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半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！鎏帲褐祆洹痘钏び^書有感二首?其一》
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！鎏帲呵赜^《鵲橋仙?纖云弄巧》
眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。——出處：李白《獨(dú)坐敬亭山》
黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山?！鎏帲和踔疁o《涼州詞二首?其一》
小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。——出處：溫庭筠《菩薩蠻?小山重疊金明滅》
大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。——出處：劉邦《大風(fēng)歌》
遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家?！鎏帲憾拍痢渡叫小?/p>
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。——出處：王安石《登飛來峰》
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！鎏帲呵赜^《鵲橋仙?纖云弄巧》
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開?！鎏帲豪钯R《雁門太守行》
梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白洲。
溫庭筠，生活于中晚唐時期，仕途雖終官至國子助教，但以仕途之名留于后世者甚微。其精通音律，詩詞并工，尤長于詞。他的詩詞形式優(yōu)美，辭藻艷麗，音韻和諧，讀來朗朗上口。內(nèi)容偏重閨情，哀婉凄清，被譽(yù)為“花間鼻祖”，列為《花間集》詞首，對后世詞風(fēng)影響甚巨。
其流傳于世，且廣為傳誦者，以《望江南?梳洗罷》和《菩薩蠻?小山重疊金明滅》為名。《望江南?梳洗罷》，以白描之筆，寫盡女子思夫之情深意長，肝腸寸斷。世人在評說此詞時，因其線索單一、畫面簡潔、不事雕飾之筆，而忽略了以其清新、明快之詞風(fēng)中所寄寓的濃濃悲情。
“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”，言簡意豐，意味悠長。閱讀欣賞詩歌要得到真切的了解，必須明了作者所處的環(huán)境，明了時代的經(jīng)濟(jì)水平、社會風(fēng)貌，應(yīng)把詩歌中的人與物還原到當(dāng)時的生活中去，而不應(yīng)脫離生活背景，對詩歌進(jìn)行斷章取義，架空分析。陳寅恪先生說“古人著書立說，皆有所為而發(fā)，故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論”。如何評價古人及其學(xué)說，如何欣賞古詩詞，陳先生道出了方法。聯(lián)系詩人生活的時代背景，（這里的背景，指當(dāng)時的生活水平、生活風(fēng)貌，而非階級性很強(qiáng)的社會矛盾。）這看似不經(jīng)意的八個字里卻濃縮了詩人豐富的意象。
（1）誰梳洗？女人梳洗?！笆嵯础保F(xiàn)代漢語詞典解釋為梳頭洗臉。梳頭洗臉本是生活中的常事，即使在古代男人也要梳頭洗臉，為何在此處我們讀出了詩歌的主人公是一名思夫心切的女子呢？按照生活上的習(xí)俗，雖然男人和女人一樣，在生活中都有“梳頭洗臉”這個習(xí)慣，但在文言詩詞中大凡用來專指女性，“梳洗”一詞幾乎成了女人的代名詞。溫庭筠在他的另一首詞《菩薩蠻?小山重疊金明滅》中用“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”一語，描繪了一貴族女子空虛寂寞的梳洗打扮。（2）何時梳洗？早上?；瓒ǔ啃眩@是中國幾千年的生活習(xí)俗。晨醒梳洗畢，才開始新一天的生活。李清照寫道，“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭”，梳頭本是早上之事，到了日色已晚之時，即晌午，才開始慵懶的梳洗打扮，為何時近晌午了還要梳洗呢？詩人為了排遣心中的愁緒還要“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟”。（3）為誰梳洗？“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”、“珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花熳斗藪龍蛇動”是對女人服飾的濃妝艷抹，“士為知己者死，女為悅己者容”，為了自己的意中人其打扮其美才有意義。這里詩人并沒有用盡筆墨去描摹女子打扮的過程，去描摹女子打扮的情狀，單單一個“罷”字，給讀者流下了豐富的想象空間。“罷”，“完畢”之意，通俗的解釋就是一件事做完了?？梢韵胂螅伺映啃阎?，把梳洗打扮是當(dāng)作一件事來做的，梳洗時間之長、梳洗打扮之認(rèn)真就顯而易見了。（4）罷后何為？一個“罷”字之后，按常理應(yīng)是早餐，而女子見夫之急切，連早餐的時間都嫌過長，因而顧不得早餐，只得忍受肚子的饑餓而急切地趕到望江樓去守望自己的夫君。（5）與“罷”關(guān)聯(lián)的是“獨(dú)”字，“獨(dú)”表面上寫女子孤獨(dú)一人候望自己的心上人，隱含著與心上人分離而帶來的孤獨(dú)之苦，實則暗含女子登樓遠(yuǎn)眺之早。“只道君行早，除君更無人?！蓖瓨?，本為登樓賞景而作，是游人、商人、客人會聚之處，可謂繁華喧鬧，而今樓上只此女子一人，思婦望夫心切而登樓遠(yuǎn)眺之早可想而知。
“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠?！鼻榫敖蝗?，悲情橫生。詩人極盡夸張之能事，“千帆”二字寫盡了女子希望與失望并存，這次的失望竟是下次的希望，女子整日便在希望――失望――希望的交替中孤苦地等待自己的夫君。從江上第一帆滿懷期望的眺望，到斜暉中令人腸斷的失望，里面蘊(yùn)含了上千次的孤苦與渴求。食不裹腹歷千次而不悔的女子見夫之切，用心之專與背信棄義而不歸的男子形成了鮮明的對比。“千帆”，即千船。古代船只行走除了人力拉纖，風(fēng)力是船行駛的主要動力，為了最大限度地發(fā)揮風(fēng)力的作用，因此靠張揚(yáng)大“帆”來積聚力量推動船只行進(jìn)。但在此處，“帆”還另藏深意?！坝F千里目，更上一層樓”，獨(dú)倚望江樓上的女子聚精會神，引頸遠(yuǎn)望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地映入到她眼里的帆是她希望之所在，精神之寄托。而“船”只有到了近處才看得見，一個“帆”字把女子翹首遠(yuǎn)盼、心境專一之情景描繪得淋漓盡致。一個“皆”字，表面上寫女子百般等待，千般期盼，實則突出千百次的失望給女子帶來的心理磨難。
“斜暉脈脈”是思婦當(dāng)日當(dāng)時的自然景觀，自晨醒梳洗至夕陽西下，詩人巧妙的借日光的變化與首句呼應(yīng)，形成從早至晚的時間線條，將思婦女子一天的活動濃縮在“千帆”的意境里。斜暉脈脈，更能激起女子的思夫之心。“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”太陽落山了，雞上窩了，牛羊回來了，令人魂牽夢繞的夫君為何還不回家團(tuán)圓呢？“悠悠”，流水貌，白天江面百帆競發(fā)，人來人往，時至傍晚，百帆競?cè)?，人畜歸家，喧鬧的江面靜了下來，暗了下去，只剩下靜靜的江水不停流淌。思夫女子早上滿腔的希望伴隨著天邊的最后一抹陽光消失了?！皢柧苡袔锥喑睿壳∷埔唤核驏|流”，希望過后是失望，伴隨失望而來的愁緒一如悠悠的流水永無止境，永無停息。
