小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文精選(九篇)

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第1篇：小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；創(chuàng)新；“新課改”；方法

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)對(duì)于教師和學(xué)生的發(fā)展都有著重要的意義。語(yǔ)言文字是思維的表現(xiàn)形式，而思維又制約著能力的發(fā)展。因此，我國(guó)應(yīng)把母語(yǔ)教育—語(yǔ)文教育放在教育工作的首位，并尋找一些創(chuàng)新性的教學(xué)方法運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中去。小學(xué)語(yǔ)文不僅是重要的基礎(chǔ)學(xué)科，還是重要的交際工具，尤其在“新課改”的背景下，發(fā)揮著極其重要的價(jià)值，而小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式的創(chuàng)新能夠?qū)⑦@種價(jià)值發(fā)揮的淋漓盡致。

一、小學(xué)語(yǔ)文創(chuàng)新性教學(xué)方法都有哪些

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法的創(chuàng)新主要是在課堂教學(xué)中進(jìn)行，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新意識(shí)需要小學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和探求語(yǔ)文的奧秘，有心理調(diào)查顯示，小學(xué)生的創(chuàng)新能力，不僅需要基本的語(yǔ)文知識(shí)和素養(yǎng)，還需要積極的心態(tài)，特別是創(chuàng)造力。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生對(duì)某位語(yǔ)文老師很要好，那么對(duì)這位語(yǔ)文老師講的課就會(huì)很感興趣。所以，一個(gè)好的語(yǔ)文教師參與到小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)當(dāng)中，會(huì)真誠(chéng)、平等的與學(xué)生相處，交流彼此的思想，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)積極思考、暢所欲言、勇于創(chuàng)新的開(kāi)放式教學(xué)氛圍。比如在閱讀課上，語(yǔ)文教師可以使用激勵(lì)性言語(yǔ)，比如“哪位同學(xué)最棒？”、“誰(shuí)給出的答案最好？”、“相信大家都是最棒的。”等等，這些激勵(lì)性言語(yǔ)可以給小學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧輕松的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的氛圍，使小學(xué)生敢于提出疑問(wèn)，堅(jiān)持自己獨(dú)到的見(jiàn)解，敢于和教師、同學(xué)們一起探討問(wèn)題，從而有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

（一）采取多樣化手段突顯學(xué)生個(gè)性

傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)以讀懂書(shū)本上的課文為目的，而“新課改”背景下的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)把教學(xué)目標(biāo)分為三個(gè)層面：基礎(chǔ)性目標(biāo)、發(fā)展性目標(biāo)、彈性目標(biāo)?；A(chǔ)性目標(biāo)要求語(yǔ)文教學(xué)達(dá)到教材“雙基”的要求，為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；發(fā)展性目標(biāo)要求每個(gè)學(xué)生全面發(fā)展，注重個(gè)人綜合素質(zhì)；而彈性目標(biāo)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的潛力。多樣化的教學(xué)手段使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更加靈活多變，使學(xué)生的個(gè)性得到充分體現(xiàn)。

（二）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)符合學(xué)生多樣化需要

“新課改”下的小學(xué)語(yǔ)文教育，單靠教材和傳統(tǒng)課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，達(dá)不到學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的需求。因此在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要把握好教材并結(jié)合小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、生活閱歷，使語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)豐富多彩。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要打破常規(guī)，向?qū)嶋H生活走進(jìn)，引導(dǎo)小學(xué)生將書(shū)本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，這要比教師言傳身教的效果好得多。比如在語(yǔ)文閱讀方面，語(yǔ)文教師可以讓小學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，去感受生活的美好，使閱讀課與現(xiàn)實(shí)生活融為一體。同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)要符合小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)，增強(qiáng)自身的語(yǔ)文素養(yǎng)和水平。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和發(fā)散性思維

小學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，對(duì)新鮮的事物有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這就是小學(xué)

生心里的創(chuàng)新意識(shí)。有時(shí)候這些意識(shí)是幼稚、錯(cuò)誤的，但是作為教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的這種意識(shí)給予鼓勵(lì)和支持，教師的任務(wù)就是幫助小學(xué)生在獨(dú)立思考的過(guò)程中培養(yǎng)思考問(wèn)題的方法，從而讓學(xué)生獲取有用的語(yǔ)文知識(shí)。因此教師在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)合理安排教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在有效的時(shí)間里學(xué)到盡可能多的知識(shí)，以開(kāi)闊他們的思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

二、小學(xué)語(yǔ)文創(chuàng)新性教學(xué)方法的意義及作用

（一）有利于提高小學(xué)生的閱讀水平和寫(xiě)作水平

教師是知識(shí)的傳播者，學(xué)生是知識(shí)的接受者。小學(xué)語(yǔ)文創(chuàng)新性教學(xué)可以讓小學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)訓(xùn)練中掌握良好的學(xué)習(xí)方法，獲取有用的知識(shí)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。創(chuàng)新性教學(xué)可以讓學(xué)生多讀書(shū)、讀好書(shū)，提高學(xué)生的閱讀理解水平，輕松抓住文章的內(nèi)容和中心思想，胸有成竹的做出閱讀理解習(xí)題答案；在小學(xué)生作文方面，創(chuàng)新性教學(xué)方法可以給學(xué)生提供良好的寫(xiě)作思路，培養(yǎng)學(xué)生的文采和寫(xiě)作技巧，讓學(xué)生寫(xiě)出好的文章。

（二）有利于提高小學(xué)生課外閱讀能力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新性教學(xué)方式要求小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)積極開(kāi)展語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生提供創(chuàng)新的機(jī)會(huì)和條件，其中課外閱讀是一個(gè)很好的途徑。課外閱讀不僅可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，增加閱讀量，讓學(xué)生知道更多的信息，還能豐富學(xué)生的課余生活，提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。在以后的學(xué)習(xí)和工作中，創(chuàng)新意識(shí)使學(xué)生愿意和別人交流合作，做起任何事情都會(huì)覺(jué)得輕松愉快。

（三）有利于提高小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣

小學(xué)生會(huì)在愉快的課堂中產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，因此，教師要培養(yǎng)學(xué)生良好的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”能力，使小學(xué)生體驗(yàn)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。創(chuàng)新性教學(xué)能調(diào)動(dòng)師生的積極性，讓教師更好的“教”，學(xué)生更好的“學(xué)”，使學(xué)生融入到輕松愉悅的課堂環(huán)境當(dāng)中，越學(xué)越愛(ài)學(xué)，從而提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效率。

三、總結(jié)

小學(xué)語(yǔ)文教師在語(yǔ)文創(chuàng)新性教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，從一定程度上講，提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)鍵在于教師自身的能力。在“新課改”的背景下，小學(xué)語(yǔ)文教師必須要改變教育觀念，更新教學(xué)模式，樹(shù)立全新教學(xué)思想，同時(shí)把它們付諸于實(shí)踐，真正做到語(yǔ)文教學(xué)方法的改革創(chuàng)新，使自己成為新型小學(xué)語(yǔ)文教師，為國(guó)家培養(yǎng)更多有用的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]白彩英.建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)需重視小學(xué)生閱讀工作[N].太原日?qǐng)?bào)，2011.

第2篇：小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文范文

首先，加強(qiáng)科技教育的組織領(lǐng)導(dǎo)。認(rèn)真制定科技教育工作活動(dòng)計(jì)劃，對(duì)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織和操作進(jìn)行合理安排， 對(duì)各階段和每次活動(dòng)的開(kāi)展情況及時(shí)作出書(shū)面總結(jié)， 建立完整的科技教育工作檔案。其次，加大科技教育的經(jīng)費(fèi)投入，優(yōu)化科技教育的隊(duì)伍建設(shè)。教師間學(xué)科背景的不同，他們可以互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短， 從而保證了學(xué)?？萍蓟顒?dòng)的豐富性和專業(yè)性。 最后，重視校園科技文化環(huán)境建設(shè)，科學(xué)組與語(yǔ)文、美術(shù)和其他學(xué)科組密切配合，創(chuàng)設(shè)好人文的、科技的、綠色的、書(shū)香的、數(shù)字化的校園文化氛圍。

二、確定學(xué)?？萍冀逃幕顒?dòng)類型

借助于活動(dòng)的目標(biāo)功能， 我們將傳統(tǒng)的科技活動(dòng)課程進(jìn)行梳理， 形成科技教育的三種活動(dòng)類型。

（一）普通參與型

它的功能是面向全體學(xué)生， 激發(fā)他們對(duì)科學(xué)的興趣，引導(dǎo)參與，進(jìn)行大眾科技知識(shí)的傳播。

（二）實(shí)踐探究型

它是面向部分學(xué)生， 其活動(dòng)要求有明顯提高，學(xué)習(xí)內(nèi)容有所加深，旨在培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐操作能力和創(chuàng)造能力。

（三）綜合主題型

它是依據(jù)社會(huì)的熱點(diǎn)與學(xué)校的教育需要，以一種科技主題開(kāi)展全校性專題活動(dòng)，含營(yíng)造科技氛圍的常規(guī)活動(dòng)， 包括大中小隊(duì)科技專欄、科技小報(bào)、科技信息交流會(huì)、科技廣播、科技講座和每學(xué)期一至二次主題教育活動(dòng)等。

三、教學(xué)改革

（一） 強(qiáng)調(diào)實(shí)際操作———構(gòu)建由 “讀 ”到“做”的課堂教學(xué)模式

科技實(shí)驗(yàn)探究活動(dòng)是為了讓學(xué)生更好地理解科學(xué)的過(guò)程及本質(zhì)， 在活動(dòng)中體驗(yàn)科學(xué)家工作的方式和形式，科學(xué)精神及科學(xué)態(tài)度。因此，我校科學(xué)課堂的教學(xué)十分重視由“讀”科學(xué)到“做”科學(xué)的轉(zhuǎn)變，從教師的中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生自主發(fā)展為主體， 切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科技興趣和個(gè)性， 讓學(xué)生親身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的過(guò)程。突出在玩中學(xué)、想中學(xué)、做中學(xué)、用中學(xué)的學(xué)習(xí)方式，形成了“情景導(dǎo)入，激發(fā)興趣———自主設(shè)計(jì)，初定方案———?jiǎng)邮植僮鳎竽懱骄俊獏R報(bào)交流， 適時(shí)點(diǎn)撥———深化總結(jié)，拓展延伸”的以探索提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為重點(diǎn)的課堂教學(xué)模式。離開(kāi)了思維動(dòng)手操作，只能將一個(gè)智力活動(dòng)干成“體力活”，科學(xué)更應(yīng)追求的是深層次的思維， 關(guān)注的是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的有效提升。

（二）強(qiáng)調(diào)自主體驗(yàn)———以活動(dòng)課程為基本的教學(xué)模式

活動(dòng)課程亦稱實(shí)踐課程， 與學(xué)科課程對(duì)立的課程類型。 它以學(xué)生從事某種活動(dòng)的興趣和動(dòng)機(jī)為中心組織課程。其基本特征是：第一，主張一切學(xué)習(xí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組；第二，主張學(xué)習(xí)必須和個(gè)人的特殊經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系， 教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始；第三，主張打破嚴(yán)格的學(xué)科界限，有步驟地?cái)U(kuò)充學(xué)習(xí)單元和組織教材，強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，而教師從中發(fā)揮協(xié)助作用。我校開(kāi)展的活動(dòng)課程， 就是以實(shí)踐為基本的教學(xué)模式， 有利于學(xué)生自主體驗(yàn)良好科學(xué)習(xí)慣的形成。

