船政文化論文精選(九篇)
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第1篇：船政文化論文范文
雖然解釋各有不同，但都有其相通之處。首先，都與文化有關(guān)，其次，都是因文化而引起的現(xiàn)象、活動(dòng)，包括教化人、尊重人等，都是以人為核心而展開(kāi)的一系列文化活動(dòng)。故筆者認(rèn)為“人文”可以理解為“人道”，是與“天道”、“自然”相對(duì)，以人為核心，重視與尊重人。我們應(yīng)將“人文”理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，即“教化天下”使之達(dá)到天人合一的境界。“情懷”是一種心境，對(duì)某一內(nèi)容含有某種情感。“人文情懷”就可以理解為文化中懷有的尊重人、以人為本的價(jià)值觀，這既可以理解為一種追求，即人類(lèi)對(duì)“人文”的追求，在文化中尋求一種人文關(guān)懷，又可理解為一種思考，一種對(duì)人類(lèi)存在于社會(huì)中的價(jià)值、意義的思考。人文情懷的根本點(diǎn)是喚起人們對(duì)自由的向往，對(duì)人格上的獨(dú)立精神的追求。這也是后文將要提及并解決的兩個(gè)問(wèn)題，一是我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有一種怎樣的人文情懷，二是在現(xiàn)代思政教育中為何需要人文情懷。
二、人文情懷源于傳統(tǒng)文化
人文情懷集中體現(xiàn)為對(duì)一切真善美的贊賞與推崇，而真善美的本真面目便是“和”，包括和諧的人際關(guān)系、和而不同的包容態(tài)度、和合致遠(yuǎn)的美好愿望與文化使命感等，實(shí)際上是一種倫理道德情感的外顯。“真”是保持人與事物本真的面目，追求真理；“善”是人文情懷的至高追求，是我們一切行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)與參考；而“美”是對(duì)完美生活的憧憬。從某種意義上講，人文情懷源于古代傳統(tǒng)文化。儒家先哲們以人的本真為基點(diǎn)，提出仁者愛(ài)人的觀點(diǎn)，寄托出對(duì)人性的期盼，認(rèn)為人應(yīng)該追求人的本真面目，以?xún)?nèi)修外，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。此即古代士人人文情懷的最早體現(xiàn)。與此同時(shí)，墨家以兼愛(ài)為中心，對(duì)人類(lèi)生存表現(xiàn)出了極大的關(guān)懷，博愛(ài)是人文情懷的基本精神。墨家思想塑造了人文情懷的傳統(tǒng)生長(zhǎng)點(diǎn)和極富原創(chuàng)性的闡釋原點(diǎn)。傳統(tǒng)文化中的人文情懷有著豐富的內(nèi)涵，主要有以下幾種：
（一）和合精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文情懷的核心是集體主義，具體表現(xiàn)為國(guó)家主義、皇權(quán)主義、家族主義，而集體主義的內(nèi)核是“和”，和合才能致遠(yuǎn)。中國(guó)古代各文化流派對(duì)和合有不同的看法，儒家主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教，從社會(huì)等級(jí)中求得和合；道家提倡無(wú)為而治，主張?zhí)烊撕弦?，從人與自然的關(guān)系中求和合；法家提倡依法治國(guó)，依據(jù)制度求得和合；陰陽(yáng)學(xué)則從對(duì)立中求得和合。中國(guó)人文情懷的基本內(nèi)容是天人合一，心中有愛(ài)，并能正確對(duì)待自己、他人、社會(huì)和自然的關(guān)系，感懷國(guó)家、民族、自身的命運(yùn)與前途，向內(nèi)，求得內(nèi)心平衡，對(duì)外，求得自身與自然的平衡，從而實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的追求和精神上的永存。
（二）對(duì)美的追求
傳統(tǒng)文化中的人文情懷還包括發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、追求美。美的形態(tài)各式各樣，包括自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、生活美等。古代文人飽受詩(shī)書(shū)的熏陶，他們對(duì)生活的向往以及對(duì)美好事物的贊賞在其作品中都隨處可見(jiàn)，他們對(duì)美的向往無(wú)不洋溢在他們或綺麗或樸實(shí)的文字里。而這些文字又與其生活聯(lián)系在一起，產(chǎn)生一種意境美，猶如人身臨其境。如《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，既將純情少年在熱戀中的那種對(duì)羞澀與心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，又表現(xiàn)了君子對(duì)窈窕淑女的喜愛(ài)之情。且古典詩(shī)詞非常善于將自然與人文融合在一起，儼然天人合一的境界。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。而人的情感的融入則更是給詩(shī)詞注入了生命力，從而使人產(chǎn)生共鳴。生活的本質(zhì)便是內(nèi)在美，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)不在追尋詩(shī)詞本身的內(nèi)在美。
（三）有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷與抱負(fù)
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《周易》中的這一辭將強(qiáng)調(diào)了剛毅自強(qiáng)與持之以恒的品格。曾子曾說(shuō)：“士不可無(wú)弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”在他看來(lái)，有志之士應(yīng)有仁義道德，并且以仁為己任，有擔(dān)當(dāng)精神。古代仁人志士以社會(huì)責(zé)任、家國(guó)責(zé)任為己任，抱負(fù)遠(yuǎn)大，立志深遠(yuǎn)。如屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為追求真理將百折不撓；又如曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，年老擋不住曹操的豪邁氣概。