“腸斷白州”，愁情滿懷、斜暉逝去，女子的目光偏偏又遇到了他們當(dāng)年分手的白州，這怎么能叫她不肝腸寸斷呢？這是比較權(quán)威的解釋，但讀來總給人不暢之感。白洲，洲，江中陸地。白現(xiàn)寫作白萍，水中一種浮草，常開白色之花，古時男女常采萍花送別，象征男女愛情純潔如花，毫無瑕疵。白洲亦即男女告別之處。據(jù)今人考，“望江樓”和“白洲”在唐代已確有其處。望江樓在四川成都東門外的錦江河畔，相傳唐代女詩人薛濤常在此處登樓遠(yuǎn)眺江景，且與文人墨客詩詞唱和，后人為紀(jì)念她，臨江建望江樓，供游人觀瞻。二十世紀(jì)三十年代因一副對聯(lián)：望江樓，望江流，望江樓上望江流，江樓千古，江流千古懸征下聯(lián)而名聲大噪，后沿江處多建樓閣亭宇而以望江樓名之。白洲是唐代的稱呼，今稱蓮花莊，在浙江湖州東南的苕溪之畔，以碧水風(fēng)荷、景色幽絕著稱，是當(dāng)時聞名海內(nèi)外的風(fēng)景勝地，后因元代書畫家趙孟在此置業(yè)，始名蓮花莊。追溯“望江樓”、“白州”之來歷，足見二者在溫庭筠寥寥二十七字的《望江南》中的深意。
后人讀詩，以為刪去“腸斷白洲”即可。因前四句已描摹出一個倚樓等待離人歸來卻一再失望的思婦形象，“斜暉脈脈水悠悠”借景抒情，寓情于景，給讀者留下足夠的審美空白，而“腸斷”一語直露有余，含蓄不足，似畫蛇添足。初讀似有道理，實則不然。女子何以在今日晨醒梳洗畢而獨(dú)倚望江樓？除去“白州”三字，似有突兀，不得而知。詩人在此借用白洲這個典故一則介紹思婦女子“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓”的緣由：二人別離之時，雖非如古人樣相互贈送白萍而海誓山盟，而約定相見之日那定在情理之中；二則，今日是歸期，歸期已至，待君不歸，其為何也？面對悠悠的江水，念及臨別時的溫情軟語，女子失望之極的愁緒隨即演化為對負(fù)心人薄情寡義的怨恨。思婦因希望而失望，由失望而絕望之情之境幻化為悲情之極致。
“腸斷白洲”，寓情于景，將悲情升華為極致，又似畫龍點睛，可謂妙筆生花！
第一回合 小試牛刀
下面這首詞，描寫了江南水鄉(xiāng)的風(fēng)光美和人物美，表現(xiàn)了詩人對江南水鄉(xiāng)的依戀之情，也抒發(fā)了詩人飄泊難歸的愁苦。在謀篇布局上，開頭兩句與結(jié)尾兩句抒情，中間四句寫景、寫人。純用白描寫法，清新明麗，真切可感；中間四句雖直抒胸臆，卻婉轉(zhuǎn)含蓄，饒有韻致。請根據(jù)以上提示填字。
人人 說江南好，游人只合江南老。
春水 于天，畫船 雨眠。
壚邊人似月，皓腕 霜雪。
未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
挑戰(zhàn)者答題
@米 安 我的答案是：都；清；觀；見
@西江月 我的答案是：盡；碧；聽；凝
第二回合 摩拳擦掌
這首詞選擇的時間是一個暮色蒼茫、煙云暖暖的黃昏，季節(jié)是秋冬之交。開頭兩句為遠(yuǎn)景，傳達(dá)出一種空寞惆悵的情緒，它起到統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。短短的一首詞中，掇取了密集的景物，借此移情、寓情、傳情，展現(xiàn)了豐富而復(fù)雜的內(nèi)心活動，反映了詞人在客觀現(xiàn)實中找不到人生歸宿的無限惆悵。請根據(jù)右圖猜出詞及作者名。
挑戰(zhàn)者答題
@米 安 我的答案是唐代詩人李白的《菩薩蠻?平林漠漠煙如織》
@西江月 我的答案是南唐后主李煜的《菩薩蠻?花明月暗籠輕霧》
第三回合 劍拔弩張
下列選項中，出自辛棄疾的《菩薩蠻?書江西造口壁》的是？
A. 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。
B. 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
C. 西北望長安，可憐無數(shù)山。
挑戰(zhàn)者答題
@米 安 我選B
@西江月 我選C
第四回合 巔峰對決
宋代詩人王安石的《菩薩蠻?數(shù)間茅屋閑臨水》是一首集句詞，即全用前人詩句雜綴成詞。這一藝術(shù)形式，是王安石的發(fā)明。它的成功之處在于作者用前人的詩句創(chuàng)造出自己心中的意境，為自己表情達(dá)意服務(wù)，并通過自己的精心組合安排，使之渾然無跡，如同己作。
挑戰(zhàn)者答題
@米 安 我的答案是：近；薄；短；花；刮
@西江月 我的答案是：皆；襤；短；花；吹
相傳，春秋時代，延陵監(jiān)獄中有個犯人陳七子。有一天，他看到地上有不少從獄卒打他的毛竹板上掉下來的竹篾片，便靈機(jī)一動，就一根一根撿起來，并將其理齊、削尖后，密密齊齊排緊，中間再加一根橫檔。從自己身上穿的麻衣中，抽下麻線，把竹蔑片編結(jié)牢固，拿它篦頭發(fā)里的虱子。由于齒密，虱子很快被篦落，而且連頭發(fā)里的污垢也篦干凈了。后來，受封于延陵邑的吳王四太子季子，知道陳七子會編竹篦后，就釋放了他，并令其開辦作坊，專門制造篦箕。陳七子一直活到73歲那年的3月25日才去世。所以到每年這一天，篦箕行和制作竹篦的后人都要為這位篦箕祖師爺進(jìn)行“祭祀”。
陳七子制篦雖無文字記載，但它的出現(xiàn)當(dāng)晚于梳子，不論是傳說，還是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的出土實物，可說篦箕是在梳子的基礎(chǔ)上發(fā)晨演變而來的。目前，出上最早的篦箕實物，是山西長治分水嶺出土的竹篦，墓主為女性，入葬于春秋晚期。還有湖北江陵鳳凰山發(fā)掘出土的秦代篦子，墓主為女性，入葬于春秋晚期。還有湖北江陵鳳凰山發(fā)掘出土的秦代篦子，距今亦有2000余年的歷史。
在我國古代篦箕和梳子統(tǒng)稱為“櫛”，現(xiàn)如今提起篦箕，中老年人幾乎人人知曉，而對一些青少年和兒童就有些陌生。
櫛，在我國古代與簪、釵、勝、步搖、金鈿、銖花、勒子并稱為發(fā)飾。篦箕系櫛的一種，古代婦女常把精美的蓖箕插在發(fā)髻上當(dāng)作發(fā)飾，且非常流行，就像現(xiàn)在婦女頭上流行的發(fā)夾一樣。婦女插篦的習(xí)俗可追溯到秦漢時期，《太平廣記》中引《小說》云：“漢武帝……以象牙為篦，賜李夫人?！边@個時期的篦箕出土很多，制作也比較精微。如，長沙馬王堆一號漢墓出土的專盛化妝用品的九子奩盒，內(nèi)一小奩，裝一對角質(zhì)蓖箕和一對黃楊木梳。
夏《虞美人》詞：“蓮冠穩(wěn)簪細(xì)篦橫，飄飄羅袖碧云輕”，《琵琶行》“鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污”，可說是對篦箕插髻情景的精彩描繪。當(dāng)時有的女子還在頭上插若干篦箕，層層疊疊與黑發(fā)形成鮮明的階梯，并稱作“小山”。文學(xué)作品中對此也有描繪，如：溫庭筠《菩薩蠻》詞有云：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”。而古代名貴的篦箕材質(zhì)，有金制，見薛昭蘊(yùn)《女冠子》詞：“翠鈿金篦盡舍”；有銀制，見花蕊夫人《宮詞》：“斜插銀篦慢裹頭”。這種貴金屬制作的篦箕，多是一些名門貴族婦女所用，而普通婦女所插的則是木制和竹制的。古代婦女插篦習(xí)俗直到宋代仍很流行。近代和現(xiàn)代婦女雖不普遍以篦箕插髻妝飾發(fā)式，但我國現(xiàn)在有些少數(shù)民族，至今仍用精美梳篦來作為發(fā)飾。
