一生只為一事來精選(九篇)

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第1篇：一生只為一事來范文

世界衛(wèi)生組織和兒基會17日共同發(fā)表的報告所披露的2014年全球免疫率現(xiàn)狀顯示：有129個國家目前對至少90%的兒童實施白喉、破傷風(fēng)和百日咳三聯(lián)疫苗接種（DTP3）。

2012年，世界衛(wèi)生組織所有會員國通過了《全球免疫行動計劃》，承諾在2015年在所有國家實現(xiàn)對90%兒童進(jìn)行白喉、破傷風(fēng)和百日咳三聯(lián)疫苗接種。然而，今年早些時候，世界衛(wèi)生組織將這一免疫覆蓋率的狀況描述為“令人擔(dān)憂地偏離了軌道”。統(tǒng)計顯示，六個國家目前接種覆蓋率僅有不到50%。這六個國家是：中非共和國、乍得、赤道幾內(nèi)亞、索馬里、南蘇丹和敘利亞。

然而，聯(lián)合報告同時顯示，過去15年中全球在免疫接種方面也取得了顯著進(jìn)展。2000年，有2100萬兒童甚至沒有接種第一劑白喉、破傷風(fēng)和百日咳免疫三聯(lián)疫苗，而今這一人數(shù)下降到了1200萬人。

16 July 2015 The World Health Organization （WHO） and UN Children’s Fund （UNICEF） published a report today， pointing out that the number of countries reaching and sustaining 90 per cent vaccination coverage for their children， which aims at saving life had doubled since 2000. However， the report also points out that 65 countries should adopt the strategy of “changing the game rule” to reach the Global Vaccine Action Plan （GVAP） targets.

The report published by WHO and UNICEF jointly shows that the current situation of the global vaccine rate is that 129 countries reaching and sustaining 90 per cent vaccination coverage for their children with the required three doses of diphtheria-tetanus-pertussis containing vaccines （DTP3）.

In 2012， all the member countries of WHO adopted the GVAP， promising that by 2015 all the countries will achieve 90 per cent vaccination coverage for their children with the required DTP3. However， earlier this year， WHO described the rate of immunization coverage as "worrying out of track". Statistics showed that the current vaccination coverage of six countries is only less than 50%. The six countries are： the Central African Republic， Chad， Equatorial Guinea， Somalia， South Sultan and Syria.

However， the joint report also shows that in the past 15 years， the world has made significant progress in vaccination. In 2000， 21 million children did not even have the first dose of DTP3， but now the number has dropped to 12 million.

第2篇：一生只為一事來范文

一個思想家的觀點(diǎn)理念，在一定程度上代表了一個國家在某個特定的歷史時期、一個有一個定范圍局限區(qū)域的的思想主流。他不僅引導(dǎo)著國家以及地方政治框架的構(gòu)建，禮儀規(guī)范的形成，而且也對平常百姓的生活有著一定的指引與約束。    

在日本人眼里狄生祖徠是一個先儒，是一個有著獨(dú)立的人格思想以及理想的政治理念構(gòu)架的思想家，并且擁有廣泛門生的思想啟蒙教育家。在儒學(xué)發(fā)達(dá)的江戶時期，國學(xué)興旺是其大時代特征。而狄生祖徠在江戶時期的貢獻(xiàn)，不漢包括對漢語與日語本質(zhì)差別的認(rèn)識，成就了狄生祖徠“古文辭學(xué)”，而且對“古文辭學(xué)一一祖徠學(xué)的語言哲學(xué)”的發(fā)展，成就了歷史唯物觀下的政治理念構(gòu)建。    

一、漢日語言的分析與古文辭學(xué)    

狄生祖徠作為日本古文辭學(xué)派的創(chuàng)始人，從比較語言學(xué)的視角出發(fā)，第一個認(rèn)識到漢語和日語是本質(zhì)不同的兩種語言。    

在漢語傳人日本之前，日本只有語言而沒有文字。日本人在公元4世紀(jì)開始學(xué)習(xí)漢字漢文。公元7世紀(jì)初，圣德太子用漢文親自擬定《憲法17條》，使?jié)h文漢字的學(xué)習(xí)得到普及，也增加了民間識字人數(shù)。到公元8世紀(jì)，《古事記》、《日本書記》、《懷風(fēng)藻》等的編撰，漢字最終被日本人掌握，此時漢字只是為了紀(jì)錄日語?！盀榱藢W(xué)習(xí)、理解并記錄日語，日本人采用了兩種方法:音讀和訓(xùn)讀。日本通過借用漢字，對其進(jìn)行音讀和訓(xùn)讀，并發(fā)明了漢文訓(xùn)讀法，來消化吸收漢字及文化”。日語與漢字漢文相融合，形成了獨(dú)特的日仁之化。漢文訓(xùn)讀法(其基本特點(diǎn)在漢文原著上，按照每一個字的訓(xùn)話意義標(biāo)注上日文假名。同時，漢字直接錄人，盡量給中國漢字配以日語訓(xùn)讀，同時盡量避免漢字音讀，即便是日語中沒有的漢字也要根據(jù)詞義配上意義相近的讀法。其次，在一些詞下面添加日語助詞以表明語法關(guān)系，然后調(diào)整閱讀順序)在平安時代已經(jīng)得到普及日本漢學(xué)者普遍用此方法來解讀中國漢文，但狄生祖徠在解讀的過程中，發(fā)現(xiàn)了漢文訓(xùn)讀法的嚴(yán)重不足之處，并劉此提出質(zhì)疑。“日本人教授、講解經(jīng)典時多采用這種方法，把漢文加以訓(xùn)讀，即把漢之顛倒來，按日文的順序長衣解讀中國典籍，并加上助詞或送假名等符號，稱之為‘返h點(diǎn)”’和‘送板名’;二者合稱為‘朗點(diǎn)’”。    

