侗族文化論文精選(九篇)

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第1篇：侗族文化論文范文

加強勞動組織員工的組織建設(shè)，提升員工的個人能力和組織的整體素質(zhì)，是建設(shè)勞動組織、提高工作效率的需要。對企業(yè)內(nèi)的勞動組織人員進行規(guī)范化的隊伍建設(shè)，改革企業(yè)管理制度，對于人力資源的安排做到合理化。最重要的一點是對于員工的能力和素質(zhì)等方面要進行實時的培訓(xùn)，通過個人能力的提高來推動企業(yè)的發(fā)展。

二、優(yōu)化企業(yè)勞動組織的設(shè)計實施措施

企業(yè)在優(yōu)化勞動組織設(shè)計的時候一定要注意管理水平的提高和勞動組織人員管理措施的轉(zhuǎn)變這兩個方面的要求，必須方方面面以企業(yè)的發(fā)展為主，因此在優(yōu)化勞動組織設(shè)計時可以從以下這幾個方面實施。1.加強企業(yè)勞動人員的操作技能眾多企業(yè)的生存、發(fā)展之道都是一樣的，要想在眾多企業(yè)中能夠脫穎而后，靠的也就是企業(yè)的生產(chǎn)效率，而企業(yè)的生產(chǎn)效率主要是取決與勞動組織人員的操作技能。在這里就要求勞動組織人員能夠掌握多種技能，以自己的專職為主，多種操作技能為輔的職業(yè)能力，對于工作中的一些小問題能夠自己解決，避免了工作效率的低下，時間的浪費。培養(yǎng)復(fù)合型的技能人才為企業(yè)服務(wù)，提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，降低勞動組織人員的人工成本的支出，從而使企業(yè)在市場競爭中能夠穩(wěn)定發(fā)展。2.創(chuàng)新企業(yè)人力資源的管理制度創(chuàng)新是一個企業(yè)得到發(fā)展的根本，所以對于勞動租住來說也要進行創(chuàng)新的管理制度：首先，要減少重復(fù)的工作步驟，避免浪費工作時間，根據(jù)不同的發(fā)展、生產(chǎn)情況，制定相對應(yīng)的流程。提高企業(yè)管理人員的管理能力，增加勞動組織人員的操作技能。還有就是對于工作過程中安全措施也要重新進行規(guī)劃和安排，以員工的人身財產(chǎn)為最大的工作基礎(chǔ)；其次就是要加強檢查的精細度，嚴(yán)格質(zhì)量把關(guān)的力度，進行企業(yè)崗位分工化管理，提高企業(yè)的生產(chǎn)效率和員工的操作能力；最后就是建立完善合理的人力資源的管理制度，對于表現(xiàn)優(yōu)秀的勞動組織中的員工要進行獎勵，有能力的勞動人員要進行相關(guān)的工資補償和職位的提高，提高勞動組織員工的工作積極性，同時還要對員工進行定期的專業(yè)培訓(xùn)，爭取加強勞動組織員工的專業(yè)性，促進企業(yè)的不斷發(fā)展。

三、注意勞動組織優(yōu)化過程中的問題

在進行企業(yè)勞動組織優(yōu)化設(shè)計的過程中要善于總結(jié)工作過程中的重要點，可以結(jié)合不同的關(guān)鍵點結(jié)合，由于企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模大、勞動組織的人員數(shù)量龐大，其沒有很好的管理方案進行管理，就會出現(xiàn)勞動人員存在不合理的現(xiàn)象，勞動人員的數(shù)量導(dǎo)致在企業(yè)中人力資源沒有得到充分的利用，所以在進行優(yōu)化企業(yè)勞動組織的設(shè)計中一定要注重全方面的考慮企業(yè)崗位所需要的人才問題。與此同時還有對員工的工作定位不明確、企業(yè)的商品生產(chǎn)與市場需求存在差異等一些問題。針對員工工作定位不明確的這個問題，解決的方法是高層的管理者要結(jié)合企業(yè)內(nèi)外部的各方面，對勞動組織人員進行科學(xué)化、規(guī)范化的人員定位，而且能夠伴隨市場和企業(yè)的發(fā)展進行改變；企業(yè)商品生產(chǎn)與市場需求存在差異這一點，主要是由于企業(yè)在生產(chǎn)之前沒有做好充足的市場調(diào)查，市場調(diào)查不全面，有的企業(yè)甚至盲目的跟隨其他企業(yè)進行生產(chǎn)，嚴(yán)重脫離自身企業(yè)的生產(chǎn)實際。所以在優(yōu)化企業(yè)勞動組織的設(shè)計中一定注意并處理好這些問題，只有這樣才能夠更好的促進企業(yè)的發(fā)展。

四、總結(jié)

第2篇：侗族文化論文范文

【論文關(guān)鍵詞】民族文化動漫傳播與發(fā)展

動漫產(chǎn)業(yè)成為許多國家的產(chǎn)業(yè)支柱已成不爭的事實，巨大的市場前景刺激著各國動漫業(yè)的爭相發(fā)展。動漫產(chǎn)業(yè)在動畫市場經(jīng)濟規(guī)律運作下，滿足著人們精神文化需求的同時，也提供具有鮮明動畫創(chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)品以滿足人們的物質(zhì)文化需求。

一、背景

在電影電視還沒有發(fā)明之前，民族文化還是自己的、本土的，引入外來的也僅僅是大包小容，但隨著科技訊息的發(fā)展.人類進入了一個多元文化廣泛交流的時代，本土文化逐漸被加上了“著重號”，尤其是中國的民族文化傳承遇到了前所未有的尷尬。他國的文化入侵.消無聲息的通過動漫占領(lǐng)了中國的市場。

動漫文化本是一種大眾文化消費形式，但是在整個產(chǎn)業(yè)框架形成后.它遠遠超出了精神消費的層面動漫產(chǎn)品消費者們的物質(zhì)消費給各國產(chǎn)業(yè)收入增添了一筆可觀的數(shù)目.促使各個動漫強國盯上了這塊有利的消費市場。他們通過民族動漫文化入侵他國，將本國的價值觀、社會意識等文化因素帶到其他國家，最終占領(lǐng)巨大的消費市場。例如，上世紀(jì)80年代一些國外動畫片鋪天蓋地的涌入中國.日本以一休哥》美國以米老鼠與唐老鴨黑變形金剛》等，這些動漫作品承載著他國文化，影響著中國的年輕一代。處于社會中流砒柱80后們的童年受國外動畫片的影響，其文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化，比如，很少有人讀論語、四書、孔孟著作，欣賞國畫藝術(shù)。而中國本國的文化在國外卻得到大力發(fā)揚，美國迪斯尼相繼推出白堿花木蘭黑功夫熊貓》等極具中國特色又帶有美國文化特質(zhì)。這些動畫片在視覺上、故事上都利用了中國元素，卻在精神層面表現(xiàn)的是美國的，在潛意識里表現(xiàn)了美國精神。更值得關(guān)注的是，每部作品過億的票房、每年巨額的衍生產(chǎn)品的銷售，都證實了這種文化入侵已從精神層面滲入到物質(zhì)文化領(lǐng)域，中國人為別國文化傳播買單的現(xiàn)象不只這些，50年前美國的變形金剛免費給中國播放的時候，人們并沒有意識到，五十年后，中國人每年都為此給人家掏幾個億的腰包。面對這些我們不得不反省在商業(yè)模式運營為主導(dǎo)的今天，動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳播之間存在的哪些現(xiàn)實問題，我們應(yīng)該怎么看待兩者之間的關(guān)系。

二、正確看待動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳播之間的關(guān)系

(一)民族文化的傳播需要借助動漫產(chǎn)業(yè)

民族文化的繼承與發(fā)揚離不開有效的傳播媒介，在眾多傳播媒介中，動漫是一種既快速有效，而又先天具有強大滲透力的傳播形式。另外，文化是一種耳濡目染，潛移默化的東西，一旦形成潛在的意識形態(tài)，就很難改變。“從娃娃抓起”的觀點是很多國內(nèi)研究民族文化傳播者認同的觀點。同時，西方心理學(xué)家也認為兒童的心智發(fā)展可分為三個階段:3至7歲為感官期，7至11歲為分析期，11至16歲為反省期。也就是說在人們成長過程中.文化的滲入是越早越好，而動漫對兒童又有著先天的吸引力，因此，如果民族文化的傳播能夠搭載動漫這輛快車，將起到事半功倍的效果。當(dāng)然我們也可以從反例來看—近些年我國年輕受眾對原有的“中國學(xué)派”認可程度低，原因有很大一部分是因為在過去的30年里國內(nèi)動畫市場中充斥著大量美、日等動畫強國的產(chǎn)品。因此，動漫成為一種文化結(jié)構(gòu)塑造的有效方式，民族文化的傳播需要借助動漫產(chǎn)業(yè)。

(二)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要融入本民族文化才能長遠立足

以弘揚民族文化為先導(dǎo).走產(chǎn)業(yè)長遠發(fā)展之路，這也是在被事實所證明正確的道路。動漫產(chǎn)業(yè)要重視民族元素的充分利用借用大眾的熟知來贏得廣泛的消費群.最終才能達到商業(yè)目的。從眾多成功作品來看，打開世界之門的無一不是賦予民族風(fēng)格的作品，再次驗證了“民族的就是世界的”。1990年以來，埃及王子、中國的花木蘭、阿拉伯的阿拉丁等異國題材紛紛出現(xiàn)在美式動畫電影里。這種做法是一種大眾視覺經(jīng)驗的借用，將民間藝術(shù)、古典文學(xué)、童話、神話與動畫藝術(shù)的廣泛結(jié)合中使消費者有一種似曾相識的親切感.容易感召消費者.達成購買目的，藝術(shù)性與商業(yè)要求在此達成共識。因此，中國動漫產(chǎn)業(yè)只有借助本民族豐富的文化積淀，才能占領(lǐng)本國的動漫銷售市場，并逐漸擴展到國際市場。