（三）強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新實(shí)踐———以實(shí)踐探索激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維

學(xué)生的實(shí)踐是科技創(chuàng)新的基石，學(xué)校努力搭建平臺(tái)，積極參加各級(jí)各類的比賽，讓學(xué)生能從實(shí)踐的基礎(chǔ)上培養(yǎng)科學(xué)的精神和素養(yǎng)。學(xué)?；I建機(jī)器人工作室， 建筑模型實(shí)踐基地，不僅是為豐富學(xué)生的課余生活，更主要的是為學(xué)生提供動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)， 展示自己能力的舞臺(tái)，更能在比賽中鍛煉心理承受能力。 機(jī)器人比賽的優(yōu)勢(shì)就是相互交流的媒介，學(xué)生在賽場(chǎng)上就是相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程。 自己在結(jié)構(gòu)搭建中存在的問(wèn)題如何解決，其他選手在處理場(chǎng)上任務(wù)中的解決方案的可行性，通過(guò)溝通和交流可以迎刃而解。學(xué)生需要的就是將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化自己實(shí)踐的結(jié)果。機(jī)器人活動(dòng)的開(kāi)展，有助于改革教育思想、方法、評(píng)價(jià)體系，學(xué)校以機(jī)器人工作室為依托，通過(guò)機(jī)器人研究教學(xué)方法的研究，尋找活動(dòng)的規(guī)律，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。2012 年的 FLL 主題是“食品安全”，學(xué)生看到這一主題當(dāng)時(shí)非常激動(dòng)， 一起交流的時(shí)候首先談?wù)摰氖巧钪幸?jiàn)到聽(tīng)到的 “問(wèn)題饅頭”“蘇丹紅”“轉(zhuǎn)基因食用油”“地溝油” 等一系列社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究中，學(xué)生了解掌握了很多的知識(shí)， 在場(chǎng)地的搭建中，學(xué)生熱情很高，想了解需要自己從哪些方面去解決問(wèn)題， 對(duì)于生活中的問(wèn)題在不足三平方米的賽臺(tái)上馳騁自己的創(chuàng)新思維。 生活中的細(xì)菌和病毒無(wú)處不在， 怎樣預(yù)防和收治在學(xué)生的實(shí)踐操作中得以解決。 生活中食品的運(yùn)輸和儲(chǔ)藏， 學(xué)生只是知道簡(jiǎn)單的方法和過(guò)程， 但是通過(guò)自己研究和資料的查閱懂得了一般性的方法， 前期一系列的探究讓學(xué)生有了解決問(wèn)題的方法和策略。

（四 ）充分利用豐富的社會(huì)資源 ，完善課程活動(dòng)資源的配備

第3篇：小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文范文

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教學(xué)；教課文；教語(yǔ)文；美麗轉(zhuǎn)身

雖然語(yǔ)文教育者一致認(rèn)同在上語(yǔ)文課時(shí)主要是用課文來(lái)教學(xué)生們學(xué)語(yǔ)文，但是，當(dāng)前在語(yǔ)文課堂中最常見(jiàn)的一種現(xiàn)象就是“教課文”。記得臺(tái)灣教師趙鏡中曾與一位教師同時(shí)在內(nèi)地教授《太陽(yáng)》這一課時(shí)。一堂課下來(lái)，發(fā)現(xiàn)這兩位教師所注重的教學(xué)目標(biāo)都不相同，趙鏡中老師的教學(xué)目標(biāo)主要是讓學(xué)生知道怎樣以說(shuō)明為主要表達(dá)方式來(lái)解說(shuō)事物、闡明事理；而另一位教師在教學(xué)過(guò)程中主要將教學(xué)目標(biāo)重心放在了研究太陽(yáng)遠(yuǎn)、大、熱的特征和太陽(yáng)與人類之間存在的緊密聯(lián)系方面。后來(lái)，趙鏡中老師感嘆的說(shuō)：“內(nèi)地的語(yǔ)文課主要以教課文為主”。他對(duì)這一教學(xué)方式不認(rèn)同，覺(jué)得在課堂中應(yīng)以教學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中如何采取好的方法為主要。從他的這段話中，我們不難看出內(nèi)地與臺(tái)灣教育者的語(yǔ)文教育觀存在著很大的差異。那么，當(dāng)前我們要想實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)目標(biāo)，就必須將教育觀念全面的轉(zhuǎn)變，從“教課文”向“教語(yǔ)文”方向轉(zhuǎn)變。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，同時(shí)還要注重人文關(guān)懷，以此將學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力等方面全面提高。

一、在深入挖掘教材的基礎(chǔ)上，理清文章的提綱

首先，有必要在這里介紹一下“教課文”與“教語(yǔ)文”的涵義。前者主要指的是將課文中包含的內(nèi)容作為教學(xué)目標(biāo)；后者主要指的是將課文作為例子，不斷地引導(dǎo)學(xué)生全面掌握語(yǔ)文知識(shí)以及學(xué)習(xí)語(yǔ)文方法。在上《裝滿昆蟲(chóng)的衣袋》一課時(shí)，我們應(yīng)深入地挖掘教材，找準(zhǔn)突破口，引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)嬲莆瘴闹谐霈F(xiàn)的一些關(guān)鍵詞。為了保證學(xué)生能夠有效地把握住文中的重點(diǎn)部分，讓他們?nèi)ジ惺芾ハx(chóng)學(xué)家法布爾對(duì)昆蟲(chóng)的喜愛(ài)，并且還要提出“法布爾為什么從小就對(duì)昆蟲(chóng)這么的喜愛(ài)”？以此引導(dǎo)學(xué)生們分析研究喜愛(ài)、癡迷的具體表現(xiàn)，將文章的提綱大致理清。這樣一來(lái)，文章的層次就會(huì)清晰可見(jiàn)，學(xué)生的知識(shí)也逐漸的提高。文章的條例變得清晰了，很好地為下文掌握關(guān)鍵詞和揣摩文中人物的特征該選用何種有效的方法引導(dǎo)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、注重語(yǔ)言上的積累與合理的運(yùn)用

1.教給學(xué)法，將語(yǔ)言積累能力全面提高。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果有一套好的學(xué)習(xí)方法，那么，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，還將他們潛在的能力有效地激發(fā)出來(lái)了。在“學(xué)貴得法”中就非常注重這一點(diǎn)。教育者在語(yǔ)言積累過(guò)程中，應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法。比如，在“牧童”這一詞解釋過(guò)程中，教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將字分開(kāi)來(lái)解釋，這樣他們就會(huì)很快的理解這一詞的意思，就是“放牛的孩子”。再如，在感受課文內(nèi)容過(guò)程中，教育者提出這樣的問(wèn)題“閱讀了這篇課文，你們了解了什么？可以用文中的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)嗎？”對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，直接采用詞語(yǔ)說(shuō)的教學(xué)方法還具有一定的難度，因此，他們?cè)谟迷~語(yǔ)回答時(shí)并不是很理想。不過(guò)，筆者認(rèn)為采取這樣的方式對(duì)于學(xué)生是很有幫助的，可以讓他們知道：在閱讀文中時(shí)，應(yīng)重視其中涵蓋的詞語(yǔ)，并且還要將文中的詞語(yǔ)積累起來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生們做這樣的語(yǔ)言訓(xùn)練，相信隨著時(shí)間的推移，學(xué)生就會(huì)形成一個(gè)良好的語(yǔ)言積累習(xí)慣，這是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)方法。

2.教學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言。著名作家葉圣陶說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教材就是一個(gè)例子，要通過(guò)這個(gè)例子讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三”。從他的這段話中可以看出，教學(xué)的最終目的就是學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言，那么，如何才能將語(yǔ)言積累向運(yùn)用語(yǔ)言方面轉(zhuǎn)變呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行：

首先，應(yīng)在課文的基礎(chǔ)上，合理的開(kāi)發(fā)課程內(nèi)容；在教學(xué)過(guò)程中，教育者必須明確課文所要教的內(nèi)容。充分地考慮除了要教學(xué)生們學(xué)習(xí)生字新詞之外，還應(yīng)教他們什么。

其次，根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)流程；在教學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)和學(xué)習(xí)方法前，應(yīng)設(shè)計(jì)出合理的教學(xué)流程。

3.針對(duì)小學(xué)生愛(ài)玩與好奇心的心理特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫?，提高其?xiě)作興趣。首先，觀察情境，注重重點(diǎn)，寫(xiě)出真情實(shí)感；所謂觀察情境，主要指的是對(duì)大自然、社會(huì)生活等一些具體的事物進(jìn)行觀察；其主要是在小學(xué)生的思維、心理以及學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特征基礎(chǔ)上而提出的。比如，現(xiàn)在是春天，可以帶領(lǐng)學(xué)生們到戶外去尋找春天的蹤跡，感受春天和煦的風(fēng)帶來(lái)的一絲愜意；下雨了，可以讓學(xué)生們趴在教室的窗口上觀察雨中的景色以及路人的反應(yīng)；秋天時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生觀察秋天的田野，以此體悟出秋天是農(nóng)民伯伯豐收的好季節(jié)。

第4篇：小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文范文

摘要：本文主要從研究課堂教學(xué)模式的意義；教學(xué)過(guò)程；奧菲貝爾的有意義言語(yǔ)接受學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式、系統(tǒng)教學(xué)模式等方面加以說(shuō)明和歸納，最終得出“1+4+1”教學(xué)設(shè)計(jì)模式遵循最優(yōu)化、問(wèn)題化、主體性、理論性四大原則，運(yùn)用系統(tǒng)方法分析教學(xué)情境與教學(xué)資源，進(jìn)而明確教學(xué)目標(biāo)，建立解決教學(xué)問(wèn)題的策略方案。這種模式在現(xiàn)代小學(xué)教育中是一種比較有效地教學(xué)方法。小學(xué)教育是一種基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)教育是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事情，是中國(guó)能否真正富強(qiáng)的根基。因此有必要繼續(xù)加大對(duì)基礎(chǔ)教育尤其是小學(xué)教育創(chuàng)新模式的研究和發(fā)展。教學(xué)模式的發(fā)展即教育創(chuàng)新的結(jié)果，最終一定要實(shí)踐在課堂上。從某種意義上說(shuō)，課堂是學(xué)校教育創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵字：創(chuàng)新教育，教學(xué)模式，學(xué)生發(fā)展，實(shí)踐策略

學(xué)校教育創(chuàng)新，指以創(chuàng)新為主導(dǎo)的學(xué)校教育，具有創(chuàng)造力的現(xiàn)代學(xué)校教育。也就是說(shuō)，通過(guò)新的創(chuàng)意、新的構(gòu)想、新的思維方式和創(chuàng)新的行為來(lái)構(gòu)建有變革創(chuàng)新能力的學(xué)校教育。作為一種教育思想或理念，學(xué)校教育創(chuàng)新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和價(jià)值的大小，最終在于是否使學(xué)校得到了在新的平臺(tái)上的發(fā)展。其中最核心的應(yīng)該是：是否使學(xué)生得到了新的、更優(yōu)良的發(fā)展。教育創(chuàng)新的歸宿，也往往是教育創(chuàng)新的主要依據(jù)和評(píng)價(jià)，即是否使學(xué)生得到了真正的、積極的、健康的發(fā)展。就學(xué)校教育創(chuàng)新的整體發(fā)展而言，課堂教學(xué)的構(gòu)建是最基礎(chǔ)性的建設(shè)，對(duì)學(xué)校教育創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)起著根本性的導(dǎo)向作用，也在觀念和行為兩個(gè)層面上實(shí)際地影響和制約著學(xué)校教育創(chuàng)新發(fā)展的最終呈現(xiàn)結(jié)果。