狄生祖徠通過中日語言文化的對比研究，提出了自己的觀點(diǎn)。德川時代的教育主要是以訓(xùn)練漢文訓(xùn)讀法為主就是一個明證。他認(rèn)為用以往的“漢文訓(xùn)讀法”并不能理解中國典籍的真正含義，是有缺陷的。他把這種方法稱為‘和臭’”。    

狄生祖徠指出“此方學(xué)者以方言讀書，號曰和訓(xùn)，取諸訓(xùn)話之義，其實譯也，而人不知其為譯也是以和訓(xùn)回環(huán)之讀，雖若可通，實為牽強(qiáng)”但漢文訓(xùn)讀法后來被活用于荷蘭語的翻譯，繼后又被明治時期的翻譯家們用于洋學(xué)的翻譯，對明治時期的翻譯起到了積極的作用。    

二、古文辭學(xué)—祖徠學(xué)的語言哲學(xué)的歷史唯物觀下的制度構(gòu)建    

對漢語日語的比較研究，狄生祖徠創(chuàng)辦了古文學(xué)派。他的古文辭學(xué)體系則是，“將古文辭即圣人之道規(guī)定為時間和空間無法再現(xiàn)的特殊事物，而賦予其絕對的權(quán)威性。并將掌握了古文辭學(xué)的少數(shù)者視為這一權(quán)威的體現(xiàn)者，從而將自己的理解也權(quán)威化了。權(quán)威化在于解釋的語言從解釋者自身所屬的日常語言的世界被割裂出來，僅僅存在于對象的文本的語言世界，而對于注定只能充當(dāng)聽眾或讀者的階層來說，是卡知的領(lǐng)域，所以只能服從發(fā)話者或作者”。這需要從狄生祖徠所屬的階級，身份地位出發(fā)分析其所提出的古文辭學(xué)體系。    

首先必須要清楚的是，狄生祖徠是親藩的家臣侄子，他的父親狄生方庵是當(dāng)時的四代將軍德川家綱的弟弟即五代將軍德川綱吉的侍醫(yī)，作為當(dāng)時的醫(yī)生，他的父親習(xí)醫(yī)兼修儒學(xué)。這不僅為祖睞后來接觸權(quán)利中樞營造了先天優(yōu)勢，也為他從小受到良好的漢文化啟蒙教育打下良好的氛圍與基礎(chǔ)。    

其次，雖然狄生祖徠置身實踐，以自身認(rèn)識體驗為基礎(chǔ)，指出“凡人能知其所習(xí)，而不能知其所未習(xí)，譬諸夏蟲不知冰”(人只有有所見有所聞才會有認(rèn)識，如果所聞狹隘，目光短淺的話，就好比夏生夏亡的蟲子，由于沒有見過冰，也不可能知道有冰的存在。)雖說如此，但階級是有局限性的，以現(xiàn)在的已發(fā)展成熟的歷史唯物主義的觀點(diǎn)來思考狄生祖徠的認(rèn)識觀，雖然是不可取的。但是在發(fā)現(xiàn)和探究真理的過程中，每一個人都只不過是一個過程中人，無法分割，只有人與其所在體系與歷史邏輯性的結(jié)合起來，才能實現(xiàn)具體問題具體分析，正確地解答疑問。    

針對狄生祖徠提出的古文體系，大概可以把它綜述為日本文化啟蒙思想的先期準(zhǔn)備。狄生祖徠在古文辭學(xué)中指出“言之雖巧乎，孰若目睹。且也徒名無物，空言狀之，故其言愈凡愈并。言之者以臆，聽之者以臆，漫言自悠，莫有底止。徒玩其華，弗食其實。夫言之者，明一端者也。舉一而廢百，所以害也?！彪m然語言只能描述事物的一個側(cè)面，不能全面的描述事物的整體，如果單純用語言描述事物的換，可能會出現(xiàn)片面或者不完整。這一點(diǎn)與西方的歷史唯物主義有著驚人的相似之處。人作為主觀意識的存在主體，對事物的認(rèn)識是有局限性的，一旦出現(xiàn)片面的看事物分析問題的話，就不可避免地產(chǎn)生主觀臆斷。而語言作為主體的表達(dá)工具，并且根據(jù)個人表達(dá)能力的不同，出現(xiàn)不同程度的表述錯誤(夸大或者低估)也不是沒有可能的。    