三、還存在嗯些有待解決的問題

(一)動漫作品缺乏鮮明的本民族特色，產(chǎn)業(yè)品牌就很難以形成

在視覺信息泛濫的時代，“風(fēng)格化”的作品能夠很好的被公眾識別和記憶，類似于產(chǎn)品商標(biāo)的作用。有香港業(yè)內(nèi)人士稱，中國目前有大量的人在做動漫，但卻沒有多少中國風(fēng)格的，而中國風(fēng)格的卻被外國人熱衷，這樣很難形成中國派.在動漫產(chǎn)業(yè)中不能形成中國明顯的特色品牌。然而，上世紀(jì)60年代年.水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等的誕生，為世界動畫影壇增添了最能代表華夏風(fēng)范的新片種，運用水墨表現(xiàn)人物、動植物和山水，展現(xiàn)出鮮明的中國風(fēng)格曾引起國際動漫界的矚目。水墨動畫體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和民族風(fēng)格，它所創(chuàng)造的銀幕形象，成為最具有中國風(fēng)格的動畫精品，在技術(shù)上、表現(xiàn)形式上和內(nèi)容上都是一個創(chuàng)舉。這僅僅是一例成功，中國有著豐富的民族文化資源，動畫產(chǎn)業(yè)如何形成品牌再次被世界所認可，必須走民族風(fēng)格動畫之路。

(二)民族文化如何有效刺激動漫產(chǎn)業(yè)的積極性

傳統(tǒng)動畫是一項非常耗資的產(chǎn)業(yè)。由于成本和收益的巨大落差造成的經(jīng)濟虧損，極大地挫傷了動漫企業(yè)的生產(chǎn)積極性，也影響了民間資本的投入。雖然事實證明動漫產(chǎn)業(yè)是一個很有潛力的市場，但因缺乏成熟完善的盈利模式，而且其產(chǎn)業(yè)鏈長投資收益周期長，因此各方投資都很小心謹慎。出現(xiàn)了一種局面;沒有后援經(jīng)典就不再現(xiàn)靠救濟、靠扶持、理想主義的思路只重視前期開發(fā)，不注重后期開發(fā)影片制作與播出后的衍生產(chǎn)品市場上還存在開發(fā)上的脫節(jié)，需要建立完整結(jié)構(gòu)鏈在商業(yè)化運作的環(huán)境下，如何刺激產(chǎn)業(yè)的積極性.使動畫制作投資者們，著眼長遠的民族動畫市場，這些都存著一系列待解決的問題。

第3篇：侗族文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化活動；要素分析；組織與開展

市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，帶動了我國的文化發(fā)展，而文化的主要形式是群眾文化。如何提高群眾文化素質(zhì)是文化工作者現(xiàn)如今所面臨的重大難題，群眾文化活動的組織與開展能直接影響到人民的精神享受。群眾文化活動的組織與開展依據(jù)社會發(fā)展形勢，具有一定的動態(tài)性，群眾文化工作要跟上時展的步伐，結(jié)合當(dāng)前主流的文化生活。

一、群眾文化概述

（一）群眾文化的內(nèi)涵

群眾文化是以人民群眾為主體，以娛樂方式為內(nèi)容，以滿足人民群眾的精神生活要求為目的的文化。喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲是人民群眾表達自身情緒的主要方法，它存在于人民群眾的生活中，使得人民群眾參與文化活動并成為活動的主體，人民群眾在文化活動中能實現(xiàn)自我表演、自我娛樂、自我學(xué)習(xí)、自我欣賞等，合理、高質(zhì)量的文化活動能有效提高人民的自身素質(zhì)和修養(yǎng)，進而豐富人民的精神享受。

（二）基本特點

人民群眾在日常生活中的主要活動是文化活動，而文化活動的特點是群眾數(shù)量的集中與分散，主要表現(xiàn)在以下三個方面。

1.參與人數(shù)特點

組織開展群眾文化活動時，雖然有不參與活動的群眾，但是參與其中的人員具有一定的集中性。

2.開展地點特點

集中進行文化活動的場所有公園、廣場、體育館等大型公共場所，分散進行文化活動的場所根據(jù)環(huán)境不同各具特點。

3.參與項目特點

人民群眾進行文化活動時會根據(jù)自己的興趣愛好來參與不同的活動項目為分散項目，而有些興趣愛好相同的人在同一地點，同一時間統(tǒng)一選擇參加同一活動項目為集中項目。

二、群眾文化的要素

主辦方組織并開展群眾文化活動都是存在一定目的的，不存在目的性的文化活動缺乏文化傳播的意義。文化活動的組織與開展都會受所需的資源質(zhì)量、數(shù)量、群眾的意見等影響。活動是群眾文化的生命和載體，群眾文化活動的組織與開展能給人民群眾提供精神食糧，帶來豐富多彩的文化生活。因此，文化活動的策劃者在進行活動策劃時會根據(jù)文化活動的動機、目的和內(nèi)容來確定新的活動形式，并通過長期的社會實踐，群眾意見的情況來決定文化活動的組織與開展。

三、群眾文化活動的組織與開展

經(jīng)過研究分析群眾文化活動的特點和要素，文化工作者應(yīng)從以下幾點來改善并提高文化活動內(nèi)容，并有效進行組織。

（一）爭取領(lǐng)導(dǎo)的支持和人民群眾的參與

組織開展群眾文化活動的兩個重要因素是各級領(lǐng)導(dǎo)的支持和人民群眾的積極參與，如果沒有領(lǐng)導(dǎo)的行政、資金支持，就沒有物資保障，那么文化活動的開展將寸步難行。同樣，領(lǐng)導(dǎo)給予行政、資金支持，人民群眾的參與度不高，缺乏活動主題，文化活動也無法順利開展，這兩個重要因素在文化活動中缺一不可。

（二）以集體活動為載體，提高活動水平

群眾文化活動中分散活動是最常見的，同時，群眾文化事業(yè)單位應(yīng)履行職責(zé)，適當(dāng)組織各種高質(zhì)量的集中文化活動，為分散活動的人民群眾提供綜合交流的平臺和集中展示的機會。在初創(chuàng)而尚未普及流行的新形式、新內(nèi)容的文化活動前提下，集中活動應(yīng)率先推廣和舉辦，加強宣傳并擴大影響，并在普及的活動上，組織開展高質(zhì)量的集中活動，力求達到事半功倍的效果。

（三）強化輔導(dǎo)，優(yōu)化服務(wù)，培養(yǎng)文化隊伍

群眾文化需要新的特點，并符合群眾精神需求。首先要加強群眾需求的分析，重視調(diào)研，及時交流和總結(jié)群眾文化活動的成果，掌握文化活動的發(fā)展動態(tài)，及時對分散活動進行有效的科學(xué)指導(dǎo)，并將分散活動朝健康的方向引導(dǎo)，以到達改變以往的工作模式、活動思路及角色。其次，加強典型示范，發(fā)揮示范作用，根據(jù)自身條件進行合理的目標(biāo)引導(dǎo)，帶動分散活動提高其水平，豐富其內(nèi)容。

（四）依托陣地活動，強化輻射、示范效應(yīng)

當(dāng)前群眾文化活動出現(xiàn)分散的特點，陣地活動依然是群眾文化活動的示范窗口，并對群眾文化活動起到較強的示范輻射作用。文化組織機構(gòu)應(yīng)加強陣地活動的輻射力和影響力，提高陣地活動的質(zhì)量，才能接納，吸收更多的文化活動者。同時，應(yīng)加強培訓(xùn)思想性、知識性、娛樂性于一體的檔次較高、具有獨特風(fēng)格、社會擴散程度較大的活動項目，并納入日程。伴隨活動項目的不斷創(chuàng)新，設(shè)備的不斷更新，活動形式的不斷提高，使陣地有較強的示范性、先進性、導(dǎo)向性。從而將最新形勢、最新節(jié)目、最新動態(tài)、最新設(shè)施傳送給人民群眾，發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用。

第4篇：侗族文化論文范文

關(guān)鍵詞：供電企業(yè)；QC小組活動；企業(yè)文化；企業(yè)管理

中圖分類號：F273.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-8937（2013）15-0037-02

近年來，供電企業(yè)越來越重視供電可靠質(zhì)量和客戶服務(wù)質(zhì)量的打造與提升，根據(jù)自身的行業(yè)特性要求，不斷引進各種先進管理理念和方法，提高設(shè)備運行穩(wěn)定、改進服務(wù)質(zhì)量、提升員工素質(zhì)。作為重要的參與手段，QC小組活動越來越廣泛的為廣大供電企業(yè)員工所接受。各級員工自發(fā)形成和參與的QC小組活動，以提升質(zhì)量服務(wù)企業(yè)為宗旨，對于供電企業(yè)的質(zhì)量管理而言，是有益的補充。如何更好的以質(zhì)量提升為目的，有效開展QC小組活動，充分結(jié)合企業(yè)文化開展QC小組活動越來越重要。供電企業(yè)應(yīng)將QC小組活動作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，將QC小組活動融入企業(yè)文化，深化QC小組活動理念，豐富企業(yè)文化內(nèi)涵，高度重視QC小組活動在供電企業(yè)運營管理中所發(fā)揮的作用，培養(yǎng)質(zhì)量改進服務(wù)電力供應(yīng)的思維理念與行為準(zhǔn)則，形成具有行業(yè)特點及自身特色的供電企業(yè)文化。以提高供電可靠水平，改進服務(wù)質(zhì)量，降低運營管理消耗，提升經(jīng)濟效益作為QC小組活動的目的，實現(xiàn)與企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)文化相融合。

企業(yè)文化反映了員工與企業(yè)共同追求的價值觀，同時，也是員工在實際工作中所形成的行為習(xí)慣。作為供電企業(yè)來說，確?？煽抗╇姾陀眯奶峁┓?wù)，是供電企業(yè)文化的具體表現(xiàn)。而在這樣一個過程中，QC小組活動的開展，有效的實現(xiàn)了質(zhì)量改進和水平提升。

要把QC小組活動作為供電企業(yè)文化的重要內(nèi)容，使供電企業(yè)從上至下各級員工具備這一理念和習(xí)慣，從而更好的將QC小組活動與企業(yè)文化相結(jié)合，應(yīng)該做到以下幾點。

