變得流美生動(dòng)，不難看出其背后的思想淵源與老莊的道法自然不無(wú)聯(lián)系。

一、關(guān)于《蘭亭序》

在公元353年三月三日，《晉書(shū)卷八十?列傳第五十》“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志?！蓖豸酥偌酥覗|土的名士、屬官如謝安、郗曇、孫綽、孫統(tǒng)、許詢(xún)、支遁、謝勝、徐豐之及家族子弟凡四十一人，在山陰的蘭亭舉行了一次雅集。這就是東晉時(shí)期最為著名的“蘭亭之會(huì)”。

那一天，有二十六人賦有詩(shī)作，有十五人不能賦詩(shī)，罰酒各三斗。已然微醉的王羲之乘興欣然揮毫，執(zhí)鼠須筆為此次雅集親自寫(xiě)序，以書(shū)心中之志。這就是歷史上著名的《蘭亭序》。

此書(shū)，行書(shū)，凡二十八行，三百二十四字，晉人稱(chēng)《臨河序》，唐人稱(chēng)《蘭亭詩(shī)序》或《蘭亭記》，宋歐陽(yáng)修稱(chēng)《修禊序》，蔡襄稱(chēng)《曲水序》，蘇軾稱(chēng)《蘭亭文》，黃庭堅(jiān)稱(chēng)《禊飲序》，宋高宗稱(chēng)《禊帖》。關(guān)于此書(shū)的流傳情況，唐劉《隋唐嘉話》里有較為詳細(xì)的記載：王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉（560――565）中為僧永所得，獻(xiàn)之（陳）宣帝。隋平陳時(shí)，或以獻(xiàn)晉王（隋煬帝），王不之寶。后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯才得之。太宗為秦王日，見(jiàn)拓本驚喜，乃貴價(jià)市大王書(shū)《蘭亭》，終不至焉。及知在辯師處，師蕭?cǎi)淳驮街萸蟮弥?，以武德四年?21）入秦府。貞觀十年（636），乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書(shū)令褚遂良奏：“《蘭亭》先帝所重，不可留?！彼烀赜谡蚜?。

文中記述了蕭?cǎi)锤霸街荩谵q才處得到《蘭亭》真跡的經(jīng)過(guò)，后在何延之處演繹成蕭?cǎi)粗侨　短m亭》，頗具小說(shuō)色彩。唐以前，《蘭亭序》還不曾被人們所重視，直到唐太宗的迷戀才受到普遍的追崇，以至到今天《蘭亭序》仍給我們留下神秘的色彩。關(guān)于《蘭亭序》比較嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自宋代有之。然而在二十世紀(jì)六十年代，南京地區(qū)東晉時(shí)代王、謝家族墓志的出土，郭沫若撰文論世傳王羲之《蘭亭序》為偽作，在文物界和學(xué)術(shù)界掀起軒然大波，“蘭亭論辯”由此拉開(kāi)序幕。由于當(dāng)時(shí)郭氏的特殊地位，追隨其觀點(diǎn)的學(xué)者漸漸涌現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，郭氏及贊成他的觀點(diǎn)的被冠以“具有唯物主義的批判精神”而予以肯定，持反對(duì)意見(jiàn)的文章則被“打入”下編。隨著社會(huì)風(fēng)氣的漸漸開(kāi)放，1999年在蘇州舉辦了一場(chǎng)“蘭亭會(huì)議”，來(lái)自世界各地的學(xué)者，從不同的角度對(duì)蘭亭現(xiàn)象進(jìn)行了綜合客觀的探討，郭氏的諸多觀點(diǎn)被予以否定，從此《蘭亭序》的真實(shí)面目漸漸浮出水面。

二、“暢敘幽情”，“死生亦大矣”

《蘭亭序》全文可分為兩部分。從“永和九年到信可樂(lè)也”為第一部分，對(duì)此次雅集的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、環(huán)境進(jìn)行介紹?！澳捍褐酢?，會(huì)稽蘭亭，崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，群賢修禊，一觴一詠，游目騁懷，暢敘幽情，品山水之樂(lè)。在道家自然觀的影響下，推崇自然，寄情山水，達(dá)到人與自然的和諧相處，體味“自然之道”“人生之道”，整個(gè)這一部分，清、靜、雅、幽，文氣流暢，自在無(wú)礙，緊系蘭亭山水美景，記詩(shī)人流觴詠詩(shī)之雅事，簡(jiǎn)潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味，給人寧?kù)o的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉士人，為下文“情隨事遷，感慨系之矣”奏出精彩的序曲。

從“夫人之相與”到最后為第二部分，體味自然后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，“情隨事遷，感慨系之矣”，“痛哉”，“悲夫”，“死生亦大矣”。寄情于景，“修禊”升華，表露真情、真意！從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂(lè)”，神游千里、心懷萬(wàn)物，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂(lè)”，山水之樂(lè)的情緒一度高漲。

對(duì)于第二部分的描述，清李文田先生認(rèn)為：“自‘夫人之相與’以下多無(wú)數(shù)字，此必隋、唐間人知晉人喜述老、莊而妄增之?！睆亩C明《蘭亭序》為偽作?？纪豸酥c謝萬(wàn)（謝安弟）的書(shū)信中寫(xiě)道：“常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世，甚欲希風(fēng)數(shù)子，老夫志愿盡于此也”。陸賈，《史記》有傳，著有《新書(shū)》，是漢高帝劉邦“興劉、安劉”的謀臣，是羲之作東晉謀臣的模范榜樣。又，班嗣，師班固的從兄，一生崇尚莊子，保真養(yǎng)生。又，楊王孫，《漢書(shū)》有傳，生平主張裸葬歸真。此三人乃王羲之生平之所依，修身養(yǎng)性，生有所持，死有所安的老莊思想對(duì)王羲之的影響是毋庸質(zhì)疑的。