祖徠在用語言闡述“先王之道”的時候，運(yùn)用抽象具體化的手法，準(zhǔn)確生動地表述出“先王之道”不是關(guān)于“理”的議論，而是“具體的，實在的，個別的‘物’”。這一點(diǎn)不難看出，在描述事物的時候，只有抽象的表達(dá)是不完整的，只有將“理”具體化為“實物”才具有強(qiáng)有力的說服力，不然只是空談。從歷史唯物主義的視角來看，祖徠語言哲學(xué)闡述的內(nèi)容認(rèn)識主體與客體的關(guān)系，以及人的認(rèn)識過程。    

對“語言的局限性”的認(rèn)識，狄生祖徠在《辯名》一書中已有了清晰地闡述“蓋先王之道，禮樂耳。其意以為言之益少，故以禮樂教之。及孔子時，禮樂雖存，人不識其意。故孔子明其意以教之，于是乎學(xué)者皆以為義止于是。豈止言之為益少，以廣包莫可遺者，孔子舉一隅而言耳?；蛏云溲陨钋幸约霸斚?，學(xué)者愈益以為義盡于是，而不知其猶為僅僅一端，害由是生。故孔子欲無言，明禮樂之意，不可一言盡之?！贝蟾畔韧踔?，說的就是禮樂吧。他意思是說，話說的越少越少，所以用禮樂教授。到孔子的時候，雖然還有禮樂，但人們卻不認(rèn)識它所表達(dá)的意思。因此孔子弄明白了禮樂的意思之后教授給大家，然后學(xué)習(xí)的人都以為禮樂的意思就只是這些了。怎么可能只自這些，說的話越少越好，用廣義包羅了其所有含義，卻以為沒有遺漏的了，孔子只是列舉了小小的一個方面。又或者把自己所知道的深刻的意思與內(nèi)容更加詳細(xì)的講述出來，然而所有的學(xué)習(xí)的人都以為其含義就是這些，卻不知這些只是其中的一個方面，然后弊端就產(chǎn)生了。所以孔子想要不用語言，闡明禮樂的真實含義，不是一兩句話能夠說清楚的。    

狄生祖徠已經(jīng)清楚地知道，禮樂對于百姓來說，就是行為約束與制度規(guī)范，用孔子所作所為來闡述自己所講述的內(nèi)容有著一定的權(quán)威性，但又明確指出，自己所指出的這些內(nèi)容，也只不過是片面的，不完整的。歷史是特定時期，特定場合，特定人物，特定情節(jié)下才有的不可復(fù)制的場景。這不僅沒有否定其語言觀，反而更進(jìn)一步說明狄生祖徠在闡述“禮”的具體內(nèi)涵(禮在古揮著國家管理的功能，是社會協(xié)調(diào)發(fā)展的制度保障。禮規(guī)定了每個人在家庭、社會、國家必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，具有社會政治規(guī)范和道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵。)的時候，有了權(quán)威性的論斷。    

這從另一方面來講，狄生祖徠為自己的“古文辭學(xué)”畫上了“權(quán)威性”的標(biāo)簽。站在權(quán)利持有者的階級立場，極力向被統(tǒng)治階級倡導(dǎo)國家制度規(guī)范制作的權(quán)威性，在維護(hù)統(tǒng)治階級利益的同時，也得到了被統(tǒng)治階級膜拜性的支持。從古至今，治國安民是“先王之道”的根本，至狄生祖徠生活的時代，社會性質(zhì)沒有改變，維護(hù)社會秩序、經(jīng)世濟(jì)民依舊是社會發(fā)展的內(nèi)在要求，“先王之道”古今通用，這維護(hù)了封建社會的社會秩序，具有強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民的實用色彩。    

第3篇：一生只為一事來范文

暖氣管輕微滲水十分鐘一滴要修嗎 對輕微滲水現(xiàn)象(每分鐘滴5滴左右)用戶可以用接水器接水，隨著供水溫度的提高，滲水可能減輕。超過10滴以上屬滲水現(xiàn)象，可根據(jù)實際情況，觀察大約3到5天，如果隨著氣溫變化，滲水嗎現(xiàn)象減輕，用戶可用接水器接水，如果嚴(yán)重滲水(每分鐘超過10滴)應(yīng)及時聯(lián)系相關(guān)單位維修。

暖氣管輕微滲水不管可以嗎 需要修復(fù)。 如果您發(fā)現(xiàn)家用暖氣片的接頭處有滲水現(xiàn)象，請先打開接頭，然后用膠帶將滲漏處包好。 如果發(fā)現(xiàn)管接頭有滲漏、老化現(xiàn)象，則需更換新接頭。另一種方法是檢查螺母是否松動，如果松動，則將其擰緊就可以了。

來暖氣前暖氣管一直有水流聲怎么回事 剛開始采暖時，暖氣片里有水流的聲音是正常的，因為暖氣前幾天，水管和暖氣片里有氣體，管子里沒有水，氣體隨水流在供熱管網(wǎng)中移動，因此會產(chǎn)生間歇性噪音。 這實際上是正常的，所以不用擔(dān)心。

第4篇：一生只為一事來范文

第一個命題：責(zé)任筑就人格

一、“人是什么？”

我們生活著的每一個人，先是自然個體，再是社會個體，然后達(dá)到個人自律化。所謂的自然個體說的是人的物質(zhì)性存在，講人的生物性，本能性，自然性；社會個體，是指個體的一定的社會共同性、群體性（集團(tuán)性）的人格化，講人的社會化和社會規(guī)定性。人的自然性和社會性看似矛盾，其實不然。