篦箕之所以作為發(fā)飾深受古代婦女的喜愛，這與它的傳統(tǒng)制作工序和工藝技法關(guān)系甚密。一把篦箕看似簡單，其實制作工序十分繁雜，它有篦篾、篦梁坯、骨檔、制漆、楂子、漆篦梁等6個工種42道工序，再精加工還有膠工、打磨、挫草、鑲頭、撥工、抨刮等6個工種30道工序，最后還要進(jìn)行復(fù)查整理半道工序，共計72道半工序，方可完成。古代的篦箕從外型上大致分為馬蹄形的單面篦、長方形的雙齒篦及半邊篦、把式篦和花齒篦。傳世名篦有些以質(zhì)見稱，如金、銀、象牙、玉、翡翠之類，但更多的則是以在篦梁上的雕飾見勝。
譬如江蘇常州的篦箕，它不但歷史悠久、質(zhì)地優(yōu)良，而且篦箕梁上均有雕、刻、繪、燙、嵌的圖案，這些圖案中有魚、鳥、禽、獸及各式人物，形象逼真，惟妙眭肖。在清朝光緒年間，每逢農(nóng)歷七月，蘇州織造局的官員都要到常州定做60把梅木梁象牙檔高級篦箕，連同其他一些物品一起進(jìn)貢朝廷，于是常州篦箕便被定為御用品呈獻(xiàn)宮廷。據(jù)史料記載，太監(jiān)李蓮英為慈禧篦頭所用的篦箕，便是常州篦箕，現(xiàn)保存在北京故宮博物院。傳說皇后拿常州篦箕篦頭，水碰到篦箕就會飛濺起來，因此，宮廷中把常州篦箕看成辟邪的寶貝。
還有廣西桂林的楠竹篦箕，除選用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)楠竹作篦齒，并擇不同材質(zhì)作篦梁外，還在篦梁上鐫刻有漓江風(fēng)景和桂林山水，其技藝精湛，制作十分考究，因此馳名中外。
我國古代，篦箕在經(jīng)商者中還作為一種掛飾物，或掛在店鋪或隨身攜帶，據(jù)說這種掛式篦箕飾物可以“刮進(jìn)”白花花的銀子，并能很好地理“財”，使經(jīng)商者能夠財源茂盛。
另外，篦箕在古代的習(xí)俗中，與喪葬還有著密切的關(guān)系，它常被作為隨葬品放入棺內(nèi)。據(jù)考古工作者發(fā)現(xiàn)，很多出土的墓葬中，均有不同材質(zhì)的篦箕，如湖北江陵鳳凰山和甘肅漢代墓葬中都出土過篦箕。而且從這些篦箕的制作工藝，材料的優(yōu)劣，以及擺放的位置等，均能反映出死者的社會地位和等級高低，具有很高的研究價值?，F(xiàn)如今，篦箕在我國部分地區(qū)和東南亞一些國家仍被作為“祭祖”的悼念物品用以焚燒。
軟件與詩詞還有另一個相似之處，便是它們都極便于業(yè)余選手參與。自產(chǎn)業(yè)革命以降，社會分工日益細(xì)致，很多專業(yè)領(lǐng)域已樹起了高不可攀的藩籬，業(yè)余選手莫說插足，就是連愛好都難―你可曾聽說過“業(yè)余建筑師”、“業(yè)余會計師”嗎？而在文學(xué)和軟件這里，愛好者只需極簡陋的設(shè)備，便可徜徉其中，甚而有所小成。是以，在這里也愈加有必要看清“業(yè)余”與“專業(yè)”的界限。
自號“醒客”的Gerald Weinberg說:“一位業(yè)余程序員可能剛剛用六條語句寫就了一個BASIC程序，可以用來求解二次方程的根，便開始就程序開發(fā)的理論與實踐侃侃而談―最令專業(yè)程序員們反感的，莫過于此?！保ā冻绦蜷_發(fā)心理學(xué)》，清華大學(xué)出版社）這話聽來或許多少有些刺耳，尤其是對于半路出家、自學(xué)成才的軟件開發(fā)者們:同樣是用C++、Java編程，憑什么要劃出“業(yè)余”與“專業(yè)”之分？既然也已習(xí)得了程序開發(fā)的技術(shù)，何不都稱“程序員”，豈非皆大歡喜？
元辛文房《唐才子傳》評溫庭筠曰:“庭筠，字飛卿……少敏悟天才，能走筆成萬言?！毕嘈胚@話鼓勵了不少樂于填詞作賦的文學(xué)愛好者。的確，如果有足夠的才華與愛好，一個業(yè)余愛好者可以很快了解常見的詞牌，欣賞東坡、稼軒的豪放與耆卿、后主的婉約，甚至能作“沉郁之筆、頓挫之姿”之類頗具水準(zhǔn)的評論。但至此，業(yè)余選手便易忘形，以為自己已登堂入室，妄自指點江山，發(fā)出“南宋到了吳夢窗，則已經(jīng)是詞的劫運(yùn)到了”這樣自以為是的感嘆―令專業(yè)選手反感的“侃侃而談”，殆出于此。
業(yè)余選手最容易犯的錯誤，便是把發(fā)表在大眾媒體、給外行人讀的普及文字當(dāng)專業(yè)知識看待?？偞接H自提起筆來，才發(fā)現(xiàn)一句“小山重疊金明滅”也不是能信手拈來的。才思敏捷固然可貴，而填詞所需的音韻、格律、事典……卻只能靠十年寒窗苦讀習(xí)來。待到此時，方知必先問途碧山，復(fù)歷夢窗、稼軒，才能以還清真之渾化。若不肯承認(rèn)“業(yè)余”與“專業(yè)”的巨大差異，便無以窺堂奧，更無須言登堂入室了。
因為宗法人倫制度的束縛，思婦在表達(dá)相思之苦時只能選擇怨而不怒、哀而不傷的極其壓抑的方式，因而需要通過對思婦外在的行為姿態(tài)的賞析來解讀她們痛苦幽微的內(nèi)心世界。
一、佇立望遠(yuǎn)
“望”是一種遠(yuǎn)看的動作，久久地佇立凝望，就成了一種表達(dá)情感的姿勢。從思婦的深情遠(yuǎn)望中我們觸摸到的是思婦內(nèi)心的寂寞與惆悵、哀怨與期許。如李白的《玉階怨》：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”女主人公久久地獨(dú)立玉階，濃重的露水浸透了羅襪，在寒氣襲人的深夜，女主人公回房放下窗簾，還在癡癡地凝望秋月。全詩不著一個“怨”字，但癡望中流露出的正是癡癡的相思幽怨。東漢徐淑寫給丈夫的《答秦嘉詩》：“瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。思君兮感結(jié)，夢想兮容輝。”另如曹植的《七哀詩》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀?！庇袘n愁卻無人傾訴，于是當(dāng)皎潔的明月灑下清輝時，愁腸百結(jié)的思婦登樓望遠(yuǎn)，在月光的溫情沐浴下悲嘆哀傷。
二、無聲流淚
用眼淚來抒泄情感是我們習(xí)慣的表達(dá)方式，更是備受相思煎熬的思婦不由自主的排遣愁思的方式，且這種流淚通常是語言缺席的、無語可以傾訴的。流淚時聽不到悲號，甚至聽不到哽咽，情到深處，話語退位給無聲的淚水?！豆旁娛攀住分械拇祟愃紜D形象非常突出，如《凜凜歲云暮》：“徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉?！薄睹髟潞勿ā罚骸俺鰬舄?dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰。引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。”《迢迢牽牛星》：“涕泣零如雨。”這種以淚寫心、以形顯神的方式，不僅讓讀者看到了女子的纖弱無助，更讓讀者走近了她們的心靈世界，觸摸到了那種“我心傷悲，莫知我哀”（詩經(jīng)《小雅?采薇》）的傷悲。
三、月夜搗衣
思婦詩中的搗衣行為一般不指洗衣，而是指用棒槌捶打布帛，使布料綿軟舒適，為縫制衣服做準(zhǔn)備。白天忙于農(nóng)活的婦人們通常在月色皎潔的秋夜，就著月光，為遠(yuǎn)在邊關(guān)的征夫趕制御寒的冬衣?！皳v衣”可以算是思婦相思行為中相對積極有為的一種，畢竟有實實在在的事可忙碌，有牽掛，有寄托，有期待，心里也就不會那么空落無著。最膾炙人口的莫如李白的《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何時平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！边€有張若虛的《春江花月夜》：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來?！倍彼卧~人賀鑄在《搗練子?斜月下》中描寫思婦月夜搗衣的情形則更是獨(dú)辟蹊徑：“斜月下，北風(fēng)前，萬杵千砧搗欲穿。不為搗衣勤不睡，破除今夜夜如年。”厚厚的石砧都快被搗穿了，婦人還在徹夜搗衣，不是因為勤勞賢德，實在是長夜漫漫難以入眠。可見搗衣只是妻子相思難捱、心碎腸斷的心理折射。漫漫長夜，冷冷秋月，颯颯西風(fēng)，瑟瑟寒霜，伴著篤篤的搗衣聲，辛酸孤苦、度日如年的思婦千捶萬搗的形象幾乎定格為思夫的雕塑，穿越千年的時空，停駐在無數(shù)讀者的心中。
