名重天下精選(九篇)

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第1篇：名重天下范文

大家上午好!我今天國旗下講話的題目是：收獲今天，展望明天。

雖說寒意料峭，但也春意融融。圣誕老人還沒來得及把他的長襪收起，我們的耳畔又傳來了新年的腳步聲，為了迎接新年的第一縷曙光，我們匯聚在國旗下。

滿載收獲的2010年已經(jīng)從我們身邊輕輕掠過，充滿希望的2010年信步向我們走來。即將過去的2010年是不平凡的一年，我們一起用一中人的青春和激情，理性和智慧書寫了一段銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的一中歷史。

這一年，我們的中考再一次取得了耀眼的成果;這一年，取得了圓滿成功;這一年，我校的管理、教育教學(xué)成績等工作又上了一個(gè)新臺(tái)階，得到了社會(huì)各界尤其是學(xué)生家長的高度評價(jià);這一年，學(xué)校在緊抓管理和教育教學(xué)的同時(shí)，還積極開展學(xué)生活動(dòng)：校歌國歌比賽、籃球比賽、秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)等等，豐富了校園生活，增強(qiáng)了班級(jí)凝聚力。一年來，老師們孜孜不倦的辛勤工作，同學(xué)們勤奮努力的學(xué)習(xí)，可以說這些成功是大家共同的成果。

回首過去，展望未來，還有更多的高峰需要我們?nèi)ヅ实牵€有更多的競爭需要我們?nèi)ヌ魬?zhàn)，面對新機(jī)遇，迎接新挑戰(zhàn)，我們深感任重道遠(yuǎn)。

2010年的風(fēng)帆已經(jīng)揚(yáng)起，一個(gè)美好的年輪正呈現(xiàn)在我們面前，讓我們一起整理好行囊，放飛理想，為美好的明天努力奮斗!也許我們的基礎(chǔ)比較差，也許我們的征途過于坎坷，但相信自己，讓我們再加把勁，一起斬?cái)嗲G棘，劈開纏藤，用信念與堅(jiān)毅劈出一條星光大道;用頑強(qiáng)與不屈，踏出一條堅(jiān)實(shí)有力的人生軌跡。也許高處不勝寒，也許遠(yuǎn)方很渺茫，也許我們會(huì)失敗于人生的荊棘中，但我們敢問路在何方，我們百折不撓，我們將無怨無悔。

沒有流血的手指，哪有動(dòng)人心魄的琴聲，我們不能改變昨天，但我們可以決定明天。我們相信，今天在一中灑下了辛勤的汗水，明天就能收獲自豪與驕傲!

第2篇：名重天下范文

劍門豆腐，都是用石磨推、拐磨拐，磨出的豆渣少，點(diǎn)出的豆腐不僅量多，而且柔滑水嫩，吃起來上口。在劍門的餐館，菜單上，200多種豆腐菜名看得人眼花繚亂，沒飽口福先飽眼福。

三國豆腐以劍門山區(qū)礫巖油沙石土出產(chǎn)的黃豆為原料，使用來自劍門七十一峰的“劍泉”水，經(jīng)浸豆、磨漿、濾渣、煮漿、點(diǎn)漿、脫水等工序制成。豆腐顏色雪白，細(xì)嫩鮮美，口感不澀，且有淡淡清香，并韌性極強(qiáng)。采用炒、炸、熘、燒、燉、蒸、氽、涼拌等烹調(diào)方法。

劍門豆腐重創(chuàng)新，分創(chuàng)形和創(chuàng)味兩種。前者如水井豆腐，白盤中間倒扣一個(gè)玻璃杯，杯中2/3是清水，水面上飄著一朵蘿卜雕成的小荷花；店家端上桌后囑咐：“杯子是看的，不要碰。杯子周圍的什錦豆腐才是吃的?！笔晨蛡儽阋贿叧浴⒁贿吙?、一邊猜這道菜是怎么弄出來的，一頓飯平白增添了許多熱鬧。創(chuàng)味菜的典型是懷胎豆腐。這是一道象形菜，盤中有十幾個(gè)金黃色橢圓形的豆腐球。整盤懷胎豆腐像懷胎的母兔，兔肚子是雞蛋包豆腐、豆腐包肉餡，層次分明，各層味道迥異。

近年來隨著劍門三國文化的開發(fā)，又制作了燈籠豆腐、懷胎豆腐、草船偷箭、水淹七軍、八陣圖等十多個(gè)新品種。劍門場僅千余人口，但經(jīng)營豆腐的店家就有130多個(gè)。人們一進(jìn)入這個(gè)古老的場鎮(zhèn)，就仿佛到了“豆腐之鄉(xiāng)”，只見店內(nèi)桌上擺著豆腐，鍋里烹著豆腐，籠里蒸著豆腐。游客們進(jìn)餐也無不在吃著豆腐。

劍門豆腐不僅質(zhì)優(yōu)味鮮，而且物美價(jià)廉，豆腐店經(jīng)常承包豆腐席，每桌三四十元不等，按質(zhì)論價(jià)。一二人只需幾元錢就可飽食。

劍門鎮(zhèn)有個(gè)人叫董凱，經(jīng)多年研究，發(fā)明了“即食保鮮豆腐”，保質(zhì)期達(dá)8-10個(gè)月，可制成各種風(fēng)味的袋裝、罐裝豆腐，已獲發(fā)明專利，走向世界各地了。

劍門關(guān)帥府大酒樓的“劍門關(guān)三國豆腐宴”，以18道造型優(yōu)美、口味各異，色、香、味俱佳的豆腐全席，被評為“四川名宴”。

豆干是著名的休閑小食品，遠(yuǎn)銷國內(nèi)外，是當(dāng)?shù)匾唤^。

第3篇：名重天下范文

關(guān)鍵詞：能源革命；天然氣市場；特征

0 引言

我國發(fā)展中面臨著全球能源供求關(guān)系深刻調(diào)整、地緣政治格局復(fù)雜多變等一系列重大問題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動(dòng)能源革命迫在眉睫，當(dāng)前，我國已形成五大產(chǎn)氣區(qū)和四大天然氣進(jìn)口戰(zhàn)略通道，成為世界消費(fèi)大國。而我國天然氣產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，為此，為推動(dòng)研究能源革命背景下中國能源市場的未來走向的研究，有必要從宏觀角度分析中國天然氣市場現(xiàn)狀及存在問題。

1 我國能源革命主要內(nèi)涵

根據(jù)的重要講話，我國能源革命主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，推動(dòng)能源消費(fèi)革命，抑制不合理能源消費(fèi)。

第二，推動(dòng)能源供給革命，建立多元供應(yīng)體系。

第三，推動(dòng)能源技術(shù)革命，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

第四，推動(dòng)能源體制革命，打通能源發(fā)展快車道。

第五，全方位加強(qiáng)國際合作，實(shí)現(xiàn)開放條件下能源安全。

2 我國能源形勢主要特征

2.1 能源消費(fèi)快速增長，國內(nèi)供給制約較多 隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，能源消費(fèi)量快速增長，已成為世界第一大能源消費(fèi)國。從需求側(cè)分析，預(yù)計(jì)2020年我國能源消費(fèi)總量51億噸標(biāo)煤，主要呈現(xiàn)增量仍然較大、增速有所下降的特征。從供給側(cè)分析，預(yù)計(jì)2020年我國能源生產(chǎn)總量43.5億噸標(biāo)煤，總體上煤炭和非化石能源基本可以實(shí)現(xiàn)自給，石油和天然氣國內(nèi)供需缺口越來越大。

2.2 能源對外依存度越來越高，國際地緣政治變局影響國家能源安全 我國能源對外依存度將在2020年上升到12.5%，油氣對外依存度將分別上升到2020年的63%和38%，獲取和利用境外油氣資源對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響將越來越大。再加上美國對外依存度下降，俄羅斯能源合作格局發(fā)生改變，國際地緣政治變局對我國能源安全的影響也將越來越大。

2.3 能源結(jié)構(gòu)不合理，能源生產(chǎn)和消費(fèi)對生態(tài)環(huán)境損害嚴(yán)重 2013年，我國一次能源結(jié)構(gòu)中煤炭、石油、天然氣和非化石能源占比分別為66%、18.4%、5.8%和9.8%，與世界平均水平30%、33%、24%和13%相比，油氣和非化石能源比重明顯偏低，以煤為主、高碳消費(fèi)的特征十分明顯，結(jié)構(gòu)性矛盾十分突出。我國已成為世界第一大二氧化碳排放國，由此帶來一系列環(huán)境問題，嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康和制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

2.4 能源技術(shù)水平總體落后，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展能力不強(qiáng) 我國能源技術(shù)水平持續(xù)提升，形成了一批核心技術(shù)和特色技術(shù)，科技創(chuàng)新取得了一些重大突破，能源科技貢獻(xiàn)率不斷提高。存在的主要問題是基礎(chǔ)研究薄弱，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新缺少技術(shù)支撐，創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化不力，創(chuàng)新內(nèi)生動(dòng)力不足，科技創(chuàng)新領(lǐng)軍人才和尖子人才稀缺，激勵(lì)創(chuàng)新的法律法規(guī)和政策體系還不完善。