一、研究教學(xué)模式的意義

美國(guó)著名師范教育專家B•喬伊斯和M•威爾在對(duì)自身及許多教師的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行研究之后，從100多種模式中總結(jié)出了25種模式，在1972年出版了《教學(xué)模式》一書(shū)，對(duì)規(guī)范課堂教學(xué)、研究教學(xué)模式產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。近年來(lái)，我國(guó)教學(xué)模式的發(fā)展呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)，主要有以下幾方面：體現(xiàn)以學(xué)生為主；注重學(xué)生的全面發(fā)展；強(qiáng)調(diào)個(gè)性化學(xué)習(xí)；教學(xué)手段多媒體化。

二、教學(xué)過(guò)程及其理論

2.1教學(xué)過(guò)程的構(gòu)成要素

這種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是由三個(gè)最主要的要素，即教師、學(xué)生、教材構(gòu)成的。其主要關(guān)系如圖1

教師

學(xué)生

教材

“三要素”說(shuō)流傳很久，影響深遠(yuǎn)?！督虒W(xué)論》就稱：“學(xué)生、教師、教材內(nèi)容是教學(xué)的三個(gè)基本要素，它被稱為教學(xué)論的三角形，無(wú)論失去其中的哪一個(gè)，都不稱其為教學(xué)?！比毡窘逃以凇冬F(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)中寫(xiě)道，“一般認(rèn)為教學(xué)的三個(gè)基本要素有三個(gè)：教師、兒童和教材。這三者之間的關(guān)系稱之為‘教學(xué)論三角形’。這里值得注意的是，第一，學(xué)習(xí)者是兒童。教學(xué)是為了兒童的學(xué)習(xí)而展開(kāi)的。第二，從學(xué)習(xí)的依據(jù)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是憑借教材進(jìn)行的。學(xué)習(xí)的本題不是來(lái)自教師，而是來(lái)自教材。第三，協(xié)助和促進(jìn)兒童憑借教材進(jìn)行學(xué)習(xí)的是教師?！币虼丝梢哉J(rèn)為，教學(xué)過(guò)程包括三個(gè)基本要素：教師，學(xué)生和教材。

2.2教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)

教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進(jìn)的掌握文化科學(xué)知識(shí)和基本技能，促進(jìn)學(xué)生智力、體力、品德和審美情趣的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。

2.3教學(xué)過(guò)程的功能

教學(xué)過(guò)程具有很多方面的功能，全面的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)教學(xué)過(guò)程的功能，可以使學(xué)生更好的成為實(shí)現(xiàn)教育目的的有效途徑。教學(xué)過(guò)程的功能主要表現(xiàn)在以下方面：

1.傳遞功能。通過(guò)教學(xué)過(guò)程，教師可以向?qū)W生傳遞系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和基本技巧技能。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的過(guò)程，所以它可以發(fā)揮出高效率、高質(zhì)量的傳遞功能。

2.發(fā)展功能。通過(guò)教學(xué)過(guò)程，可以有效的促進(jìn)學(xué)生智力、能力的發(fā)展，情感、意志等心理品質(zhì)和個(gè)性特征的發(fā)展，以及身體的發(fā)展，可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，認(rèn)識(shí)興趣和探究能力等。

3.教育功能。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不僅知識(shí)增長(zhǎng)、能力發(fā)展，而且思想情感、精神面貌、道德品質(zhì)也同時(shí)受到熏陶、發(fā)生變化。教師應(yīng)自覺(jué)地在教學(xué)過(guò)程中將教書(shū)和育人統(tǒng)一起來(lái)，使教學(xué)過(guò)程的教育功能得以充分發(fā)揮，給學(xué)生的思想和道德以有益的影響。

三、發(fā)展認(rèn)識(shí)能力的教學(xué)模式類型

3.1奧菲貝爾的有意義言語(yǔ)接受學(xué)習(xí)

奧菲貝爾認(rèn)為，教師在教授教材之前，給學(xué)生一種引導(dǎo)性材料并能反應(yīng)新舊知識(shí)之間的連接，從而能用已有的知識(shí)去同化新知識(shí)。

奧菲貝爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要來(lái)自接受性學(xué)習(xí)，而這里知識(shí)又是用語(yǔ)言呈現(xiàn)的。只要呈現(xiàn)的言語(yǔ)材料能夠與學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，并且學(xué)生具有內(nèi)部的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或意義學(xué)習(xí)的心理傾向，致力于新舊知識(shí)間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，言語(yǔ)接受性才是有效的?？梢?jiàn)，奧菲貝爾是在運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)研究的成果來(lái)改造傳統(tǒng)的教授教學(xué)法，賦予了新的活力。

運(yùn)用此法的關(guān)鍵是設(shè)計(jì)好“組織者”。在這里，它使用了“先行組織者”的概念。所謂先行組織者，是在學(xué)習(xí)新教材之前給學(xué)生一種引導(dǎo)，使以后的學(xué)習(xí)更加穩(wěn)定、清晰。

總之，奧菲貝爾的教學(xué)法可以說(shuō)是一種演繹教學(xué)法，有其獨(dú)到的見(jiàn)解，為傳統(tǒng)的教授法注入了新的活力，較適合目前中小學(xué)的教學(xué)實(shí)際，但也容易導(dǎo)致機(jī)械式學(xué)習(xí)。

3.2發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式

發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式的實(shí)施程序是：

對(duì)假說(shuō)進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證

創(chuàng)設(shè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的情況

建立解決問(wèn)題的假說(shuō)

轉(zhuǎn)化成能力

得出符合科學(xué)的結(jié)論

（1）創(chuàng)設(shè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的情景，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。通過(guò)假設(shè)問(wèn)題環(huán)境，誘導(dǎo)學(xué)生從有關(guān)的情景中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，建立假設(shè)。

（2）建立解決問(wèn)題的假說(shuō)。在發(fā)現(xiàn)教學(xué)中，通過(guò)教師的誘導(dǎo)和學(xué)生的議論，對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題形成假定的說(shuō)明和解釋，使知識(shí)由分散、零碎向完整、綜合的方向發(fā)展。

（3）驗(yàn)證假說(shuō)。假說(shuō)有多種，假設(shè)是否正確需要進(jìn)行驗(yàn)證。在認(rèn)識(shí)論上是完成由主觀不確定性向客觀確定性、理性的方向發(fā)展，從而完成認(rèn)識(shí)上的一次飛躍。

（4）得出符合科學(xué)的結(jié)論。布魯納曾舉了一個(gè)發(fā)現(xiàn)教學(xué)的例子。在六年級(jí)的地理教學(xué)中，開(kāi)始學(xué)習(xí)北方中央地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地理。教師要求學(xué)生在一幅繪有天然特征和天然資源但沒(méi)有地名的地圖上，找出這個(gè)地區(qū)主要城市的位置。最后在課堂討論中，學(xué)生提出了許多假設(shè)——一個(gè)水運(yùn)理論，一個(gè)礦藏資源理論。布魯納說(shuō)：“這對(duì)于過(guò)去把城市現(xiàn)象看成想當(dāng)然的市區(qū)兒童來(lái)說(shuō)，這種發(fā)現(xiàn)是很有價(jià)值的。”

（5）轉(zhuǎn)化為能力。發(fā)現(xiàn)教學(xué)不僅要求學(xué)到知識(shí)，而且要求由知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，能靈活的運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。

布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)教學(xué)有四個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一是能發(fā)揮學(xué)生的智慧潛力；二是能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；三是能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)技巧；四是有助于學(xué)生保持記憶。但發(fā)現(xiàn)法也不是萬(wàn)能的，他要求有專門(mén)的教材，并且要求學(xué)生的一致性和連貫性，不能偶爾使用之。

3.3系統(tǒng)教學(xué)模式

系統(tǒng)教學(xué)模式能夠保證學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)，系統(tǒng)而有效的掌握書(shū)本知識(shí)和技能，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。但是這種模式只是注重知識(shí)的接受、認(rèn)知、記憶和再現(xiàn)，不利于學(xué)生創(chuàng)造才能和動(dòng)手能力的發(fā)揮，亦不利于因材施教，因此被指責(zé)為“填鴨式教學(xué)”或“注入式教學(xué)”。目前，人們正著手改變這種現(xiàn)象，出現(xiàn)了許多系統(tǒng)學(xué)習(xí)教學(xué)模式的變化。

3.4“1+4+1”教學(xué)設(shè)計(jì)模式的提出

北京師范大學(xué)烏美娜教授認(rèn)為，“教學(xué)設(shè)計(jì)”作為一個(gè)系統(tǒng)計(jì)劃的過(guò)程，是運(yùn)用系統(tǒng)方法研究、探索教學(xué)系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系，并通過(guò)一套具體的操作程序來(lái)協(xié)調(diào)配置，使各要素有機(jī)結(jié)合完成教學(xué)系統(tǒng)的功能。

傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)將知識(shí)分成小塊加以呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)過(guò)程常常是“目中無(wú)人”，這種狹窄的視野很難把握課堂運(yùn)行的整個(gè)系統(tǒng)。課堂教學(xué)包括教師、學(xué)生、時(shí)間、教學(xué)材料、教學(xué)手段等諸多要素，各要素關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜又瞬息萬(wàn)變。那么教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)從哪些方面人手把握住這些關(guān)系?