人是最高形式的自然存在。但，人的本質(zhì)屬性，不是他的生物性，而是人的社會性。

“人沒有對象就不存在，……這個與主體有本質(zhì)的必然聯(lián)系的對象，都不是別的什么，就是這個主體的固有而又客觀的本質(zhì)。……對象是人的顯示出來的本質(zhì)，是人的真正的客觀的我?！保ǖ聡ㄎ镏髁x哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈）

馬克思這樣揭示人的本質(zhì)：一切現(xiàn)實存在的人，都處在一定的社會關(guān)系之中。在各種社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，，正是這種關(guān)系以及由它決定的各種社會關(guān)系決定了人的本質(zhì)。

個體在社會化自律化過程中，“需要有一種雙重的技能：一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能，一為獲得的技能，即從別人對我們的影響中獲得最大益處的技能?！保ㄙM(fèi)希特語）

為了成為個人，人應(yīng)該有能力、勇氣和本領(lǐng)選擇自己的道路并通過對自我的改造，抑制和消滅我們的理性和主動性在覺醒以前產(chǎn)生的固有錯誤意向，通過努力獲得和提高技能，以實現(xiàn)我們的社會存在價值。

這就是對人的社會性的基本認(rèn)識。

二、“人能成為什么？”

1、影響人成長的主客觀因素

“人能成為什么？”中的“人”應(yīng)該是一個生活中具體的人。我認(rèn)為：一個人之所以成為他自己，由以下因素促成：

一是客觀因素，如自然因素，社會文化因素，遺傳因素即天賦等。這些因素都是我們不容選擇的，非人力所能為。我不能選擇生身父母和家庭環(huán)境，不能選擇我出生地域、社會環(huán)境和早期教育。正是給予這樣的考慮，有人說：“一切人的命運(yùn)都形成于偶然，都取決于周圍人的命運(yùn)?！?人與人這種起點(diǎn)上的不同，要么由地域性社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不平衡造成，要么由家族血緣造成。

二是主觀因素，如意志、態(tài)度、情緒、價值觀以及后續(xù)教育和學(xué)識。這是我們可以自我選擇并決定的。不論人生的起點(diǎn)如何，人都要為改變客觀條件和主觀條件做出努力和付出代價，從而創(chuàng)造出自己幸福生活并為社會增添福址。人常說，“路是自己走出來的”，“一切都是自為的”，講的就是人的主觀作用。

2、人的社會化的關(guān)鍵時期

有人說：“我思考青春猶如思考雜技場，我思考成年猶如思考角斗場?！笨梢娺M(jìn)入社會的成年人承擔(dān)著怎樣社會責(zé)任和競爭壓力。

心理學(xué)家和哲學(xué)家做過研究和分析，由青年期向成年期過渡，在大多數(shù)情況下都伴有個人認(rèn)定感的定型和鞏固，而從幻想的生活過渡到實際的生活，總要產(chǎn)生一定的心理困難。

這是人生心理危機(jī)時期。這里需要對這一關(guān)鍵時期做一說明，以引起我們的重視和反思。

黑格爾早就對這種困難作過十分生動的描述，他說：“青年人在此以前只注意一般的對象，只為自己工作，現(xiàn)在他正在變成男子漢，他必須進(jìn)入實際生活，為別人做事，并且注意小事。盡管這一切都在常理之中，但開始做這些瑣碎事情，對一個人來說畢竟是件痛苦的事，而且因為不能立竿見影地實現(xiàn)自己的理想，他很可能害上懷疑病?！?“這種懷疑病——無論在許多人身上是多么微不足道——幾乎沒有人能逃得過去。一個人遇到這事越遲，懷疑病癥也就越嚴(yán)重。天性軟弱的人可能被這種病癥拖累終生。人處于這種狀態(tài)時不愿意放棄自己的主觀態(tài)度，無法克服自己對現(xiàn)實的憎惡，因而處于相對無能狀態(tài)，而相對無能有可能變成真的無能?！?/p>

由于不能承擔(dān)這些具體的責(zé)任，看不慣一切，似乎成了有些人逃避自我的方式之一。他們試圖恢復(fù)過去有過的自由散漫生活，甩掉已承擔(dān)的義務(wù)包袱，看不到自身潛伏著的創(chuàng)造能力。要想放下肩上昔日生活的重?fù)?dān)，就不應(yīng)該向后看，而必須向前看，——瞻望未知境界，對自己以及他人承擔(dān)新的責(zé)任。

3、人只有在承擔(dān)社會責(zé)任的過程中才能完善自己

要做人，首先就得承擔(dān)責(zé)任。

①要談責(zé)任，先談自由

人人都有追求自由的權(quán)利。但人們?nèi)粘？陬^上的自由，它的意義是：是不受約束，不受限制。而真正意義上的自由，就是把人認(rèn)識了事物發(fā)展的規(guī)律性，自覺地運(yùn)用到實踐中去。自由的前提是必須遵從自然規(guī)律、生命規(guī)律、社會規(guī)律?？磥斫^對的“自由”是不成立的。