莊子說(shuō)“游心于無(wú)物”，“心游于物外”，漢代書(shū)法理論家蔡邕說(shuō)“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”王羲之《筆勢(shì)論》中說(shuō)“夫欲學(xué)書(shū)之法，先乾研墨，凝神靜慮，??????意在筆前，然后作字”，“先散懷抱”“凝神靜慮”都是摒除心中雜念，與“虛靜”、“坐忘”的道家思想相統(tǒng)一?！短m亭序》就是王羲之真性情的流露，在“流觴曲水”“信可樂(lè)”，籍酒縱筆，情感便會(huì)由歡樂(lè)中沉靜下去，平日所積蓄的骨肉生死之感，不知不覺(jué)的涌上心頭，道出了“死生亦大矣”的感慨！

筆者認(rèn)為王羲之是矛盾的，游目騁懷后，又悲觀孤獨(dú)。樂(lè)是清潛的，悲是深刻的。他從小體弱多病，少年寡言，從其所存世的自敘病痛的手札中略窺一斑。他珍惜生命，熱愛(ài)生活，服五石散，以求長(zhǎng)生?！短m亭序》，正是在王羲之仕途之旅即將結(jié)束之時(shí)所作。他放棄為官，選擇“放浪形骸”于山水間，表面看來(lái)悠哉游哉，其內(nèi)心深處是痛苦的，掙扎的。一個(gè)讀書(shū)人，“學(xué)而優(yōu)則仕”，報(bào)效祖國(guó)，是他們的理想，試想這一切都已終結(jié)，“老之將至”，“情隨事遷”，怎能不“痛哉”！怎能不“悲夫”！道家雖然將生死看成一體，但在細(xì)細(xì)品味莊子《齊物論》后，最后莊周與蝴蝶相融合，在“夢(mèng)中”才能實(shí)現(xiàn)物我為一的境界，我們或多或少都能品出一番無(wú)奈吧？在莊子所生活的時(shí)代，他的人生態(tài)度，或許是最為保全的！那王羲之所感的一切又何嘗不可呢？

三、“一死生”，“齊彭殤”

莊子在《齊物論》中說(shuō)：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！庇终f(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！笔澜缟系囊磺惺挛锒际窍鄬?duì)存在的，沒(méi)有不是彼的，也沒(méi)有不是此的，彼和此是相對(duì)而生的，正如生與死，生即是死，死亦是生，死是生的開(kāi)始，生意味著死的到來(lái)，一切都要順應(yīng)自然，才能達(dá)到“天地與我并生”，“萬(wàn)物與我為一”的境界，不為外界所累，才能徹底解脫。這是莊子在《齊物論》中想要表達(dá)的主要思想。

可莊子又說(shuō)“死生，命也；其有夜旦之常，天也，人之有所不得與，皆物之情也?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，感情的波動(dòng)、起伏，往往受制于對(duì)物的追求。人必須承認(rèn)自己的局限性，在這個(gè)世界有太多自己不能涉足和控制的領(lǐng)域，而面對(duì)這些難免或悲或喜，患得患失。此時(shí)最明智的做法，是保持沉默，安之順之。所以無(wú)論是齊物我，還是齊萬(wàn)物，都要無(wú)“心”。當(dāng)然，達(dá)到如此“逍遙”之境界是很難的！當(dāng)王羲之面對(duì)政治、社會(huì)生活的壓力，道出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)莊子“一死生”，“齊彭殤”予以否定，發(fā)發(fā)牢騷也未嘗不可。

《晉書(shū)》卷四十九《阮籍列傳》中記載“任性不羈”“尤好莊老”。但他“性至孝。母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸豚，飲二斗酒，然后臨決，真言窮矣。舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆至滅性”。或許真正的老莊學(xué)者，當(dāng)面對(duì)骨肉生死之際，當(dāng)下豈能無(wú)動(dòng)于衷，豈能無(wú)哀痛？！莊子妻子去世時(shí)，他也是悲傷的，只是他的悲痛經(jīng)過(guò)自己的體悟，把自己的生命、情感融于天地萬(wàn)物之中，有了這種灑脫、超然情懷，“以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”，把自己融于宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有物我之分，如陶潛所說(shuō)“托體同山阿”！

偉大的靈魂往往是孤獨(dú)的，莊子的人生與世俗，“大有徑庭，不近人情”，很難得到人們的理解。所以王羲之在《蘭亭序》后段寫(xiě)出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的語(yǔ)句，并不代表否定老莊思想，正如當(dāng)年“坦腹東床”，而是直抒胸意，心無(wú)所礙，更能體現(xiàn)他對(duì)老莊“道法自然”思想的追隨與崇尚。

法國(guó)十九世紀(jì)的批評(píng)家丹納曾說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)格概況。”，“要了解作品，這里比別的場(chǎng)合更需要研究制造作品的民族，啟發(fā)作品的風(fēng)俗習(xí)慣，產(chǎn)生作品的環(huán)境?！弊诎兹A先生在《論和晉人的美》一文中也指出：漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