筆者通過(guò)大量的觀察分析，結(jié)合系統(tǒng)論觀點(diǎn)把課堂看作有活力的運(yùn)行系統(tǒng)，提出課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要綜合考慮六大要素三大系統(tǒng)，即“目標(biāo)導(dǎo)控+(資源整合+結(jié)構(gòu)布局+行為優(yōu)化+信息反饋)+問(wèn)題驅(qū)動(dòng)”，簡(jiǎn)稱“1+4+1”模式，該模式概括提煉為如2所圖示。

目標(biāo)導(dǎo)控

問(wèn)題驅(qū)動(dòng)

資源整合

結(jié)構(gòu)布局

行為優(yōu)化

信息反饋

“導(dǎo)控+運(yùn)行+動(dòng)力”三大系統(tǒng)

圖2“1+4+1”模式

“1+4+1”教學(xué)設(shè)計(jì)模式以現(xiàn)代教育及心理學(xué)理論和新課程理念為支撐，運(yùn)用系統(tǒng)方法分析教情、學(xué)情和教學(xué)資源，進(jìn)而明確教學(xué)目標(biāo)，建立解決教學(xué)問(wèn)題的策略方案

良好的課堂生態(tài)應(yīng)該是一個(gè)自然、開(kāi)放、平等、各要素共生共長(zhǎng)和諧平衡的系統(tǒng)?！?+4+1”教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了目標(biāo)引領(lǐng)，從資源整合、結(jié)構(gòu)布局、行為優(yōu)化、信息反饋等要素進(jìn)行系統(tǒng)策劃，實(shí)施有效運(yùn)作，以“問(wèn)題”激活思維提供學(xué)習(xí)的動(dòng)力，形成導(dǎo)向目標(biāo)的課堂運(yùn)行機(jī)制，形成互動(dòng)生成課堂運(yùn)行系統(tǒng)，使教學(xué)效能呈最大化。

教學(xué)設(shè)計(jì)是以追求教學(xué)效能最大化為出發(fā)點(diǎn)，“1+4+1”教學(xué)設(shè)計(jì)模式應(yīng)遵循的基本原則是：最優(yōu)化原則，即教學(xué)的有效設(shè)計(jì)是以較少的成本消耗獲得教學(xué)效益最大化為目標(biāo)導(dǎo)向；系統(tǒng)化原則，即運(yùn)用系統(tǒng)分析法，把教學(xué)過(guò)程看成動(dòng)態(tài)交互系統(tǒng)，以目標(biāo)為導(dǎo)向，綜合分析學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)結(jié)果各要素間的關(guān)系，形成彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的課堂教學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)；問(wèn)題化原則，教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)問(wèn)題解決的過(guò)程，概而言之就是解決教什么、怎么教、學(xué)什么、怎么學(xué)的問(wèn)題；主體性原則，教學(xué)設(shè)計(jì)要以學(xué)習(xí)者為出發(fā)點(diǎn)，其過(guò)程始終目中有人，以學(xué)習(xí)者為中心，把調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者積極有效介入學(xué)習(xí)為立足點(diǎn)；理論性原則，教學(xué)設(shè)計(jì)是憑借大量感性經(jīng)驗(yàn)、根據(jù)目標(biāo)任務(wù)對(duì)教學(xué)過(guò)程的理性分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏美娜，教學(xué)設(shè)計(jì)[M]，北京：高等教育出版社，1994

[2]韓桂風(fēng)，現(xiàn)代教學(xué)論，北京：北京體育大學(xué)出版社，2003

第5篇：小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)

現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教育的課堂教學(xué)要求我們廣大教師要堅(jiān)持激發(fā)學(xué)生的興趣、豐富學(xué)生的情感、發(fā)展學(xué)生的智力，要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，使學(xué)生從“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，教師不再成為課堂上唯一的“傳道授業(yè)解惑者”，課堂要克服教師講學(xué)生聽(tīng)的單向信息傳遞，做到師生、生生之間的多渠道、多方面的互動(dòng)，由此可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)中的積極心態(tài)的必要性。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要是沒(méi)有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可能想象?！比绾卧谛W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維？本文就此進(jìn)行探討。

一、變教師的教學(xué)課堂為學(xué)生的學(xué)習(xí)陣地

在課堂教學(xué)中讓學(xué)生全員全程參與，促使其成為真正的學(xué)習(xí)主體。只有讓學(xué)生全體參與到課堂里去，讓他們把自己的能量釋放出來(lái)，課堂才能“活”起來(lái)，這樣，教師也就不是單一的知識(shí)傳授者?！鞍颜n堂還給學(xué)生”是提高課堂教學(xué)效果的最佳手段，是新型課堂教學(xué)方法占領(lǐng)課堂這個(gè)傳授知識(shí)主陣地的重要渠道和措施，它有助于提高學(xué)生的思維能力，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生在緊張的思維中去體驗(yàn)、去探索、去學(xué)習(xí)、去創(chuàng)造，并激發(fā)起極度的興趣和樂(lè)趣，從而達(dá)到最佳效果。

二、樹(shù)立學(xué)生的自信心

讓學(xué)生相信自己通過(guò)努力可以很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在課堂上有足夠的能力解決問(wèn)題。為此，上課時(shí)給學(xué)生創(chuàng)設(shè)多種機(jī)會(huì)讓他們從旁聽(tīng)者變成參與者。筆者從朗讀入手，激發(fā)興趣，讓學(xué)生體會(huì)課文中語(yǔ)言的優(yōu)美，描繪的生動(dòng)與形象。讓學(xué)生找到喜歡的句子讀一讀，比一比誰(shuí)找得多，找得淮，用比賽的方法激發(fā)學(xué)生的熱情，當(dāng)學(xué)生找對(duì)時(shí)，即時(shí)給予表?yè)P(yáng)，并鼓勵(lì)他、肯定他讀得好的地方，并歡迎同學(xué)進(jìn)行挑戰(zhàn)。

三、指導(dǎo)學(xué)生正確看待同學(xué)的發(fā)言

過(guò)去，同學(xué)發(fā)言出錯(cuò)時(shí)，學(xué)生往往發(fā)出笑聲，有時(shí)并不是嘲笑，但對(duì)發(fā)言者來(lái)說(shuō)就會(huì)令他尷尬。為此，筆者組織學(xué)生開(kāi)了一個(gè)討論會(huì)。通過(guò)討論，同學(xué)們開(kāi)始懂得，笑別人是對(duì)別人的不尊重，也是自己沒(méi)修養(yǎng)的表現(xiàn)。正確的態(tài)度是，當(dāng)同學(xué)回答問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)，有不同意見(jiàn)可以提出來(lái)討論，這才是尊重別人和有修養(yǎng)的表現(xiàn)。經(jīng)過(guò)這樣一番細(xì)致的工作后，課堂上充滿善意的笑聲和理解的點(diǎn)頭，還有爭(zhēng)辯聲。

四、建立融洽、和諧的師生關(guān)系

課堂上，教師不能給學(xué)生以居高臨下之感，這樣容易使學(xué)生產(chǎn)生防御心理，形成抵觸情緒。上課時(shí)，教師應(yīng)該尊重每—個(gè)學(xué)生，認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生的回答，及時(shí)作出點(diǎn)評(píng)。對(duì)學(xué)生回答問(wèn)題過(guò)程中出現(xiàn)的不當(dāng)之處，應(yīng)提出中肯的建議，千萬(wàn)不可嚴(yán)加指責(zé)，要讓學(xué)生保持一種輕松愉快的心態(tài)。課間教師應(yīng)該與學(xué)生多接觸，以縮小師生間的距離。

五、幫助學(xué)生思想上樹(shù)立“行”字

就是用表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)的途徑使學(xué)生獲得成功感。以培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生在課堂上的積極性和學(xué)生的創(chuàng)新思維。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“兒童學(xué)習(xí)愿望的源泉，就是在于進(jìn)行緊張的智力活動(dòng)和體驗(yàn)得到勝利的快樂(lè)?！币虼耍P者在課堂教學(xué)中，充分利用表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)的方法，針對(duì)不同的學(xué)生，選擇適合他們各自能力的問(wèn)題，使他們更好地獲得成功感，從而激發(fā)學(xué)生的課堂積極性。在學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)的過(guò)程中，筆者會(huì)用微笑、點(diǎn)頭來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)講下去，當(dāng)學(xué)生回答問(wèn)題后，筆者會(huì)根據(jù)實(shí)際情況作出點(diǎn)評(píng)，回答確實(shí)出色的，就說(shuō)“你真行”或“太好了!”。需要改進(jìn)的，就說(shuō)：“講得不錯(cuò)，如果聲音再響一些就更好了，你能再試一下嗎?”學(xué)生嘗試后，筆者再給予肯定“現(xiàn)在好極了！”這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是極大的鼓勵(lì)，他們會(huì)因此產(chǎn)生滿足感，從而表現(xiàn)出更高的學(xué)習(xí)欲望。

六、從“理解課文內(nèi)容”轉(zhuǎn)為“學(xué)習(xí)課文語(yǔ)言”

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)三步曲為“初步理解課文”、“分段講讀分析”、“歸納總結(jié)課文”，對(duì)于語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，使我們明確課文為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文提供了具體的情境，學(xué)習(xí)課文的主要任務(wù)不是理解課文情景，而是借助課文的情境學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，進(jìn)行各種聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。

在改革開(kāi)放的今天，教師要樹(shù)立新的學(xué)生觀，真正把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主人。鼓勵(lì)學(xué)生多提問(wèn)、提怪問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生活躍思維，進(jìn)行奇思妙想，允許學(xué)生超過(guò)教師。用發(fā)展的眼光看學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生的自尊心，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，點(diǎn)燃起學(xué)生創(chuàng)造思維的火花，使學(xué)生從小具有一定的創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文范文

關(guān)鍵詞： 教師提問(wèn)技能創(chuàng)新 課堂教學(xué)效果 課堂提問(wèn)

課堂提問(wèn)主要指的是教師在授課過(guò)程中通過(guò)提問(wèn)和解答的方式將所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容逐步呈現(xiàn)給學(xué)生。這種方式不僅能夠構(gòu)成師生之間的有效交流，而且能夠作為教師把握學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況的重要憑據(jù)。因此，這一方式是各科教師都經(jīng)常使用的方式，語(yǔ)文教學(xué)也不例外。但在具體教學(xué)過(guò)程中，“高耗低效”的現(xiàn)象仍然存在，提問(wèn)過(guò)于形式化和表面化，對(duì)教學(xué)的作用不高。所以，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，只有提高教師的教學(xué)提問(wèn)技能，改變傳統(tǒng)的提問(wèn)方式，才能發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新的思維，構(gòu)建有效課堂。

一、提問(wèn)技能創(chuàng)新在教學(xué)中的作用

1.有效傳遞信息。任何一節(jié)課程都是整體教學(xué)的一部分，都有其需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中要根據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)，并通過(guò)問(wèn)題的解答過(guò)程將所要教授的知識(shí)完整地呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到解決問(wèn)題的方法并對(duì)類似的問(wèn)題舉一反三，保證課堂教學(xué)的有效性。例如教學(xué)的時(shí)候，這樣提問(wèn)創(chuàng)新對(duì)提高課堂有效性顯得尤為重要。我在課堂教學(xué)中就曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)提問(wèn)的案例：在教課文《我的老師》時(shí)，我摒棄了傳統(tǒng)瑣碎、低效的串問(wèn)串答形式，精心創(chuàng)新了兩個(gè)課堂提問(wèn)：記事的記敘文，重點(diǎn)在哪一部分？怎樣才能把重點(diǎn)部分寫(xiě)具體呢？（出示投影片）

2.有效反饋信息。教師在提問(wèn)時(shí)，可以根據(jù)自身對(duì)學(xué)生層次的把握有選擇地讓各類學(xué)生回答，并對(duì)他們回答的狀態(tài)進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，全方位地把握學(xué)生對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)情況。比如在《我的老師》課文教學(xué)的提問(wèn)案例中，我要求學(xué)生對(duì)課文層次進(jìn)行一定的劃分和內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)相互的交流溝通認(rèn)為本課描寫(xiě)了七件小事，重點(diǎn)是后兩件小事的描寫(xiě)，并且這些描寫(xiě)抓住了事物的特點(diǎn)，詳細(xì)有序地把事情的經(jīng)過(guò)一步步寫(xiě)了出來(lái)，體現(xiàn)了重點(diǎn)的同時(shí)也突出了主要論點(diǎn)“蔡老師愛(ài)學(xué)生的美好心靈，學(xué)生更愛(ài)老師”。通過(guò)這一方式，教師及時(shí)地掌握了學(xué)生對(duì)于記敘文的理解情況和對(duì)于課文的掌握情況，學(xué)生概述課文和理解課文內(nèi)容的能力也得到有效提升。