四、不事梳妝
古語有言，“女為悅己者容”。在那個女性沒有自我的年代，女人的一切都屬于丈夫，丈夫的缺席就是生活意趣的缺席。在沒有丈夫目光關(guān)注的日子里，相思就像毒草一樣蔓延，荒蕪整個青春的心，不事梳妝、無心打扮就是心靈苦泅在相思中的最直觀的外化。最早的不事梳妝的思婦形象當(dāng)推《詩經(jīng)?伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！”頭發(fā)像被風(fēng)吹起的蓬草一樣亂糟糟也無心修飾，只因為丈夫已經(jīng)不在身邊，自己又為誰梳洗打扮呢？另如溫庭筠的《菩薩蠻?小山重疊金明滅》：“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。”的《踏莎行?潤玉籠綃》：“榴心空疊舞裙紅，艾枝應(yīng)壓愁鬟亂。”無論是懶于畫眉、遲于梳妝，還是舞裙空置、發(fā)鬢散亂，都只是相思哀怨的形象注腳。相對極端的當(dāng)屬李清照的《武陵春》：“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。”中年喪夫后的李清照整日以“日晚倦梳頭”的形象，被動地面對著“物是人非事事休”的日子，這其中深隱著的分明就是一顆相思苦絕到極點，如枯似槁、萬念俱灰的心??！
五、無心勞作
相思苦痛難熬難耐，若能將內(nèi)心的凄楚轉(zhuǎn)化到勞作中，疲累其身而能解救其心，那無疑是淹沒在相思苦海中的思婦愿意選擇的，但身在此而心在彼時，那顆被思念啃噬得千瘡百孔的心就無力再指引身體有效勞作了。整日采桑，結(jié)果是不能滿筐;終日織布，結(jié)果是無法成匹。不是思婦們不想勞作，實在是強(qiáng)烈的相思折磨得她們沒有辦法集中心思做事。無心勞作、神思恍惚正是內(nèi)心備受思念折磨的外在行為表現(xiàn)。《詩經(jīng)?卷耳》中有精彩的描寫：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，彼周行?！薄安刹伞笔菭钜安荨笆⒍嘀病?，同下文“不盈頃筐”形成鮮明對比，雖然野菜很茂盛，但連一淺筐也裝不滿，只因懷人心切，無法集中心思采摘卷耳，后來思婦索性不采了，把筐子放在路上，一心一意地思念丈夫。再如《迢迢牽牛星》：“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨?！笨椗m然整天在忙碌地織布，結(jié)果卻是“不成章”，勞而無功。為什么？都是因為思念牛郎呀！唐代詩人張仲素在《春閨思》中更是直接交代了思婦勞作時心不在焉的原因：“裊裊邊城柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢漁陽。”夢漁陽、思漁陽、念漁陽就是“忘采葉”的真正原因。無心勞作、織不成章、采不成筐正是相思苦痛的心靈解碼。
當(dāng)然，有不少男性文人所作的思婦詩是在以男女之情喻君臣恩義，在封建社會，臣子對君王的依附猶如女性對丈夫的依附，女性渴望男子的恩寵，臣子則渴望君主的恩遇，所以懷才不遇的文人們常以思婦自喻，借女性之口吻表達(dá)對君主恩遇的期待或身不逢時的苦悶。于是，文人們在表達(dá)罹難不遇的愁怨時，亦只能如詩中隱喻的思婦一樣選擇極其克制的幽怨含蓄的方式。
當(dāng)男人們在更廣闊的天地開疆辟野時，思婦的青春與愛情卻被無情地擱淺，她們祈盼團(tuán)聚，渴望，希求過最瑣碎而又最真實的生活，但獨(dú)守的空房卻塵封了所有的愿望，她們注定只能日復(fù)一日、年復(fù)一年地枕著相思度日。而當(dāng)宗法人倫制度殘酷地窒息了她們的喉嚨，相思愁苦宣泄無著，孤獨(dú)寂寞傾訴無人時，思婦只能自覺或不自覺地選擇佇立望遠(yuǎn)，或無聲流淚，或月夜搗衣，或不事梳妝，或無心勞作……來無聲地歌吟對遠(yuǎn)游（或遠(yuǎn)征）丈夫如怨如慕、如泣如訴的相思絕唱！
參考資料：
1.章培恒《中國文學(xué)史新著》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
2.陳子展《詩經(jīng)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
[關(guān)鍵詞]語感 語文意識 重要性 培養(yǎng)
[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2016）210006
在聽、說、讀、寫的過程中，對文本如何運(yùn)用語言文字，如何遣詞造句，如何謀篇布局的一種自覺的、有意識的關(guān)注（即對語文的自覺關(guān)注），我們稱之為語文意識。當(dāng)前語文教學(xué)成效低下，一直處于低效率高消耗的惡性循環(huán)中，這與語文意識的缺失有很重要的關(guān)系，它已經(jīng)成為制約語文教學(xué)質(zhì)量的瓶頸。
一、語文意識的重要性
語文意識是對語文的一種自覺的、有意識的關(guān)注。語感作為語文意識的直覺形式，它是語文意識不斷豐富、提高、強(qiáng)化的結(jié)果。語文意識的形成對豐富敏銳的語感的養(yǎng)成和語文素養(yǎng)的提高會起到極大的促進(jìn)作用。對提高語文教學(xué)效果而言，語文意識一日不可或缺。
語文教學(xué)的意義主要體現(xiàn)在“語文意識”的培養(yǎng)上。語文學(xué)習(xí)的程序，就是由語文意識步入語感的不斷循環(huán)螺旋上升最終促進(jìn)語文素養(yǎng)提高的過程。一個學(xué)生語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，固然與他既有的語感相關(guān)，但在既有語感基礎(chǔ)上，語文意識則是起決定作用的因素，不僅決定他課堂學(xué)習(xí)的效果，更決定他課外閱讀的質(zhì)量。
二、培養(yǎng)和提升學(xué)生語文意識的具體策略
1.動用一切手段激發(fā)學(xué)生閱讀文本的興趣
許多學(xué)生（特別是理科生）缺乏語文學(xué)習(xí)興趣，要他形成語文意識，無異于緣木求魚。因此，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生閱讀文本的興趣顯得尤為重要。為激發(fā)學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)的興趣，可以推薦學(xué)生看中央電視臺制作的《唐之韻》和《宋之韻》節(jié)目，該節(jié)目圖文并茂，短小精悍，故事性強(qiáng)，解說到位且富有感染力，對教材是一種很好的擴(kuò)充。學(xué)生看了以后，學(xué)習(xí)語文的積極性明顯高漲。
2.落實文本細(xì)讀，形成自覺關(guān)注文本的品讀意識
引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本時關(guān)注題目，對題目視而不見或不假思索，是語文意識不強(qiáng)的表現(xiàn)，也是對文本資源的極大浪費(fèi)。擦亮題眼，必然進(jìn)一步擦亮整個文本的言說意圖。這里的言說意圖就指向了語文意識。
文本細(xì)讀的本質(zhì)是對語言的品讀。葉圣陶說“一字未宜忽，語語悟其神”。語文閱讀要把重要詞匯放到語境中反復(fù)掂量，咀嚼，玩味。例如，莫泊桑小說《項鏈》的開頭：“她也是一個美麗動人的姑娘”，語文教師就該引導(dǎo)學(xué)生在“也”字上駐足停留，發(fā)散思維，聯(lián)想到同樣美麗但與“她”身份、地位不同的姑娘，聯(lián)想到那些姑娘的生活與命運(yùn)。落實文本細(xì)讀，還可以引導(dǎo)學(xué)生在對比體悟中培養(yǎng)品讀意識。