由此可見(jiàn)，社會(huì)大背景、大環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)的！魏晉時(shí)期，政治生活的混論，迫使士人們追求自然，逍遙自在，借書(shū)法抒心中之真性情，此時(shí)老莊思想所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神，在此時(shí)得到了最大限度的運(yùn)用?！短m亭序》在不拘禮法，超塵脫俗的環(huán)境中，茁壯成長(zhǎng)。在今天看來(lái)，她的惟妙惟肖，她的婀娜多姿，她的若有所思，她的撲朔迷離，都讓人垂涎三尺，躍躍欲試?；蛟S也正是因?yàn)樗母卟豢膳?，深不可測(cè)，才會(huì)讓后學(xué)者一再研讀、探究！誠(chéng)如逸少所說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文”！

[參考文獻(xiàn)]

［1］蘭亭論集［M］．蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2000．

［2］蘭亭論辯［M］．北京：文物出版社，1973．

［3］中國(guó)書(shū)法史?魏晉南北朝卷［M］．南京：江蘇教育出版社，2002．

第3篇：蘭亭序書(shū)法范文

閻立本是初唐人，其父閻毗、其兄閻立德均是才華出眾的營(yíng)造學(xué)家和畫(huà)家。閻立本曾任工部尚書(shū)，唐高宗總章元年(668)拜為宰相。他有應(yīng)務(wù)之才，尤擅繪畫(huà)，工于寫(xiě)真，并以故事畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，取材多為宮廷、官宦、貴族歷史事件，著名的有《步輦圖》《秦府十八學(xué)士》《職貢圖》《永徽朝臣圖》等。他的《蕭翼賺蘭亭圖》畫(huà)的也是個(gè)故事，說(shuō)的是唐太宗李世民晚年特別喜好王羲之的書(shū)法，曾數(shù)次派人下江南欲取《蘭亭序》而不能得。后宰相房玄齡推薦梁元帝曾孫蕭翼充使，蕭翼扮作甚愛(ài)王羲之書(shū)法的儒生，身攜二王雜帖來(lái)到越中云門(mén)寺。寺僧辯才是王羲之七世孫智永的弟子，此時(shí)《蘭亭序》真跡已傳至他手中。由于辯才對(duì)蕭翼之詐渾然不知，還以為這個(gè)儒雅書(shū)生雖有幾通雜帖，卻未曾見(jiàn)過(guò)《蘭亭序》真跡，便欣然出示讓其觀賞。不料此舉正中計(jì)謀，被蕭翼賺騙。《蘭亭序》得手后，太宗賞賜甚厚，授蕭翼五品員外郎，并賞宅府、莊院、金銀瓶、寶馬等物，然而辯才卻因失掉傳世之寶，內(nèi)熬外煎，又驚且悔，不久便一命嗚呼。

在《蕭翼賺蘭亭圖》畫(huà)面中，老僧辯才坐于禪椅中，正與蕭翼侃侃而談，毫無(wú)戒備，而蕭翼則將頭微低，雙手籠袖，暗中算計(jì)；坐于其中的那位僧人，雙眉緊鎖，似已察出狐疑；在圖中，有一老者蹲坐于風(fēng)爐前，爐火正紅，鍋內(nèi)茶湯將沸，老者左手執(zhí)鍋柄，右手持茶夾，正在攪動(dòng)茶湯，一侍童雙手端茶托茶碗，正待鍋內(nèi)茶湯盛碗向賓主奉茶。爐邊竹幾上置有茶托茶碗和一碾茶的茶輪、一盛末茶的罐。

此畫(huà)的主題雖不在茶事，卻仍不失為一幅生動(dòng)反映唐代飲茶生活的繪畫(huà)作品。閻立本活動(dòng)于唐太宗、高宗朝，卒于唐咸亨四年(673)。在他去世60年后陸羽才出生，故此畫(huà)距陸羽《茶經(jīng)》問(wèn)世早約百余年。在《蕭翼賺蘭亭圖》中至少提供了兩個(gè)茶事歷史信息：一是浙東、浙西早在初唐時(shí)飲茶已滲透民間，越中寺廟不僅僧眾飲茶，還以茶招待來(lái)客?！斗馐下勔?jiàn)記》曰：“開(kāi)元(713-741)中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。”閻立本此畫(huà)則是記述唐太宗朝越中寺廟飲茶已盛，說(shuō)明江南飲茶風(fēng)俗更早于江北；二是初唐飲茶多取煮茶法，圖中用鍋(陸羽《茶經(jīng)》中稱(chēng)“”)煮茶，持竹夾擊拂茶湯再分盛在茶碗里，這一切與陸羽《茶經(jīng)》所記完全吻合，像是《茶經(jīng)》的圖解。若借用劉禹錫《西山蘭若試茶歌》中“驟雨松聲入鼎來(lái)，白云滿(mǎn)碗花徘徊”來(lái)題畫(huà)，倒也十分貼切。

第4篇：蘭亭序書(shū)法范文

王羲之七歲時(shí)書(shū)法就很好了，十二歲時(shí)看到父親的枕頭下面有一本《筆說(shuō)》――這是一本以前的人寫(xiě)的關(guān)于書(shū)法的書(shū)，王羲之就偷偷拿來(lái)讀。

王羲之的父親發(fā)現(xiàn)了就問(wèn)他：“你為什么偷拿我的秘籍讀？”王羲之笑著不說(shuō)話。母親說(shuō)：“你是想學(xué)習(xí)用筆的方法吧？”

父親覺(jué)得王羲之還小，可能還不能領(lǐng)悟其中的奧秘，就跟王羲之說(shuō)：“等你成年了，我再傳授給你吧！”王羲之請(qǐng)求父親現(xiàn)在就讓他看，不看恐怕會(huì)耽誤少年時(shí)代的美好時(shí)光。