二、提問(wèn)技能創(chuàng)新在學(xué)習(xí)中的作用

1.有效的課堂提問(wèn)能激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其學(xué)習(xí)積極性的提高是其綜合能力提高的主要作用力。興趣作為學(xué)生的導(dǎo)向，能夠反映學(xué)生的思維方式，影響學(xué)生的行為習(xí)慣。教師合理地利用課堂提問(wèn)，讓學(xué)生置身課堂學(xué)習(xí)中，激發(fā)求知欲，有意識(shí)地參與課本教學(xué)，對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，進(jìn)而促進(jìn)知識(shí)水平的提高。

2.有效的課堂提問(wèn)能促進(jìn)學(xué)生積極思維。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要方式是發(fā)現(xiàn)自己的不足并通過(guò)課本內(nèi)容對(duì)自己的知識(shí)漏洞進(jìn)行補(bǔ)充，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不斷動(dòng)腦。所以，教師要根據(jù)這一情況，對(duì)學(xué)生無(wú)法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的地方進(jìn)行思考設(shè)置，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并通過(guò)自己的努力加以解決。另外，教師在教學(xué)過(guò)程中還要注意培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，提高他們自我提高的意識(shí)和學(xué)習(xí)的積極性，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，改變被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，這樣才能使得語(yǔ)文課堂從“高耗低效”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗秃母咝А薄?/p>

3.有效的課堂提問(wèn)能發(fā)展、鍛煉學(xué)生語(yǔ)言。在課堂教學(xué)中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生回答問(wèn)題的能力。即當(dāng)教師在進(jìn)行提問(wèn)時(shí)，要盡可能地給學(xué)生提供一些進(jìn)行語(yǔ)言性表述的環(huán)境，幫助學(xué)生在這樣的環(huán)境中養(yǎng)成良好的語(yǔ)言習(xí)慣，促進(jìn)他們思考問(wèn)題的有效思路的形成。

4.有效的課堂提問(wèn)能給予學(xué)生正確導(dǎo)向。學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解、分析、概括等，有時(shí)候抓不住重點(diǎn)，出現(xiàn)偏離目標(biāo)或者對(duì)類似的知識(shí)無(wú)法準(zhǔn)確把握的情況。為了避免這類情況的出現(xiàn)，教師應(yīng)該及時(shí)運(yùn)用提問(wèn)的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo)，幫助學(xué)生明確問(wèn)題的定位和指向，為他們提供合理的思路和解決方法，并不斷鼓勵(lì)他們通過(guò)主動(dòng)思考解決問(wèn)題，從而保證教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第7篇：小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文范文

一、創(chuàng)新理論：對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)程的理論做出了杰出貢獻(xiàn)

陶行知在《第一流的教育家》中指出：“我們?cè)诮逃缛问碌娜耍绻胱粤?，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過(guò)去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把教育的奧秘新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來(lái)。這是何等的魅力，教育界有這種魅力的人，不愧受我們崇拜！”①這種敢探未發(fā)明的新理，就是創(chuàng)造精神。30多年來(lái)，曾祥芹在語(yǔ)文學(xué)界發(fā)表了“一語(yǔ)（語(yǔ)言）雙文（文章和文學(xué)）論”，率先闡述“文章學(xué)課程開(kāi)發(fā)論”；在語(yǔ)文教學(xué)界主編出版了《語(yǔ)文教學(xué)能力論》，闡發(fā)了“語(yǔ)文教師業(yè)務(wù)修養(yǎng)”的“十能”體系；首倡了“快讀快寫(xiě)比翼雙飛”的語(yǔ)文教育高科技；在文章學(xué)界最早《呼吁開(kāi)展文章學(xué)的研究》，率先主編出版了《文章學(xué)與語(yǔ)文教育》和《文章學(xué)教程》，將文章學(xué)視為指導(dǎo)語(yǔ)文教育的主干理論；在閱讀學(xué)界主編出版了中國(guó)有史以來(lái)第一套《閱讀學(xué)叢書(shū)》5本；進(jìn)而自我超越，主編出版了有中國(guó)特色的《閱讀學(xué)新論》；創(chuàng)編了《歷代讀書(shū)詩(shī)》，彰顯了閱讀詩(shī)性文化論；主編出版了“閱讀動(dòng)力學(xué)”專著《閱讀改變?nèi)松?；主編出版了《文章本體學(xué)》，建構(gòu)了前所未有的實(shí)用文章概念體系。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師周慶元教授在《淺談曾祥芹教授對(duì)語(yǔ)文教育學(xué)研究的杰出貢獻(xiàn)》一文中稱曾祥芹先生在語(yǔ)文教育學(xué)中以上五個(gè)方面創(chuàng)新突破貢獻(xiàn)為“五論創(chuàng)新”：一語(yǔ)雙文論、兩學(xué)指導(dǎo)論、文章課程論、雙快比翼論、教師能力論。以上理論填補(bǔ)了我國(guó)語(yǔ)文教育學(xué)中理論建設(shè)的種種空白，對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育進(jìn)程的理論產(chǎn)生了重要的影響。新概念快速作文就是在“雙快比翼論”中創(chuàng)立的，該理論和實(shí)踐成果已讓數(shù)以萬(wàn)計(jì)的師生受益。

二、開(kāi)拓精神：深入文章學(xué)、閱讀學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)等學(xué)術(shù)前沿

敢入未開(kāi)化的邊疆，就是開(kāi)辟精神、拓荒精神。陶行知先生認(rèn)為“國(guó)家有一塊未開(kāi)化的土地，有一個(gè)未受教育的人民，都是由于我們沒(méi)盡到責(zé)任。責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個(gè)邊疆教育的先鋒”“開(kāi)辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)”“有膽量開(kāi)辟的人，即是開(kāi)辟的教育家，都是第一流的人物?！雹谠榍巯壬鷱慕?2年，治學(xué)33年的經(jīng)歷何嘗不是一直都在開(kāi)辟、拓荒呢？曾先生就是懷著教育報(bào)國(guó)的責(zé)任，憑借高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)境界，依照“開(kāi)辟拓荒”的高標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)創(chuàng)了兩門(mén)新學(xué)科。“實(shí)用文章學(xué)”超越“廣義文章學(xué)”，與語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)鼎立，屬于語(yǔ)文基礎(chǔ)學(xué)科的創(chuàng)新；“漢文閱讀學(xué)”超越“普通閱讀學(xué)”，與外文閱讀學(xué)并立，這屬于語(yǔ)文技術(shù)學(xué)科的創(chuàng)新。這兩門(mén)新學(xué)科的建立對(duì)于填補(bǔ)“語(yǔ)文學(xué)”的空白有開(kāi)創(chuàng)之功。因?yàn)椤皩W(xué)科創(chuàng)新”是高難度的尖端創(chuàng)新，它不限于某一觀點(diǎn)、某一材料、某一思路的局部創(chuàng)新，不是寫(xiě)幾篇、幾十篇有創(chuàng)新點(diǎn)的論文就算了事，而是“發(fā)現(xiàn)新大陸”的別開(kāi)天地的綜合的體系的創(chuàng)新。從創(chuàng)新范圍看，它包含“學(xué)”的原理創(chuàng)新和“術(shù)”的技法創(chuàng)新以及“行”的工程創(chuàng)新。從創(chuàng)新內(nèi)涵看，它既包含科學(xué)性的創(chuàng)新（如新觀念、新事料、新思路等），又包含人文性的創(chuàng)新（如新體驗(yàn)、新情感、新心態(tài)等），其成果要經(jīng)得起科學(xué)性和人文性的雙重檢驗(yàn)。曾先生認(rèn)為，勇于創(chuàng)新，開(kāi)辟新學(xué)科，這是做學(xué)問(wèn)的無(wú)窮樂(lè)趣；不拘泥傳統(tǒng)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，這是做學(xué)問(wèn)的可貴性格。只有這樣，才能把學(xué)術(shù)研究推向前進(jìn)。正是他多年來(lái)對(duì)學(xué)術(shù)研究“荒地”的關(guān)注和開(kāi)辟，對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不懈追求，讓他在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界筑起了實(shí)用文章學(xué)和漢文閱讀學(xué)兩座“學(xué)術(shù)山峰”。

三、哲學(xué)依據(jù)：保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想健康深入持久開(kāi)展

世界教育的趨向從“知識(shí)中心”到“能力中心”再到今天的“人本中心”，是和哲學(xué)的發(fā)展史分不開(kāi)的。西方哲學(xué)在經(jīng)歷了古代的本體論、近現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論演化后，發(fā)展到了當(dāng)代的生存論。人類則經(jīng)歷了從古人對(duì)外部世界的驚訝，到近現(xiàn)代人對(duì)外部世界的懷疑和認(rèn)識(shí)，再到當(dāng)代人對(duì)自身生存境域和狀態(tài)的困惑。哲學(xué)研究已經(jīng)整體性地開(kāi)始了“生存論轉(zhuǎn)向”。曾祥芹先生更是順應(yīng)哲學(xué)的歷史軌跡豐富完善了閱讀哲理的“三體框架”：從宏觀視角，立足哲學(xué)高度，建構(gòu)中國(guó)閱讀學(xué)的理論體系，把“閱讀本體”界定為閱讀主體（讀者）和閱讀客體（讀物）的相互作用的辯證統(tǒng)一。他響亮地提出“閱讀是為人的，它要滿足讀者的精神生活需要”；“閱讀又是人為的，它要展現(xiàn)閱讀主體的本質(zhì)力量，追求真、善、美的發(fā)展水平?！?/p>

曾祥芹先生根據(jù)科學(xué)學(xué)中的科學(xué)原理――科學(xué)技術(shù)――科學(xué)工程三級(jí)體系，提出了閱讀原理――閱讀技術(shù)――閱讀工程三級(jí)體系和快寫(xiě)原理――快寫(xiě)技術(shù)――快寫(xiě)工程三級(jí)體系。筆者正是根據(jù)以上三級(jí)體系探索了快寫(xiě)原理，完善了快寫(xiě)技術(shù)體系，總結(jié)出版了快寫(xiě)工程實(shí)用成果。讓學(xué)生愿寫(xiě)、會(huì)寫(xiě)作文，不再怕作文；讓老師會(huì)教、善教，不再愁作文。

由以上可看出，哲學(xué)依據(jù)是保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想科學(xué)健康持久開(kāi)展的基礎(chǔ)。

四、實(shí)踐意義：在語(yǔ)文教育教學(xué)、閱讀和作文領(lǐng)域讓無(wú)數(shù)人受益

曾祥芹先生在語(yǔ)文教育學(xué)、閱讀學(xué)和文章學(xué)方面的理論和實(shí)踐成果讓無(wú)數(shù)人受益，有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。1980年以來(lái)，曾先生已506篇；1986年以來(lái)，已出版著作33本，1000多萬(wàn)字。這些成果已經(jīng)遠(yuǎn)傳五大洲，遍布全國(guó)各地。不論是大學(xué)教授，還是中小學(xué)教師；不論是研究生、本科生，還是中小學(xué)生；不論是國(guó)家首領(lǐng)，還是貧民百姓；不論是國(guó)內(nèi)學(xué)者，還是國(guó)外專家都在不同程度上體驗(yàn)了實(shí)用文章學(xué)、漢文閱讀學(xué)、語(yǔ)文教育學(xué)創(chuàng)新理論帶來(lái)的益處。僅在其語(yǔ)文教育學(xué)“雙快理論”下創(chuàng)立的快速閱讀、快速作文實(shí)用成果就多達(dá)600多萬(wàn)字，普及全國(guó)各個(gè)省市自治區(qū)，讓數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人受益。