1 形成供電企業(yè)內(nèi)部QC小組活動的良好氛圍

供電企業(yè)應(yīng)高度重視QC小組活動在生產(chǎn)經(jīng)營以及客戶服務(wù)管理過程中發(fā)揮的作用，應(yīng)對QC小組活動所能夠發(fā)揮出來的提升與改進功效有高度認識，以各類形式大力支持QC小組活動，為QC小組制定相關(guān)管理辦法，創(chuàng)造適宜的成長環(huán)境，以各種手段積極推動與支持QC小組活動的開展。從供電企業(yè)自身企業(yè)特性出發(fā)，從企業(yè)管理內(nèi)容和文化內(nèi)涵入手，充分提高各級員工對QC小組活動認知意識，調(diào)動廣大員工參與QC小組活動的積極性，創(chuàng)造并保持使員工能充分參與實現(xiàn)組織目標(biāo)的內(nèi)部環(huán)境，以此營造出QC小組活動濃厚氛圍。

2 建立供電企業(yè)QC小組活動的管理機制

當(dāng)前，供電企業(yè)的主要工作內(nèi)容是提供穩(wěn)定可靠的電力供應(yīng)、安全可靠的供電設(shè)施設(shè)備管理以及客戶滿意的電能銷售周到服務(wù)。針對電力供應(yīng)與電力銷售是供電企業(yè)主營業(yè)務(wù)的特點，供電企業(yè)應(yīng)明確QC小組活動的組織與活動原則，確立活動出發(fā)點，即QC小組活動應(yīng)緊緊圍繞著供電企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、方針目標(biāo)、運營操作、客戶需求，以及對生產(chǎn)、服務(wù)現(xiàn)場中出現(xiàn)的各種問題開展改進與創(chuàng)新，使生產(chǎn)工作及客戶服務(wù)獲得不斷的提高，最終實現(xiàn)更好更高的供電服務(wù)水平。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)確立以下幾點管理機制：樹立質(zhì)量管理提升的供電企業(yè)文化理念；建立符合供電企業(yè)發(fā)展需要，以及適應(yīng)供電企業(yè)自身生產(chǎn)與服務(wù)方式的QC小組活動管理標(biāo)準(zhǔn)；明確供電企業(yè)各層級的職責(zé)和管理要求，成立QC小組領(lǐng)導(dǎo)小組；制定激勵政策與獎勵標(biāo)準(zhǔn)，對積極參與QC小組活動并收獲成效的小組與成員，予以精神和物質(zhì)獎勵；企業(yè)應(yīng)建立用人機制，把QC小組活動的開展作為一個發(fā)掘人才的平臺，支持、關(guān)心QC小組活動，讓每個員工參與其中，展示才華，收獲榮譽，體現(xiàn)價值，找到歸屬。

3 引導(dǎo)員工建立QC小組活動的良好觀念

作為小組活動的執(zhí)行者和參與者，各級員工對QC小組活動的認知觀點和接受程度，需要企業(yè)有良好的引導(dǎo)。供電企業(yè)應(yīng)為員工建立起QC小組活動工作觀和價值觀，加強宣傳與引導(dǎo)，宣揚開展QC小組活動的現(xiàn)實意義，向員工闡明QC小組活動對于參與企業(yè)管理、內(nèi)部建設(shè)、企業(yè)運營、員工發(fā)展的重要性，以及由此所帶來的工作效益、經(jīng)濟效益和價值效益。積極鼓勵各級員工投身QC小組活動，營造良好的QC小組活動氛圍，為員工建立起QC小組活動是崗位業(yè)務(wù)與持續(xù)改進相結(jié)合的具體體現(xiàn)的工作認識與行為理念，使之成為企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。積極引導(dǎo)員工更加關(guān)注崗位工作，將重心確立在不斷改進工作質(zhì)量與提升業(yè)務(wù)水平上來。對存在的問題和要改進的內(nèi)容，如提升服務(wù)質(zhì)量、提升工作效率、改善工器具、減少服務(wù)資本支出、強化內(nèi)部管理、確保物資按時供給等等，均提倡在實際工作中，用QC小組活動程序和方法來解決問題、改進工作。

4 將QC小組活動與富有供電企業(yè)特色的學(xué)習(xí)型文

化建設(shè)相結(jié)合

QC小組活動的開展，不僅能有效解決供電企業(yè)管理中存在的問題，還是一個實現(xiàn)相互學(xué)習(xí)、相互提升以及相互交流的過程。對在供電設(shè)備管理與維護、電能計量與統(tǒng)計、客戶營銷服務(wù)、內(nèi)部經(jīng)營管理等之中存在的小缺陷、小問題，或者是有待改進、有待提高的工作內(nèi)容，各級員工能夠在整個QC小組活動過程中，有針對性的提出設(shè)想，找出解決辦法和途徑。在具體實施及至完成設(shè)定目標(biāo)的過程中，學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗，找出不足，實現(xiàn)集思廣益、持續(xù)改進以及共同提高。不僅有助于員工在小組活動過程中實現(xiàn)對新方法、新內(nèi)容的探索，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營解決難點難題，也進一步提升了員工各方面的綜合能力，特別是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的素質(zhì)和能力。與此同時，QC小組活動的持續(xù)開展以創(chuàng)造性的實踐形式，為建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)文化提供了有效載體。久而久之形成良好了學(xué)習(xí)氛圍，從而逐步演變和成為學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要組成部分。在QC小組活動全員參與的形式下，營造了良好的學(xué)習(xí)工作文化氛圍，推進了富有特色的供電企業(yè)文化建設(shè)。

5 將開展QC小組活動與企業(yè)班組建設(shè)相結(jié)合

通過QC小組活動的開展，可以帶動班組規(guī)范化建設(shè)這一供電企業(yè)基礎(chǔ)管理的重要內(nèi)容，從而創(chuàng)新班組管理模式，提升班組管理水平，提升班組核心競爭力?？梢杂行Ъぐl(fā)班組員工的工作積極性，加強對于新技術(shù)、新工藝、新方法、新理念的熱情度與參與度，以小組團隊建設(shè)為載體，帶動班組建設(shè)，創(chuàng)新班組管理，使班組的整體管理水平不斷提升。開展QC小組活動，在QC成果的發(fā)掘、實施、、運用等過程中，實踐班組活動提升，同時，有效培養(yǎng)小組成員的綜合能力，從而提升班組核心競爭力。

6 以QC小組活動開展樹立供電企業(yè)良好形象

以QC小組活動作為企業(yè)改善業(yè)務(wù)水平和提升經(jīng)濟效益的出發(fā)點，以QC小組活動有利于改善供電企業(yè)管理工作以及提升供電企業(yè)管理水平提升為導(dǎo)向，確立QC小組活動之于供電企業(yè)的推動作用和現(xiàn)實意義。QC成果的交流與發(fā)表能為企業(yè)和經(jīng)營服務(wù)樹立良好的形象。供電企業(yè)應(yīng)通過積極開展QC小組活動來樹立企業(yè)的形象，打造企業(yè)在社會與行業(yè)中的良好口碑，以此獲取更為優(yōu)秀的行業(yè)地位和社會認可。良好的企業(yè)形象也是供電企業(yè)文化的一種展現(xiàn)，一個供電企業(yè)的QC小組活動開展得越好，說明這家企業(yè)的員工素質(zhì)越高，供電水平和服務(wù)質(zhì)量也越好。

7 結(jié) 語

如前文所述，QC小組活動是供電企業(yè)質(zhì)量管理的有益補充，是企業(yè)不斷發(fā)展的堅強源動力。對于立在打造服務(wù)好、管理好、形象好的供電企業(yè)而言，不斷改進供電質(zhì)量，確保供電設(shè)備可靠運行，不斷提升客戶服務(wù)滿意度，加強改進企業(yè)內(nèi)部質(zhì)量管理，確保企業(yè)管理水平的完善與提升，離不開QC小組活動的堅強支持。應(yīng)繼續(xù)加大力度支持和推動供電企業(yè)QC小組活動，將其融入供電企業(yè)文化，深度融合，豐富內(nèi)涵，將QC小組活動持續(xù)有效的開展好，不斷促進供電質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量的提高。

參考文獻：

[1] 許亞齋.開展QC小組活動對提高現(xiàn)代員工素質(zhì)的探討[J].市政技術(shù)，2005，（2）：222-223.

第5篇：侗族文化論文范文

關(guān)鍵詞：南方少數(shù)民族；動漫；路徑

中圖分類號：J954 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0361-02

南方地區(qū)居住著壯、傣、藏、瑤、苗等10多個少數(shù)民族，有悠久燦爛的文化，其戲劇、音樂、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)具有強烈的地域特征和民族特征，構(gòu)建成一個具有民族特色的文化品牌。這些豐厚的民族文化的素材一直是動漫創(chuàng)作的巨大源泉，值得深入的挖掘和梳理。動漫產(chǎn)業(yè)被稱為是21世紀(jì)文化經(jīng)濟最具有潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)，目前正面臨著前所未有的發(fā)展機遇。近年來國產(chǎn)動漫發(fā)展迅速，展示了中國民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛在優(yōu)勢，為世界動漫增添了絢麗多姿的奇葩[1]。

動漫作者創(chuàng)作的價值取向及思想觀念，往往會直接或間接地影響著受眾。中國早期的絕大部分動漫作品都具有單一說教式的特征，用非常簡單直白的形式傳達著對美德的贊頌和對邪惡的抨擊，不注重動漫的趣味性，也直接導(dǎo)致了中國動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)意。動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該結(jié)合少數(shù)民族文化的元素，創(chuàng)造具有民族特色的動漫產(chǎn)業(yè)才能更具競爭力，同時以動漫作為載體，用以傳播我國的少數(shù)民族文化，更有利于文化的傳承和弘揚。動漫影視作品在這些民族資源的提取時，首要任務(wù)是探求路徑，使南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代的動漫元素有機的結(jié)合。