父親聽(tīng)了很高興，把書(shū)給他了。不到一個(gè)月，王羲之的書(shū)法就有了很大進(jìn)步。

書(shū)法家衛(wèi)夫人看到王羲之的書(shū)法后，跟人說(shuō)：“這孩子一定看過(guò)用筆訣竅了，看他最近的書(shū)法，少年老成。這孩子以后的名聲一定會(huì)蓋住我?！?/p>

有一次，當(dāng)時(shí)的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫(xiě)在一塊木板上，再派工匠雕刻。雕刻工在雕刻時(shí)，非常驚奇地發(fā)現(xiàn)，王羲之寫(xiě)的字，筆力竟然滲入木頭有三分之厚。

當(dāng)然這有點(diǎn)兒夸張了，只不過(guò)是為了說(shuō)明王羲之的書(shū)法確實(shí)很好。王羲之三十三歲時(shí)寫(xiě)了《蘭亭序》，三十七歲時(shí)寫(xiě)了《黃庭經(jīng)》。寫(xiě)完后，空中有人說(shuō)：“你的書(shū)法連我都感動(dòng)了，別說(shuō)世上一般人了?！?/p>

不知說(shuō)這話的是哪路神仙，這個(gè)傳說(shuō)已經(jīng)是神話了。反正就是為了說(shuō)明王羲之的書(shū)法好得連神仙都驚動(dòng)了。

這個(gè)成語(yǔ)出自唐代張懷的《書(shū)斷?王羲之》。

【釋義】

入木三分 原形容書(shū)法極有筆力，現(xiàn)多比喻分析問(wèn)題或刻畫(huà)人物很深刻。

【造句】

小F看問(wèn)題入木三分。

【博聞館】

（近義詞）力透紙背、鐵畫(huà)銀鉤

第5篇：蘭亭序書(shū)法范文

王羲之最著名的書(shū)跡，當(dāng)首推天下第一行書(shū)《蘭亭序》。東晉永和九年（353年），時(shí)為會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與謝安等42人，于三月三日在山陰（今浙江紹興）蘭亭為祓禊盛會(huì)，諸人飲酒賦詩(shī)，王羲之為之作詩(shī)序，即《蘭亭序》草稿。蘭亭序作為行書(shū)體，已全無(wú)前代書(shū)家的古拙之氣，筆法與結(jié)字皆精巧嚴(yán)密，也是王羲之傳世作品中在風(fēng)格上作為秀美新妍的一件，是開(kāi)拓后代新風(fēng)的杰作。下面談?wù)勂渲饕墓P法特點(diǎn)。

1.點(diǎn)畫(huà)包括斜點(diǎn)、豎點(diǎn)和平點(diǎn)等

斜點(diǎn)如“寄”字，尖鋒輕落筆，用力向側(cè)向按筆，轉(zhuǎn)鋒向左上回鋒蓄勢(shì)，向左下出鋒，意連下筆。豎點(diǎn)如“察”字，鋒輕落起筆，調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒向下稍行即駐，行筆略彎，回鋒向上蓄勢(shì)，向左出鋒，意連下筆。平點(diǎn)如“流”字，尖鋒輕落起筆，順勢(shì)向右鋪毫，行筆略彎，回鋒蓄勢(shì)，向左下出鋒意連下筆。

相向點(diǎn)如“輿”字，左點(diǎn)收筆出鋒呼應(yīng)右點(diǎn)，兩點(diǎn)中間無(wú)論有無(wú)筆畫(huà)間隔，都宜相向且彼此呼應(yīng)。還有縱連點(diǎn)如“於”字，橫連點(diǎn)如“絲”等，都變化萬(wàn)千，各具姿態(tài)。

2.橫畫(huà)包括長(zhǎng)橫、左尖橫、下挑橫等

長(zhǎng)橫如“不”字，尖鋒輕落起筆，提筆折鋒后向右行筆，至末端，取勢(shì)上抑，略向右下按筆回鋒收筆。左尖橫如“形”字尖鋒輕落，折鋒引筆右上行，至右端提鋒翻筆，向左藏鋒收筆。下挑橫如“言”字，露鋒斜落紙，折中鋒引筆右上行，至右端略按筆回鋒蓄勢(shì)，向左下出鋒。

3.豎畫(huà)包括懸針豎、垂露豎、曲頭豎、帶鉤豎等

懸針豎如“畢”字，逆鋒輕落起筆，順勢(shì)右下稍按，將筆鋒調(diào)中后向下行筆，邊提筆邊出鋒。垂露豎如“引”字，露鋒起筆，向右稍按即轉(zhuǎn)中鋒，向下行筆至豎畫(huà)末端稍駐，即向左上回鋒收筆。曲頭豎如“曲”字，尖鋒入紙，順勢(shì)向右下方略行，轉(zhuǎn)鋒向下直行或稍帶彎勢(shì)。帶鉤豎如“仰”字，帶鋒輕落起筆，轉(zhuǎn)筆以中鋒向下行筆，行筆至豎畫(huà)末端回鋒蓄勢(shì)，向左方勾出，鉤勢(shì)平且銳。

4.撇畫(huà)包括短撇、平撇、斜撇、帶鉤撇、曲頭撇等

短撇如“作”字，尖鋒輕落起筆，順勢(shì)右下按，翻鋒折筆以中鋒向左下快行，撇勢(shì)陡峭，將筆力送至撇尖。平撇如“和”字，撇勢(shì)平坦，輕鋒逆落，順勢(shì)右按，回鋒蓄勢(shì)，向左下快行撇出。斜撇如“合”字，順?shù)h切入紙，撇頭稍大，轉(zhuǎn)中鋒向左下行筆，邊行邊提，收筆力送撇尖。帶鉤撇如“咸”字，露鋒起筆，順勢(shì)引筆中鋒向下行筆，略帶彎勢(shì)，至收筆處回鋒蓄勢(shì)即向上出鋒，意在連寫(xiě)下筆。曲頭撇如“今”字，露鋒起筆，順勢(shì)彎行作曲頭，折鋒轉(zhuǎn)勢(shì)向左下行筆。