五、長(zhǎng)期影響：突破時(shí)間空間發(fā)揚(yáng)光大曾祥芹學(xué)術(shù)思想

曾先生強(qiáng)調(diào)，要立身學(xué)壇，自成一家，一靠學(xué)術(shù)領(lǐng)先，二靠人格純正，即使學(xué)術(shù)一時(shí)立不牢，至少人格要立得穩(wěn)。追求人品俱佳的人，其學(xué)術(shù)的每一步進(jìn)展都要靠人格的磨練來(lái)支撐。曾先生長(zhǎng)期兼任中國(guó)文章學(xué)研究會(huì)和中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)兩個(gè)會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)數(shù)百位教授、研究員、編審，以及碩士、博士生導(dǎo)師。這靠的是他的博采眾師，廣結(jié)人緣，善待諍友，外圓內(nèi)方，不為書(shū)奴，志當(dāng)文膽，耐得寂寞，愈挫愈奮?？康氖撬闹螌W(xué)精神：“咬定青山不放松”――當(dāng)你根據(jù)社會(huì)的廣遠(yuǎn)需要和個(gè)人的才學(xué)潛能選定了學(xué)術(shù)拓荒的目標(biāo)之后，切忌見(jiàn)異思遷，中途轉(zhuǎn)向，一定要矢志不移，終身以之，才會(huì)最后勝利；“百煉成鋼繞指柔”――當(dāng)你在治學(xué)的坎坷道路上遭遇各種磨難和挫折的時(shí)候，一定要迎難而上，愈挫愈奮，用“創(chuàng)商”去指揮“情商”，用“情商”去提高“智商”，“三商”兼?zhèn)洌匠纱笃?；“學(xué)海迷茫未有涯”――當(dāng)你在學(xué)術(shù)中披荊斬棘取得階段性成果之后，一定要戒驕戒躁，反思得失，通過(guò)科學(xué)揚(yáng)棄確立拓荒新標(biāo)，讓問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)自己不斷開(kāi)拓前進(jìn)。細(xì)數(shù)曾教授的治學(xué)歷程，30年文章學(xué)“拓荒”，27年漢文閱讀學(xué)開(kāi)創(chuàng)，52年杏壇執(zhí)教，古稀之年仍筆耕不輟，讓我們不能不為之動(dòng)容，不能不肅然起敬。正是他的這一份堅(jiān)持，讓他成就斐然，著作等身，影響深遠(yuǎn)。由他的創(chuàng)新理論衍生的實(shí)用成果多達(dá)幾千萬(wàn)字，曾先生的人格魅力和學(xué)術(shù)成果突破時(shí)間和空間發(fā)揚(yáng)光大也是順其自然的事情了。

偉大的教育家陶行知認(rèn)為，當(dāng)下的教育家具備了“敢探未發(fā)明的新理”和“敢入未開(kāi)化的邊疆”兩要素當(dāng)中的一種，就可以算為第一流的人物，第一流的教育家。拉斯克在1918年提到，偉大的教育家有五個(gè)標(biāo)志：對(duì)教育進(jìn)程的理論做出過(guò)貢獻(xiàn)；觀點(diǎn)背后有明確的哲學(xué)依據(jù)；提出過(guò)新觀點(diǎn)；所作的工作有實(shí)踐意義；在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都被認(rèn)為是有影響力。③無(wú)論從哪種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看曾祥芹先生都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

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注釋：

①②余子俠：《陶行知教育名篇導(dǎo)讀》，天津教育出版社，2010年4月版，第14頁(yè)。

第8篇：小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文范文

一、從音樂(lè)學(xué)研究的宏觀總體視角出發(fā)，于潤(rùn)洋說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，如果只重視自然科學(xué)的研究，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是要付出代價(jià)的。研究音樂(lè)的理論，中國(guó)有幾千年的歷史傳統(tǒng)，但作為近代意義上的學(xué)科發(fā)展，其時(shí)間并不長(zhǎng)。嚴(yán)格地按照近代音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展來(lái)算，應(yīng)該是從建國(guó)以后音樂(lè)學(xué)系的建立，突出的發(fā)展是改革開(kāi)放的20多年，我們已經(jīng)初步建立起音樂(lè)學(xué)的學(xué)科體系，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的總體學(xué)科框架已經(jīng)形成。音樂(lè)學(xué)學(xué)科是屬于理論思維的范疇，如果一個(gè)民族的音樂(lè)文化要發(fā)展，缺少了音樂(lè)學(xué)的理論也是很難達(dá)到高峰的?！壁w宋光認(rèn)為：“任何學(xué)術(shù)科目的建設(shè)，都需要有社會(huì)分工，由群體協(xié)作。像音樂(lè)學(xué)這樣一個(gè)相關(guān)領(lǐng)域異常多樣的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，更是如此。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，無(wú)論在東方還是西方，音樂(lè)學(xué)研究事實(shí)上已經(jīng)形成細(xì)密的分工。但是，分工的細(xì)密卻又往往使研究者視野狹窄，漸漸遠(yuǎn)離了對(duì)于研究對(duì)象的完整理解，各種見(jiàn)解彼此隔閡，乃至互相貶低，無(wú)謂爭(zhēng)吵。這就迫切需要在被分工劃開(kāi)的群體之間加強(qiáng)溝通，尋找共同話語(yǔ)，開(kāi)展群體協(xié)作?！睆埱罢J(rèn)為：“我們需要誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，老老實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，認(rèn)真翻譯、介紹和研究人家的第一手資料，把西方一百五十多年來(lái)最具代表性、影響最大的學(xué)術(shù)著作翻譯過(guò)來(lái)，認(rèn)真地加以研究，這樣才會(huì)學(xué)到人家的真東西，也才會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的問(wèn)題在哪里?！辈⑻岢觯骸皵U(kuò)展音樂(lè)學(xué)研究的范圍，開(kāi)拓新的研究方法，把單科的研究，與多學(xué)科交叉的綜合研究結(jié)合起來(lái)，把靜態(tài)的封閉的局部研究，拓展為動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的跨文化研究?！薄拔覀儗?duì)世界音樂(lè)學(xué)的最大貢獻(xiàn)應(yīng)在于，我們?nèi)绾窝芯亢米约旱臇|西，從各個(gè)角度把中國(guó)音樂(lè)(其中也包括極其豐富的各少數(shù)民族音樂(lè))的特點(diǎn)和規(guī)律研究深，研究透，把它寫(xiě)成有分量的論文和專著，介紹到國(guó)外去?！敝芎：暾f(shuō)：“音樂(lè)學(xué)的研究要落實(shí)到切實(shí)需要落實(shí)的問(wèn)題上去。要注意1.發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；2.問(wèn)題明確化；3.分析問(wèn)題；4.構(gòu)成問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么?學(xué)術(shù)研究，不應(yīng)該把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。綜合思維，應(yīng)該是把每一個(gè)要素搞清楚，要素關(guān)系才需要綜合。天人合一，為什么?是生活態(tài)度，還是科學(xué)方法。方法是工具，仍然是問(wèn)題和目的。問(wèn)題意識(shí)應(yīng)該得到加強(qiáng)，而不應(yīng)該將方法論抬到無(wú)限高的地步。現(xiàn)象，要用實(shí)證的方式；概念的關(guān)系就應(yīng)該用思辨的方法。其次，為人類知識(shí)的大廈提供一種切實(shí)的建設(shè)，而不是似是而非的個(gè)人看法?！?/p>

二、從當(dāng)代音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)和各分支學(xué)科的研究與發(fā)展的層面，許多專家發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。于潤(rùn)洋就音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題發(fā)表了三點(diǎn)意見(jiàn)：“1.擴(kuò)大學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野：這是一個(gè)世界性的問(wèn)題，西方也存在此問(wèn)題。我們的狀況不令人滿意的是，學(xué)科之間相互溝通與交融不夠。我們的學(xué)科是從西方來(lái)的，西方的思維是一個(gè)分析的思維，它自然地形成各個(gè)分支；中國(guó)的思維是普遍聯(lián)系的、綜合的思維，這一點(diǎn)我們特別要加深認(rèn)識(shí)。我理解音樂(lè)學(xué)的學(xué)科本身具有很強(qiáng)的邊緣性，它的子學(xué)科本身也具有邊緣性。我們要吸取其它各學(xué)科的東西，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，常常是出現(xiàn)在交叉點(diǎn)上。我主張要關(guān)注人文學(xué)科的發(fā)展，包括自然科學(xué)的發(fā)展。2.方法論上，要加強(qiáng)理論與歷史的融合；應(yīng)該有一個(gè)基本的立足點(diǎn)，我的經(jīng)驗(yàn)及通過(guò)我接觸過(guò)的理論，我覺(jué)得是歷史唯物論與歷史辯證法。當(dāng)然還要關(guān)注當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，重要的是吸收，吸收非的東西，這也是推動(dòng)和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)和闡釋的能力：我們的音樂(lè)學(xué)有時(shí)比較忽視音樂(lè)本體的研究。搞作曲的覺(jué)得你們脫離實(shí)際。目前中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的課程在加強(qiáng)作曲技術(shù)理論，加強(qiáng)他們感受音樂(lè)、理解音樂(lè)和分析音樂(lè)的能力。另外，音樂(lè)本體的研究也有問(wèn)題。本體研究缺少理論與歷史的參照。音樂(lè)文章常常是枯燥乏味，不知道其研究的目的是什么?！蓖醮蝯hào@①認(rèn)為：“建設(shè)一流大學(xué)的標(biāo)志是：一流的學(xué)術(shù)成果、一流的人才、大師級(jí)的學(xué)術(shù)帶頭人?！彼^大師級(jí)的學(xué)術(shù)帶頭人應(yīng)具備的條件是：“1.對(duì)自己學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀很精通——有廣博的知識(shí)和寬廣的知識(shí)結(jié)構(gòu)；2.對(duì)學(xué)科前沿的把握；對(duì)學(xué)科前瞻性的思考——要有開(kāi)闊的視野，對(duì)學(xué)術(shù)研究的最一般的原則要把握。”趙宋光在談到音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題時(shí)，提出了音樂(lè)學(xué)的“七大分支”的規(guī)劃構(gòu)想“歷史的音樂(lè)學(xué)這一大塊，仍保持為一大分支；體系的音樂(lè)學(xué)這一大塊，劃分成三大分支：音樂(lè)學(xué)元理論、音樂(lè)文化人類學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論；應(yīng)用的音樂(lè)學(xué)這一大塊，劃分成三個(gè)分支：音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)學(xué)技法理論、為音樂(lè)實(shí)踐服務(wù)的科學(xué)技術(shù)理論。每一個(gè)大分支內(nèi)，可有若干小分支歸屬其下?！泵┰瓕⒁魳?lè)學(xué)學(xué)科劃分為十二個(gè)小的分支：1.聲學(xué)；2.音樂(lè)美學(xué)；3.音樂(lè)史學(xué)；4.作曲技術(shù)理論；5.民族音樂(lè)學(xué)；6.文本評(píng)論；7.樂(lè)器學(xué)；8.詞典學(xué)與術(shù)語(yǔ)學(xué)；9.圖書(shū)檔案研究；10.音樂(lè)圖解學(xué)；11.大眾媒介；12.邊緣學(xué)科。而每一個(gè)分支又可劃分出若干子分支。謝嘉幸認(rèn)為：“從音樂(lè)學(xué)院的學(xué)科分類，我分成兩個(gè)層面，九個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。兩個(gè)層面：1.理論層面(音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué))。2.實(shí)踐層面(音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)表演理論、作曲技術(shù)理論、音樂(lè)科技)。”莊元認(rèn)為音樂(lè)學(xué)學(xué)科的構(gòu)架應(yīng)是：“1.音樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。2.音樂(lè)的應(yīng)用理論研究。3.音樂(lè)的開(kāi)發(fā)性研究。”俞人豪說(shuō)：“從音樂(lè)學(xué)的歷史發(fā)展和學(xué)科分類來(lái)看，它有歷史音樂(lè)學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)民族學(xué)組成，雖然每一部分的下屬分支學(xué)科越來(lái)越多，研究的范圍越來(lái)越廣，但它的基礎(chǔ)性學(xué)科依然是音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)音響學(xué)、音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)民族學(xué)。我認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)此特別需要肯定和強(qiáng)調(diào)。因?yàn)榻陙?lái)音樂(lè)學(xué)外延的無(wú)限擴(kuò)張和各種冠以音樂(lè)什么什么學(xué)的學(xué)科已經(jīng)幾乎淹沒(méi)了它的基礎(chǔ)和主體，使音樂(lè)學(xué)變成了一個(gè)似乎無(wú)所不包的大框，什么內(nèi)容都可以往里裝。”伍國(guó)棟認(rèn)為：“民族音樂(lè)學(xué)之所以能夠成為一個(gè)學(xué)科，其條件是什么。我覺(jué)得其它音樂(lè)學(xué)的學(xué)科成立有四個(gè)條件：1.本學(xué)科有相對(duì)獨(dú)立的，與它學(xué)科有區(qū)別的學(xué)術(shù)視野及研究對(duì)象、研究方法和研究目的，但要與其它學(xué)科有聯(lián)系；2.有一定的發(fā)展歷史；3.此學(xué)科應(yīng)有一批突出的學(xué)者；4.此學(xué)科應(yīng)有一批比較有影響的代表著作、經(jīng)典性的著作?！眲⒊腥A認(rèn)為：“音樂(lè)文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的著力點(diǎn)是：1.開(kāi)展音樂(lè)文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)。2.加強(qiáng)音樂(lè)文化學(xué)在民族音樂(lè)學(xué)研究中的比重。3.加強(qiáng)音樂(lè)文化學(xué)對(duì)相關(guān)音樂(lè)學(xué)科的滲透。”