2.5 能源體制障礙較多，能源發(fā)展通道不暢 從當(dāng)今世界能源發(fā)展大勢和我國全面深化改革的要求來看，現(xiàn)行能源管理體制不適應(yīng)推進(jìn)能源革命的需要，有些方面也不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，一是市場結(jié)構(gòu)不合理，改革力度和放開程度還不夠。二是價(jià)格形成不合理，除煤炭外其他能源產(chǎn)品都沒有完全形成市場決定價(jià)格的機(jī)制。三是政府監(jiān)管不合理，政企不分的問題仍然存在，政府和市場的關(guān)系尚未理順。為此，亟需全面深化能源體制改革，還原能源商品屬性，厘清政府和市場的邊界，打通能源發(fā)展快車道。

3 我國天然氣產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)狀

3.1 我國天然氣供給情況 近年來國家對天然氣的開發(fā)和利用越來越重視，不斷加大開發(fā)力度，新增探明量不斷增加。同時(shí)，隨著非常規(guī)天然氣、進(jìn)口管道氣以及進(jìn)口LNG的快速發(fā)展，我國天然氣供給量出現(xiàn)穩(wěn)步增長態(tài)勢。

3.2 國內(nèi)天然氣生產(chǎn)現(xiàn)狀 我國是一個(gè)“富煤、缺油、貧氣”的國家。天然氣資源有限，為了滿足人們生產(chǎn)生活的需要，國家不斷加大天然氣地質(zhì)勘查力度。國土資源部數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，2014年，我國常規(guī)天然氣新增探明地質(zhì)儲(chǔ)量9437.72億立方米，新增大于1000億立方米的大氣田5個(gè)。

3.3 我國天然氣消費(fèi)情況 近年來，由于人們生活水平的提高以及對環(huán)保的重視，天然氣的消費(fèi)量逐漸增長，消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著顯著變化。

隨著對環(huán)保的日益重視和對天然氣認(rèn)識(shí)的深入，以及人們生活水平的提高，天然氣消費(fèi)量逐年增長。2014年中國天然氣消費(fèi)量同比增長8.6%，遠(yuǎn)低于過去十年平均增幅。國內(nèi)天然氣產(chǎn)量已不能滿足人們的消費(fèi)，要考慮從國外進(jìn)口來補(bǔ)充。近些年，我國天然氣進(jìn)口量不斷增大，對外依存度也不斷攀升。

4 我國天然氣產(chǎn)業(yè)鏈存在的問題

4.1 天然氣產(chǎn)業(yè)鏈不協(xié)調(diào) 首先，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理。我國一次性能源的消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理。天然氣在我國能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)所占比重很小，處于相當(dāng)重要的位置，其次是石油，而天然氣由于其儲(chǔ)量和產(chǎn)量較小，長期以來在全國一次能源的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占比例保持在2%-5%。遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。其次，供需市場分布不平衡。我國天然氣資源主要分布在西部的一些老、少、邊、窮地區(qū)。天然氣的消費(fèi)市場卻主要分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部和南部地區(qū)。

4.2 定價(jià)機(jī)制存在問題 我國天然氣是以“成本加成法”來進(jìn)行定價(jià)和調(diào)價(jià)的，價(jià)格水平普遍偏低。

第4篇：名重天下范文

[關(guān)鍵詞]墨家 公益?zhèn)惱?兼相愛 交相利 志功統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]B82-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）04-0125-05

公益?zhèn)惱恚垂婊顒?dòng)中基于調(diào)整各方面關(guān)系的需要而產(chǎn)生的道德意識(shí)、道德心理和道德行為的總和。在墨家的著作尤其是《墨子》一書中蘊(yùn)含著豐富的公益?zhèn)惱硭枷?。挖掘和批判地繼承墨家的公益?zhèn)惱硭枷胗兄种匾默F(xiàn)實(shí)意義。

一、“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t

“兼相愛”是墨家倫理思想文化的核心和精華，也是墨家最基本的公益?zhèn)惱碓瓌t。

所謂“兼相愛”，即指不分人我，不分親疏，以及不別貴賤、強(qiáng)弱、智愚、眾寡地彼此相愛。《墨子·兼愛下》說：“兼士之言……曰：吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然后可以為高士于天下。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。”墨子“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t主要是針對“別相惡”這種社會(huì)現(xiàn)象而言的，“兼相愛”的首要含義也體現(xiàn)在同“別相惡”的對立之中?！赌印ぜ鎼巯隆氛f：“分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：別也?！彼^“別相惡”，即彼此分別對立，不能容納對方，“也就是只愛己、利己，而不愛人、利人，作為一種觀念就是自私自利”?！赌印ぜ鎼巯隆氛f：“別士之言日：吾豈能為吾友之身，若為吾身，為吾友之親，若為吾親？是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋?！?/p>

墨子提出“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t有其特定的歷史背景。墨子所處的時(shí)代戰(zhàn)爭頻繁，天下處于亂世之時(shí)，“大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤”（《墨子·兼愛下》）。在墨子看來，這些都是“天下之大害”。墨子認(rèn)為，這些天下之害都是由“別相惡”、“不相愛”所造成的?！赌印ぜ鎼壑小氛f：“今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)。家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊……天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！蹦诱J(rèn)為，既然“別相惡”是造成天下各種禍害的原因，那么為了“興天下之利，除天下之害”，就應(yīng)當(dāng)“兼以易別”，即“以兼相愛、交相利”取代“別相惡、交相賊”?！赌印ぜ鎼巯隆氛f：“今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正，是以聰耳明目相與視聽乎，是以股肱畢強(qiáng)相為動(dòng)宰乎。而有道肆相教誨；是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身?！痹谀涌磥恚灰龅健凹嬉砸讋e”，天下人就會(huì)彼此相愛，強(qiáng)者就不會(huì)欺壓弱者，人多的就不會(huì)欺辱人少的，富有的人就不會(huì)貧窮的人，高貴的人就不會(huì)鄙視低賤的人，奸詐的人就不會(huì)欺騙愚笨的人，天下的災(zāi)禍怨恨就可以消除了?！赌印ぜ鎼壑小氛f：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊……天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！?/p>

對于墨子“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t，時(shí)人提出質(zhì)疑，認(rèn)為是“不可行之物”。對此，墨子指出：“天下之土君子，特不識(shí)其利，辨其故也”（《墨子·兼愛中》）。一方面，墨子借助天志的神秘權(quán)威，指出“兼相愛”是天意所在?！赌印し▋x》說：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也……愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之?！薄赌印ぬ熘局小氛f：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！绷硪环矫?，墨子認(rèn)為愛人與愛己并不矛盾，兩者相輔相成、互為條件、互為結(jié)果，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”（《墨子-兼愛中》），并以夏禹、周文王和周武王的事情為例說明了兼愛的可行性?！赌印ぜ鎼壑小氛f：“古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠、孫、皇之水；北為防原、弧，注后之邸、哮池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡貉與西河之民；東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土。不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨(dú)無兄弟者，有所雜于生人之間；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山。（隧）傳日；泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商、夏，蠻夷丑貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。此言武王之事，吾今行兼矣?！痹谀涌磥?，視人若己，愛人利人，不僅不會(huì)損害自己的利益，相反自己的利益還可以通過愛人、利人而得到實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為“今天下之君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”（《墨子·兼愛中》）。

墨子“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t在后期墨家那里得到了進(jìn)一步的闡述和發(fā)揮。一方面，后期墨家在墨子的“愛人者，人必從而愛之”的基礎(chǔ)上提出了“體愛為仁”的觀點(diǎn)?！赌印そ?jīng)上》說：“仁，體愛也?！痹诤笃谀铱磥?，愛人與愛己是內(nèi)在一致的，愛人就是愛己，即是仁?！赌印ご笕　氛f：“愛人不外己，己在所愛之中，己在所愛，愛加于己。倫列之愛己愛人也?！焙笃谀艺J(rèn)為，愛人就是愛所有的人，包括“己”在內(nèi)，愛人并不排斥愛己，但愛人與愛己是有程度差異與厚薄之分的，不能將兩者同等看待，應(yīng)當(dāng)將愛別人放在第一位，當(dāng)個(gè)人的利益與別人的利益發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益，保全他人的利益?！赌印ご笕　氛f：“殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下?！焙笃谀疫€將是否厚愛別人作為區(qū)分“賢人”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為愛自己厚于愛別人的不是賢人，即“愛無厚薄，舉（譽(yù)）己非賢也”（《墨子·大取》）。另一方面，后期墨家將墨子的“兼愛”進(jìn)一步發(fā)展為“周愛人”?！赌印ば∪　氛f：“愛人，待周愛人而后為愛人，不愛人，不待周不愛人，不周愛，因?yàn)椴粣廴艘??！?/p>

二、“交相利”的公益?zhèn)惱韺?shí)踐路徑

從“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t出發(fā)，墨家提出了“交相利”的公益?zhèn)惱韺?shí)踐路徑，認(rèn)為“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t必須通過“交相利”的行為來實(shí)現(xiàn)。

“交相利”問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)如何處理義和利的關(guān)系的問題。與儒家貴義賤利的主張不同，墨家主張把義和利結(jié)合起來?！赌印范啻螌ⅰ傲x”與“利”并提，如“天欲人之相愛相利”、“愛利萬民”、“兼而愛之，從而利之”等?！敖幌嗬敝饕溉伺c人之間應(yīng)該相互幫助，不能只顧自己不管別人，更不能損人利己。