5.捺畫(huà)

捺畫(huà)是蘭亭序中一個(gè)極具活力，又富有靈性的筆畫(huà)，在構(gòu)字中起關(guān)鍵的平衡作用。

斜捺如“及”字，順?shù)h輕落起筆，順勢(shì)向右下邊行邊按，或直或微彎，收至捺角處按筆稍重，隨后提筆回鋒收筆。平捺如“趣”字，逆鋒起筆，折筆向下稍頓，提筆轉(zhuǎn)中鋒向右下徐徐行筆，取勢(shì)平坦，至捺腳稍駐蓄勢(shì)，提筆向右捺出。反捺如“眩懷）”字，尖鋒輕落起筆，順勢(shì)向右下行筆，邊行邊按，向左上回鋒收筆，捺腳或方或圓。

6.鉤畫(huà)

鉤畫(huà)在蘭亭序中變化較多，其形態(tài)或上或下，或明或暗，或轉(zhuǎn)或折，姿態(tài)百出，各盡其妙。

橫鉤如“室”字，露鋒輕落起筆，順勢(shì)向下略彎，折筆轉(zhuǎn)中鋒向右行筆，至鉤處向右下頓筆，轉(zhuǎn)鋒沿原路回鋒蓄勢(shì)，向左下勾出。斜鉤如“哉”字，尖鋒輕落起筆，順勢(shì)向右略按筆，轉(zhuǎn)筆調(diào)中鋒向右下作微彎行筆，至鉤處輕頓，回鋒稍駐蓄勢(shì)，用力向卜勾出。

臥鉤如“悲”字，順?shù)h起筆，向右下邊行邊按，作橫彎勢(shì)行筆，至鉤處回鋒駐筆蓄勢(shì)，向左上用力勾出。豎彎鉤如“^（觀）”字，藏鋒逆入，轉(zhuǎn)鋒向F，中鋒行筆，至彎處向右圓折，邊行邊按向右行筆，至鉤處回鋒蓄勢(shì)，向上略偏左鉤出。橫折縱鉤如“猓ㄆ）”字，尖鋒輕落紙，順勢(shì)向右上行，筆畫(huà)漸粗，頓折調(diào)中鋒向下行筆，彎勢(shì)向里收斂，至下部彎勢(shì)要向外展開(kāi)，回鋒向上勾出。

7.折畫(huà)

折畫(huà)書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)注意折者頓而有方，轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)而圓潤(rùn)。折畫(huà)包括橫折、豎折、斜折等。

橫折如“日”字，露鋒起筆，按橫法作橫畫(huà)，至折鋒處頓筆，然后用中鋒下行作豎，收筆時(shí)回鋒。豎折如“山”字，尖鋒落筆，順勢(shì)略按筆，轉(zhuǎn)鋒向下中鋒行筆，至折處回鋒轉(zhuǎn)折向右行筆至，末端微昂即向右下按頓，以圓筆收尾。斜折如“妄”字，露鋒起筆，折筆以中鋒向左下行筆，頓提回鋒向右下邊按邊行，稍頓后回鋒收筆。

第6篇：蘭亭序書(shū)法范文

黃庭堅(jiān)是我國(guó)北宋時(shí)期著名的詩(shī)人與書(shū)法家。他出于蘇軾門(mén)下，而與蘇軾齊名，平分秋色，世稱(chēng)“蘇黃”。他的書(shū)法造詣極高，為宋代四大家之一，在中國(guó)書(shū)法史上享有重要地位。黃庭堅(jiān)擅行草，初以北宋書(shū)法家周越為師，后又取法于顏真卿、懷素、楊凝式。尤得力于《瘞鶴銘》以側(cè)險(xiǎn)取勢(shì)，縱橫奇倔，自成風(fēng)格，其傳世書(shū)法杰作有《華嚴(yán)疏》、《松風(fēng)閣詩(shī)》、《王長(zhǎng)者?史詩(shī)老墓志銘》和草書(shū)《廉頗藺相如傳》等。

相傳黃庭堅(jiān)別具一格的書(shū)法特色，除他本人孜孜不倦的追求和努力，取法于古人書(shū)法藝術(shù)的精髓之外，他還得力于船工劃槳時(shí)全身力到，逆水揮槳的啟迪，就象唐代大書(shū)法家張旭看公孫大娘舞劍，得草書(shū)之法一樣令人稱(chēng)絕!

黃庭堅(jiān)字魯直，號(hào)山谷道人、涪翁，今江西修水人，治平進(jìn)士。他初涉書(shū)法以王羲之《蘭亭序》為蘭本，每日摹臨不輟，可謂廢寢忘食，自以為得王羲之《蘭亭序》神韻，但是他的習(xí)作給人家看了，人家說(shuō)他不像王羲之，他卻大笑道：這才真是王羲之哩!黃庭堅(jiān)的意思是學(xué)王羲之要在用筆方法上去學(xué)，可不必循規(guī)蹈矩地一味地學(xué)王羲之書(shū)法的外形，他學(xué)楊凝式的字也采用同樣的方法，取其筆法；不一味摹仿他的字形。為此，黃庭堅(jiān)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一首詩(shī)推銷(xiāo)自己的獨(dú)特見(jiàn)解。這首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄!”黃庭堅(jiān)的見(jiàn)解是很精辟，很深刻的。