閱讀的品讀意識是語文意識的核心。教師拿兩個以上的文本互為印證，在比較的過程中去體悟不同文本所體現(xiàn)的色彩、質(zhì)感和情感的異同，從一個文本讀懂文本的“這一類”。例如，在李煜詞作《虞美人》教學(xué)中，關(guān)于末尾“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的比喻，可以拿出幾個文本，分別是李清照《武陵源》中“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁”，王實甫《西廂記》中“遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起”，賀鑄《青玉案》中“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”，一方面讓學(xué)生從中品味將抽象的愁緒化為具體可感的事物，及寫愁緒的多、深、重的比喻的妙處，從而從一個文本讀懂一類文本，另一方面讓他們養(yǎng)成在對比中品讀文本，體味差別的品讀意識。
3.樹立“大語文”教學(xué)觀，打通語文與生活及其他學(xué)科的聯(lián)系
生活中處處是語文，語文學(xué)習(xí)不能僅限于語文課堂。語文意識的培養(yǎng)應(yīng)該貫穿于日常生活中。另外，學(xué)科與學(xué)科是相互聯(lián)系的，不能把語文教學(xué)孤立于其他學(xué)科之外。在溫庭筠詞作《菩薩蠻?小山重疊金明滅》教學(xué)中，筆者大膽地把語文課當(dāng)音樂課來上，讓姚貝娜優(yōu)美的歌聲貫穿整個課堂，最后學(xué)生很享受的唱著：雙雙金鷓鴣，雙雙金鷓鴣。剛一唱完，恍然大悟，原來這首詞是表達(dá)對戀人的思念的。
4.在教學(xué)中構(gòu)建有效的語文知識體系
結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，任何一門學(xué)科都有一個基本結(jié)構(gòu)，即具有其內(nèi)在規(guī)律性，它反映了事物之間的聯(lián)系，包含普遍而強(qiáng)有力的適應(yīng)性，可為今后學(xué)習(xí)及能力形成起遷移作用。語文知識是形成語文意識的必要條件。語文教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建一個有用的、有效的語文知識體系。
摘要：為“花間派”詞人的溫庭筠、韋莊，雖是同一時代同一流派的作家，但其詞風(fēng)絕非濃艷一體，而是同中右異，各具其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；本文嘗試從其主要代表作品的分析比較入手，深入厘辨兩者風(fēng)格的異中之同和同中之異。
關(guān)鍵詞：寫作風(fēng)格；溫庭筠：韋莊
晚唐五代時，后蜀趙崇祚(據(jù)歐陽炯序，可以斷定他是一位同時代的書商，出版家)選錄了溫庭筠、韋莊等十八家的詞為《花問集》，“花間詞派”因此得名。花間詞在內(nèi)容上多以寫兒女戀情、閑情閨怨為主；風(fēng)格艷麗軟媚，婉約而含蓄；是“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”。溫庭筠、韋莊是“花間詞派”的代表作家，世人皆以“溫、韋”并稱。
花間詞有其特有的詞風(fēng)和共同的傾向，華麗的宇詞，婉約的表達(dá)手法，集中寫女性的美貌和服飾及她們的離愁別恨，是“花間詞派”基本的藝術(shù)風(fēng)格。但它又絕非濃艷一體，而是不同的詞人仍然有其自己的個性，形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。溫庭筠、韋莊兩位花間派大師，他們在詞的風(fēng)格和技巧上有迥然不同之處。溫詞以艷、細(xì)密、婉約、含蓄見長，是“密而隱”；韋詞以清麗、疏朗、率直、明快取勝，是“疏而顯”。
一、溫庭筠的詞風(fēng)：綿密隱約
首先，我們以溫庭筠的作品《夢江南》為例來分析：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲?！边@首詞描寫一個女子等待所愛的人而終歸失望的心情。她所愛的人是乘船從水路歸來的，她從早到晚獨(dú)自倚樓望江，希望眼前過去的船兒當(dāng)中有一只船會停泊在她的樓前，載他而歸。然而“過盡千帆皆不是”，從清晨“梳洗罷”一直望到黃昏“斜暉脈脈”，仍不見他歸來?！斑^盡千帆皆不是”這一句，一方面描寫眼前實景，另一方面也寓意深刻，說明她對愛情的堅貞專一。清代常州詞派理論家譚獻(xiàn)的“紅杏枝頭儂與汝，千花百草從渠許”詞句和此處意思也較為相近。
王國維《人間詞話》說：“一切景語皆情語”。這首詞“斜暉脈脈”是寫黃昏景物，夕陽欲落不落，似乎依依不舍。這句點出時間，聯(lián)系首句的“梳洗罷”，表明她已盼望了整整一天了。但這里不是單純的寫景，其主旨還是表情。用“斜暉脈脈”比喻女子對男子的脈脈深情和依依不舍?！八朴啤笨赡苤笩o情的男子像悠悠的江水一樣一去不復(fù)返?！坝朴啤痹谶@里可作“無情”講，如“悠悠行路心”是說象行路的人對我全不關(guān)心?！靶睍熋}脈”與“水悠悠”這樣兩個對比，才帶出末句“腸斷白頻洲”的“腸斷”來。若將“斜暉脈脈水悠悠”這句僅僅當(dāng)作景語來看，“腸斷”二字便無來源。
《花間詞》里的小令詞短小，造句精煉、概括。溫庭筠的作品恰如其分地體現(xiàn)了如此特色。這首小令做到字字表情，即閑語也有深意，除前面所舉各句之外，如開頭的“梳洗罷”是說女子在愛人未到之前，精心梳洗打扮一番好等他歸來，也有“女為悅己者容”的含意。另外，古時候男女常采蘋花贈人，末句的“白頻洲”也關(guān)乎全詞相思之情。同時詞中字字句句都緊扣作者要表達(dá)的思想感情，有如電影中的每一場景、每一道具均起到了特定作用一樣。
我們再來看溫庭筠的另一作品《更漏子》：“柳絲長，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣。香霧薄，透簾幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂，夢長君不知。”這是一首描寫相思之苦的詞。上片開頭三句是說：“在深夜里聽到遙遠(yuǎn)的地方傳來的漏聲，這聲音好似柳絲那樣長、春雨那樣細(xì)?！庇纱丝芍呀?jīng)是夜深人靜之時。同時也點出人的失眠，因為只有深夜失眠的人，才會聽見這漏聲又遠(yuǎn)、又細(xì)、又長。下面“驚塞雁”三句是說：“這漏聲雖細(xì)，卻驚起了邊疆關(guān)塞上的雁和城墻上的烏鴉；而只有屏風(fēng)上畫的金鷓鴣卻無動于衷?！逼鋵嵾@細(xì)長的漏聲是不會驚起“塞雁”和“城烏”的，這是作者所述不眠人的心情不安，感覺特別靈敏而已。
這首詞上下片的兩結(jié)句，都十分簡煉，而含義深長。“畫屏金鷓鴣”是上片的結(jié)句。它前面的“驚塞雁”、“起城烏”兩句，都冠以動詞“驚”和“起”，而獨(dú)“畫屏金鷓鴣”句不用一個動詞。這句如果只理解為是單純的寫景而不聯(lián)系其主旨的表情，那就與全詞寫相思之苦的主題毫無關(guān)系了。
再舉溫庭筠的作品《菩薩蠻》為例：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！?/p>
這首詞描寫一個女子的孤獨(dú)苦悶心情。全首詞都寫女子的妝飾，上片從宿妝寫起，到起床后梳洗，下片“照花前后鏡，花面交相映”兩句寫妝成，未了以穿著“新帖繡羅襦”作結(jié)，好像沒有一字說到這女子的情感；只有細(xì)讀才知上片結(jié)句“懶”和“遲”字已暗點情感，到下片結(jié)句指出“雙雙金鷓鴣”的“雙雙”兩字，則從反面隱約委婉地襯托出這個女子的孤獨(dú)之情。