墨子認(rèn)為，義就是不侵害別人的利益，不做有損“天下之利”的事情?！赌印し枪ド稀氛f：“今有一人，人人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之，此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚人人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多……茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚?！?dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。”在墨子看來，無論是侵犯一個(gè)人的利益，還是侵犯眾人的利益，都是不義。在此基礎(chǔ)上，墨子進(jìn)一步指出，“義”即利人。《墨子·天志下》說：“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之?！羰律喜焕?，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之?！薄斑@里的所謂‘三利’，實(shí)即‘一利’；‘利鬼’、‘利天’不過是對‘利人’的神圣化或?qū)ο蠡T了。這就是說，有利于天下人的現(xiàn)實(shí)利益的，就是至善的標(biāo)準(zhǔn)；世間的一切‘善名’，都須以此作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”墨子認(rèn)為，“利人”還是“害人”，“利天下”還是“害天下”，是區(qū)別義與不義、善與惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切行為之善或惡的道德價(jià)值就在于行為本身對于他人和天下所產(chǎn)生的是利還是害的功效。據(jù)此，墨子提出了一條公益?zhèn)惱硇袨闇?zhǔn)則——“利人乎即為，不利人乎即止”（《墨子·非樂》）。從這條行為準(zhǔn)則出發(fā)，墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢中》），并將之視作“為賢之道”。據(jù)《墨子·魯問》記載，魯國有個(gè)叫吳慮的人，冬天制陶器，夏天耕作，他把自己比作舜?！勇犝f此事后便前去見他。見面后，吳慮對墨子說：“義耳，義耳，焉用言之哉？”對此，墨子質(zhì)問道：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？”墨子認(rèn)為，要成為高賢之士，就應(yīng)竭自己所能，以自己的勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)幫助別人，用道義去教導(dǎo)他人，以實(shí)踐“兼愛”之原則，使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。不僅如此，墨子還把能否做到“兼愛”、“利人”看作人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一，認(rèn)為“有余力不能以相勞，腐臭余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教”，“若禽獸然”（《墨子·尚同上》）。可見，在墨子的“交相利”觀念中充滿著樂善好施、扶危濟(jì)困的公益?zhèn)惱砭瘛?/p>

從“交相利”的公益?zhèn)惱碇鲝埑霭l(fā)，墨子提倡“非攻”，認(rèn)為攻打別人的國家是至為不義之事?！赌印し枪ド稀氛f：“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也?！裥榉?，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？”墨子認(rèn)為，攻戰(zhàn)上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，理所當(dāng)然地應(yīng)加以反對。《墨子·非攻下》說：“今王公大人、天下之諸侯……夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣。又計(jì)其費(fèi)，此為周生之本，竭天下百姓之財(cái)用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣?！蹦舆€認(rèn)為，攻戰(zhàn)消耗巨大，也會(huì)給本國人民帶來無窮的災(zāi)難，是“棄所不足而重所有余”之舉，即使戰(zhàn)勝也得不償失。《墨子·非攻中》說：“今師徒唯毋興起，冬行恐寒，暑行恐暑，此不以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。……計(jì)其所自勝，無所可用也；計(jì)其所得，反不如所喪者之多?！粍t土地者，所有余也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴(yán)下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有余也。”既然攻戰(zhàn)是損人叉不利己之事，因此墨子說：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若非攻之為說，而將不可不察者此也”（《墨子·非攻下》）。

墨子的“交相利”思想在后期墨家那里又作了進(jìn)一步的闡發(fā)。首先，后期墨家闡釋了什么是“利”與“害”，認(rèn)為利是“所得而喜”，害是“所得而惡”。其次，后期墨家強(qiáng)調(diào)愛、利統(tǒng)一，反對“有愛而無利”，認(rèn)為“愛”就是以天下事為自己的分內(nèi)事，使天下人都能得到利益。《墨子·大取》說：“圣人有愛而無利，倪日之言也，乃客之言也。”《墨子·經(jīng)說上》說：“志以天下為芬（分），而能能（兼）利之。不必用?！弊詈?，后期墨家認(rèn)為，仁愛與私愛、利愛是不相容的，主張“仁而無利愛”（《墨子·大取》），強(qiáng)調(diào)在個(gè)人利益與他人之利、天下之利發(fā)生沖突時(shí)犧牲個(gè)人利益。《墨子·大取》說：“殺人以存天下，非殺人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下也?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“為身之所惡，以成人之所急?！痹诤笃谀铱磥?，為了天下人的利益而犧牲自己是理所當(dāng)然的?！赌印ご笕　氛f：“于事為之中而權(quán)輕重之謂求，求為之非也。害之中取小，求為義非為義也”；“斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也”。

三、“志功統(tǒng)一”的公益?zhèn)惱碓u價(jià)觀

墨家從“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t和“交相利”的公益?zhèn)惱韺?shí)踐路徑出發(fā)，提出了“志功統(tǒng)一”的公益?zhèn)惱碓u價(jià)觀?！爸尽保葱袨榈膭?dòng)機(jī)；“功”，即行為的實(shí)際功效。墨子認(rèn)為，在公益?zhèn)惱碓u價(jià)中要注意把動(dòng)機(jī)和效果結(jié)合起來，不僅要看行為的動(dòng)機(jī)，更要看行為的實(shí)際效果，二者不可偏廢?！赌印じ份d：“巫馬子謂子墨子曰：子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人？巫馬子曰：我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。子墨子曰：吾亦是吾意，而非子之意也。”在墨子看來，公益?zhèn)惱聿皇莻€(gè)理論問題，而是個(gè)實(shí)踐問題，需要通過人們的實(shí)際行動(dòng)及其實(shí)際效果體現(xiàn)出來?！赌印べF義》記載，墨子云：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也?！煜轮硬恢收?，非以其名也，亦以其取也?！蹦诱J(rèn)為，行為的實(shí)際功效越大，其道德價(jià)值也越大，因此，每個(gè)人都應(yīng)該努力去爭取更多的功善?！赌印す稀酚涊d：“公孟子謂子墨子日：實(shí)為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有余糈。譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自街，人莫之取也。今子遍從人而說之，何其勞也？子墨子日：今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也。且有二生于此，善筮一。行為人筮者，一處而不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？公孟子曰：行為人筮者，其糈多。子墨子曰：仁義鈞，行說人者，其功善亦多，何故不行說人也！”

后期墨家進(jìn)一步發(fā)展了墨子的志功統(tǒng)一的公益?zhèn)惱碓u價(jià)觀。首先，后期墨家認(rèn)為，動(dòng)機(jī)善是行為善的前提，善的行為首先要有善的動(dòng)機(jī)，否則就不可能有善的行為?！赌印そ?jīng)說上》說：“行，所為不善名。行也所為善，巧也，若為盜?！痹诤笃谀铱磥?，公益行為不是為了追求善名，如果為了求得善名而從事公益活動(dòng)，那就同盜賊沒有兩樣，不過是投機(jī)取巧、欺世盜名罷了。其次，真正的公益行為既要有好的動(dòng)機(jī)，還要使人們得到實(shí)際利益。獲得好的效果，即所謂“志工（功），正也”（《墨子·經(jīng)說上》）。最后，后期墨家提出了“志功為辨”的觀點(diǎn)。“志功不可以相從也。利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人，富人也。”在后期墨家看來，志與功是有區(qū)別的，不能以“志”代“功”，“志”轉(zhuǎn)化為“功”需要通過“為”，即付諸實(shí)際行動(dòng)，所以，《墨子·經(jīng)說上》說：“志行，為也。”

四、墨家公益?zhèn)惱硭枷氲臍v史影響和現(xiàn)代價(jià)值

墨家公益?zhèn)惱硭枷胱罡镜奶攸c(diǎn)在于其倡導(dǎo)具有平等性和普遍性的公益?zhèn)惱砝砟?。墨學(xué)與儒學(xué)并稱戰(zhàn)國時(shí)期的兩大“顯學(xué)”，墨家的公益?zhèn)惱硭枷氡M管與儒家的公益?zhèn)惱硭枷胗兄枷肷系臏Y源關(guān)系，但卻在具體思想內(nèi)容上存在著根本的區(qū)別。儒家主張愛有差等，一方面認(rèn)為“仁者無不愛”，卻又同時(shí)以“愛親”為“仁之本始”，強(qiáng)調(diào)“急親，賢之為務(wù)”，主張從親情出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。與儒家不同，墨家主張“兼愛”和“周愛人”，認(rèn)為“兼愛”應(yīng)該不分遠(yuǎn)近、不受地域的限制，“遠(yuǎn)施周遍”，“愛人”就是要普遍地愛世界上所有的人，否則就是“不愛人”，同時(shí)對別人的愛也應(yīng)不分厚薄，主張把別人的國、家、身當(dāng)作自己的國、家、身一樣地看待，同樣地愛護(hù)。