據(jù)傳，黃庭堅(jiān)形成自己的書(shū)法特色是一次從水路乘船到四川宜賓的路上。那一段，黃庭堅(jiān)因事去四川宜賓，在行旅中他仍不忘帶上自己心愛(ài)的筆墨紙硯。讀書(shū)、做詩(shī)、寫(xiě)字是他行旅中的必修課。揣摩書(shū)法的筆法、章法是他每天思考的重要課題。也是機(jī)緣，黃庭堅(jiān)在途中，他看到船工們?cè)趧潣?，覺(jué)得槳在水中撥水的動(dòng)態(tài)是多么有節(jié)奏，多么地自然生動(dòng)啊，尤其是逆水劃槳時(shí)，船工們把渾身的力氣都使到這支槳上面了。但見(jiàn)槳在水中嘩嘩地劃，船兒在逆水中奮勇向前，著古銅色肌膚的船工們?nèi)褙炞⒌刈⒁曋男凶呷ハ?，這生動(dòng)的劃船場(chǎng)面使黃庭堅(jiān)受到震撼，他目不轉(zhuǎn)睛地看著，琢磨著。他仿佛看到船工手里握著的船槳是支大毛筆，而寬闊的江面如同一張大紙，這些船工在不停地劃槳中，“寫(xiě)”出無(wú)數(shù)優(yōu)美、靈動(dòng)、奇險(xiǎn)的字來(lái)。黃庭堅(jiān)觀船工劃槳，悟得書(shū)法的筆法，興奮得向船工連連作揖，船工們不解其意，問(wèn)其所以然?黃庭堅(jiān)說(shuō)：“你們是我的老師!”船工們丈二和尚摸不著頭。黃庭堅(jiān)笑而講出了他看船工們劃槳，懂得了寫(xiě)行草書(shū)要象船工劃槳那樣揮灑自如，均勻有力，氣勢(shì)宏大的體會(huì)，船工們恍然大悟。

黃庭堅(jiān)寫(xiě)字很用功，他寫(xiě)字時(shí)常常磨一大池墨，寫(xiě)完才罷手。他常覺(jué)得自己的字沒(méi)寫(xiě)好，偶爾覺(jué)得是佳作便高興得象個(gè)小孩子似的樂(lè)不可支。黃庭堅(jiān)在建中靖國(guó)元年曾看到自己以前寫(xiě)的一軸字，便題了一段話在后面：“觀此卷筆意癡鈍，用筆多不到。亦喜中年來(lái)書(shū)字稍進(jìn)耳!”由此可見(jiàn)他在書(shū)法上好學(xué)不倦的精神。

第7篇：蘭亭序書(shū)法范文

蘭亭，一個(gè)被譽(yù)為書(shū)法圣地的地方，它的美是精致的，宛如小家碧玉，含蓄幽靜，令人流連忘返。

蘭亭的第一美是曲水流觴，我們到了后，“為什么那兒一片空地沒(méi)有人呢？賣(mài)東西那兒也沒(méi)有人呢？”我疑惑不解地問(wèn)姐姐，姐姐四處望了望，發(fā)現(xiàn)人們都在那兒叫“曲水流觴”的小溪邊拍照，一個(gè)接著一個(gè)。我又看到有些人坐在那兒津津有味地回味著，有些人在那兒品酒、誦讀詩(shī)文，更加能回味出古人吟詩(shī)時(shí)的好心情。我仿佛看見(jiàn)了古人坐在小溪邊上，搖頭晃腦，手臂在空中揮舞著。我仿佛聽(tīng)到了那些文人、大詩(shī)人在那吟詩(shī)作樂(lè)，品酒自罰。

蘭亭最有名的還要數(shù)書(shū)法了。因著名書(shū)法家王羲之在這里寫(xiě)過(guò)《蘭亭序》而出名，據(jù)說(shuō)“鵝池”的那塊碑也是王羲之寫(xiě)的，王羲之剛寫(xiě)到“鵝”的時(shí)候，有事出了門(mén)，王獻(xiàn)之就把“池”字補(bǔ)上了。當(dāng)時(shí)他只有八九歲。我非常佩服他小小年紀(jì)就能寫(xiě)出這么好的字。我們還參觀了賣(mài)書(shū)法作品的地方。這里有的字龍飛鳳舞，有的字筆觸細(xì)膩，還有的字華麗、奔放。這不愧是書(shū)法圣地啊！