一、南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性

南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）能有效填補我國動畫市場的需求缺口。南方少數(shù)民族文化資源孵化動漫影視作品，能促進少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整和國民經(jīng)濟的持續(xù)遞增。我國動畫產(chǎn)業(yè)面前的一項重大課題，當(dāng)務(wù)之急是要盡快開發(fā)各地區(qū)優(yōu)秀的民間文化資源，進行再次孵化與研創(chuàng)。南方地區(qū)有著豐富的民族文化資源，要使其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的進程，就要理解民族文化內(nèi)涵，展示民族文化原生態(tài)，在涵育文化的基礎(chǔ)上，將豐厚的文化元素滲透在市場活躍的因子中，實現(xiàn)歷史文脈與市場經(jīng)絡(luò)的承接[2]。

（二）南方少數(shù)民族文化資源浩瀚無窮，為動漫原創(chuàng)提供豐富的素材。 1.歌謠。包含生活習(xí)俗歌、兒歌童謠、諺語猜謎歌、情歌等。獨具特色的音樂可以被用作動漫影視的主題曲和插曲，例如壯族民間《傳揚歌》，是經(jīng)過壯族人民長期勞動生活中積累編寫，歌中教誨夫妻共同努力使婚姻美滿幸福、家庭關(guān)系和諧。其歌唱道：夫妻千千萬，牢記在心間；花山成伴侶，結(jié)又長[3]。2.神話傳說。涵蓋了南方少數(shù)民族的長期流傳而產(chǎn)生的自然神話故事，包括反壓迫、傳奇英雄人物、民族和睦，歷史事件，傳承生態(tài)學(xué)和倫理道德的習(xí)俗傳說，其中最著名的《劉三姐》等等。3.故事。主要包括生活故事，體現(xiàn)人和人之間的真善美以及人際關(guān)系。4.長詩。以敘事詩為主，如通過長期積累而寫“傳播歌”，描述夫婦的共同努力，教導(dǎo)婚姻美滿，和諧的家庭關(guān)系。5.舞蹈。南方少數(shù)民族能歌善舞，據(jù)記載的舞蹈就有2000多種之多，《印象?劉三姐》就是采用了壯族的民間舞蹈而創(chuàng)作完成的，享譽中外。6.戲劇。 包括壯族、白族、傣族、侗族、布依族、彝族、苗族等具有代表性南方民族的戲曲文化，主要有戲和各種劇種。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入動漫創(chuàng)作對動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分必要。

（三）能弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓我國受眾的社會文化心理得到滿足。民族傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年生活中的種種經(jīng)歷體驗，在國人心靈深處形成的一種積淀。不論我們是否意識到它的存在，它都會伴隨著我們的成長而日益豐富，并逐漸融入到我們的記憶痕結(jié)構(gòu)之中，潛移默化著我們的情感和情結(jié)，影響著我們的思維結(jié)構(gòu)和價值取向，操縱著我們的意識行為和非意識行為。諾德認為，文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，是“一種對完美的研究”，是“人類所思所知的最佳之物”。[4]由此可見，國產(chǎn)動漫植入南方少數(shù)民族文化，可以讓受眾體會到比現(xiàn)實生活更為美好或者在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的生活，從而得到情感上的慰藉和心理上的滿足。

二、南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的路徑

南方少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的開發(fā)，研究、創(chuàng)新并植入動漫的需要已經(jīng)迫在眉睫。我們必須了解和學(xué)習(xí)民族文化以及各類的文化資源，在世界工業(yè)化進程研究各民族將在活性因子的市場滲透率豐富的文化元素的基礎(chǔ)上，加大力度培植民族文化。充分調(diào)研與理解青少年的獨特語言。才能利用動漫實現(xiàn)展示民族文化原生態(tài)。加大對我國南方少數(shù)民族民間傳說的收集開發(fā)力度，并孵化成原創(chuàng)動漫的，才能有效填補中國動漫市場需求缺口。

（一）政策加以引導(dǎo)和扶持，增加民族自強意識。 為了深度挖掘少數(shù)民族動漫資源，國家文化部已經(jīng)出臺了一系列的措施推動動漫事業(yè)發(fā)展，用政策扶持傳統(tǒng)文化，以深厚中華民族文化底蘊和鮮明民族風(fēng)格為源泉，打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，提高經(jīng)濟實力加大力度投入民族文化。從政治上指導(dǎo)、經(jīng)濟上扶持本土的動漫企業(yè)的發(fā)展，充分挖掘少數(shù)民族語言融入到動漫作品。同時動漫畫也應(yīng)針少數(shù)民族文化語言的特點，二者之間的互相滲透影響，動漫從業(yè)者不僅要對傳統(tǒng)少數(shù)民族文化藝術(shù)有相當(dāng)程度的認知，還要使作品被青少年觀眾喜愛、認可。迪尼斯動漫利用我國的長篇敘事詩《花木蘭》，創(chuàng)作出好萊塢版的《花木蘭》，震驚國人。迪尼斯動漫深入挖掘世界各國的傳統(tǒng)漫畫資源值得我們效仿。我國南方少數(shù)民族資源具有深厚的資源，可融入動漫創(chuàng)作中，使青少年從小就感受到本民族文化在社會發(fā)展中的作用和國家對民族文化的重視與保護，以提高少數(shù)民族傳承本民族文化的自覺性，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來增強少數(shù)民族群眾的民族自信心和自豪感，推動少數(shù)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。[5]

（二）大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，熟練運用軟件技術(shù)。首先加強管理培訓(xùn)，挖掘民族動漫專業(yè)技術(shù)的精英人才。隨著電腦時代的來臨，現(xiàn)在的動漫制作主要依靠軟件來完成。動漫原創(chuàng)作者必須具備三個基本技能：一是動漫編劇能力培養(yǎng)。必須具有豐富的理論知識、能利用民族文化資源來二次創(chuàng)作；二是必須具備基本的電腦知識、動漫制作軟件要普及，從原創(chuàng)到漫畫制作都要熟練應(yīng)用Flash、Photoshop、3DMax等軟件，還要熟練掌握圖形線條軟Combustion，專業(yè)動畫制作軟件合成器軟件的Houdini，三維計算機圖形軟件Aftereffects，非線性編輯軟件Premiere，攝像機跟蹤軟件、后期制作合成跟蹤軟件、影視特效、真實場景合成到動漫影片，及bijous 、Commo-tion的運用。三是對動漫的特效熟練掌握。對剪輯原理及影視后期合成的綜合能力、三維、動漫場景制作，立體攝像頭應(yīng)用程序，動畫導(dǎo)演和基本訓(xùn)練的基本素質(zhì)。我過南部的大部分高校沒有建立系統(tǒng)性的動漫專業(yè)。如廣西大學(xué)、大學(xué)、云南民族大學(xué)均設(shè)立相關(guān)學(xué)科。[5]只有積極探索有效的方法，因地制宜的對動漫人才的培養(yǎng)，循序漸進的投入物資和資金。是研發(fā)孵化我國南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的有效路徑。[6]

（三）突出區(qū)域民族文化特色，打造地方馳名品牌。用地方品牌來突出南方少數(shù)民族的文化特點。從國際成功的個案看：如美國的米老鼠、日本的阿童木、香港的麥兜取得巨大的影響。南方少數(shù)民族不缺乏地方品牌，例如“劉三姐”的形象，完全可打造成經(jīng)典的動漫形象，打造品牌動漫產(chǎn)品，擴大輻射的傳播，并推動書籍、玩具等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，最終通過動畫影視推動民族品牌文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，把握少數(shù)民族動漫產(chǎn)業(yè)鏈戰(zhàn)略定位，是未來動漫產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的主要目標(biāo)。

三、結(jié)語

南方少數(shù)民族文化資源植入原創(chuàng)動漫，雖然起步較晚，但只要我們根據(jù)民族地區(qū)實際情況審時度勢，通過對南方少數(shù)民族文化資源的研發(fā)與推廣，堅持和而不同的原創(chuàng)、多元互補，創(chuàng)作具有時代亮點、自主產(chǎn)權(quán)的民族動漫影視。并積極開發(fā)其相關(guān)衍生產(chǎn)品，打造“民族原創(chuàng)特色品牌”。這種內(nèi)在和外在南方少數(shù)民族所具有的悠久文化藝術(shù)傳統(tǒng)不僅是藝術(shù)瑰寶，也能牢牢把握動漫創(chuàng)作的正確方向促進本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品的消費，使本土的民族文化得以一種具象的形態(tài)表行出來，成為弘揚民族文化、推動社會經(jīng)濟。充分挖掘獨特的民族地域動漫素材，提高原創(chuàng)比重，認真按照導(dǎo)向正確、結(jié)構(gòu)合理、題材多樣、質(zhì)量上乘的發(fā)展規(guī)劃，為動漫藝術(shù)在擴大它的接受群體方面所做出的不懈努力。

參考文獻：

[1]呂學(xué)武，范周.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)前沿――現(xiàn)場：文化的質(zhì)感[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社.2007.

[2]梁庭望.傳揚歌[M]南寧.廣西民族出版社，1984.

[3]尕藏才旦.西部少數(shù)民族動畫資源孵化路徑探索[M].西北民族大學(xué)學(xué)報，2009.

[4]張墨玉.從國產(chǎn)動畫片看跨文化下民族文化的傳播[J].大眾科學(xué)，2008，（3）.

[5]盤劍.中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告[M].中國社會科學(xué)出版，2010.11.

[6]《2011-2015年中國動漫產(chǎn)業(yè)投資分析及前景預(yù)測》報告.