通過對上面三首詞的解析，我們可以大致了解溫庭筠詞的藝術(shù)風(fēng)格。他加強(qiáng)了詞的傳承性，用暗示、聯(lián)想、比喻等表現(xiàn)手法，使詞能表達(dá)五、七言詩所不能表達(dá)的內(nèi)容情感；這是當(dāng)時許多人創(chuàng)作經(jīng)驗的積淀，也是溫庭筠個人努力得來的結(jié)果。不過，由于他過分講究文字聲律，因而產(chǎn)生了許多流弊，使詞這種新文學(xué)樣式趨向于格律化，使它成為了文人的專用品，既而逐漸遠(yuǎn)離了人民大眾。同時，由于文人的階級意識和生活的局限性，作品內(nèi)容變得日益空虛、狹窄，而不及民間詞內(nèi)容的廣博深厚。這是溫庭筠詞的缺點，也映射出花間詞派的共同缺點。
二、韋莊的詞風(fēng)：清簡勁直
詞在民間初起的時候，本來是抒情文學(xué)的一種，后來，這種文學(xué)樣式傳入宮廷、豪門與文人之手，他們舍棄了詞的思想內(nèi)容，只把它作為娛樂調(diào)笑的工具，《宮中調(diào)笑》這個詞調(diào)名就明顯地說明了這個轉(zhuǎn)變。晚唐五代文人作詞，大部分是為了宮廷、豪門的娛樂。在這班作家里，能寫自己個人思想情感的，韋莊是比較突出的一位。雖然溫庭筠的詞里也有他自己的生活情感，但是，他的創(chuàng)作動機(jī)主要是應(yīng)歌。韋莊的詞雖然也有為應(yīng)歌而作的，但是他的創(chuàng)作動機(jī)主要是為抒情。
晚唐五代文人詞大部分都為應(yīng)歌而作，缺乏真摯的情感。其間也有一部分文人拿詞作為抒情工具，使它逐漸脫離音樂而自有其文學(xué)的獨(dú)立生命。韋莊就是在五代文人詞內(nèi)容日益貧乏的時候，重新領(lǐng)它回到民間抒情詞的道路上來，使詞逐漸脫離音樂而有它自己的獨(dú)立生命。韋莊這一傾向影響了后來蘇軾、辛棄疾等詞作大家。我們?nèi)绻J(rèn)為蘇、辛一派抒情詞是唐宋詞的主流，那么，在這個主流的源頭上，韋莊應(yīng)該是值得我們重視的一位詞作家。
現(xiàn)在我們來比較一下韋莊與溫庭筠的作品，就能明顯地看出他們之間不同的藝術(shù)風(fēng)格――
韋莊的作品《女冠子》，其一：“四月十七，正是去年今日。別君時，忍淚佯低面，含羞半斂眉。不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知?！逼涠骸白蛞挂拱?，枕上分明夢見。語多時，依舊桃花面，頻低柳葉眉。半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲?！?/p>
第一首詞的上片寫情人相別，下片寫別后相思。第二首詞的上 片是因相思而入夢，下片寫夢醒。這兩首詞寫一件事，第一首的開頭明記日月，毫無修飾，這是民間文學(xué)樸素風(fēng)格的顯現(xiàn)，這在文人詞中是很少見的。整首詞略有隱意的是末兩句：“除卻天邊月，沒人知?！焙庖彩敲黠@、直率的，使人讀就懂。
再看韋莊的作品《菩薩蠻》，“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！比自~一氣直下，抒寫對江南美好風(fēng)光的眷戀，語言自然素淡，沒有一句難懂的話。全篇集中從風(fēng)景和人物兩方面渲染江南之景，令人陶醉。但開頭“人人盡說”
點出“江南好”是從他人口中道出的江南之好而已，設(shè)下了伏筆。結(jié)尾“未老莫還鄉(xiāng)”以順承的語氣，進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，反跌出“還鄉(xiāng)須斷腸”的感嘆。暗示出中原戰(zhàn)亂、有家難歸之苦。外在勁直曠達(dá)，而內(nèi)含曲折悲郁。
一般文人詞都重視結(jié)句，小令的結(jié)句尤其如此。溫庭筠寫夢的小令。如《更漏子》的結(jié)句：“紅燭背，繡簾垂，夢長君不知?！薄镀兴_蠻》的結(jié)句：“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢迷?！钡榷紝懙猛窦s、含蓄，不肯明顯地道出感情，這與韋莊詞的表現(xiàn)手法完全不同。
再看韋莊極為“顯直”的一首《思帝鄉(xiāng)》：“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休?？v被無情棄，不能羞!”這首詞抒寫一位熱情大膽的女子，敢于沖破封建禮教的束縛，追求自己幸福生活的自白。清代賀裳評說這首詞：“小詞以含蓄為佳，亦有作訣絕語而妙者，如韋莊‘陌上誰家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休?？v被無情棄，不能羞!’之類是也?！倍鴾赝ン迣憪矍榈脑~，最明朗的像《南歌子》中所說：“偷眼暗形相，不如從嫁與，作鴛鴦?！彼炼嘀荒軐懙竭@個程度，與韋莊的作品比較起來，仍然是婉約、含蓄的。而韋莊詞于“一生休”之下，卻又加上“縱被無情棄，不能羞”兩句，簡直是把話說到盡頭了。
在了解了溫、韋詞的相異處的同時，我們還可以發(fā)現(xiàn)兩位詞作家的藝術(shù)風(fēng)格異中有同。溫庭筠詞的藝術(shù)風(fēng)格除了婉約，也有較直白的，如他的《更漏子》：“梧桐樹，三更雨?！边@是接近于韋莊詞的藝術(shù)風(fēng)格的。韋莊的詞雖然很顯直，但像他的《木蘭花》：“獨(dú)上小樓春欲暮”、《浣溪沙》：“清曉妝成寒食天”，這兩首詞卻是近乎溫庭筠詞的藝術(shù)風(fēng)格，這就是異中之同了。
三、不同的生活境遇造就了溫、韋不同的詞風(fēng)
前人讀唐五代詞，時常把溫庭筠和韋莊兩家相提并論，認(rèn)為他們的詞風(fēng)是差不多的。實際上，通過以上比較就可看出他們代表著兩種不同的詞風(fēng)。就他們的詩風(fēng)而論，也是如此：溫庭筠接近李商隱，韋莊詩近白居易。而恰恰是他們不同的生活境遇決定了兩人作品風(fēng)格的不同。
溫庭筠(約812～866)，出身于沒落貴族家庭，雖然一生潦倒，但生活一向依靠貴族。他的詞主要是描寫歌妓生活和男女之間的離愁別恨。許多詞是為宮廷、豪門娛樂而作，是寫給宮廷、豪門里的歌妓唱的。為了適應(yīng)這些唱歌者和聽歌者的身份和口味，詞的風(fēng)格就傾向于婉轉(zhuǎn)、隱約。詞中也偶爾有反映自己個人情感、寫自己不得意的哀怨和隱衷的，但他不敢直接抒寫，所以要通過這種婉轉(zhuǎn)、隱約的手法來表達(dá)。他的這些作品就非常自然地繼承了六朝宮體的傳統(tǒng)。再加上宮廷、都市豐裕的物質(zhì)環(huán)境，便形成了溫庭筠詞的風(fēng)格：色彩綺靡華麗，如：《菩薩蠻》其一中(玉樓明月長相憶)，其二中(水精簾里頗黎枕)；表情隱約細(xì)膩，《更漏子》其一中(柳絲長，春雨細(xì)，花外漏聲迢遞)。這正是他沒落貴族，落魄文人生活情感的一種寫照。
韋莊(約836～910)，出身于沒落貴族家庭，但他五十九歲時中進(jìn)士，在這以前生活很窮苦，漂泊過許多地方。這種窮苦和漂泊的生活占據(jù)了他一生的大部分歲月。中進(jìn)士以后，六十六歲始仕西蜀，為蜀主王建所器重，七十一歲為安撫使，七十二歲助王建稱帝，建立割據(jù)局面，在西蜀王建的割據(jù)小朝廷里，做到吏部侍郎兼平章事(宰相)，七十五歲去世。
韋莊四十五歲在長安應(yīng)舉，正值黃巢軍攻破長安；他身陷兵火之中而大病幾死，一度與弟妹失散，后來逃出長安。從此以后六、七年間，流浪各地。那時的他已年過五十。曾經(jīng)穿越安徽、河南到潼關(guān)，又迂道山西，南抵鎮(zhèn)江、東陽，西到三衢西湖。他為了求食求仕，浪跡萬里。五十六歲那年，仍然失意地回到東陽。直到五十九歲進(jìn)士及第，他的漂泊流離的生活才告結(jié)束。正是由于這種漂泊流離的窮苦生活，才使他能夠較多地接觸民間生活和接受民間作品的影響，使他的詞有著獨(dú)特的風(fēng)格，也有別于溫庭筠的詞風(fēng)。