自由和責(zé)任總是互為前提的。哲學(xué)家中有人把“自由” 反面定義和正面定義加以區(qū)別。他們認(rèn)為，反面定義是指人想要盡可能地擺脫束縛著人的生命活動的外部框框和限制。對于這種意義上的自由的需要，是一切生物都在某種程度上普遍具有的。第二種定義是人所專有的，它依靠旨在實現(xiàn)生活目標(biāo)和原則的自覺的社會道德積極性，為實現(xiàn)這些目標(biāo)和原則，個人感到自己本人是有責(zé)任的。這些目標(biāo)和原則不是使自己和別人分開，而是使自己和別人聯(lián)系在一起。也有詩人用詩句形象化地表現(xiàn)了這一點(diǎn)：

我明白了，

做一個自由的人意味著什么。

我弄清楚了這種難于弄清的感情，

世界上最屬于個人的感情之一。

你知道嗎，什么是做一個自由的人？

那就是，對一切都要負(fù)責(zé)任！

“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說在集體中才可能有個人自由”（馬克思和恩克斯）

②再談責(zé)任

責(zé)任，指社會個體分內(nèi)應(yīng)做的事。正是這樣的“責(zé)任”從完成某種社會要求或道德要求的角度說明人格。何謂“人格”，人的能作為權(quán)利和義務(wù)的主體的資格。

如果“有權(quán)利就有責(zé)任”這個說法是正確的，那么，反過來說“有責(zé)任就有權(quán)利”也是正確的。

人的責(zé)任的大小，如果是由個體的道德力量和個人的盡其所能的義務(wù)限度決定的，那么，首先是由他的責(zé)任感決定的。所以，放棄責(zé)任等于放棄自由和向外部力量投降。在責(zé)任面前“如果我為了替自己辯護(hù)，把自己的不幸解釋為命運(yùn)不好，那我就使自己屈從于厄運(yùn)。如果我把不幸歸罪于變化，我便使自己屈從于變化。但如果我自己承擔(dān)一切責(zé)任，我就以此捍衛(wèi)了自己作為人的可能性?！?/p>

在日常生活實踐中，有的人總是傾向于把自己不好的行為歸因于外部環(huán)境，而把別人的不好行為歸因于內(nèi)心動機(jī)，結(jié)果自己的責(zé)任便減輕了，別人的責(zé)任便增加了。

一切時代和一切民族的賢哲一致認(rèn)為：“真正的存在”，他要求生活與自然規(guī)律、社會智慧和普遍原則的規(guī)律協(xié)調(diào)一致。企圖固守自己渺小的經(jīng)驗的“自我”的人，必然感到孤獨(dú)和一事無成。

為了成為個人，人應(yīng)該有能力、勇氣和本領(lǐng)選擇自己的道路并承擔(dān)責(zé)任。

三、責(zé)任決定成敗

1、責(zé)任勝于能力

有一位偉人曾說：“人生所有的履歷都必須排在勇于負(fù)責(zé)之后?！笨磥碡?zé)任是多么受人推崇。

然而，在現(xiàn)實生活以及工作中，責(zé)任經(jīng)常被忽視，人們總是片面地強(qiáng)調(diào)能力。

一個員工能力強(qiáng)是件好事，但是，如果他不愿意付出，他就不能為所在事業(yè)創(chuàng)造更多價值。而一個愿意為事業(yè)全身心付出的員工，即使能力稍遜一籌，也能夠創(chuàng)造出最大的價值來。這就是人們常常說的“用b級人才辦a級事情”，“用a級人才卻辦不成b級事情”。一個人是不是人才固然很關(guān)鍵，但最關(guān)鍵的還在于這個人才是不是一個對一定的社會組織來講真正意義上負(fù)責(zé)任員工。

當(dāng)然，責(zé)任勝于能力，并不是對能力的否定。一個只有責(zé)任感而無能力的人，是無用之人。而責(zé)任需要用業(yè)績來證明，業(yè)績是靠能力去創(chuàng)造的。

2、責(zé)任本身就是一種能力

《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋“能力”的：能勝任某項工作的主觀條件。這種主觀條件除了天資、天賦以外，還包括情緒、態(tài)度、意志和后天習(xí)得觀察力、記憶力、思維方式等個性心理特征。人的各種能力是在素質(zhì)基礎(chǔ)上，在后天的學(xué)習(xí)、生活和社會實踐中形成和發(fā)展起來的?！傲?xí)慣”也應(yīng)屬于主觀條件范疇。一個員工形成了敬業(yè)習(xí)慣是其人生成功的基本條件。有了責(zé)任心，主觀條件都可以充分調(diào)動起來，潛能可以更充分地開發(fā)出來。反之，一個人有了良好的天賦，如果生活目標(biāo)、工作態(tài)度、自我控制能力達(dá)不到一定的程度，不僅難于創(chuàng)造一流業(yè)績，更有甚者還會形成天賦優(yōu)勢上的蛻化，從而一事無成。