三、取當(dāng)代音樂(lè)學(xué)的分支學(xué)科的視角，許多代表發(fā)表了自己的意見(jiàn)。戴嘉仿從中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究與教學(xué)角度，認(rèn)為：“1.如何看待我們的歷史?這個(gè)問(wèn)題好像很簡(jiǎn)單。但是，由于每個(gè)人看問(wèn)題的角度不一樣，其最后的結(jié)果就不能不帶有主觀性。如何更寬宏地看待中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)的歷史。香港音樂(lè)家劉靖之對(duì)上世紀(jì)西方音樂(lè)傳入后中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展基本是全面否定。有人認(rèn)為：中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的發(fā)生是新音樂(lè)史，是有些片面。我認(rèn)為，對(duì)待中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究，應(yīng)該用寬容的態(tài)度。2.對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究，要加強(qiáng)專題史與斷代史的研究。對(duì)音樂(lè)學(xué)系的學(xué)生，以后不要開(kāi)通史，要從專題史與斷代史入手，使學(xué)生多接觸一些研究方法。不同的系要求不一樣。對(duì)表演專業(yè)等等，音樂(lè)史的教學(xué)主要是知識(shí)性的；對(duì)音樂(lè)學(xué)系的學(xué)生可以看書(shū)掌握知識(shí)。在專題史與斷代史的研究中，則對(duì)研究方法有比較深入的研究。”伍國(guó)棟針對(duì)“民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)踐層面”從“1.音樂(lè)行為直接觀察和介入的田野作業(yè)實(shí)踐層面。2.音樂(lè)對(duì)象特定技能操作的工藝掌握實(shí)踐層面。3.音樂(lè)綜合考察材料的描述解釋實(shí)踐層面?！比矫孢M(jìn)行了探討。王安國(guó)在《我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育實(shí)踐中的若干問(wèn)題》發(fā)表了為國(guó)家制定中小學(xué)音樂(lè)教育課程標(biāo)準(zhǔn)意見(jiàn)。著重談了以下六個(gè)問(wèn)題“1.關(guān)于音樂(lè)審美的價(jià)值。2.音樂(lè)審美對(duì)人的創(chuàng)造力的發(fā)展。3.音樂(lè)審美能力與音樂(lè)知識(shí)、技能的關(guān)系。4.母語(yǔ)文化與世界文化。5.綜合理念與綜合學(xué)科。6.樂(lè)譜價(jià)值與譜式的選擇”。謝嘉幸在《建設(shè)兼有音樂(lè)學(xué)與教育學(xué)雙重品格的音樂(lè)教育學(xué)》中指出：音樂(lè)教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展還存在著許多問(wèn)題：1.首先是學(xué)科的性質(zhì)與定位問(wèn)題。2.其次是音樂(lè)教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。3.音樂(lè)教育學(xué)在專業(yè)音樂(lè)院校中的功能和價(jià)值是什么。等等。楊和平在《當(dāng)代音樂(lè)學(xué)中音樂(lè)文獻(xiàn)史料的整理與研究》——對(duì)建立中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的初步構(gòu)想中認(rèn)為：“當(dāng)代音樂(lè)學(xué)中的音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)就是將歷史上流傳下來(lái)的、優(yōu)秀的音樂(lè)作品搜集、整理起來(lái)，提供給當(dāng)代音樂(lè)學(xué)研究者和后來(lái)的音樂(lè)學(xué)研究者所用，并通過(guò)對(duì)這些音樂(lè)作品的分析研究，總結(jié)出音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，提供給今天或明天的作曲家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的借鑒、參考之用，還要將歷史上傳承下來(lái)的優(yōu)秀的音樂(lè)文化的方方面面，發(fā)揚(yáng)光大、不斷豐富發(fā)展。加快中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)，是我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，是我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究保持音樂(lè)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)?！魳?lè)文獻(xiàn)學(xué)還要重視對(duì)當(dāng)下健在的音樂(lè)家的研究?！鼻f曜在《信息時(shí)代的數(shù)字化音樂(lè)教育》中說(shuō)：信息時(shí)代的數(shù)字化教育，對(duì)“1.學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)；2.學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方式；3.音樂(lè)的觀念變化等方面有很大的幫助。但問(wèn)題是，它不能取代現(xiàn)實(shí)，不能只成為音樂(lè)教學(xué)模式的簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化?！鼻f元在《音樂(lè)傳媒與傳播》就“音樂(lè)傳播與大眾傳媒研究的必要性和音樂(lè)傳播研究的領(lǐng)域”談了自己的觀點(diǎn)。此外，馮效剛發(fā)表了《關(guān)于音樂(lè)表演藝術(shù)研究科學(xué)性問(wèn)題研究》；馮文慈提交了《從事中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的心態(tài)自述》；楊易禾提交了《音樂(lè)表演美學(xué)學(xué)科建設(shè)管見(jiàn)》；田耀農(nóng)提交了《民族音樂(lè)學(xué)的緣起、建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)》等論文。

四、從當(dāng)代音樂(lè)學(xué)研究中的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題入手，居其宏在《學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新》中給學(xué)術(shù)創(chuàng)新定義為：“人的創(chuàng)造性思維和獨(dú)創(chuàng)性實(shí)踐在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。其過(guò)程和表現(xiàn)大概是這樣的：在理解、消化既有知識(shí)體系和學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，在某一領(lǐng)域內(nèi)有所開(kāi)拓、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造；或?qū)η叭顺晒兴a(bǔ)正、有所概括，有所提升，而提出的新論點(diǎn)、新見(jiàn)解、新材料又確實(shí)豐富或深化了學(xué)界對(duì)研究客體的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展，如此便具有了某種創(chuàng)新的意義。”并將學(xué)術(shù)創(chuàng)新的類別分為：“1.創(chuàng)體系、立學(xué)派研究；2.整體系統(tǒng)化研究；3.開(kāi)拓性研究；4.局部修正和突破性研究；5.新方法、新材料的運(yùn)用及研究?！标P(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題，居其宏認(rèn)為：學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)包含三個(gè)“必須”：“其一，必須嚴(yán)格遵從人類理性思維活動(dòng)的基本規(guī)律……思維規(guī)范有兩層意思：一是概念規(guī)范，二是表述規(guī)范；其二，必須公開(kāi)承認(rèn)學(xué)術(shù)研究的歷史積累及其傳承關(guān)系……這就牽涉到治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的規(guī)范問(wèn)題了；其三，必須實(shí)行規(guī)范化的程序與形式……如：引文必注”等等。在對(duì)待學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系方面，居其宏認(rèn)為：“1.學(xué)術(shù)創(chuàng)新是目的，學(xué)術(shù)規(guī)范是方法；2.學(xué)術(shù)規(guī)范是基地，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是大廈；3.學(xué)術(shù)規(guī)范是母親，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是兒女；4.學(xué)術(shù)規(guī)范是嚴(yán)師，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是高徒……我深信，只要我們認(rèn)真遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，就能確保當(dāng)代音樂(lè)學(xué)研究在學(xué)術(shù)創(chuàng)新的道路上不跌跟斗，少走彎路，大步邁向輝煌的未來(lái)?！?/p>

第9篇：小學(xué)科學(xué)創(chuàng)新論文范文

論文摘要：探究語(yǔ)文課程與文化的關(guān)系，無(wú)論是就歷史與現(xiàn)實(shí)中實(shí)然狀態(tài)的語(yǔ)文課程的文化邏輯及語(yǔ)文課程在文化發(fā)展中曾扮演的角色與發(fā)揮的作用，還是就當(dāng)代及未來(lái)的應(yīng)然狀態(tài)的語(yǔ)文課程的文化邏輯及品性，都不得不在邏輯層面對(duì)語(yǔ)文課程與文化的內(nèi)涵給出基本的闡釋。因?yàn)椋绻幻鞔_地揭示語(yǔ)文課程與文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，那么，無(wú)論是反思既定的語(yǔ)文課程與文化的關(guān)系，批判當(dāng)下語(yǔ)文課程的文化邏輯，還是重建全新的語(yǔ)文課程與文化的關(guān)系，再構(gòu)未來(lái)語(yǔ)文課程的文化邏輯，都會(huì)因缺乏充分的邏輯前提和有力的依據(jù)而不具備適切性。

中國(guó)語(yǔ)文課程，作為中華民族母語(yǔ)教育課程，不僅是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，更是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的改革與發(fā)展一直牽動(dòng)著基礎(chǔ)教育敏感的神經(jīng)，同時(shí)也是期望最多、非難最多的一個(gè)體系工程。幾十年來(lái)，語(yǔ)文課程改革難有重大的突破，究其原因可能是多方面的，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即語(yǔ)文課程理論研究視野的狹小化還不能夠?yàn)檎Z(yǔ)文課程的改革和發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)。理論研究視野的狹小，必然導(dǎo)致課程實(shí)踐的茫然和低效。因此，作為一個(gè)研究課題，轉(zhuǎn)換語(yǔ)文課程研究的視角，拓展語(yǔ)文課程研究的視野，應(yīng)該是一個(gè)世紀(jì)性的課題。語(yǔ)文教育研究者可以從不同學(xué)科的研究視角，以不同質(zhì)與量的研究方法，對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)進(jìn)行深入而持久的探索和研究。