作者簡介：

第6篇：侗族文化論文范文

湘西侗族傳統(tǒng)建的木雕裝飾、石雕裝飾和磚雕裝飾都具有獨特風(fēng)格的藝術(shù)形式，濃縮了數(shù)千年的創(chuàng)作理念。三種裝飾藝術(shù)與建筑完美結(jié)合體現(xiàn)了“工”與“藝”高度統(tǒng)一。研究傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)有利于弘揚民族精神，挖掘傳統(tǒng)建筑中內(nèi)涵對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計發(fā)展具有積極意義。

目前對于湘西侗族傳統(tǒng)建筑研究大多數(shù)還只是以呼吁傳統(tǒng)建筑保護和旅游開發(fā)為主，停留在文化價值、歷史價值、旅游價值和建筑科學(xué)價值之上。對傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)進行研究，可以從立體層面上系統(tǒng)地揭示侗族傳統(tǒng)建筑物質(zhì)性、行為性和觀念性特征；闡明侗族建筑裝飾藝術(shù)在中華民族源遠流長、多姿多彩的建筑裝飾藝術(shù)的重要地位；為豐富和發(fā)展中華民族璀璨多姿的建筑文化添磚加瓦。

從地理位置上看，大湘西南接廣西（桂林、柳州），西連貴州（銅仁、黔東南），與湖南的邵陽、婁底、益陽、常德、張家界等市接壤。懷化素有“黔滇門戶”、“全楚咽喉”之稱，今有湖南“西大門”之美譽。

從周邊資源來看，貴州省黎平縣非常重視民族建筑的保護工作，天府洞侗族重點民族村寨保護區(qū)獲“中國建筑藝術(shù)年鑒古村落與傳統(tǒng)民居保護獎”。如今的黎平縣城是一座飛速發(fā)展的城市，一座座雄偉的民族特色與現(xiàn)代特點相融合的建筑拔地而起。黎平縣肇興紀(jì)堂鼓樓、從江縣增沖鼓樓等清代中葉侗族建筑物，現(xiàn)今仍保存原貌。凱里民族建筑有金字塔式苗族吊腳樓、布依族石頭屋、侗族鼓樓和風(fēng)雨

橋等。

從人文情結(jié)看，湘西民族民俗風(fēng)情濃郁，自然景觀秀麗。著名的世界森林公園張家界、“天下第二名鎮(zhèn)”鳳凰、旅游勝地芙蓉鎮(zhèn)，黔城芙蓉樓、洪江古商城、芷江勝利受降紀(jì)念坊、會同高椅民居等以及以侗族、苗族、土家族為代表少數(shù)民族均以其獨具藝術(shù)魅力的多民族文化、民族建筑和民族習(xí)俗風(fēng)情吸引著蕓蕓眾生。

湘西通道是一個以侗族聚居為主的山區(qū)縣，侗民聚族而居。大寨數(shù)百戶，小寨四、五十戶。在民族建筑上，以鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋最為出色，逢寨必有鼓樓、寨門，逢水必有風(fēng)雨橋，逢路必有涼亭。鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋是侗族地區(qū)民族建筑文化保存較多和較完好的縣份之一，極具科學(xué)考察和開發(fā)價值。

在湘西本土現(xiàn)代建筑室內(nèi)外空間中如何合理地運用湘西民族建筑元素，如何更好地傳承和發(fā)展湘西建筑文化和家居裝飾文化，滿足人們對傳統(tǒng)民族文化的需求，具有重要現(xiàn)實意義。因此，重視和加強對民族傳統(tǒng)建筑優(yōu)秀文化的繼承、弘揚、保護以及在當(dāng)代建筑中吸收和應(yīng)用是非常必要的。研究湘西侗族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究，可以為湘西本土城鎮(zhèn)建設(shè)與室內(nèi)外裝飾設(shè)計提供鮮明的地方民族特色提供基礎(chǔ)資料和理論依據(jù)。

目前，國內(nèi)外關(guān)于民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究已漸趨興起。建筑界、藝術(shù)設(shè)計界、地理界、歷史界、文化界、旅游界、社會學(xué)界等均很關(guān)注民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，對于傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代詮釋也不乏成功的案例，但是對于湘西侗族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的研究頗少。

國內(nèi)對侗族建筑裝飾藝術(shù)的研究始于90年代，1990年李長杰主編的《桂北民間建筑》；2001年余達忠的《侗族民居》，張澤忠的《侗族風(fēng)雨橋》和石開忠的《侗族鼓樓》；2004年，張柏如的《侗族建筑藝術(shù)》等，這些著作探究了侗族建筑裝飾藝術(shù)的起源歷史與民俗風(fēng)情的關(guān)系，以及建筑的文化內(nèi)涵和審美內(nèi)涵等。

華南理工大學(xué)建筑學(xué)院的蔡凌教授總結(jié)了侗族傳統(tǒng)民居及村落研究的現(xiàn)狀及存在的不足，提出通過多學(xué)科研究方法的整合來拓寬侗族傳統(tǒng)村落及建筑的研究視野。他出版了《侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑》一書，力圖構(gòu)建出從建筑、建筑裝飾、村落到文化區(qū)域三個層次，自下而上的研究框架。貴州師范大學(xué)鄧玲玲老師研究了侗族村寨傳統(tǒng)建筑的形式、風(fēng)格與文化蘊含，指出了侗族村寨建筑裝飾風(fēng)格傳承與保護存在的問題，并提出了相應(yīng)的對策。

湖南大學(xué)建筑學(xué)院副院長柳肅教授編輯的《湘西民居/千年家園》一書2007年面世，以圖文并茂的形式，以清新自然的筆調(diào)，描述了湘西絢麗多彩的民居和民俗文化，介紹了美麗的村寨――南侗民居；特殊的居住方式――北侗民居。中南林學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)院院長沈守云教授于2008年主持國家級科研項目：湖南地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑形態(tài)與文化研究，現(xiàn)正在積極研究當(dāng)中。

在國外，涉及侗族建筑裝飾藝術(shù)的研究以日本學(xué)者為主，如20世紀(jì)80年代，京都大學(xué)田中淡先生組織了中國科技史共同研究班，對中國古代建筑技術(shù)開展研究，他的相關(guān)論文對我國的干欄文化史和少數(shù)民族特別是侗族的干欄民居建筑裝飾藝術(shù)進行了研究。

2007年8月“中國景觀村落”考評專家組到湘西通道侗族自治縣芋頭古村落、皇都侗文化村考察，他們認為這兩個侗族古村落都達到了“中國景觀村落”的評選標(biāo)準(zhǔn)，但在保護與開發(fā)中還存在一些不足和缺憾，特別是在古村落中亂建一些破壞古村落原有風(fēng)貌的建筑，值得各級政府和專家、學(xué)者去研究和探討，并加以高度重視。

第7篇：侗族文化論文范文

摘要 侗族民間繪畫在黔東南侗族地區(qū)十分常見，主要存在于木質(zhì)建筑鼓樓、風(fēng)雨橋的檐間和內(nèi)部墻體的裝飾部分，其題材主要是反映侗族同胞的社會、文化生活，內(nèi)容涉及到勞動、宗教、歷史、祭祀活動和娛樂活動等，有較高的藝術(shù)價值。其藝術(shù)特征具有濃郁的民俗文化風(fēng)格，色彩艷麗、對比強烈、形象簡潔以及夸張的藝術(shù)處理手法，都充分展現(xiàn)了侗族民間的文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：黔東南 侗族 民間藝術(shù) 繪畫

中圖分類號：J20 文獻標(biāo)識碼：A

一 黔東南侗族民間繪畫概況

侗族是中國南方具有悠久歷史的農(nóng)耕民族,主要分布在貴州、湖南、廣西等地，其中貴州黔東南是侗族聚集較為集中的地區(qū)之一。在漫長的歷史發(fā)展中, 侗族人民創(chuàng)造了豐富的民間藝術(shù)，其中侗族的木質(zhì)建筑、織錦、刺繡、雕刻等享有盛譽。

侗族民間傳統(tǒng)文化中，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑最具代表性,蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵。侗族的木質(zhì)建筑以風(fēng)雨橋、鼓樓為典型代表是侗寨的標(biāo)志也是侗族的族徽和旗幟，它發(fā)揮著侗族特殊的民俗功能和社會功能。具有聚眾議事等重要功能的鼓樓既是便利的通道，也是具有象征意義和風(fēng)水意義的建筑，同時又兼具了民俗活動場所的風(fēng)雨橋。這些重要場所的檐間、樓內(nèi)四周以及天頂，都繪有大量反映侗族民俗文化的民間繪畫，既有裝飾效果又可作為獨立的藝術(shù)作品來欣賞。作品主要出自當(dāng)?shù)孛耖g藝人之手，題材和內(nèi)容都有約定俗成的規(guī)范，是對地方生活的解讀是民族思想和文化的載體。侗族人們通過繪畫的形式把侗族傳統(tǒng)文化和民族審美意識代代相傳，研讀侗族民間繪畫作品不僅僅是趣味橫生的圖畫，更是一個傳授民族文化思想的陣地。體現(xiàn)了侗族人民的智慧和勤勞樸實的民族精神。侗族民間繪畫藝術(shù)形式別具一格，有著濃厚的民族風(fēng)情和獨特的形式。較全面地反映了侗族人們的生活和精神追求以及文化審美取向，是濃縮的侗族人民思想文化的藝術(shù)寶藏。

二 內(nèi)容與題材

侗族民間繪畫藝術(shù)作為文化的一部分，主要是根據(jù)侗族人們的社會民俗、物質(zhì)民俗、節(jié)氣民俗、民間娛樂風(fēng)俗、民間文學(xué)等為背景。以反映人與自然、人與社會的關(guān)系為主。體現(xiàn)侗族人民獨特的審美觀念和精神追求，結(jié)合實用功能的需要，描繪自己的生活和追求以此寄托美好的愿望。兼具審美和教化的功能。題材以民間生產(chǎn)、生活、勞動、待人接物、婚喪嫁娶、宗教信仰對生命對祖先的崇拜，也有民間瑣事以及勵志的典范故事。

1 物質(zhì)民俗題材

勞動生活的題材在侗族民間繪畫中是最常見和最豐富的題材之一，大到耕田、織布，小到生活瑣事、田間趣聞，都是創(chuàng)作的題材。勞作的方法、節(jié)氣的把握、織布紡線等在日常生活題材中表現(xiàn)較多，作品背景中出現(xiàn)最多的是山青水秀的家園以及風(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境。勤勞樸實是侗族人民的傳統(tǒng)，自給自足的生活方式反映在各個方面，作品中有著豐富的生活情趣，記錄了侗族的文化和歷史，反映出侗族人民勤勞、樂觀、積極的生活態(tài)度。例如，一幅描繪在黔東南小黃侗族村寨的一座風(fēng)雨橋上以俚語為題材的作品，描繪了侗家人在田間辛勤勞作的情景。男人犁田婦女兒童在后拿著漁具捕魚，畫面題有“勞動人民糧為主，耕田工具照老古，披星戴月在干活，沐雨接風(fēng)真辛苦”，是侗族人們勤勞品質(zhì)的真實寫照。