3、能力永遠(yuǎn)由責(zé)任承載

一個人如果有能力承擔(dān)更多的責(zé)任，而慶幸自己只承擔(dān)了一份，那么，他首先是一個不愿意多承擔(dān)責(zé)任的人；他拒絕讓自己的能力有更大的進(jìn)步，甚至是對自己有所超越；他放棄了能夠承擔(dān)更多責(zé)任的義務(wù)，在一定程度上等于放棄了自己。因為，一個人的能力永遠(yuǎn)由責(zé)任承載著，也因責(zé)任而得到發(fā)展。這個人與成功的距離不但不會接近，反而會一天天拉遠(yuǎn)。

4、承擔(dān)責(zé)任，充分釋放人生潛力

在這個世界上，沒有不需要承擔(dān)責(zé)任的工作，也沒有不需承擔(dān)責(zé)任的人。相反，一個人的職位越高，肩負(fù)的責(zé)任也就越重。不要害怕承擔(dān)責(zé)任，要下決心，你一定可以承擔(dān)任何正常職業(yè)生涯中的責(zé)任。

世界上，最容易最愚蠢的事情就是推卸自己眼前的責(zé)任，認(rèn)為等到以后準(zhǔn)備好了、條件成熟了再去承擔(dān)才好。在需要你承擔(dān)較大責(zé)任的時候，馬上就去承擔(dān)它，這就是最好的準(zhǔn)備。如果不習(xí)慣這樣做，即使等到條件成熟了以后，你也不可能承擔(dān)起重大的責(zé)任，也不可能做好任何重要的事情。

5、盡職盡責(zé)，讓責(zé)任成為習(xí)慣

工作需要自動自發(fā)，工作就是要付出努力。工作不僅僅是我們?yōu)榱酥\生才做的事，而是成就社會個體存在的意義和精神的需要。工作自動自發(fā)的員工，會勇于負(fù)責(zé)，有獨(dú)立思考的能力，有創(chuàng)造性開展工作的積極愿望。他們不會象機(jī)器一樣，別人吩咐做什么他就做什么。而不自動自發(fā)的員工，則墨守成規(guī)，害怕犯錯誤，他們會告訴自己，上級沒有讓我做的事，我又何必插手呢？又沒有額外的獎勵！這兩種不同的想法，會明顯導(dǎo)致不同的工作表現(xiàn)。

勤奮刻苦是一所高貴的學(xué)校，所有想有所成就的人都必須進(jìn)入其中，這是成功的必要條件??！在這所學(xué)校里，你可以學(xué)到有用的知識、技能、獨(dú)立精神和堅忍不拔的習(xí)慣。

世界上到處是一些看來就要成功的人，但他們并沒有成功。原因在于：他們希望到達(dá)輝煌的顛峰，但不希望越過那些艱難的階梯；他們希望贏得勝利，但不希望參加真刀實槍的戰(zhàn)斗；他們希望一切都能一帆風(fēng)順，而不愿意遭遇任何阻力。

6、責(zé)任體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中

做大事不拘小節(jié)，固然是一種處事態(tài)度，但往往也是一種很危險的做法。無論是在工作上還是生活上，做事認(rèn)真仔細(xì)，才能把事做得盡善盡美。

每一個人做的工作，都是由一件一件小事構(gòu)成的，但不能因此而對工作中的小事敷衍應(yīng)付或忽視責(zé)任。所有的成功者，他們與他人都做著同樣簡單的小事，惟一的區(qū)別就是，他們從不認(rèn)為他們所做的事是小事！工作無小事，認(rèn)真對待每一件就算做大事，持之以恒做好一件事就很不平凡，固守自己的本分和崗位，就是做了最好的貢獻(xiàn)。

老子曾說：“天下難事，必做于易，天下大事，必做于細(xì)。”

7、“沒有任何借口”

責(zé)任感是人走向社會的關(guān)鍵品質(zhì)，是一個人在社會上立足的重要資本。“拒絕借口”應(yīng)該成為所有集體和個人奉行的行為準(zhǔn)則。集體中的每一個員工應(yīng)想盡辦法完成任何一項任務(wù)，而不是為沒有完成任務(wù)去尋找任何借口，包括那些看似合理的借口。集體中的員工應(yīng)該懂得：工作中是沒有任何借口的，失敗是沒有任何借口的，人生也沒有任何借口。

第二個命題：心態(tài)決定命運(yùn)

一、何為“心態(tài)”？

心態(tài)就是性格加態(tài)度。

性格是一個人獨(dú)特而穩(wěn)定的個性特征，它表現(xiàn)一個人對現(xiàn)實的心理認(rèn)知和相應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式。

態(tài)度是一個人對客觀事物的心理反應(yīng)，這種心理反應(yīng)往往伴隨著自我心理判斷，影響著人們是否進(jìn)行價值判斷并采取積極的或消極的對應(yīng)措施，影響著這種行為的強(qiáng)度和程度。

我們不難看出，心態(tài)成為影響人行為的根本性因素，從一定程度上揭示了人發(fā)展上的趨勢。心態(tài)如何決定著人們的命運(yùn)如何。

二、何為“命運(yùn)”

談起“命運(yùn)”，宿命論者認(rèn)為：人間吉兇、禍富、貴賤等命運(yùn)，具有神秘地?zé)o可奈何的某種必然。

馬克思認(rèn)為：人的發(fā)展既有必然性，有具有偶然性。必然性是由人自身內(nèi)部的根本原因引起的這樣一種發(fā)展趨勢，這種發(fā)展趨勢具有不可避免性、“一定如此”性；偶然性是由人外部原因或自身非根本原因引起的，這種發(fā)展趨勢可能出現(xiàn)，可能不出現(xiàn)，可能這樣出現(xiàn)，可能那樣出現(xiàn)。必然性決定發(fā)展的方向和前途，偶然性加速和延緩發(fā)展進(jìn)程。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