一、文化與語(yǔ)文課程內(nèi)涵解讀

文化，似乎人人都能用，都在用；又似乎人人都言說(shuō)不盡，言說(shuō)不全。人人都生存、生活在文化之中，似乎人們周?chē)囊磺袩o(wú)不是文化，但文化卻給人們留下了似曾熟悉卻又十分陌生的印跡。也許我們知道文化和自己息息相關(guān)，然而傾自己所知也不見(jiàn)得足以講出文化是什么?？梢?jiàn)，文化是一個(gè)多么復(fù)雜多義的概念。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的定義至今已不下三百余種。但是，不管我們給“文化”以什么樣的定義，“文化”的外延總是無(wú)限地?cái)U(kuò)大，最終成為一個(gè)包羅萬(wàn)象、大而無(wú)當(dāng)?shù)母拍睿环催^(guò)來(lái)，不管我們?nèi)绾螐幕趾甑膹V義概念出發(fā)來(lái)考察文化現(xiàn)象，結(jié)果事實(shí)上總是用一個(gè)極其狹小的文化內(nèi)涵來(lái)“偷換”了那比較全面的文化概念?！耙岢瞿撤N一般的、無(wú)所不包的文化定義看來(lái)是不現(xiàn)實(shí)的，而且可能是一種空想?！北M管文化是一個(gè)眾說(shuō)紛紜而難以界定的概念，但還需要盡可能地把握文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，因?yàn)檫@是本文不可或缺的邏輯前提。

語(yǔ)文最容易被人們忽視，因?yàn)樗坪跷┯姓Z(yǔ)文人人都可以無(wú)師自通；同時(shí)，語(yǔ)文又最容易受到人們重視，因?yàn)樗坪跻参┯姓Z(yǔ)文人人都可以侃侃而談。但是，語(yǔ)文到底是什么呢？這是個(gè)很難回答卻又不得不回答的問(wèn)題。因?yàn)?，這是一切語(yǔ)文課程研究的邏輯起點(diǎn)?！罢Z(yǔ)文”的解讀，作為實(shí)施母語(yǔ)教育的基礎(chǔ)課程語(yǔ)文一名，始于1949年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)”，由于“平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。這個(gè)名稱是1949年下半年用起來(lái)的。解放之前，這個(gè)學(xué)科的名稱，小學(xué)叫‘國(guó)語(yǔ)’，中學(xué)叫‘國(guó)文’，解放以后才統(tǒng)稱‘語(yǔ)文’”。然而，人們對(duì)“語(yǔ)文”涵義的認(rèn)識(shí)和理解卻不一致，相關(guān)爭(zhēng)議此起彼伏，眾說(shuō)紛紜。語(yǔ)文成為語(yǔ)文課程研究中爭(zhēng)議最大、分歧最多的術(shù)語(yǔ)之一。歸納之，人們對(duì)“語(yǔ)文”的理解主要有以下幾種觀點(diǎn)：

1．語(yǔ)文＝語(yǔ)言＋文學(xué)。將“語(yǔ)文”界義為“語(yǔ)言文學(xué)”，一直是廣泛流行、毋庸置疑的思想觀念。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是一種最高級(jí)的語(yǔ)言形態(tài)。一個(gè)民族的經(jīng)典文學(xué)作品，是這個(gè)民族語(yǔ)言的最高成就，通過(guò)文學(xué)學(xué)習(xí)可以極大程度地提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。因此，學(xué)習(xí)和鑒賞優(yōu)美文學(xué)作品，毫無(wú)疑問(wèn)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最有效的途徑。

2．語(yǔ)文＝語(yǔ)言＋文章。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)了學(xué)習(xí)語(yǔ)言之外，還要把文章作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國(guó)著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生也認(rèn)為“語(yǔ)文”的含義“似以語(yǔ)言文章為較切”，“因?yàn)檎Z(yǔ)文說(shuō)出來(lái)的是語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)的是文，故語(yǔ)指語(yǔ)言，文指文章”。上述幾種觀點(diǎn)都從某個(gè)特定的角度闡釋語(yǔ)文內(nèi)涵，似乎都有一定的道理，但均未能令人折服。無(wú)論把“語(yǔ)文”解釋成“語(yǔ)言文字”、“語(yǔ)言文學(xué)”還是“語(yǔ)言文章”，都僅僅停留在字面分析上，進(jìn)入了近乎玩文字游戲的誤區(qū)，在語(yǔ)文課程實(shí)踐中無(wú)一例外地暴露出諸多的不足與缺陷。其原因在于他們把語(yǔ)文理解成“語(yǔ)”和“文”的簡(jiǎn)單相加。事實(shí)上，我們期待回答的問(wèn)題是“語(yǔ)文課是什么”，而以上觀點(diǎn)所回答的卻是“語(yǔ)文課教什么”。這是兩個(gè)處于不同層次的問(wèn)題，其答案也處于不同的領(lǐng)域。

這兩個(gè)問(wèn)題的內(nèi)容混淆和本質(zhì)迷失，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面誤導(dǎo)了語(yǔ)文課程。語(yǔ)文，既可以是社會(huì)學(xué)意義上的語(yǔ)文，也可以是教育學(xué)意義上的語(yǔ)文；既可以是語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)文，又可以是文化學(xué)意義上的語(yǔ)文。但是，作為一門(mén)學(xué)?；A(chǔ)課程，“語(yǔ)文”的“語(yǔ)”和“文”是不可分割的整體，“語(yǔ)”融于“文”當(dāng)中，“文”存于“語(yǔ)”之間。對(duì)語(yǔ)文的文字界定，并不代表是對(duì)語(yǔ)文課程的闡釋。也就是說(shuō)，對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)涵的解讀，不應(yīng)僅僅停留于“語(yǔ)文”字面的分析?？茖W(xué)地揭示“語(yǔ)文課程”的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)理論中尋找新的途徑，從母語(yǔ)習(xí)得的規(guī)律、學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程和漢語(yǔ)的文化精神三方面讀解語(yǔ)文課程的本質(zhì)。課程與文化有著天然的聯(lián)系。一方面，文化造就了課程，文化作為課程的母體決定著課程的文化品性，并為課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及范疇來(lái)源，拋開(kāi)了文化，課程就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木；另一方面，課程又精煉和形成著文化，課程作為文化發(fā)展的主要手段或媒體，為文化的增殖、創(chuàng)新及其育人意義的形成、育人標(biāo)準(zhǔn)的定位提供核心與導(dǎo)向性的途徑與機(jī)制，離開(kāi)課程，文化便成為一池死水而終將枯竭。這是一種雙向式、互動(dòng)式的運(yùn)作機(jī)制。既然任何課程都與文化有著密不可分的關(guān)系，語(yǔ)文課程也就毫不例外了。然而，語(yǔ)文課程卻與文化有著獨(dú)特的相互關(guān)系，呈現(xiàn)出與眾不同的文化特質(zhì)。這種獨(dú)特的文化特質(zhì)從語(yǔ)言與文化、文化與人、人與語(yǔ)言三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

二、文化視域下的語(yǔ)文課程的本質(zhì)

1．語(yǔ)文課程不僅是文化工具的存在，而且是文化主體的存在。對(duì)事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)絕非易事，尤其是像語(yǔ)文課程這樣與人的生命、與社會(huì)的變革、與文化的發(fā)展有著密切關(guān)系的事物，更是如此。事物的質(zhì)是事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性使事物具有它本身固有的特性，并在實(shí)質(zhì)上與其他事物有所區(qū)別。從“實(shí)體—屬性”方面來(lái)研究，事物的質(zhì)作為實(shí)體，是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)；從“系統(tǒng)—穩(wěn)定”方面來(lái)研究，從事物與環(huán)境的相互作用的過(guò)程、狀態(tài)來(lái)把握事物的質(zhì)。從事物的“實(shí)在之有”和“關(guān)系之有”尋找事物固有的規(guī)定性，可以正確而有效地把握事物的質(zhì)。從“實(shí)體之有”看，言語(yǔ)實(shí)踐性是語(yǔ)文課程的本性。“工具說(shuō)”是“一種由名家創(chuàng)立、由專家反復(fù)論證，被大家普遍接受并被寫(xiě)進(jìn)政府頒布的具有約束力的教學(xué)大綱的理論學(xué)說(shuō)。在幾十年的發(fā)展中，他逐漸變得體系化和科學(xué)化，成為指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和研究最重要的一種理論學(xué)說(shuō)”。

從“關(guān)系之有”看，語(yǔ)文課程從文化母體中所繼承的是它的根本性的存在形態(tài)、內(nèi)在旨趣和品性，而不是毫無(wú)原則地始終在社會(huì)文化為它規(guī)定的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)，被動(dòng)地認(rèn)同、傳遞、復(fù)制“他文化”，而喪失了“我文化”。精神、價(jià)值是語(yǔ)文課程與文化共同的出發(fā)點(diǎn)和存在依據(jù)，它們都作為一種價(jià)值性或意義性的存在體而對(duì)社會(huì)與人發(fā)生作用。語(yǔ)言“是開(kāi)啟人類社會(huì)文化起源和發(fā)展的神秘的鑰匙”，“是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)”，不僅是“一種文化現(xiàn)象”，更“是一種文化和社會(huì)的產(chǎn)品”，“是文化建設(shè)中的一種力量”。語(yǔ)文課正是通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)培育人的人文精神和言語(yǔ)智慧。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)文課程是一種文化。

2．社會(huì)歷史文化是推動(dòng)語(yǔ)文課程發(fā)展的重要因素。隨著社會(huì)歷史條件的變遷和時(shí)代文化思想觀念的變革，人們對(duì)語(yǔ)文課程的本體認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)。語(yǔ)文課程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容與教材的組織、教學(xué)進(jìn)程的設(shè)計(jì)等諸多環(huán)節(jié)都必然受到一定文化價(jià)值的引導(dǎo)。總的說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文課程總是體現(xiàn)一定社會(huì)或社會(huì)群體的主流文化，以社會(huì)主流文化代言人的形象出現(xiàn)，它將社會(huì)主流文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)及與教師的日常交往中，就有意無(wú)意地、或多或少地習(xí)得了這些文化。因此，語(yǔ)文課程在價(jià)值取向上應(yīng)指向最能代表時(shí)代精神、最有助于展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的文化。在當(dāng)代呼喚人文精神回歸的大背景中，“人”的因素受到越來(lái)越多的重視。關(guān)注心靈和人格的價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神成為語(yǔ)文課程的主旋律。從“立言”到“立人”的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)文課程以人的全面培育和個(gè)性發(fā)展為根本之點(diǎn)。語(yǔ)文課程文化觀的演變軌跡，充分說(shuō)明了社會(huì)歷史文化是推動(dòng)語(yǔ)文課程發(fā)展的重要因素，從而使得語(yǔ)文課程成為社會(huì)歷史文化發(fā)展的“晴雨表”。

參考文獻(xiàn)

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