第8篇：蘭亭序書(shū)法范文

一、惟妙惟肖是臨摹的基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)書(shū)法首先要臨摹，這一點(diǎn)已經(jīng)是無(wú)可爭(zhēng)辯的共識(shí)。所謂臨摹就是要把歷代書(shū)法作品中的精華拿到我們自己手里，再變成書(shū)法家獨(dú)具個(gè)性的面貌。學(xué)習(xí)前人首先要畢恭畢敬，他怎么寫(xiě)你就怎么寫(xiě)，要弄懂他的含義，學(xué)習(xí)他的形態(tài)。一是不要有私心雜念，要拋開(kāi)自己習(xí)慣的寫(xiě)法，一筆一畫(huà)地依葫蘆畫(huà)瓢；二是不要隨便亂造，不要自認(rèn)為某一筆畫(huà)不好看，給他改一下吧。記得多年前，某單位請(qǐng)林散之先生寫(xiě)了幾個(gè)招牌字，一位領(lǐng)導(dǎo)拿過(guò)毛筆將其中一個(gè)筆畫(huà)根據(jù)自己的意向作了修改，令在場(chǎng)的人為之乍舌。臨摹還應(yīng)該注意方法，不能死臨，熟能生巧這句話對(duì)技術(shù)性很強(qiáng)的工作來(lái)說(shuō)是可以的，但對(duì)藝術(shù)來(lái)講是不合適的。我們需要熟練，但不能“俗”，熟能生“俗”，熟能生“死”。曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一位六十多歲的老先生，酷愛(ài)王羲之的《蘭亭序》，且臨池不輟，所臨書(shū)稿簡(jiǎn)直可以亂真?？墒窃倏此膭?chuàng)作書(shū)稿，一點(diǎn)《蘭亭序》的影子都沒(méi)有了，而且是俗不可耐。所以，要帶著腦子去臨摹，確切地說(shuō)要“帶著‘賊’腦子去臨摹，做人要誠(chéng)，做藝術(shù)要‘賊’”?。▽O伯翔語(yǔ)）不能認(rèn)為只要天天寫(xiě)、天天練，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去就能寫(xiě)好了，不見(jiàn)得！多寫(xiě)固然是寫(xiě)好字的因素之一，但是，如果不用心去揣摩，將永遠(yuǎn)被拒之于藝術(shù)殿堂的門(mén)外，古人強(qiáng)調(diào)“心摹手追”、“字為心畫(huà)”的道理大概就在于此吧。

二、形神兼?zhèn)涫桥R摹的關(guān)鍵

形神兼?zhèn)渚褪遣粌H筆畫(huà)寫(xiě)的像，就連每個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)和通篇?dú)鈩?shì)都寫(xiě)的像。要處理好筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)關(guān)系，首先應(yīng)從前人那里得到它，再?gòu)那叭四抢镒兓?。要做到這一點(diǎn)，第一重要的就是點(diǎn)、線、筆畫(huà)，點(diǎn)線過(guò)關(guān)，筆畫(huà)得法，從點(diǎn)畫(huà)至結(jié)構(gòu)，從形到神。古人一貫強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)神，如果形都不像，又談何神似？往往初學(xué)寫(xiě)字的人會(huì)有這種情況，第一個(gè)字寫(xiě)的比較像，第二個(gè)字寫(xiě)的有點(diǎn)像，第三個(gè)字寫(xiě)的不太像，第四個(gè)字寫(xiě)的更不像，第五個(gè)字就一點(diǎn)也不像了。要想結(jié)構(gòu)好，一定要先在點(diǎn)畫(huà)上下功夫，達(dá)到精熟的程度。就是要作到落筆成型，這些都要建立在興趣和愛(ài)好上，只有酷愛(ài)才能去追求！庖丁解牛，他天生就愛(ài)解牛，他不是把?？闯烧?，而是把?？闯墒敲總€(gè)大小不同零件的組合，所以，他對(duì)每個(gè)部位的骨骼都很熟悉，達(dá)到游刃有余的地步。我們也要把每個(gè)字的筆畫(huà)看作是合格的零件，創(chuàng)作時(shí)靈活運(yùn)用，想要他怎么樣就怎么樣。通過(guò)臨摹練習(xí)后，爭(zhēng)取做到第一個(gè)字寫(xiě)的不太像，第二個(gè)字寫(xiě)的有點(diǎn)像，第三個(gè)字寫(xiě)的比較像，第四個(gè)字寫(xiě)的非常像，第五個(gè)字寫(xiě)的就分不出你和他了。還要背臨，就是合上字帖也能寫(xiě)的和他一個(gè)樣，才算是基本掌握了。我們經(jīng)常會(huì)看到書(shū)法水平較高的人，無(wú)論什么字，經(jīng)他們的手寫(xiě)出來(lái)總是好看的，這與點(diǎn)畫(huà)的精熟以及深諳結(jié)構(gòu)安排是分不開(kāi)的。

三、碑帖選擇是臨摹的根本

初學(xué)書(shū)法選什么碑帖？這要看自己的喜好，中小學(xué)生也可以有老師幫助選擇。選擇什么碑帖也就意味著學(xué)習(xí)那一家書(shū)體，也就意味著學(xué)習(xí)或?qū)⒁^承某一書(shū)法家的風(fēng)格。如著名女書(shū)法家蕭嫻，曾受教于書(shū)法家康有為，她的書(shū)風(fēng)就很像康有為的風(fēng)格，書(shū)法家舒同曾入手于清代書(shū)法家何紹基，他的書(shū)風(fēng)就像何紹基的風(fēng)格。當(dāng)然，也有一些書(shū)法家在學(xué)習(xí)和掌握前人書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，但絕大多數(shù)或多或少會(huì)流露出繼承自哪個(gè)碑帖和某個(gè)書(shū)體，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)（恐怕根本也找不到）哪一個(gè)人沒(méi)有臨摹過(guò)碑帖而成為書(shū)法家的。相反，凡是著名的書(shū)法家都是臨摹碑帖的高手，歷代臨摹《蘭亭序》成就為書(shū)法家的人不計(jì)其數(shù)。選擇好碑帖后，就要腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)，有一句話叫做“咬住青山不放松”，盯住一家碑帖練習(xí)，一定要真正掌握后，再換換其它碑帖臨寫(xiě)，吃透一家終身受益，做到精致就不錯(cuò)了，切不可朝三暮四，朝秦暮楚。有人說(shuō)過(guò)，先臨百家，后成一家，聽(tīng)起來(lái)不無(wú)道理，可是，不要片面地理解為臨了一百家以后，就成為書(shū)法家了。歷代流傳至今的碑帖都是經(jīng)過(guò)幾千年的大浪淘沙的瑰寶，可以根據(jù)自己的喜好選擇臨寫(xiě)，不要人云亦云，歐、顏、柳、趙、褚各家皆好，又各有特色，任選一家都可以，既不要尊柳貶顏，也不要尊碑貶帖。