這一認(rèn)識肯定人改造自然、改造社會、改造自己的能動性。人可以創(chuàng)造條件對必然的趨勢加以影響，對偶然因素加以控制和創(chuàng)造，使情態(tài)朝著有利的方向轉(zhuǎn)化，從而掌握自己的命運(yùn)。

三、心態(tài)決定一切

人具有認(rèn)識世界和改造世界的能動性，也具有認(rèn)識自我、改造自我的能動性。這種能動性包括思想和行動兩個方面，在這種認(rèn)識和改造過程上，人的心態(tài)起到了根本性作用。如何保持良好心態(tài)，消除或轉(zhuǎn)化不良心態(tài)呢？

1、給自己一個比較準(zhǔn)確的定位很重要

個人能力的發(fā)揮與個人心態(tài)呈現(xiàn)一種強(qiáng)相關(guān)關(guān)系。

能力發(fā)揮得好心態(tài)必然也好，心態(tài)好已有的能力也必然發(fā)揮好；反之亦然。

但是，人的能力是客觀存在的。人們的自我能力評價和工作中自我目標(biāo)定位，這兩方面的主觀認(rèn)識，與其客觀的實際能力是會有一定差距的。——這種心理定位與客觀實際的差距對每個人的人生都起者非常重要的作用。

如果自我定位過高，容易自負(fù)，產(chǎn)生浮躁，認(rèn)為大材小用，就會心存怨氣，始終處在一種不愉快的狀態(tài)下，不能腳踏實地做好每件事。長期以往，負(fù)面感情積累多多，必然會形成自負(fù)向自卑方面的轉(zhuǎn)化。這種定位過高的主觀傾向?qū)θ私窈蟮陌l(fā)展非常不利，這在前面已作過說明，我們把它叫做“人生危機(jī)時期”。如果不加強(qiáng)自我認(rèn)識，不進(jìn)行有效調(diào)整，會影響終生。

自己定位過低，雖然不如前者令人擔(dān)憂——因為人往往會在這種心理狀態(tài)下埋頭苦干，積累成功的感覺，從而找回真正的自我，但是由于缺乏自信心，容易產(chǎn)生自卑感，長時間處于低迷狀態(tài)，事業(yè)啟動緩慢。

自己定位與客觀實際能力相應(yīng)，這種一種心理狀態(tài)是最能發(fā)揮個人才能的心態(tài)，也是令人令己滿意的心態(tài)。具備了這種良好的、平和的心態(tài)，不僅容易認(rèn)識自己，給自己確立一個合理的具體明確的目標(biāo)，而且在這樣的一個目標(biāo)的鞭策下，總在一種努力奮斗、安心滿意的心態(tài)下工作。具有了這樣的心態(tài)，事業(yè)大都能夠進(jìn)入良性循環(huán)：當(dāng)取得了成功后，往往再去爭取一個同樣明確具體、符合實際的目標(biāo)。奮斗、成功，再奮斗、再成功……這種人在社會中的比例不大，但卻分布在高能力人群中。由于他們具有客觀地把握自我定位的良好心態(tài)，使得他們成為社會組織、社會生產(chǎn)中最為寶貴的人力資源。

目前社會上對自己能力高估的人是普遍存在的。面對這種情況，一個集體就需要倡導(dǎo)憂患意識，引導(dǎo)員工進(jìn)行自我分析、自我反思、自我批評，多看自己的不足，多看別人的優(yōu)點(diǎn)，找準(zhǔn)真正的自我。但是，有些人你是永遠(yuǎn)無法把他從自我的高定位上拉下來的，他們往往要被時代所淘汰。

2、自信是成功的保證

自信不是自負(fù)，它們在自我心理定位上可以加以區(qū)分。與金錢、勢力、出身和親友相比，自信是更有力量的東西，是人們從事任何事都最可靠的資本。而僅僅有自信心還是不夠的，應(yīng)該使自信心變得更堅強(qiáng)，那么即使遇著挫折，也能不屈不撓，不斷進(jìn)取，決不會遇到困難就退縮。

一個人的成功，決不能超出他自信所能達(dá)到的高度。

有相當(dāng)一些人都有一個通病，那就是：如果在某一方面缺少特殊的才能，他就不再努力，認(rèn)為努力也是枉然。但是，仍有許多人，他們在最初的時候其實與常人無異，也沒有特殊才能，最終卻成功了。這是因為他們的自信要高過一般人，并能以自信作支柱去努力奮斗，獲得成功。

一個人如果不親自試驗，那就永遠(yuǎn)不會知道自己身體里究竟?jié)摬刂嗌俨拍芘c力量。造化給予我們巨大的力量，這種力量是潛藏在我們腦海里的，使每一個人都具有宏韜偉略。