墨家在闡述“兼相愛、交相利”主張的過程中總是借助“天志”、“明鬼”的神秘力量，把“兼相愛、交相利”歸結(jié)為天之意志，從而使其公益?zhèn)惱硭枷胪可狭艘粚訚夂竦淖诮躺?。同時(shí)，由于歷史條件的限制，墨家的這種“兼相愛”的公益?zhèn)惱硭枷朐谄渌幍臅r(shí)代不可避免地帶有空想的性質(zhì)。盡管如此，墨家的公益?zhèn)惱硭枷朐跉v史上仍然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，在漫長的歷史長河中，中華各民族的關(guān)系一直以和睦相處為主流。“各安其所，我爾不侵”，“不貪其功，不貪其利”，數(shù)千年來逐漸成為各民族人民的共識(shí)。同時(shí)，在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族總是以博大開放的胸襟積極發(fā)展同世界其他民族的友好往來，同世界各民族和平共處。中華民族這種和睦相處、協(xié)和萬邦精神的形成雖然是各種歷史環(huán)境和因素相互碰撞的產(chǎn)物，但在很大程度上也與墨家所倡導(dǎo)的“兼相愛、交相利”的公益?zhèn)惱硭枷胗兄芮械年P(guān)系。其次，受墨家“兼相愛、交相利”的公益?zhèn)惱硭枷爰捌淠敺捧喽煜戮竦挠绊?，歷史上特別是下層群眾中互助友愛、扶危濟(jì)困的行為從未停止過，涌現(xiàn)出了無數(shù)慷慨解囊、急公好義之士。

墨家的公益?zhèn)惱硭枷氩粌H在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且至今仍未失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。批判地繼承和弘揚(yáng)墨家的公益?zhèn)惱硭枷雽Ξ?dāng)代中國公益慈善事業(yè)的發(fā)展乃至社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與進(jìn)步具有十分重要的意義。

首先，公益慈善事業(yè)的道德性很強(qiáng)，需要以“兼愛”作為其道德基礎(chǔ)。社會(huì)成員是否具有兼愛之心對公益慈善事業(yè)能否得到可持續(xù)發(fā)展起著十分重要的作用。在一定意義上說，公益慈善事業(yè)能否發(fā)展以及發(fā)展的程度如何從根本上取決于社會(huì)成員能否積極主動(dòng)地參與公益慈善活動(dòng)，做到“兼相愛、交相利”。只有絕大多數(shù)社會(huì)成員甚至全體社會(huì)成員積極主動(dòng)地參加公益慈善活動(dòng)，做到“兼相愛、交相利”，才會(huì)形成熱愛公益、樂于助人、扶危濟(jì)困的社會(huì)氛圍，促進(jìn)公益慈善事業(yè)的發(fā)展。

第5篇：名重天下范文

原文：

《送謝見齊同年奉命歸娶 其一》朝代:明    作者:李上馨

江南詞客謝玄暉，年少名成衣錦歸。

負(fù)弩前驅(qū)天下少，倚門雙玉世間稀。

第6篇：名重天下范文

關(guān)鍵詞：敦煌；姓望譜；格式；物質(zhì)形態(tài)；綴合

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）01-0078-09

長期以來，學(xué)界周知的敦煌本天下姓望譜①（下行文多簡稱“姓望譜”）共有五件，即S.2052《新集天下姓望氏族譜一卷并序》[1]、BD08679（北位79號(hào)）《唐貞觀八年五月十日高士廉等條舉氏族奏》[2]、P.3191《新集天下姓望氏族譜》[3]、S.5861《姓氏書（？）》[4]與P.3421《新集天下姓望氏族譜》[5]。其中，只有S.2052有原題，其他四件皆由后人擬定名。

隨著各國所藏敦煌文書的不斷整理，又有S.9951《姓氏書（？）》[6]、BD10076《姓望氏族譜》[7]、BD10613《郡望姓望》[8]與羽59R《李林甫撰大唐天下郡姓氏族譜》[9]四件姓望譜陸續(xù)刊發(fā)，其中也只有羽59R有原題，其他三件皆由后人擬定名。

九件姓望譜中，有關(guān)前五件已有豐碩的研究成果②，后四件卻尚未引起學(xué)界全面關(guān)注。筆者從抄寫格式、內(nèi)容銜接與物質(zhì)形態(tài)等各方面入手，對九件姓望譜進(jìn)行了綜合比對，發(fā)現(xiàn)以S.5861為中心，該卷與羽59R、P.3191、S.9951、BD10613、BD10076間存在著銜接或綴合關(guān)系（圖1），進(jìn)而對敦煌本姓望譜的抄寫體系與定名等問題有了一點(diǎn)新思考，故撰成此文，以求教于大家。

探討文書間的內(nèi)在聯(lián)系乃至綴合關(guān)系，書寫格式無疑是首要直觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，借助已有成果及筆者的分析，可先將前五件姓望譜按抄寫格式大致分為三類：

P.3421為一類。該卷首尾皆殘，存四郡的郡姓與姓源共20行，以郡姓氏數(shù)州姓氏姓源為序抄寫各姓望所出，因與其他四件的格式和內(nèi)容都大不相同，該卷一般被當(dāng)作姓源類譜牒文書單獨(dú)介紹研究，本文對該卷也不做過多探討。

BD08679為一類。該卷首殘尾全，存66郡的郡姓35行，以郡姓氏數(shù)州姓氏為序（雙行）抄寫各姓望所出，再加署名高士廉的奏抄11行與悟真的題記2行（單行抄寫），共計(jì)48行。因高士廉和悟真的雙重知名度，使該卷一直備受學(xué)界關(guān)注，但關(guān)于其創(chuàng)作時(shí)期、真?zhèn)闻c定名等問題卻又一直存在爭議{1}。

S.2052、P.3191為一類。S.2052首尾俱全，由題名“新集天下姓望氏族譜一卷并序”1行、序言3行和十道九十郡的郡姓共106行組成；P.3191首尾俱殘，存第五、六、七道十九郡的郡姓共22行。相較P.3191，S.2052內(nèi)郡望數(shù)大增，與P.3191在道州次序的安排上也有所差異，但兩卷皆以十道為序，按道州郡姓氏數(shù)姓氏次序抄寫，內(nèi)容也有大致相合處，說明它們是相近底本不同時(shí)期的抄本，唯S.2052時(shí)代更晚、內(nèi)容有所增改而已{2}。

所余S.5861的書寫格式較為特殊。該卷由四塊殘片組成，按《英藏敦煌文獻(xiàn)》刊布的圖版，可依次標(biāo)識(shí)為A、B、C、D片，分別殘存6、9、10、6行內(nèi)容。王仲犖、唐耕耦（將B片標(biāo)為（一）、能與該卷綴合的S.3191標(biāo)為（二）、D片標(biāo)為（三）、C片標(biāo)為（四）、標(biāo)為（五））、鄭炳林等皆認(rèn)為B片是另件文書。因筆者求助劉波先生聯(lián)系IDP項(xiàng)目負(fù)責(zé)人能否將S.5861圖版提前在網(wǎng)站公布時(shí)，由劉波先生轉(zhuǎn)告，該卷因早年托裱在一張背襯上而無法拍攝背面，也就無法依據(jù)背面的內(nèi)容再次確定它們之間的關(guān)聯(lián)。不過，B片的抄寫格式顯然與其他三片不同，部分內(nèi)容在P.3191中能找到相同記載，而P.3191又能與D片綴合，故B片的歸屬有兩種可能：一是與其他三片為同卷抄寫的兩種姓望譜，屬同卷不同件；二是與其他三片不同卷，只因外形性質(zhì)相似而被整理者誤歸為一卷。無論何種情況，B片與本文的討論確無關(guān)聯(lián)，故凡提到S.5861而不做說明時(shí)，皆特指A、C、D三片的組合，而據(jù)前賢的研究及殘片間的內(nèi)在邏輯，應(yīng)以DCA為序排列。其中D與C（1-8行）片按道州郡姓氏數(shù)姓氏為序抄寫了第六、七、八、九道十一郡的郡姓共14行，這與S.2052、P.3191的格式完全一致；C（9-10行）與所抄內(nèi)容（李錦繡認(rèn)為是敕旨）卻與BD08679奏抄極為近似，即S.5861兼具兩類書寫格式的特征，其歸屬一時(shí)很難確定。為方便下文對比敘述，先參照諸家錄文將BD08679奏抄內(nèi)容過錄如下：

（前略）

36 以前太史因堯置九州，今為八千（十）五郡，合三百

37 九十八姓。今貞觀八年五月十日壬辰，自今已

38 后，明加禁約，前件郡姓出處，許其通婚媾。結(jié)

39 婚之始，非舊委怠，必須精加研究，知其囊譜相承

40 不虛，然可為疋。其三百九十八姓之外，又二千一百雜

41 姓，非史籍所戴（載），雖預(yù)三百九十八姓之限，而或媾

42 官混雜，或從賤入良、營門雜戶、慕容商賈之類，

43 雖有譜，亦不通。如有犯者，剔除籍。光祿大夫兼

44 吏部尚書許國公士廉等奉

45 敕，令臣等定天下氏族，若不別條舉，恐無所

46 憑，準(zhǔn)令詳事訖，件錄如前。敕旨：“依奏。”