四、繼承創(chuàng)新是臨摹的目的

第9篇：蘭亭序書(shū)法范文

歲歲年年，三月初三是令人期盼神往的日子。1660年前的這一天，書(shū)圣王羲之和當(dāng)時(shí)的文人墨客相約蘭亭，曲水流觴，吟詩(shī)唱和，盡情抒發(fā)對(duì)自然和人生的感懷，王羲之留下了傳頌千古的美文和“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》。這個(gè)蘭亭雅集的佳日，成為中國(guó)文人雅集的首創(chuàng)。

2012年3月24日，農(nóng)歷三月三，連綿陰雨后的晴好天氣令人神清氣爽，全國(guó)各地的書(shū)法家懷著朝圣的心情來(lái)到紹興蘭亭，參加第二十八屆中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)。浙江省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任趙洪祝專(zhuān)門(mén)為本屆書(shū)法節(jié)發(fā)來(lái)賀信。

漫步蘭亭，這里依然是崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。在先人們雅集暢敘的蘭亭故地，品酒吟唱，揮灑激情，中國(guó)文化中最富有詩(shī)意的一幕，又在這里優(yōu)雅再現(xiàn)。

祭祀書(shū)圣是每年中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)的一個(gè)重要儀式。宣讀祭文后，身著晉服的孩子們，朗誦了千古美文《蘭亭集序》。右軍祠內(nèi)翰墨飄香，墨華亭邊龍蛇走筆。在開(kāi)筆儀式上，趙長(zhǎng)青、邵秉仁兩位書(shū)法大家飽蘸激情，分別寫(xiě)下了“翰墨聲高遠(yuǎn)，道法自然成”和“流觴不逝，雅韻永和”幾個(gè)大字，為本屆書(shū)法節(jié)開(kāi)筆。

蘭亭雅韻，代代相傳。在蘭亭景區(qū)現(xiàn)場(chǎng)表演的蘭亭小學(xué)學(xué)生書(shū)法高手，吸引了眾多游客圍觀，孩子們卻依舊專(zhuān)心致志書(shū)寫(xiě)，沉浸在意到筆隨的書(shū)法世界。景區(qū)內(nèi)散落著不少石書(shū)桌，游客們欣然用蘸水的毛筆在吸水的石書(shū)桌寫(xiě)字。往事越千年，人們?cè)谶@里感受到千年文化傳承的魅力，默默表達(dá)對(duì)書(shū)圣的敬意。

參加曲水流觴活動(dòng)的書(shū)法名家們，穿上古裝吟詩(shī)唱和，心境也變得怡然悠遠(yuǎn)。在這樣的氛圍中，我們仿佛看到王羲之和他的朋友穿越千年而來(lái)。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員黃君即興賦詩(shī)一首“借得祥云翼，又來(lái)曲水濱。佳朋四海會(huì)，美酒列仙陳。微風(fēng)搖弱柳，妙樂(lè)想靈均。年年欣此契，萬(wàn)象與時(shí)新?！?/p>

“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，這種豁達(dá)舒朗的人生襟懷正是我們要追尋的。王羲之把人生的樂(lè)事列為兩種，“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！敝袊?guó)書(shū)法從王羲之這里，才從技藝上升到藝術(shù)，從工具上升到文化，從自在上升到自覺(jué)。中國(guó)書(shū)法博大精深令人感慨萬(wàn)千，當(dāng)代書(shū)法大家錢(qián)君匋先生把日落、希臘藝術(shù)和中國(guó)書(shū)法并列為宇宙三大奇觀。

對(duì)《蘭亭集序》的尊崇，不僅有歷代文人騷客，也讓后世的帝王為之折服。傳說(shuō)《蘭亭序》的真跡伴隨唐太宗李世民長(zhǎng)眠于地下。在蘭亭的碑亭中，清代兩位帝王康熙和乾隆的祖孫御碑，國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，堪稱(chēng)“江南第一碑”。

蘭亭雅集作為中國(guó)書(shū)法史上的重要事件，是一代名士風(fēng)范的典型體現(xiàn)，是魏晉風(fēng)度久久醞釀后的醇化，是瞬間而永恒的光芒閃現(xiàn)。蘭亭雅集所賦予的浪漫、飄逸、才情，既是晉人為后人樹(shù)立的歷史風(fēng)標(biāo)，也是中國(guó)文化的精髓?！吧硖┬膶幨菤w處”，書(shū)法讓現(xiàn)代人在喧囂浮躁中寧?kù)o下來(lái)，在輕舞飛揚(yáng)中感悟人生，在從容握筆中追尋詩(shī)意境界。

“會(huì)稽有佳山水，名士多居之……”會(huì)稽山水孕育了蘭亭精神。連續(xù)28年舉辦中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)，不僅成為我國(guó)書(shū)法界的盛事，也是紹興市重要的城市品牌節(jié)慶活動(dòng)。中國(guó)書(shū)協(xié)分黨組書(shū)記、駐會(huì)副主席趙長(zhǎng)青認(rèn)為，經(jīng)典和大家是衡量一個(gè)時(shí)代藝術(shù)水平的重要標(biāo)志，是民族文化高度認(rèn)同的體現(xiàn)，蘭亭雅集這樣的品牌活動(dòng)，對(duì)廣大書(shū)家乃至普通公眾認(rèn)識(shí)經(jīng)典、崇尚經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典是一個(gè)極好的引領(lǐng)。