每一個人都能實現(xiàn)自立自助的獨(dú)立生活，但實際生活中，只有少數(shù)人可以實現(xiàn)真正的自立自助的生活。

外界的扶助，如出身、親友的扶助，有時或許是一種幸福，但更多的時候情況恰恰相反。依賴他人，追隨他人，讓人家去思想、策劃、工作，自然要比自己去思想、策劃、工作要容易的多，也愜意得多。所以，一個人一旦有了依賴的觀念，就會喪失勤奮努力的精神，就會違背人自主能動、追求自由的天性，從而失去內(nèi)心真正的幸福。

因此，人生最大的損失，除了喪失人格以外，就要數(shù)失掉自信心了。

3、忍耐力便是持之以恒

憑借無堅不摧的忍耐力而做成的事業(yè)是神奇的。

當(dāng)一切的才能的較量宣告失敗，一切可依托的外在人際因素不再起任何作用，忍耐力卻仍然堅守著陣地，依靠忍耐力，終將克服許多困難，甚至最后還會做成許多原本已經(jīng)失望的事情。“鐵杵磨成針”、“龜兔賽跑”決不僅僅是個寓言和童話。

許多人最終都沒有成功，不是因為他們的能力不夠、誠心不足或是沒有對成功的熱望，而是因為他們?nèi)狈詮?qiáng)的決心。這種人做事往往虎頭蛇尾、有始無終，做起事來也是東拼西湊、草草了事。他們時而對現(xiàn)狀心滿意足，時而又非常不滿。對于這種人所做的事情，別人肯定不敢擔(dān)保，就連他自己也常常毫無把握。

4、保持良好的心態(tài)是心理的劑

一個人如果從小就能受到關(guān)于“為人態(tài)度”教育，那他長大成人后很自然地就會擁有良好的態(tài)度?？梢娡赀@方面教育和培養(yǎng)多么重要。

擁有優(yōu)秀的品格和良好態(tài)度的人，將來一定很容易獲得成功，而在成就大業(yè)的道路上，他良好的態(tài)度將成為最大的資本。許多人就是因為缺乏良好的教養(yǎng)，在待人接物上養(yǎng)成了自大、自負(fù)、蠻橫、粗陋以及生硬的態(tài)度。如果這種人還沒有自知之明，不加以改善，那前途必定是一片灰暗，做起事來也不會順利，就更談不上有什么大的成就。如果說社會關(guān)系是一部機(jī)器，那么，良好的態(tài)度就是這部機(jī)器中的油。

5、跌倒了就要快速爬起來

偉大的心理學(xué)家艾德勒，窮其一生研究人類及其潛能，他曾經(jīng)宣稱，他發(fā)現(xiàn)人類最不可思異的一種特性，就是“人具有反敗為勝的力量”。

哲學(xué)家尼采認(rèn)為杰出的人，“不僅能忍常人所不能忍，并且熱愛這種挑戰(zhàn)”。

有一則北歐寓言中說過，冰冷的北極風(fēng)造就了維京人。我們從什么時候開始相信，人們會因為舒適的生活和沒有任何困難而覺得快樂呢？正相反，自憐的人即使舒舒服服地靠在沙發(fā)上，也不會停止自憐自嘆。反倒是那些不計環(huán)境優(yōu)劣的人常常感覺快樂，他們對自己承擔(dān)的責(zé)任勇于擔(dān)當(dāng)，也從不逃避。

人具有勇于接受挑戰(zhàn)并感到快樂的天性，分析起來理由有兩個：一是，我們可能成功。二是，即使不能成功，這種努力本身已經(jīng)迫使我們向前看，而不是只會悔恨，它會驅(qū)除消極思想，代之以積極的看法。它激發(fā)了我們的創(chuàng)造力，促使我們忙碌，使我們沒有時間和心情，去憂傷過去的事情。

人生最重要的不只是運(yùn)用自己所擁有的，因為任何人都會這樣做。真正重大的課題是如何從你的損失或失敗中獲益，這需要真正的智慧。

6、懂得滿足，便會快樂

滿足是一種心態(tài)，你的心態(tài)是為你所有的、完全受你控制的一種東西。

無論你從事什么工作，你都要嘗試著找到你工作中令你滿意的地方。

如果你可以選擇職業(yè)，甚或是職業(yè)中的某一專業(yè)，對這些事又有天然的才能和愛好，那你就很容易從中找到讓自己滿意的地方。

而當(dāng)你接受一項自己并不喜愛的工作時，那你可能要經(jīng)受心理和情緒上的挫折。但如果你能夠運(yùn)用積極的心態(tài)，能夠受到激勵去獲得經(jīng)驗，這樣會使你的工作變得很熟練，最終能夠緩解并最終戰(zhàn)勝這種挫折。

人們勵志自助的三個重要原則：

第一，用自我激勵的警句，控制自己的心態(tài)。

第二，確立目標(biāo)比沒有目標(biāo)更能使自己容易認(rèn)識那些能幫助自己達(dá)到目標(biāo)的事物。如果你具有積極的心態(tài)，把目標(biāo)定的愈高，成就也就愈大。

第三，想要在任何事情上取得成功，都必須懂得那些事情的發(fā)展規(guī)律，并了解如何運(yùn)用這些規(guī)律，而且有必要定期從事建設(shè)性的思考、研究、學(xué)習(xí)和計劃。