2 社會民俗題材

社會民俗包含了社交禮儀、人生禮儀和宗教祭祀等，在侗族民間繪畫中都有涉及，其中以人生禮儀中的愛情婚姻題材為多。侗族的婚戀習(xí)俗非常講究，一般要經(jīng)過婚戀擇偶、說親、訂婚、討八字、迎娶等過程。一段姻緣必須通過多次“行歌坐月”、“爬窗對歌”、“坐倉腳信仰”等民俗習(xí)慣。這些豐富生動的內(nèi)容自然是侗族民間繪畫中不可缺少的內(nèi)容。

侗族是著名的歌舞民族，歌舞既是歡快的娛樂活動也是男女青年表達情感和愛戀的媒介。表現(xiàn)侗族青年男女的愛情除了約定俗成的習(xí)俗外，更多地結(jié)合了歌舞的場景，從成年到戀愛結(jié)婚的表現(xiàn)到婚后相夫教子等都與歌舞結(jié)下了淵源。民間繪畫作品中表現(xiàn)侗族婚姻生活的內(nèi)容十分豐富，在作品中還有表現(xiàn)提親、迎親、送親、新婚鬧洞房以及婚后生活的歡快場面，其形式多樣是對侗族男女愛情生活的寫照也是侗族社會生活的反映。

侗族民間繪畫中還有表現(xiàn)侗族民俗節(jié)日的內(nèi)容。在侗族有豐富民俗節(jié)日，主要有“掃陽春”、“三月三”、“青節(jié)”、“過侗年”等?！稄慕咴龆备韫?jié)》鼓樓裝飾繪畫作品反映的就是高增傳統(tǒng)的侗歌節(jié)，畫面中描繪了盛大的節(jié)日場面，有吹蘆笙，男女對唱大歌，舉行盛大的斗?；顒?，民間藝術(shù)表演等具有濃郁的民族和地方特色。

3 民間文學(xué)為背景的題材

侗族沒有文字其民間文學(xué)都是以口承相傳為主的，口承文學(xué)內(nèi)容廣泛涉及社會、歷史、文化、生活等，主要是以民間傳說、俚語和諺語形式出現(xiàn)。例如，高增鼓樓的一幅題為《天鵝山》的作品，描繪了高增侗族的來歷。其作品中寫道“高增之族福建歸，江西吉安洪水災(zāi)，扶老攜幼逃山界，無處安生行找宿，赴至天鵝山腳下，八寶吉地落安居”；還有一幅以俚言為題材創(chuàng)作的繪畫作品，描繪了傳說中的高增侗寨歷史英雄人物吳相國帶頭親自執(zhí)鋤開荒，帶動大家一起開荒建設(shè)家園的故事。在畫面中還寫道“古人流傳老輩詳，我寨有個吳國相，手持鐵杵百二重，地名芩靠開田塘，晝夜苦戰(zhàn)不怕累，撬掀大石似禾倉，翻天掘地干勁大，為后子孫多收糧”。

4 民俗娛樂和傳統(tǒng)競技題材

侗族是一個多才多藝的民族，在勞動生活之余有著豐富的文娛活動和傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗。侗族大歌是侗族最富盛名的民間藝術(shù)，繪畫作品中反映了大歌的盛大場面和侗族大歌的傳唱與發(fā)展，有花前月下的男女對唱，有前輩歌師的傳唱。小黃侗寨鼓樓一幅《嘉賓在鼓樓唱大歌》描繪的是在鼓樓大廳中央燒著篝火左右兩邊排坐著青年男女，上方有村寨長老裁判，動作各異表情豐富。鼓樓大門兩旁聚集了觀眾為其喝彩，畫面生動有趣，真實地反應(yīng)了侗族青年對歌的場景?！抖闭陚鞲琛肥潜憩F(xiàn)大歌傳唱的情景，兒童圍坐在篝火周圍，歌師用心傳授侗歌和樂器，描繪了侗族大歌的傳承歷史和方式。

每逢重大民俗節(jié)日和宗教祭祀活動中少不了舉行競技游藝活動。競技游藝中表現(xiàn)最多的是斗牛活動，其次還有賽龍舟、踢毽子、斗雞等。斗牛是侗族人們最喜愛的娛樂活動之一, 在黔東南榕江、黎平、從江等地尤為盛行。在民間繪畫藝術(shù)中也充分反映出了這類的題材，無論是在侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋還是在別的地方只要有繪畫的地方一般都能見到關(guān)于斗牛的作品。斗牛盛會一般都有吹蘆笙以及歌舞表演的助陣，其場面熱鬧非凡，這些活動里不僅僅是反映活動本身，而是通過活動，教化人們尊重自然、尊重祖先、尊重生命，對后人有教化和啟示的作用，寄托了侗族人民對美好前程的向往和追求。

三 藝術(shù)特色

1 制作工藝

侗族民間繪畫所使用的材料和工具簡單，易于就地取材。顏料是常見的粉質(zhì)顏料也有用現(xiàn)代油畫顏料的，工具是常見的毛筆和畫筆等。繪畫媒材主要是在建筑體的屋檐和廳內(nèi)四周木質(zhì)的墻體，在進行繪畫時先用石灰抹平打底，反復(fù)幾次使其平整，再打磨細膩使木板細膩、潔白，然后再進行作畫，在繪畫技法上類似于傳統(tǒng)壁畫的制作過程，勾勒填涂色塊或是直接涂抹色彩以塑造形象，物象的藝術(shù)處理手法以平面性為主基本沒有光影變化，最后在畫面的四周根據(jù)需要添加傳統(tǒng)裝飾紋樣，增強畫面的裝飾效果。

2 人物造型

侗族民間繪畫創(chuàng)作題材都來源于對生活的認識和感受，在人物塑造上民間藝術(shù)家們?nèi)诤狭俗匀?、樸素的世界觀對人物形象進行深入地認識和理解，大多數(shù)形象以記錄式的方法對客觀對象進行描繪。造型手法簡練概括，舍去繁雜的細節(jié)，在表現(xiàn)現(xiàn)實題材作品時注重畫面的敘事性和環(huán)境氛圍的營造。造型語言樸實簡練沒有特別的技法，一般是直接來源于民間藝人對生活的感受，大膽樸實的語言特點，不講究筆觸和體面關(guān)系以及光源變化。在表現(xiàn)民間神話傳說類的作品時強調(diào)發(fā)揮藝術(shù)想象力，采取夸張的藝術(shù)手法突出主體形象。如《吳相國》開荒一圖，畫面中為了突出吳相國的偉大，在整個畫面中他的形象占據(jù)了畫面的一半，只在右半下角描繪跟在他后面開荒建設(shè)家園的群眾形象。再如經(jīng)典的《斗?！穲雒胬L畫中，強調(diào)夸張牛的體型突出發(fā)達的肌肉充分地表現(xiàn)出了牛的健壯與力量，增加了作品形象的藝術(shù)感染力。

3 構(gòu)圖形式

畫面構(gòu)圖形式主要以“自由式”、“對稱式”兩大類為主。“自由式”在表現(xiàn)日常生活、神話傳說等題材時應(yīng)用廣泛，畫面形式主要根據(jù)實際的生產(chǎn)、生活活動的狀態(tài)為藍本，進行相對自由的構(gòu)圖搭配形成畫面主題；“對稱式”構(gòu)圖形式表現(xiàn)競技和歌舞比賽時最為常見。如表現(xiàn)《對歌》的場面，由于對歌本身是以對稱的隊列出現(xiàn)，兩隊各有助陣的隊伍，自然就形成了對稱的形式。其次，表現(xiàn)競技的還有《斗?！?、《斗雞》等。

在畫幅形式上以橫幅為主，主要是適應(yīng)鼓樓和風(fēng)雨橋的屋檐以及內(nèi)壁多以橫幅為主的實際環(huán)境，因為大廳和橋內(nèi)中間主要部位為空曠的觀景設(shè)計，下部是欄桿、木板坐凳和靠背。只有在屋檐的內(nèi)側(cè)才有相應(yīng)的隔板環(huán)繞，貫穿整個建筑通常為繪畫的墻面，一般都是窄長的形式出現(xiàn)。在畫幅特征上有獨立的單幅畫形式和多幅組畫形式。

構(gòu)圖打破時間和空間的限制，主觀地表達情感，畫面構(gòu)成講究突出主體，不受視角、空間、時間的局限，可在同一平面上表現(xiàn)不同時間、不同空間、不同角度的相關(guān)情節(jié)事物形象、畫面同時組合在一起。如描繪隔壁兩個不同房間的情景，可以用一扇門、一面墻或是一根墻柱表示不同的房間，左右兩邊分別描繪故事情境。如描繪娶親待嫁的情節(jié)，女方為難男方，要求對歌唱歌等待新娘出閨房的情景，既區(qū)分了兩個不同房間的情節(jié)又形成了一個完整的情趣畫面。

4 色彩特點

一般來說，畫面在顏色的使用上以自然界的色彩為參照，主觀性的表現(xiàn)不多見，色調(diào)以綠色、藍色、白色、褐色為主。色彩鮮明亮麗一般不用灰色，在配色上全憑侗族對生活中顏色的自然理解，大膽、自由不受任何色彩規(guī)律限制，強烈而單純的色彩組合，具有顯著的民族民俗特性。色彩的變化主要是依據(jù)現(xiàn)實生活中的色彩變化進行表現(xiàn)，一般都是簡單統(tǒng)一的色彩為主。顏色之間一般調(diào)和不多，直接用相應(yīng)的色彩描繪特定的對象，相近顏色的形象以反差大的顏色勾線以區(qū)分。畫面四周的裝飾紋樣色彩強烈鮮艷，主要以紅色、綠色、 藍色，白色等為主，富有裝飾性。技法主要以平涂為主，在層次表現(xiàn)方面只是稍加深淺的變化。侗族民間繪畫色彩的特點是單純中求豐富，簡練中突出個性。例如，在高增風(fēng)雨橋上描繪的一幅名為《收谷》的作品，圖中人物身著秋裝，老人多以深褐色為主，年輕婦女白色上衣褐色圍裙，橙色的太陽黃色的月亮。畫面顏色主要是以白、黑、褐、藍、橙為主，在大面積的藍色與橙色中點綴褐色與白色，色彩鮮艷而濃厚形成強烈視覺對比。色彩處理上既有客觀現(xiàn)實性又有主觀想象一面，同樣是《收谷》中，人物在藍色的天空背景下，地面和天空均為靚麗的天藍色，處理手法上顯示出概括和統(tǒng)一性。可見侗族民間繪畫在色彩的搭配上既有主觀夸張的成分又有現(xiàn)實色彩的寫照，總的來看色彩是傾向于自然色彩描繪的，民間色彩氣息濃厚。