（后略）

也先將S.5861敕旨的相關(guān)內(nèi)容引列如下：

（前略）

9 太史因堯置九州，今分■

10 ■ 月十日 ■

（以上C片）

1 定偶。其三百九十八姓，■

2 非史籍所載，或■ ■

3 戶，商價(jià)（賈）之類。上柱 ■ ■

4 甫等 奏，敕令■

5 各別為條舉，■

6 聽 進(jìn)。

（以上）

如此，要判斷S.5861的確切歸屬，還得進(jìn)一步分析卷中蘊(yùn)含的深層信息，而在此之前，筆者以為有兩點(diǎn)需要略作回顧，再就S.5861的歸屬及本文的主題進(jìn)行探討。

首先，關(guān)于姓望譜的主要研究方法。姓望譜屬譜牒類作品，史籍中也多有相關(guān)記載或作品傳世，前賢因此多據(jù)兩《唐書·地理志》、《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》、《廣韻》、《元和姓纂》、《古今姓氏書辯證》、《通志·氏族略》等傳世史地或譜牒作品與之相較，逐一核實(shí)某一姓氏及所在州郡是否史籍有載，以及與史籍所載之別，由此判定寫卷的時(shí)期、性質(zhì)、真?zhèn)蔚葐栴}。進(jìn)一步講，對爭議較多的BD08679是否與貞觀《氏族志》有關(guān)，前賢也多從相關(guān)史籍中尋找各種蛛絲馬跡支持各自論點(diǎn)。利用傳世史籍比對敦煌寫卷，固然是研究姓望譜的主要方法，但前賢的很多探討有時(shí)不免拘泥于此，過分強(qiáng)調(diào)了姓望譜與史籍間的對應(yīng)點(diǎn)，并將一些對應(yīng)關(guān)系任意引申所用，相應(yīng)的解釋難免會(huì)流于牽強(qiáng)。

其次，關(guān)于姓望譜的定名依據(jù)。除了參考史籍中各類天下姓望譜的題名作為敦煌寫卷定名的依據(jù)外，S.2052是五件姓望譜中既有原題且首尾俱全者，也是其他寫卷定名和校錄的主要參考。實(shí)際上，雖然P.3421、P.3191、BD08679、S.5861等的部分定名確以該卷為準(zhǔn)，但因BD08679與著名的貞觀《氏族志》有所牽連而成為另一個(gè)主導(dǎo)其他寫卷定名的因素，更因BD08679本身定名的不確定，也深刻影響并導(dǎo)致了其他寫卷定名的混亂，如原本出自一卷的S.5861、P.3191、S.9951、BD10076、BD10613等號(hào)卻各有定名（詳下），這也為初識(shí)敦煌本姓望譜的學(xué)者造成了不少困惑。

筆者以為，學(xué)界長期以來偏重將敦煌本姓望譜與傳世史籍的比對研究，相對忽視了寫卷間的一些共性或特征；也為貞觀《氏族志》的盛名所惑，將過多的關(guān)注集中在了BD08679號(hào)上并盡力將二者等同{1}。如果暫時(shí)拋開以上兩種傳統(tǒng)的影響，將無法歸屬的S.5861與其他寫卷的抄寫格式、內(nèi)容、物質(zhì)形態(tài)等聯(lián)系起來考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)S.5861（綴合狀態(tài)）不僅可以解決其本身的歸屬問題，或許對解決諸如BD08679的真?zhèn)?、缺名姓望譜的定名等爭論也有所啟發(fā)，或許能為姓望譜的研究多提供一種方法參考。

S.5861，首尾下部殘，高約15—16厘米，D、C、分別長約14.5、21.5、13厘米，依次抄寫第六至九道，即河南、淮南、江南、劍南道的郡姓所出及敕旨。因下部也有殘缺，該卷所存多止于州郡姓氏數(shù)部分，各片間也不能完全銜接；卷末敕旨若與BD08679號(hào)奏抄相較，也似未抄寫完整?？傊?，S.5861若為全卷，首尾與下部尚缺很多內(nèi)容。

S.5861的定名主要有《天下姓望氏族譜》（仁井田陞）、《姓氏書》（王重民）、《天下姓望氏族譜殘卷》（唐耕耦）等，《英藏敦煌文獻(xiàn)》編者為其擇名《姓氏書？》（似沿用王重民定名又不甚確定），此外，編者還提示該卷可參S.9951、P.3191{1}。

先說P.3191。該卷抄寫了第五至七道，即河北、河南、淮南道的郡姓所出，除第1、20—22行上部有所殘缺外，第2—19行的內(nèi)容相對完整。P.3191定名主要有《新集天下姓望氏族譜》（王重民）、《郡望姓望》（黃永武）、《殘姓氏書》（王仲犖）等，《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》編者為其擇名《新集天下姓望氏族譜》。池田溫最早提出可將該卷置于S.5861D前綴合，唐耕耦認(rèn)同并作了示意圖；鄭炳林認(rèn)為兩卷字體不一而分別校注；李錦繡認(rèn)為該卷即使不是S.5861的一部分，也是同一書卷的不同抄本。

盡管抄寫格式相同，但P.3191與S.5861既無同一定名，能否綴合也有爭議，就是因?yàn)闊o法對比原卷（或彩色圖版）以及無法得知寫卷物質(zhì)形態(tài)等客觀條件所限，前賢的相關(guān)判斷因此受到一些不利因素的干擾{2}。所幸以上限制已有所解除，我們也可借助新的信息重新判斷寫卷間的關(guān)聯(lián)。

據(jù)IDP網(wǎng)站上的物質(zhì)形態(tài)描述，可知P.3191長、高分別為46.9、29厘米。盡管網(wǎng)站公布的彩色圖版（該卷似乎也被托裱在一張硬襯上）依然略有變形，一些字跡，如第3—5、7行的郡姓數(shù)、第6行“江南道”三字的墨跡已淡化不清，但從筆跡（具體如“弟”、“郡”等字在各卷內(nèi)的字形）、州郡的間距、每郡“幾姓”的字號(hào)略小且墨跡較淡等方面比對，該卷與具有同樣書寫特征的S.5861確為同卷。正如唐耕耦所示，P.3191第20—22行正好能置于S.5861D第1—3行的下部，綴合后的文字如下（加黑字為S.5861D）：

海州東莞郡 〔四〕■ 盛 關(guān) 何 公孫

第七淮■ ■一郡

揚(yáng)州廣陵郡囗〔姓〕 ■ 高 盛■

除了文字上的銜接，筆者將兩卷圖版的缺口按比例處理，完全綴合是無疑的。再關(guān)注綴合部分的高度，也依然保持在29厘米左右。這也提示S.5861原卷的高度、該卷與S.9951、BD10076、BD10613綴合后的高度以及羽59R的高度也皆應(yīng)在29厘米左右。

再說S.9951。該卷首尾上部殘缺，僅存4行，因前人尚無錄文，先過錄如下：

（前缺）

1 ■ 鄔 戚

2 ■ 紀(jì) 甘 左 許

3 ■ ■ 黃 賴 豐

4 ■ 陶 翟 騫

（后殘）

該卷所存為姓氏部分，應(yīng)為姓望譜的下部，最早關(guān)注該卷的榮新江將其定名為《唐天下姓望氏族譜》并有詳細(xì)描述：

首尾上均殘，存4行。第三行上部殘存“姓”字下半，所余4行字分記十二姓，對比位字79號(hào)，知分別為杭州二姓、潤州四姓、括州二姓、江州三姓。審其字體，當(dāng)與S.5861+P.3191同卷，按順序，當(dāng)是唐耕耦等編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》一，91頁所錄（三）、（四）二片中間一殘片。

〔11×17厘米〕[10]

榮書的定名參照了S.2052，有關(guān)描述及復(fù)原位置也已相當(dāng)準(zhǔn)確，但仍有三點(diǎn)可略作補(bǔ)充：

第一，榮書提供該卷長11厘米、高17厘米，但I(xiàn)DP網(wǎng)站公布為長11.4、高17.2厘米。兩個(gè)測量間的誤差盡管很小，但后一尺寸似應(yīng)更為精確。

第二，盡管榮書已有定名并指出其與S.5861為同卷，《英藏敦煌文獻(xiàn)》的編者或許為了保持兩件文書本為一卷及定名的一致性，仍將其定名為《姓氏書（？）》。

第三，榮書認(rèn)可S.5861與P.3191的綴合關(guān)系（但應(yīng)P.3191在前S.5861在后），接著指出該卷能置于S.5861（三）（D）、（四）（C）片間，并指出殘片的內(nèi)容應(yīng)為杭州二姓、潤州四姓、括州二姓、江州三姓之姓氏部分。筆者進(jìn)一步參照BD08679的相關(guān)內(nèi)容，如杭州鹽官郡出三姓：“岑、鄔、戚”；潤州丹陽郡出四姓：“紀(jì)、甘、許、左”；括州松陽郡出四姓中有“黃、瀨、曲”；江州潯陽郡出二姓：“陶、翟”。再參照S.2052中第八江南道下也有相近內(nèi)容，如：“杭州鹽官郡出五姓”，其中有“戚”姓；“潤州丹陽郡出八姓”，其中有“甘、紀(jì)、左”姓；“處州松陽郡出五姓”，其中有“賴”姓；“江州潯陽郡出六姓”，其中有“陶、翟、騫”姓。綜上可知，S.9951本應(yīng)屬第八江南道中的內(nèi)容，具體所抄為杭州鹽官郡三姓、潤州丹陽郡四姓、括州松陽郡三姓、江州潯陽郡三姓的姓氏部分，若補(bǔ)足原卷或當(dāng)為：