正是不同的生活境遇，才形成了溫、韋兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：溫庭筠的詞婉轉(zhuǎn)、隱約；韋莊的詞則明白、直率。在上面所列的具體作品比較中，已可明顯體會。
綜而言之，溫庭筠不僅是“花間鼻祖”，而且為整個詞學(xué)奏響了正始之音。他以其具有代表性的面目一新的詞章開創(chuàng)了文人詞創(chuàng)作的新格局。而韋莊，他在奠定了溫詞詞體題材規(guī)范、審美規(guī)范和體式規(guī)范的同時，更多的為詞體增添了屬于自己真摯的情感因素，融入了更為豐富的精神內(nèi)蘊(yùn)。在這里，我們突出比較了他們之間的藝術(shù)特色。而文人氣息和民間氣息的孰濃孰淡，也是兩家藝術(shù)風(fēng)格不同之處，這不僅是藝術(shù)手法的差異，主要還反映出兩人不同的生活背景對詞人創(chuàng)作的深刻影響。但是，我們更應(yīng)該看到，他們同是晚唐五代詞作家，在同一時代的文學(xué)風(fēng)氣熏陶下，又同是花間詞派的代表作家，他們詞的藝術(shù)風(fēng)格也就自然異中有同了。
參考文獻(xiàn)
[1]王國維《人間詞話》人民文學(xué)出版社，1960
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；經(jīng)典誦讀；教學(xué)
重視人文素養(yǎng)教育，是時展對于人的知識結(jié)構(gòu)、能力素養(yǎng)及綜合素質(zhì)的客觀要求。作為高等教育機(jī)構(gòu)的高校，擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化引領(lǐng)的重要職責(zé)。借助于對蘊(yùn)含豐富思想感情和人文情懷的古典文化的弘揚(yáng)，在高校開展大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)，能有效激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣與熱情，有利于大學(xué)生語文素養(yǎng)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。朱自清先生在其《經(jīng)典常談》一書中指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目?！贝髮W(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)需要豐富經(jīng)典誦讀教學(xué)活動，諸多經(jīng)典作品需要師生反復(fù)體驗、回味和吟誦。清代在談到自己的誦讀體會時說：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！敝挥型ㄟ^誦讀，才能讓學(xué)生充分體味經(jīng)典詩文的格律之美、音韻之美和抒情之美。只有在吟誦中去充分玩味每個字的含義，方能培養(yǎng)學(xué)生良好的語感。作為高校語文教師，可以充分利用課堂上的時間進(jìn)行有效、高效的經(jīng)典誦讀日常教學(xué)，讓語文課堂成為高校經(jīng)典誦讀教育教學(xué)的前沿陣地，更可以利用課外時間開展經(jīng)典誦讀校園文化活動，真正使高效校園成為大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀的主戰(zhàn)場。因此，研究大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)具有重要的價值與意義。筆者在安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院教授《大學(xué)語文》課程兩年有余，積累了一些關(guān)于實踐誦讀教學(xué)的成功經(jīng)驗，也發(fā)現(xiàn)了在高校實施大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)可能存在選文較難把握、誦讀方法相對單調(diào)等問題，對此，筆者對在高校開展大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)進(jìn)行了理性思考。
一、大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的選文
大學(xué)語文經(jīng)典誦讀內(nèi)容應(yīng)涵括中國詩歌發(fā)展的歷史輪廓，人生觀念與人文素養(yǎng)，生命情感與人文理想三個層面。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀選文應(yīng)該是經(jīng)過歷史長河積淀下來的經(jīng)典著作，所選作品需主題健康，積極向上，蘊(yùn)含人生哲理和人文情感；所選篇目還需要適宜誦讀，篇幅不宜太長或太短。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀讀本選擇可以參考安徽師范大學(xué)出版社的《大學(xué)語文•經(jīng)典誦讀》大學(xué)生必讀的中華經(jīng)典詩歌100首，其涵蓋的古今中華經(jīng)典詩歌比較全面，且多適宜誦讀。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)經(jīng)典博大精深，書目眾多，大學(xué)語文教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀時可以廣泛利用各種教學(xué)資源、為學(xué)生尋找其他更多的經(jīng)典范本進(jìn)行對比學(xué)習(xí)、延伸拓展。除了以上《大學(xué)語文•經(jīng)典誦讀》讀本里的經(jīng)典詩歌外，我們還可以選擇其他一些沒有收入前者中的經(jīng)典文本篇目。如《詩經(jīng)》中的《君子于役》、《采葛》等，《論語》中的《子路曾皙冉有公西華侍坐》、《學(xué)而篇》、《為政篇》等，《孟子》中的《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》等，《莊子》中的《逍遙游》、《秋水》等，《荀子》中的《勸學(xué)》、《修身》等，這些典籍中有很多談及人性、社會、道德、教育和人格修養(yǎng)等方面內(nèi)容，無論是對社會的發(fā)展和穩(wěn)定，還是對人們的精神、道德和人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，都具有很重要的現(xiàn)實意義。我們在選取這些選文時應(yīng)盡量選取句子整齊短小，節(jié)奏感強(qiáng)的篇目。另外，漢魏、唐宋時期的詩詞散文亦有不少適宜誦讀的優(yōu)秀篇章。諸如曹植的《白馬篇》、《七步詩》，語言淺顯，寓意明暢，節(jié)奏感強(qiáng)，學(xué)生讀起來會朗朗上口。李白、杜甫的詩，蘇軾、李清照的詞等大多適宜誦讀，例如李白典型的代表詩作《蜀道難》，詩人以神奇莫測之筆，憑空起勢?！笆竦乐y難于上青天”的詩句在篇中三次出現(xiàn)，給這首五音繁會的樂章確定了回旋往復(fù)的基調(diào)，讀來氣勢恢宏、鏗鏘有力。以上這些文言經(jīng)典詩文都具有典范性，語言深入淺出，相對易于理解，適宜誦讀。需要指出的是，在選好經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的同時，實施經(jīng)典誦讀教育更需要師生以一種植根于當(dāng)代社會和文化的時代精神，由表及里對經(jīng)典詩文作進(jìn)一步發(fā)掘，作出新的選擇和闡釋，且主旨符合當(dāng)今社會核心價值思想觀念。