四 結(jié)語

侗族分布地區(qū)山巒起伏、河流眾多、山川秀麗、風(fēng)景優(yōu)美、民風(fēng)淳樸。侗族長期的審美、勞作習(xí)俗以及地理環(huán)境、人文風(fēng)情、文化民俗直接影響了其民間繪畫的內(nèi)容和形式，形成了侗族民間繪畫的藝術(shù)特征。侗族民間繪畫畫面和諧，語言質(zhì)樸帶有濃郁的民族鄉(xiāng)土氣息，構(gòu)圖大膽、造型夸張、色彩鮮亮。侗族民間繪畫人物造型以及題材到構(gòu)圖都有濃郁的民族風(fēng)情和獨特的內(nèi)容形式，其題材來源于生活，以表現(xiàn)生活為主。侗族當(dāng)代民間繪畫創(chuàng)作群體是以農(nóng)民為創(chuàng)作主體，創(chuàng)作出了具有獨特審美特征的民間繪畫藝術(shù)形式。侗族民間繪畫藝術(shù)忠實于人們對社會與人生的感悟，具有豐富的文化內(nèi)涵，隱含著侗族人民世代相傳的文化符號，具有獨特的藝術(shù)審美特征。

注：本文系重慶市高等教育教改項目（編號103501）《烏江流域民俗特色下的中國畫創(chuàng)作教學(xué)研究與實踐》課題系列論文之一。

參考文獻：

第8篇：侗族文化論文范文

一、湘西民族民間舞蹈課程體系實踐具體研究目標(biāo)

1.研究的總目標(biāo)：構(gòu)建“湘西民族民間舞蹈課程體系”;制定一套合理的培養(yǎng)學(xué)生知識、能力、素質(zhì)以及專業(yè)基礎(chǔ)能力和專業(yè)發(fā)展能力的新的課程內(nèi)容、制訂新的教學(xué)大綱，編寫相關(guān)教材，并在此基礎(chǔ)上形成科學(xué)的教學(xué)實踐模式，有效地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。

2.研究的子目標(biāo)：構(gòu)建“湘西民族民間舞蹈”課程中土家族、苗族、侗族、瑤族、漢族的課程體系。

二、總體實施方案

1.本課題的研究以方法論為指導(dǎo)，以教育學(xué)理論為基礎(chǔ)，以人才培養(yǎng)模式為依托，以懷化學(xué)院音樂系湘西特色舞蹈課程為研究對象，根據(jù)我校實際情況，選擇有效地反映學(xué)生知識、能力、素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容，制定合理的實踐能力培養(yǎng)方案，并對其有效性和可操作性進行科學(xué)研究。

2.具體實施方案：

（1）項目設(shè)計調(diào)研：一是收集整理現(xiàn)有的有關(guān)湘西民族民間舞蹈的有關(guān)資料，進一步深入土家、侗鄉(xiāng)、苗寨調(diào)查研究與采風(fēng)，拜民間老藝人為師，收集湘西民族民間舞蹈的第一手舞蹈素材，進行加工整理。二是調(diào)研社會需求及中小學(xué)舞蹈教學(xué)的實際情況，了解當(dāng)前社會對學(xué)生社會實踐能力和教學(xué)實踐能力的要求;三是廣泛調(diào)研在籍學(xué)生對湘西民族民間課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)手段、教學(xué)方法、實踐要求等等;四是廣泛征求校內(nèi)外專家的意見，集思廣益，統(tǒng)一思想，達成共識。

（2）修訂教學(xué)大綱，確定教學(xué)內(nèi)容。湘西民族民間舞蹈主要教學(xué)內(nèi)容是苗族、土家族、侗族、瑤族、漢族舞蹈。共由3個學(xué)期完成，以下分別針對教學(xué)內(nèi)容進行的設(shè)計：

第一模塊：（三年一期）為苗族、土家族部分民族民間舞蹈訓(xùn)練，每周2學(xué)時，17周，34學(xué)時。

第一周：主要以苗族相關(guān)知識簡介，學(xué)習(xí)苗族舞蹈動律為主要教學(xué)內(nèi)容，請學(xué)生進行討論和演講，目的是自學(xué)苗族相關(guān)知識。

第二至七周：苗鼓舞組合、木鼓舞組合、蘆笙舞組合，在教師口傳身授的前提下，不斷的復(fù)習(xí)動作要領(lǐng)，模仿組合動作，相互糾錯。

第八周：民間老藝人親授課程，學(xué)生進行模仿動律。

第九周：前期學(xué)習(xí)的積淀進行苗族舞蹈組合表演，復(fù)習(xí)組合內(nèi)容，相互協(xié)作完成舞蹈動作。

第十周：了解土家族，學(xué)習(xí)舞蹈動律，同樣學(xué)生了解學(xué)習(xí)。

第十一至十五周：擺手舞蹈組合、毛古斯舞蹈組合、銅鈴舞舞蹈組合，教師口傳身授，學(xué)生模仿練習(xí)，相互糾正錯誤。

第十六周：民間老藝人親授課程，學(xué)生進行模仿動律，表演學(xué)習(xí)。

第十七周：復(fù)習(xí)苗族、土家族組合，學(xué)生現(xiàn)成邊沿，教師指導(dǎo)，糾正動作。

第十八周：考試1、以小組為單位，進行舞蹈考試或者以小組為單位，編創(chuàng)苗族、土家族組合。

第二模塊：（第三學(xué)年第二學(xué)期）為侗族、瑤族部分民族民間舞蹈訓(xùn)練，每周2學(xué)時，17周，34學(xué)時。

第一周：了解侗族，學(xué)習(xí)侗族舞蹈動律，增強學(xué)生自學(xué)能力。

第二至六周：蘆笙舞表演性組合、“哆耶” 表演性組合，教師口傳身授前提下，學(xué)生相互模仿，糾正動作。

第七周：老藝人現(xiàn)場教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生表演組合。

第八周：侗族綜合表演性組合，教師口傳身授為主，學(xué)生表演，互相指出錯誤動作。

第九周：瑤族相關(guān)知識簡介，學(xué)習(xí)瑤族舞蹈動律，提高自主學(xué)習(xí)能力。

第十周到十四周：瑤族長鼓舞組合、銅鼓舞組合學(xué)習(xí)，模仿組合動作、教學(xué)組合動作、合作互相指出錯誤動作。

第十五周：老藝人現(xiàn)場教學(xué)，學(xué)生進行模仿。

第十六周：瑤族綜合表演性組合教學(xué)，合作指出風(fēng)格錯誤、分析兩個組合相同、不同處。

第十七周：復(fù)習(xí)課上，學(xué)生自學(xué)組合動作、編創(chuàng)新的組合、合作編創(chuàng)和相互糾正動作、表演組合內(nèi)容。

第十八周：考試，內(nèi)容為舞蹈的自學(xué)、編創(chuàng)、合作、表演。

第三模塊：（第四學(xué)年第一學(xué)期）為苗、土家、侗族、瑤族特色民族民間舞蹈訓(xùn)練，田野采風(fēng)創(chuàng)編，每周4學(xué)時，9周，36學(xué)時。

第一至三周教學(xué)內(nèi)容是介紹漢族舞蹈的相關(guān)內(nèi)容，學(xué)習(xí)漢族花燈組合，目的是提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，在教師口傳身授的前提下，學(xué)生更好的掌握舞蹈動作要領(lǐng)。

第四至五周內(nèi)容有：在對湘西土家族苗族自治州、懷化、張家界等地的苗、土家族、侗族、瑤族、漢族雜居區(qū)進行實地調(diào)查民族民間舞蹈，進行了現(xiàn)場記錄、錄音、錄像，收集相關(guān)資料，田野采風(fēng)編創(chuàng)湘西民族民間舞蹈組合或作品，目的是要求學(xué)生自學(xué)舞蹈動作、記錄采風(fēng)的相關(guān)資料、學(xué)習(xí)抓住舞蹈元素進行舞蹈作品的創(chuàng)編。

第五到八周教學(xué)內(nèi)容有：課堂編創(chuàng)土家族、苗族、侗族、瑤族、漢族任選一個民族編創(chuàng)組合或者舞蹈作品，以學(xué)生自學(xué)為主，學(xué)生間相互探討，教師進行指導(dǎo)，學(xué)生在自我模仿的前提下，對舞蹈素材進行編排，研討創(chuàng)編過程、合作編創(chuàng)。

第九周考試，學(xué)生小組為單位，進行舞蹈考試（編創(chuàng)苗族、土家族、侗族、瑤族、漢族組合或者作品一個。）民族任選其中一個，促使學(xué)生編創(chuàng)成品、合作編創(chuàng)、表演舞蹈作品。

三、調(diào)整教學(xué)方法，改進教學(xué)手段

建立以實踐能力培養(yǎng)為核心，以個人自學(xué)、班級教學(xué)、小組課、排練實踐為主教學(xué)組織形式， 提高學(xué)生對知識、技能的實際應(yīng)用能力和教學(xué)組織能力。湘西民族民間舞蹈課的教學(xué)過程從某種意義上說是教師作為教的主導(dǎo)進行教的活動，學(xué)生作為學(xué)的主體進行學(xué)的活動，因此教學(xué)中，要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，實現(xiàn)師生的互動教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，并發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的獨立性、自主性、能動性和創(chuàng)新性，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族舞蹈的實踐能力。