1 〔杭州 鹽官郡 三姓〕 ■ 鄔 戚

2 〔潤州 丹陽郡 四姓〕 紀(jì) 甘 左 許

3 〔括州 松陽郡 三〕 ■ 黃

賴 豐

4 〔江州 潯陽郡 三姓〕 陶 翟 騫

不過，S.5861D最后一行為“湖州二郡 長城郡”，若將S.9951直接置于其后，再參考BD08679，其首部至少還應(yīng)有“（湖州）吳興郡”的內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)與D片的完全綴合；其尾部卻可與C片的部分直接綴合（S.9951第4行之“陶”字與S.5861C第1行之“能”字部分可完全拼合），即S.9951與S.5861D間仍略有缺失。

筆者注意到中國國家圖書館藏敦煌文書中的BD10076與BD10613兩塊殘片與S.5861等應(yīng)有關(guān)聯(lián)。

BD10076（L0205）號(hào)，首尾下部殘，存3行，長6.3厘米，高14.4厘米，編者判定為9—10世紀(jì)歸義軍時(shí)期寫本，定名《姓望氏族譜》。BD10613（L0742），首尾下部殘，存3行，長5.9厘米，高13.2厘米，編者判定為7—8世紀(jì)寫本，定名《姓望郡望》，還提示該卷與P.3191、S.5861為同一文獻(xiàn)。筆者也先將兩件文書分別過錄如下：

BD10076號(hào)：

（前缺）

1 錢唐郡 三姓 ■

2 鹽官郡 三姓 ■

3 丹陽郡 四姓 ■

（后殘）

BD10613號(hào)：

（前缺）

1 ■ ■ ■ ■

2 蘇州 吳郡 四■ ■

3 杭州三郡 余杭郡 三■ ■

（后殘）

編者雖注意到了兩塊殘片與其他姓望譜間的關(guān)聯(lián)，卻忽視了它們之間的聯(lián)系，于是出現(xiàn)了兩種定名和判定了兩個(gè)抄寫時(shí)期，這有些令人不解。當(dāng)然，相較而言，有關(guān)BD10613的判斷描述更接近其本來面目。

這兩塊殘片與S.9951不同，殘存了錢唐郡、鹽官郡、丹陽郡（BD10076）；囗興郡、蘇州吳郡、杭州余杭郡（BD10613號(hào)）的州郡名與姓氏數(shù)，應(yīng)為某姓望譜的上部。參考BD08679中有：湖州“長城郡一姓”、“吳興郡七姓”，蘇州“吳郡四姓”，杭州“余杭郡三姓”、“鹽官郡三姓”，潤州“丹陽郡四姓”。再參考S.2052，其第八江南道下有：“湖州吳興郡”，“蘇州吳郡”，“杭州余杭郡”、“杭州錢唐郡”、“杭州鹽官郡”，“潤州丹陽郡”。那么，由“杭州三郡”分別為“余杭、錢唐、鹽官”郡，首先能確定兩塊殘片間存在綴合關(guān)系，且應(yīng)是BD10613在前BD10076在后。

上文所示，如S.9951與S.5861D要完全綴合，至少尚缺“（湖州）吳興郡”之內(nèi)容；S.9951上部缺失，第1、2行分別缺少“杭州鹽官郡三姓”、“潤州丹陽郡四姓”的州、郡與郡姓數(shù)等內(nèi)容，而BD10076第2、3行的“鹽官郡 三姓”、“丹陽郡 四姓”正好能與之銜接。如此，BD10613與BD10076成為置于S.5861D尾部與S.9951上部完全銜接的兩塊關(guān)鍵殘片，各卷綴合后的文字如下（加黑字為S.9951）：

（前略）

湖州二郡 長城郡 ■

（以上S.5861D）

〔吳〕■ ■ ■

蘇州 吳郡 四■ ■

杭州三郡 余杭郡 三■ ■

（以上BD10613）

錢唐郡 三姓 ■

鹽官郡 三姓 ■ 鄔 戚

〔潤州〕 丹陽郡 四姓 紀(jì) 甘 左 許

〔括州 松陽郡 三〕■ 黃 賴 豐

〔江州 潯陽郡 三姓〕 陶 翟 騫

（以上BD10076+S.9951）

洪州 豫章郡 五姓 能（熊） ■

（以上S.5861C，后略）

在梳理已知敦煌本姓望譜的學(xué)術(shù)史之余，筆者利用比對抄寫格式、內(nèi)容與參照物質(zhì)形態(tài)等方法，認(rèn)可和進(jìn)一步確定了P.3191與S.5861間的綴合關(guān)系，還由此確定了其他三件姓望譜殘片間的綴合，即以P.3191+S.5861D+BD10613+BD10076+

S.9951+S.5861C？+S.5861A？為序綴合后（對比BD08679號(hào)奏抄內(nèi)容與S.5861殘存敕旨內(nèi)容，以及S.5861原卷29厘米高度內(nèi)所能容納字?jǐn)?shù)的上限，其C、A兩片間應(yīng)還有部分缺失，暫以“？”示待定），文本較前賢的研究已有所推進(jìn)，但有一個(gè)關(guān)鍵問題仍尚待解決：S.5861的抄寫格式和內(nèi)容與S.2052及BD08679皆有交叉，但其所屬與定名究竟為何，從目前完成的綴合中仍無法確定。最后，唯期望第九件姓望譜即羽59R號(hào)能為解決問題提供一些線索。

羽59號(hào)，長4.2厘米，高28.9厘米，正背面皆有文字。羽59R號(hào)存2行，錄文如下：

1大唐天下郡姓氏族譜

2大唐天寶八載正月十日京（晉）{1}國公隴西郡臣李林甫

羽59V號(hào)存1行（其前端還粘貼一塊僅存1行半的碎片，為某書信殘句，與本文無關(guān)而不予關(guān)注），錄文如下：

天下五姓族譜望（望譜）一卷

羽59為李盛鐸舊藏之一，王重民編為散0248，并轉(zhuǎn)抄底本目錄中（對該卷正面即59R）的定名并描述：“《大唐天下郡姓氏族譜》（李林甫撰 止有書名而書佚）”[11]；《敦煌秘笈》的編者卻將其改名為《李林甫撰大唐天下郡姓氏族譜》（或許為了強(qiáng)調(diào)寫卷作者是著名人物）。筆者以為，遵循敦煌寫本定名時(shí)有原題者一般照錄的原則，羽59R應(yīng)還原本題名《大唐天下郡姓氏族譜》。此外，這2行文字為我們帶來了新的問題：

李林甫是否撰寫過“大唐天下郡姓氏族譜”，其題名是否如該卷首題，成書時(shí)間是否與該卷所載一致，是否有傳世本以及該卷是否與其他敦煌本姓望譜有關(guān)？

史籍中確有李林甫撰寫姓望譜的記載，這在仁井田陞、姜伯勤、李錦繡的論述中早已關(guān)注并注明了三個(gè)主要出處，筆者也轉(zhuǎn)引相關(guān)內(nèi)容如下：

《新唐書》卷58《藝文志二》：

唐新定諸家譜錄一卷李林甫等。[12]

《直齋書錄解題》卷8《譜牒類》“天下郡望氏族譜一卷”條注：

唐李林甫等天寶八載所纂，并附五音于后。[13]

《玉?！肪?0《藝文·譜牒》“唐新定諸家譜錄”條：

《書目》：天下郡望姓氏族譜一卷，李林甫等撰。記郡望出處，凡三百九十八姓，天寶中頒下，非譜裔相承者，不許昏姻。[14]

綜上記載，有幾點(diǎn)可以明確：

第一，李林甫確曾撰寫過姓望譜一卷，但署名中皆隨“等”字，說明這是一部集體作品，李林甫是領(lǐng)銜者而已，這就如同高士廉領(lǐng)銜《氏族志》一樣，據(jù)《唐會(huì)要》卷36《氏族》所載，參修者還有韋挺、岑文本、令狐德棻及“四方士大夫諳練族姓者”[15]，但習(xí)慣上也以受命兼主修者高士廉為《氏族志》的作者。因此，羽59R號(hào)中的李林甫單署名與史籍所載不算沖突。

第二，李林甫所撰姓望譜的具體題名，各家所載皆不同，分別為“唐新定諸家譜錄”、“天下郡望氏族譜”、“天下郡望姓氏族譜”，究竟孰是原題名，或許已無法核實(shí)了，不過這或許與各類姓望譜多有別稱的現(xiàn)象有關(guān)。如高士廉等奉修氏族志事見載于多處，唯所成書名不確，有《氏族志》、《貞觀氏族志》、《大唐氏族志》{2}等名；還如李義府等所撰天下姓望譜，也有《姓氏錄》、《姓氏譜》、《姓錄》{3}等名。尤其高士廉作品因成書于貞觀年間，故以《貞觀氏族志》之別名流傳最廣，至于其本名與其他別名，世人反而知之甚少。那么，羽59R號(hào)題名“大唐天下郡姓氏族譜”與史籍所載各題名不完全統(tǒng)一，似也在情理之中，且李林甫原作已無法得見，本文只能暫定以羽59R號(hào)的題名為該作品的題名。