二、大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的途徑
語文教育與生活密切相關(guān)，我國教育學(xué)家陶行知先生提出“生活即教育”理論，認(rèn)為教育需要在生活中去尋找靈感；美國著名教育家杜威先生提出“教育即生活”的命題，也認(rèn)為教育的觸角應(yīng)延伸到生活的每一處角落。大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的實施要充分利用廣泛的教學(xué)引導(dǎo)途徑，讓大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)成為一種立體、生動有趣的教學(xué)活動。大學(xué)語文課堂是開展經(jīng)典誦讀教學(xué)的前沿陣地，進(jìn)入高校，大部分學(xué)生只有在學(xué)校上大學(xué)語文課時才會開口讀書，經(jīng)典誦讀的成效本身相對緩慢的，大學(xué)生群體更是普遍忽視語文誦讀的重要性。這時就要充分利用大學(xué)語文課堂時間，引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上多去誦讀教材中的經(jīng)典篇章。大學(xué)語文教師最好可以在自己的語文課上貫穿經(jīng)典誦讀的教育內(nèi)容，要求大學(xué)生們堅持誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)和閱讀習(xí)慣。探索開辟大學(xué)語文經(jīng)典誦讀的路徑，除課堂誦讀教學(xué)外，更要豐富大學(xué)語文經(jīng)典誦讀活動，利用課外時間開展校園大學(xué)語文經(jīng)典誦讀活動可以有效調(diào)動學(xué)生誦讀經(jīng)典詩文的積極性。大學(xué)語文教師可以和高校團(tuán)委老師合作，在院校層面定期組織學(xué)生參加校園經(jīng)典誦讀比賽，通過給經(jīng)典誦讀比賽中優(yōu)秀選手計算學(xué)分等手段進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生參與誦讀的熱情，還可以指導(dǎo)院校學(xué)生干部在晨讀活動時進(jìn)行經(jīng)典誦讀、組織成立經(jīng)典誦讀社團(tuán)、利用課間活動時間進(jìn)行校園廣播熏陶，精心打造了“經(jīng)典誦讀”廣播等，營造濃厚的誦讀氛圍，共同推進(jìn)整個校園的精神文明向前發(fā)展。
三、大學(xué)語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的誦讀方法
為充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺主動性，提高課堂誦讀教學(xué)效果。對于經(jīng)典文本，可以采用幾種不同形式的誦讀方法。
（1）今音朗誦。
即以普通話朗誦經(jīng)典古詩文及近現(xiàn)代經(jīng)典詩文，用有聲的語言進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造活動。朗誦者要用清晰的語言，響亮的聲音，優(yōu)美的體態(tài)，引人注目的動作把原作品有感情地向聽眾表達(dá)出來，以傳達(dá)詩歌的思想內(nèi)容，引起聽眾的共鳴。采用今音朗誦時尤其要注意朗誦的輕重音及停頓。如為表達(dá)堅定、豪邁、莊重的思想感情，“黃河之水天上來”、“大江東去”等句式需要重讀；對于比較含蓄、深刻、耐人尋味的句子，如“林花謝了春紅”“、尋尋覓覓”等就要輕讀。停頓依據(jù)主要是標(biāo)點符號，較長的語句可以依據(jù)定、狀語作停頓。例如“：微風(fēng)吹拂著她那/飄逸/柔美的秀發(fā)”。
（2）配樂吟誦。
借助音樂的旋律，以富有韻味的調(diào)式“吟誦”經(jīng)典文本?！耙髡b”本身指大聲誦讀詩詞散文，把作品的感情表達(dá)出來。如今的吟誦發(fā)展到可以和音樂相結(jié)合，在旋律優(yōu)美的音樂中做到眼到、口到、耳到、心到。通過配樂吟誦的方式，更能讓大學(xué)生自己深刻體會到經(jīng)典篇章的精神內(nèi)涵和審美韻味，同時也給聽眾帶來美的享受。吟誦尤其要注重語調(diào)的合理運(yùn)用，一定要揣摩好文章的語句含義，是喜是悲，是豪邁雄壯還是婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，需要恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出思想感情。例如吟誦《國風(fēng)•衛(wèi)風(fēng)•木瓜》“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！報我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也”時，整體節(jié)奏要慢，特別要注意平聲字和句尾韻腳要拖長聲韻，要吟誦出那種纏綿悱惻的情感。
（3）古詩新唱。
是在經(jīng)典誦讀中介入當(dāng)代歌曲的“詠唱”。用現(xiàn)代曲調(diào)把經(jīng)典篇章有感情有節(jié)奏地、優(yōu)雅地唱出來。這里重點需要注意做好對作品節(jié)奏的把握，注意經(jīng)典文本的押韻、語氣的銜接和轉(zhuǎn)換、聲音的強(qiáng)度，唱出鏗鏘和諧感，使音調(diào)優(yōu)美和諧。例如著名女歌手王菲就歌唱了蘇軾的《水調(diào)歌頭•明月幾時有》，電視劇“甄嬛傳”里的主題曲就是出自唐代文人溫庭筠之手的《菩薩蠻•小山重疊金明滅》，采用詠唱的方式甚是新雅，動聽悅?cè)恕?/p>
四、大學(xué)語文實施經(jīng)典誦讀教學(xué)的注意事項
（1）營造輕松愉快的誦讀氛圍。
在學(xué)習(xí)、誦讀經(jīng)典文本時，要為學(xué)生營造一個輕松愉快的氛圍，鼓勵學(xué)生積極展示初學(xué)的經(jīng)典文本。可以讓學(xué)生采用各自朗讀、小組齊讀、男女同學(xué)搭檔誦讀、朗誦表演、吟詠表演等不同方式誦讀，盡可能擴(kuò)大學(xué)生課堂誦讀的參與面。
（2）因?qū)I(yè)而異，因材施教。
針對部分藝體類專業(yè)學(xué)生，文本內(nèi)容不宜講解過于深入，古詩詞、文言作品選取較為簡單的篇章進(jìn)行教學(xué)，宜擴(kuò)大現(xiàn)代詩歌、散文篇章的教學(xué)，講透誦讀技巧，課堂上留出足夠時間給學(xué)生進(jìn)行自我展示；針對功底相對較好的文理類專業(yè)學(xué)生，對于文本內(nèi)容的講解，在把握總體解讀不過于深入的同時，可以適當(dāng)增加先秦諸子散文、古詩詞等較難教學(xué)篇章。
（3）教師自身加強(qiáng)誦讀學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。
語文教師經(jīng)典誦讀教學(xué)的能力直接影響著語文經(jīng)典誦讀教學(xué)的效率，所以大學(xué)語文教師要不斷提高自身的誦讀水平，教師自身應(yīng)盡可能理解經(jīng)典文本的深層含義，不斷體驗、感悟經(jīng)典的文化內(nèi)涵。高校領(lǐng)導(dǎo)及教育主管部門可以組織專門人員加強(qiáng)對大學(xué)語文教師的誦讀培訓(xùn)，從而推動提高教師群體的經(jīng)典誦讀水平。
參考文獻(xiàn)：
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