四、構(gòu)建教學(xué)實踐體系，搭建實踐實訓(xùn)平臺

改變以往局限于口傳身授教學(xué)方法，注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

① 復(fù)習(xí)動作時，由學(xué)生上臺進行講解，這樣可以讓學(xué)生主動復(fù)習(xí)動作，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。

② 為每個學(xué)生提供均等的實踐機會，講課、表演，然后由學(xué)生互評、老師點評完成。

③ 請民間老藝人（土家族、苗族、侗族、瑤族、漢族）現(xiàn)場教學(xué)，提高學(xué)生對民族舞蹈的認識與理解。

④ 組織學(xué)生校外田野采風(fēng)活動，到湘西土家族苗族自治州、懷化、張家界等地對苗、土家族、侗族、瑤族、漢族雜居區(qū)進行實地收集民族民間舞蹈素材，作現(xiàn)場記錄、錄音、錄像，收集相關(guān)資料）為學(xué)生創(chuàng)造條件讓其掌握第一手原始資料。為學(xué)生編創(chuàng)作品提供舞蹈素材。

針對湘西民族民間舞蹈主要教學(xué)內(nèi)容，加強對是苗族、土家族、侗族、瑤族、漢族等各個舞蹈體系的教學(xué)。分階段的學(xué)習(xí)舞蹈內(nèi)容，不斷的加強教學(xué)課程體系的實踐。從不同層面、角度認識事物，激發(fā)學(xué)生對湘西舞蹈的熱愛，傳承創(chuàng)新湘西民族民間舞蹈。

參考文獻：

[1] 李雪梅等.地域民間舞蹈文化的演變[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[2] 靳苗苗.學(xué)跳苗族舞[M].北京：北京環(huán)球音像出版社.

[3] 第八屆桃李杯組合課――土家族組合課.北京：北京環(huán)球音像出版社.

第9篇：侗族文化論文范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族檔案；高校；開發(fā)利用

一、少數(shù)民族檔案對少數(shù)民族地方院校的意義

少數(shù)民族檔案是反映少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、歷史、文化、軍事、歷法、醫(yī)學(xué)、教育等方面發(fā)展情況的記錄，它內(nèi)容豐富，記錄載體和表現(xiàn)形式較為多樣，既有文字記錄的文書檔案，也有服飾、勞動工具等實物檔案。貴州是一個多民族省份，共有3個少數(shù)民族自治州、11個少數(shù)民族自治縣、253個少數(shù)民族鄉(xiāng)，其面積占全省總面積的68.2%。全省共有31個少數(shù)民族，其中17個為世居少數(shù)民族，人口超過10萬人的少數(shù)民族有9個。這些民族歷史悠久、民族文化和生活方式異常豐富，留下了極為豐富的民族社會實踐檔案。

發(fā)展科學(xué)文化、開展科學(xué)研究、為地方經(jīng)濟做貢獻是少數(shù)民族地區(qū)高等學(xué)校義不容辭的社會職能。身處少數(shù)民族地區(qū)的高校，在關(guān)注學(xué)校本身發(fā)展之外，應(yīng)關(guān)注本地區(qū)民族社會實踐活動，將科研與地方特色結(jié)合起來，整理本地區(qū)民族歷史及現(xiàn)行檔案資料，用以研究少數(shù)民族歷史、文化、經(jīng)濟等，弘揚民族文化，繁榮文藝創(chuàng)作。這樣一方面對學(xué)校自身研究歷史、文化、經(jīng)濟、政治、法律、宗教、文字語言等方面以及文藝創(chuàng)作有重要意義，另一方面也將地方少數(shù)民族檔案應(yīng)用于經(jīng)濟社會發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)提供依據(jù)和經(jīng)驗成果，將少數(shù)民族檔案為地方經(jīng)濟發(fā)展的作用（如對地方旅游業(yè)發(fā)展）體現(xiàn)出來，發(fā)揮其巨大的經(jīng)濟價值。

二、少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館在收集及整理利用民族檔案方面的優(yōu)勢

據(jù)《少數(shù)民族檔案研究論文統(tǒng)計分析》一文對研究少數(shù)民族檔案的論文發(fā)文作者及單位統(tǒng)計，發(fā)文量最高的是高等院校（教學(xué)單位、圖書館、檔案館等），占發(fā)文總量的89%，這充分顯示高校在民族檔案研究中的重要地位。而發(fā)文作者所在單位按區(qū)域來看的話，作為少數(shù)民族大省的云南遠遠領(lǐng)先于其他地區(qū)，可見少數(shù)民族聚居的省份為少數(shù)民族檔案的研究提供了資源的優(yōu)勢。

地處少數(shù)民族地區(qū)的高校對于收集民族檔案尤其是本民族的檔案資料先天具有優(yōu)勢，尤其是少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館，一方面作為圖書館，開發(fā)研究檔案資源的科研能力較強，有利于克服重藏輕用的弊病，一方面地處少數(shù)民族地區(qū)，對于民族檔案的熟悉程度強，便于與少數(shù)民族地方交流，有利于對少數(shù)民族檔案的收集。

少數(shù)民族檔案的形式和載體多種多樣，正規(guī)的檔案管理部門重在全面收集，而高校則有條件成立專門的有側(cè)重點的少數(shù)民族檔案庫室，甚至可以保存既具有檔案價值又有文化文物價值而檔案局不便管理的檔案實體，如面具、銅鼓等。黔南民族師范學(xué)院2010年成立了民族研究所和民族文化展覽館，該展覽館收藏了少數(shù)民族檔案260卷，除文獻檔案外還有“水書”、“馬尾繡”、“鼓龍鼓虎長衫龍”等實物檔案，都屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再如成立于2008年的凱里學(xué)院苗侗文化博物館，既收藏各類文書的原始檔案（以錦屏文書為主），也有三千余件實物檔案，如苗族侗族的服飾織錦、苗族的銀飾剌繡蠟染品、苗族侗族歌曲及生產(chǎn)生活用具等。

三、少數(shù)民族地區(qū)高校如何更加有效地開發(fā)和利用民族檔案

（一）利用自身優(yōu)勢，積極展開各種方式的收集與整理。與普通高校相比，少數(shù)民族地區(qū)的高校在收集民族檔案方面有顯著的地域優(yōu)勢。如有的少數(shù)民族在歷史上處于無文字狀態(tài)，在收集這類地區(qū)的民族檔案時，可根據(jù)其特殊性采取一些特殊的收集方式，如深入當(dāng)?shù)剡M行現(xiàn)場訪談，用錄音或影像記錄，形成口述檔案。對于這種情況，少數(shù)民族地區(qū)高校的檔案收集者就可以利用自身了解當(dāng)?shù)卣Z言文化習(xí)俗等優(yōu)勢，深入開展收集工作。與專門的檔案館相比，高校對于地方民族檔案的開發(fā)優(yōu)勢在于其強大的科研能力，少數(shù)民族檔案的整理工作往往涉及政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等多個方面，專業(yè)的檔案工作者一般較難在各方面有所涉獵，而高校工作者分屬于各類專業(yè)，并且更具有科研能力，對于民族檔案的整理就更具有科學(xué)性。如少數(shù)民族檔案中有一類是少數(shù)民族原生檔案，大多由少數(shù)民族語言構(gòu)成，普通的檔案館員不能具備閱讀能力，在分類分編時會存在一些困擾，而高校中多有專門研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言的工作者，更加擅長整理研究少數(shù)民族檔案。

（二）定期與各少數(shù)民族地方政府文化宗教管理部門聯(lián)系，深入調(diào)研，獲取少數(shù)民族歷史檔案以及現(xiàn)行檔案。高校要發(fā)揮善于調(diào)研的優(yōu)勢，努力創(chuàng)造條件，配合學(xué)校老師的科研方向，利用科研經(jīng)費，對一些急需的檔案進行贖買，對暫時征集不到的，進行復(fù)印、拍照、拓印等。如筆者所在銅仁學(xué)院圖書館，2008年成立了專門收藏地方文獻檔案的地方文獻特藏室，其收錄的重要內(nèi)容就是地方少數(shù)民族檔案。因此，該館定期抽調(diào)館內(nèi)具有專業(yè)知識和老家在少數(shù)民族地區(qū)的館員深入?yún)^(qū)縣， 摸底了解，多方征集，既與當(dāng)?shù)氐奈幕诮坦芾聿块T聯(lián)系，及時獲取民族檔案資源，也深入少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村進行親身實地考察，收集第一手的民族檔案資料。

另外，該館的目標(biāo)是既重收藏也重編研，將檔案信息從內(nèi)容進行系統(tǒng)整合，使其潛在的信息價值得到提升，為更多科研者共享。因此，該館組織館內(nèi)外專業(yè)人員對收集的少數(shù)民族檔案進行統(tǒng)計、分類和整理，數(shù)量形成規(guī)模后還編制了便于查詢的檢索工具。

（三）形成有特色的資料中心。作為非專業(yè)和專門的檔案收集部門，高校在收藏少數(shù)民族檔案上不可能做到檔案館一樣全面，而且也沒有必要進行資源的重復(fù)建設(shè)。高校可以利用自身優(yōu)勢，在豐富館藏的前提下，注重特色，將部分特有的民族檔案文獻資源與技術(shù)資源結(jié)合，形成具有特色的資料中心，除了收藏之外，將檔案資源進行數(shù)字化，形成更加便于查詢檢索的虛擬數(shù)字館。

如貴州民族學(xué)院建有貴州世居民族文獻數(shù)字圖書館，內(nèi)容包含世居民族文化藏品、貴州地方文獻資料、古文獻資源、水書、儺文化研究資料、貴州世居民族研究文獻和貴州人民七個方面，其有的古老珍貴的少數(shù)民族古籍如“水書”、“彝族古文獻”、“布依族古文字文獻”等貴州世居少數(shù)民族文獻檔案資料有約五萬余冊，將這些本地民族檔案資源利用現(xiàn)代技術(shù)進行數(shù)字化，為高校和社會研究人士提供了相當(dāng)有價值的參考資源和更為便捷的檢索方式。

參考文獻

[1] 貴州省民族事務(wù)委員會[M].貴州：貴州民族工作知識手冊：2007（4）.