第三，李林甫所撰姓望譜的頒行時(shí)間，《新唐書》闕載，《直齋書錄解題》記為天寶八載，《玉海》記為天寶中，而羽59R號(hào)確載為“天寶八載正月十日”，提供了這部作品頒行的具體時(shí)間，可補(bǔ)史籍所闕。

第四，李林甫所撰姓望譜已佚，故后世學(xué)者僅在譜牒著述目錄中提及，這或許也能作為解釋第二個(gè)問題的旁證，因原書已佚且譜牒類作品皆多有別稱等因素影響，故至后人轉(zhuǎn)抄及南宋時(shí)人記載這部作品時(shí)，其題名也變得難以統(tǒng)一，唯能確定李林甫修撰過此書而已。

在確定了李林甫等所撰《大唐天下郡姓氏族譜》確于天寶八載正月十日頒行后，再結(jié)合以上所舉姓望譜殘片的物質(zhì)形態(tài)與史籍所載，羽59R號(hào)與其他敦煌本姓望譜間的關(guān)聯(lián)也就顯而易見了：

首先，本文提出判定各寫卷間的關(guān)聯(lián)，除了關(guān)注抄寫格式外，還應(yīng)關(guān)注內(nèi)容和物質(zhì)形態(tài)等因素。就物質(zhì)形態(tài)而言，已知P.3191原卷與S.5861等綴合高度皆大致為29厘米左右，而羽59R的高度為28.9厘米，二者之間的差距可謂微乎其微，這是說明它們本為一卷的一個(gè)基本前提。

其次，結(jié)合羽59R、S.5861與史籍的雙重比對，它們之間重合的字眼如“天寶八載”、“月十日”、“李林甫”、“三百九十八姓”、“甫 等”（尤其羽59R號(hào)中之“甫”字，與S.5861A中之“甫”字，除了字形相像，皆少了“一”，顯然出自一人之手），皆說明羽59R、S.5861等寫本就是李林甫等所撰、頒行于天寶八載正月十日的《大唐天下郡姓氏族譜》的抄本：羽59R號(hào)為開頭部分，保存了題名、作者和頒行時(shí)間，其后缺失第一至四及第五道的部分郡姓內(nèi)容；P.3191為中間部分，所存第五至六道的部分郡姓內(nèi)容；S.5861、BD10613、BD10076與S.9951等號(hào)為后段部分，保存了第六至九道的部分郡姓內(nèi)容和敕旨。羽59R號(hào)與上綴合本當(dāng)屬同卷，S.5861等號(hào)的定名問題也因此迎刃而解了，也可確定綴合本和時(shí)代更晚的S.2052當(dāng)屬同類姓望譜。

S.5861的定名與歸屬問題雖得以解決，但關(guān)于S.5861敕旨與BD08679奏抄的相似問題仍需贅述幾句。

如上所引，牟潤孫等先生已判定BD08679是有意“攀附”于貞觀《氏族志》的偽作，李錦繡進(jìn)一步確定BD08679是以S.5861為底本的偽作，筆者也贊同李先生的判斷并有幾點(diǎn)小發(fā)現(xiàn)：第一，作偽者略去十道次序，僅以各州郡為序抄寫，還有意調(diào)換打亂各州郡間的原屬位置，如在“徐州沛郡”和“徐州蘭陵郡”中間隔了“沂州瑯琊郡”，在“湖州長城郡”和“湖州吳興郡”中間隔了“越州會(huì)稽郡”、“蘇州吳郡”等，以顯該卷與底本的不同；第二，作偽者不僅篡改了姓望譜頒行的時(shí)間和作者，甚至將原敕旨的內(nèi)容也有所擴(kuò)充改動(dòng)，以顯官方刊定本的權(quán)威。但作偽者忽視或并不清楚《氏族志》成書于貞觀十二年正月十五日、入譜二百九十三姓的基本前提{1}，不僅照抄了底本上的三百九十八姓，還將成書時(shí)間提前為“貞觀八年五月十日”，甚至犯了五月“十日”當(dāng)為“庚辰”而非“壬辰”{2}的錯(cuò)誤。如此，雖有底本原題名《大唐天下郡姓氏族譜》在先，但作偽者是否沿用確難以肯定，筆者猜測BD08679號(hào)還是很可能仍被作偽者冠以貞觀《氏族志》或其他相關(guān)別名，而我們?nèi)粢獮樵摼碓贁M定名，或許凡貞觀《氏族志》無關(guān)者皆可，如上注文所舉各種其他定名似皆能適用。

當(dāng)然，作為確定綴合本定名、時(shí)代和性質(zhì)的羽59，其中也有一些信息值得注意：

第一，抄寫者的字跡雖相對工整，但從其將李林甫之爵“晉國公”誤作“京國公”，再結(jié)合先賢對綴合本中各種錯(cuò)漏的校錄，可知抄寫者的水平并不高，可能只是粗通文墨的書手。

第二，該卷背面即羽59V還有“天下五姓族望譜一卷”之題名，因目前皆無P.3191等背面的信息，一時(shí)無法判斷這是雜寫還是別件姓望譜的題名。山東、關(guān)中、江南、代北等地區(qū)皆有世胄大姓，其中“崔盧李鄭王”為山東大姓，時(shí)人推為諸姓之首，亦簡稱“五姓”[15]773。唐中書令薛元超，本出身關(guān)中大姓，又為太宗侄女婿，卻有“不得娶五姓女”之恨[16]，由此可知“五姓”在唐人心中的分量。如羽59V中的這行字確為別件姓望譜題名，就說明當(dāng)時(shí)有專為山東五姓所作之姓望譜，為專載或推崇“五姓”郡望的一類作品。

第三，羽59R中（原卷開頭）李林甫的結(jié)銜為“晉國公隴西郡臣”，但S.5861A中（原卷末尾）又有“上柱國……甫等”字眼。據(jù)開元二十七年李林甫上呈《唐六典》時(shí)的結(jié)銜為“集賢殿學(xué)士兵部尚書兼中書令修國史上柱國開國公臣李林甫”[17]，其中確有“上柱國”，那么羽59R與S.5861A中的李林甫官職結(jié)銜為何不符，筆者暫時(shí)也找不到答案或依據(jù)。

第四，據(jù)上引史料，李林甫所撰姓望譜題名中有兩處出現(xiàn)了“郡望”，而羽59R則為“郡姓”氏族譜。盡管本文已注意到歷史上知名的姓望譜多有別名，但同一作品名在史料與出土文書間存在著“郡望”與“郡姓”之別，這究竟是傳抄中無意識(shí)的筆誤，還是抄寫者的有意改動(dòng)，由此反映了從“郡望”轉(zhuǎn)向“姓望”的時(shí)人觀念，這點(diǎn)也頗令人思量。因?yàn)檫@種觀念的變化，在其他敦煌姓望譜中確已有體現(xiàn)，如時(shí)代晚于綴合本的S.2052，該卷題名不僅已變?yōu)椤靶录煜滦胀献遄V”，連序文都以“夫人身立世，姓望為先”起首，顯然“姓望”已完全代替了“郡望”。

本文對現(xiàn)存九件敦煌本天下姓望譜進(jìn)行了較為全面的梳理，在先賢已經(jīng)判定P.3191、S.5861、S.9951間存在綴合關(guān)系的基礎(chǔ)上，將BD10613、BD10076與羽59R加入其中，形成羽59R+……+P.3191+S.5861D+BD10613+BD10076+S.9951+

S.5861C？+S.5861A？的綴合本，也由此以抄寫格式為標(biāo)準(zhǔn)，將九件姓望譜區(qū)分為三個(gè)體系：P.3421為一類；BD08679為一類；綴合本與S.2052為一類。其中以S.5861為中心的綴合本是李林甫等撰、天寶八載正月十日頒行《大唐天下郡姓氏族譜》的民間抄本，BD08679是以此為底本的偽作，而S.2052很可能是以此為底本的、時(shí)代更晚的擴(kuò)充本。盡管綴合本依然殘損甚多，但其題名、作者和時(shí)間的明確性，使其成為敦煌本姓望譜中的一個(gè)重要坐標(biāo)，尤其對BD08679的定名、性質(zhì)等問題的解決具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。

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第7篇：名重天下范文

1、戡亂以武，守成以文，文武之道，各隨其時(shí)。卿謂文不及武，斯言過矣。

2、王者以天下為家，何必物在陵中，乃為己有。今因九嵕山為陵，不藏金玉、人馬、器皿，用土木形具而已，庶幾好盜息心，存沒無累。

3、中國百姓，實(shí)天下之根本，四夷之人，乃同枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也！

4、食為人天，農(nóng)為政本。

5、朕昔受委專征，民間遂有此曲，雖非文德之雍容，然功業(yè)由茲而成，不敢忘本。

6、選賢之義，無私為本。

7、水能載舟，亦能覆舟。

8、致安之本，惟在得人。

9、今中華強(qiáng)盛，徒兵一千可敵夷狄數(shù)萬，夷雖眾，有何懼哉！

10、天下英雄入我轂中矣！

11、李陵以步卒五千絕漠，然卒降匈奴，其功尚得書竹帛。靖以騎三千，蹀血虜庭，遂取定襄，古未有輩，足澡吾渭水之恥矣！

12、千羊之皮，不如一狐之腋。

13、民為邦本，本固邦寧。

14、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

15、慷然撫長劍，濟(jì)世豈邀名。

16、遠(yuǎn)饞佞，近忠良。

17、丈夫以意氣相期，勿以小疑介意。

18、官在得人，不在員多。

19、開直言之路，廣不諱之門。

20、以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之。使敵勢常虛，我勢常實(shí)。當(dāng)以此法授諸將，使易曉爾。

21、理人必以文德，防邊必以武威。

22、取本分之財(cái)，戒無名之酒。常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依朕所言，富貴功名可久。

23、君依于國，國依于民，刻民以奉君，猶割肉以充饑，腹飽而身斃，君富而國亡。幫人君之患，不自外來，常由身出。（）夫欲盛則費(fèi)廣，費(fèi)廣則賦重，賦重側(cè)民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。

24、直言鯁議，致天下太平。

25、可愛非君，可畏非民；天子者，有道則推而為主，無道則棄而不用！

26、歸語爾可汗，我父子?xùn)|征，能寇邊者可即來。

27、耕夫碌碌，多無隔夜之糧；織女波波，少有御寒之衣。日食三餐，當(dāng)思農(nóng)夫之苦，身穿一縷，每念織女之勞。寸絲千命，匙飯百鞭，無功受祿，寢食不安。交有德之朋，絕無義之友。取本分之財(cái)，戒無名之酒。常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依朕所言，富貴功名可久。

28、戎狄為患，自古有之。陛下以圣武龍興，光宅中夏，精兵百萬，所征無敵，奈何以胡寇擾邊，遽遷都以避之，貽四海之羞，為百世之笑乎！彼霍去病漢廷一將，猶志滅匈奴；況臣忝備籓維，愿假數(shù)年之期，請系頡利之頸，致之闕下。若其不效，遷都未晚。

29、食為人天，農(nóng)為正本。

30、自古皆貴中華賤夷狄，而朕愛之如一也?？梢娢幕手貞眩焕⑻炜珊怪?。

31、心隨朗月高，志與秋霜潔。

32、今人習(xí)《孫子》者，但誦空文，鮮克推廣其義。治力之法，宜遍告諸將。

33、會(huì)須殺此田舍翁！

34、為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行學(xué)識(shí)為本。

35、君依于國，國依于民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹?jié)M而身斃，君富而國亡。

36、朕聞以德下人者昌，以貴高人者亡。是以五岳凌霄，四海亙地，納污藏疾，無損高深。志沖欲以匹夫解位天子，朕若有罪，是其直也；若當(dāng)無罪，是其狂也。譬尺霧障天，不虧于大；寸云遮日，何損于明！

37、若家給人足，朕雖不聽管弦，樂在其中矣。

38、疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠臣。

39、凡事皆須務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食以不失其對為本。

40、民愁則國危，國危則君喪矣。

第8篇：名重天下范文

一提起張家界就覺得不陌生了吧，可謂融峰、林、洞、湖、瀑于一身，集奇、秀、幽、野、險(xiǎn)于一體的張家界，令我們想到的第一個(gè)就是:“五步一個(gè)景，十步一重天?！敝皇钦f有什麼用呢？身臨其境才能撫摸到每一處景物，聆聽到每一處歌聲，品嘗到每一處美食，細(xì)看到每一樣?xùn)|西。

下午3點(diǎn)多，我們到達(dá)張家界后，乘車前往被中國譽(yù)為最美的小城——鳳凰古鎮(zhèn)。這里古色古香，比想象中還要美，這里有名人沈從文、熊希齡的故居，歷史悠久的大家族——楊家祠堂，湘西才子黃永玉的畫室，古老的東門城樓……游覽了這麼多的地方，肚子也餓了吧，我們品嘗了當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)——姜糖，它不僅味道好，而且形狀各異，這一天的行程開心極了。

第二天一早，吃過早餐后，我們乘車前往如詩如畫的黃石寨，它海拔1200米，四周懸崖峭壁，是張家界最大的凌空觀景臺(tái)。黃石寨有一個(gè)美麗的民間傳說，漢代名臣張良在此地修行遇難，被其師黃石公搭救，此地便以黃石名之。這里的景色無與倫比、鬼斧神工，讓你驚嘆不已。午飯過后，我們還游覽了穿行于絕壁奇峰間的金鞭溪，此處幽靜異常。溪畔明凈如鏡，小魚游弋其中，溪畔花草鮮美；人沿清溪行，勝似畫中游。最后我們還看了谷為紫紅色的砂巖，因流水經(jīng)多次沖刷成槽狀而得名的紫草潭。晚上我們品嘗了當(dāng)?shù)靥厣〕浴洛仭?/p>

第9篇：名重天下范文

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-01

在儒家社會(huì)思想長時(shí)間占據(jù)主流的背景下，一些名家也指出我國歷史中缺少帶有女性哲學(xué)思想的理論體系。其實(shí)不然，早被孔子問道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前，創(chuàng)出了一套主要以女性視角論述的哲學(xué)體系。

一、女性哲學(xué)思想在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)

（一）對母性生殖的崇拜

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！?（王弼著《老子》第六章）《說文》注：“牝，畜母也?！贝颂幍摹瓣颉弊郑吆嘧槟阁w之意。道是老子思想哲學(xué)的根基，以道做天地萬物之母體，可見老子的生殖崇拜更重于雌性?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名。無，明天地之始。有，名萬物之母?！保ㄒ徽拢墩f文》訓(xùn)：“始，女之初也?！薄稜栄拧酚?xùn)：“胎，始也?！薄笆肌弊质侵概觿倓倯言兄畷r(shí)，而“母”字依舊是指母體。從兩個(gè)例子中看出老子喜歡運(yùn)用女性的生殖和身體比喻道和天地萬物自然的關(guān)系，不比其父，只言母體，足以看出老子對母體崇拜的意識(shí)特征。

除此以外老子還直接運(yùn)用“母”等字眼直接比喻道，如二十章中提到：“我獨(dú)異于人，而貴食母，我愚人之心也哉。”老子在散文論述中僅僅類比“母”可見其濃烈的女性生殖崇拜意識(shí)，類似的例子不再贅述。

（二）老子思想中帶有女性特質(zhì)的思想主張

1.守柔貴雌

老子首推雌性之柔，“專氣致柔，能嬰兒乎？……天門開闔，能為雌乎？”（十章）在本章中，老子指出要集中精氣，行為柔弱，在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個(gè)嬰兒和雌性一樣退讓不爭，堅(jiān)持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見，且老子崇尚水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)?！保ㄆ呤苏拢┐送?，老子甚至以是生是死來強(qiáng)調(diào)柔弱處世的重要性和優(yōu)越性：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)……強(qiáng)大處下，柔弱處上?！保ㄆ呤拢Ｕ绻旁挸Ｑ裕耗拘阌诹?，風(fēng)必摧之。如若在某方面過于強(qiáng)勢，并不會(huì)一定如己所愿，甚至?xí)车蓝Y。

由人生觀擴(kuò)展到政治論，老子提到：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還?！比崛鮿賱倧?qiáng)才是王道。《老子》的貴柔思想在某些領(lǐng)域某些事件上是有一定道理的，但是如果被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，絕對闡述，足見其思想的片面性，是陷入自己哲學(xué)體系的表現(xiàn)。

2.尚靜守謙

寧靜也是老子追崇的境界，正如老子所言的：“重為輕根。靜為躁君。”（二十六章）就像分量輕的東西要依附于重者，靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下?！睂τ诖颂幍摹瓣颉焙汀澳怠?，高亨先生在《老子注釋》中直接解釋為女性和男性，而以女性的謙卑安靜之性，來作比大國在對外斗爭中應(yīng)該采取的策略。

二、老子產(chǎn)生女性哲學(xué)思想的原因

存在即合理，在《老子》一書中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國母系氏族社會(huì)時(shí)期。

就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣，女性在那個(gè)生產(chǎn)力水平低，人口稀少的時(shí)代，因?yàn)樵杏槐娚囱?，涵養(yǎng)后代，哺育眾生，只知其母，不知其父的現(xiàn)象為數(shù)不少，當(dāng)然這也是文明尚未開化的體現(xiàn)之一。老子在這種慣有思想的影響下，將這種生殖崇拜，鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。

司馬遷在《史記》中說老子作“周守藏史之史”，親自掌管圖書使得老子有機(jī)會(huì)接觸各類古書，比如重弱輕強(qiáng)，把上陰卦多設(shè)置為吉卦，上陽卦作為兇卦的《易經(jīng)》。但是好景不長，周景王死后，其子爭位，引起國家內(nèi)亂，其中王子朝帶著東周王國的圖書逃往楚國，作為送給楚王的禮物。正是這個(gè)時(shí)候，老子的官職也沒有存在的意義了。老子便去往秦國，而后寫下“五千言”。

目睹十幾年眾王紛爭，爾虞我詐，互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質(zhì)思想的原因。周景帝的三個(gè)兒子互相蠶食，斗爭長達(dá)十幾年，這種奴隸主貴族爭權(quán)奪利、藐視生命的行徑使得老子堅(jiān)定地贊成退讓、謙卑之道，以柔勝強(qiáng)。

三、帶有女性哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性意義