（四）對(duì)仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的追尋
我國(guó)的傳統(tǒng)文化中文人志士有很濃的追求仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的人文情懷。我們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)古代文人是瞧不起商人的，他們認(rèn)為商人大多世俗、陰險(xiǎn)，為賺錢(qián)可以不講道義，他們用“銅臭熏天”、“待價(jià)而沽”、“爾虞我詐”等次來(lái)形容商人。他們追求誠(chéng)信為本，孟子認(rèn)為“誠(chéng)，乃立于天人合一與性善論之上，無(wú)道乃誠(chéng)也。”他們講求以禮待人，如“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。他們講孝道，如“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”
三、現(xiàn)代思政教育需要人文情懷
（一）現(xiàn)代思政教育及其特點(diǎn)
思想政治教育的內(nèi)容包括思想、政治、道德、心理、法紀(jì)方面的內(nèi)容。現(xiàn)代思想政治教育更強(qiáng)調(diào)以人為中心，應(yīng)體現(xiàn)“一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切”，因此現(xiàn)代思想政治教育在保證進(jìn)行以上五方面的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上還應(yīng)關(guān)注以下幾方面的內(nèi)容：首先，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)關(guān)注生命教育，以人的生命關(guān)懷為中心，尊重個(gè)體的生命、生理和心理健康，引導(dǎo)生命追求生活的意義，并與自然之間建立和諧的關(guān)系，而不應(yīng)只關(guān)注生命的生存。其次，應(yīng)重視核心價(jià)值觀的教育。現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)摒棄那些形而上的政治觀念、道德觀念，樹(shù)立著眼于實(shí)際的可以為人們所感知的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以此為人生坐標(biāo)。核心價(jià)值觀的教育應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育的傳統(tǒng)美德為其基本信仰和追求，以人類(lèi)的基本生產(chǎn)和發(fā)展為價(jià)值訴求，從人類(lèi)共同的生活要素、情感要素中去追尋核心的價(jià)值觀。最后，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)重視交往與幸福教育，樹(shù)立青少年正確的交往觀與幸福觀。交往能力應(yīng)涉及觀念、交往方式以及交往能力三方面，旨在樹(shù)立其重感情、守信用、講真誠(chéng)的現(xiàn)代交往觀念，并提高其交往能力。而正確的幸福觀旨在培養(yǎng)追求美的態(tài)度，并獲得追尋幸福的能力。
（二）人文情懷對(duì)現(xiàn)代思政教育的重要性
隨著21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，東西方交融的文化無(wú)形之中影響著當(dāng)代的青少年，且西方很多電影、雜志中過(guò)分強(qiáng)調(diào)追求個(gè)性與自我的內(nèi)容以及各種同性戀、暴力、性、自殺等信息的描述，都使青少年無(wú)法從物欲、個(gè)人主義中逃離，甚至使他們喪失了自我意識(shí)，懷疑與否定本土文化。他們的知識(shí)量越來(lái)越大，但是思想?yún)s越來(lái)越禁錮，人與人之間的交往也越來(lái)越少，而青少年問(wèn)題卻越來(lái)越嚴(yán)重。因此，在現(xiàn)代思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化中的人文情懷，對(duì)幫助青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)具有重要的作用。首先，人文情懷可以作為法律教育的補(bǔ)充。最近一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)炫富女郭美美因聚眾賭博而被抓，幾年前的“紅會(huì)事件”以及“干爹”事件又一次在網(wǎng)絡(luò)上被炒得火熱，新一輪申討郭美美的熱潮由此展開(kāi)。筆者認(rèn)為這只是現(xiàn)代思政教育的缺失以及當(dāng)下價(jià)值觀扭曲的一個(gè)案例而已。孟子言仁義禮智根于心，如果我們能在現(xiàn)代思政教育中引入傳統(tǒng)文化中的仁義禮孝等傳統(tǒng)美德，讓其樹(shù)立禮義廉恥等價(jià)值觀，也許類(lèi)似鬧劇或悲劇會(huì)減少很多。其次，人文情懷為現(xiàn)代思政教育提供了豐富的題材。如“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，岳飛墓前鑄秦檜跪地塑像，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)國(guó)英雄的景仰之情。孟母三遷的故事告訴我們環(huán)境對(duì)人的深遠(yuǎn)影響；亡羊補(bǔ)牢的故事告訴我們應(yīng)該從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，及時(shí)糾正，也許還能補(bǔ)救；揠苗助長(zhǎng)的故事告訴我們應(yīng)該遵循食物發(fā)展的規(guī)律；井底之蛙的故事告訴我們?nèi)藨?yīng)該增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，不能一葉障目。在傳統(tǒng)文化中有很多文章具有凈化人心靈和熏陶人思想情感的人文情懷，這些都可以成為現(xiàn)代思政教育的素材。當(dāng)然，人文情懷只是現(xiàn)代思政教育的重要組成部分，但不是思政教育的全部?jī)?nèi)容。思政教育能否發(fā)揮真正的作用，教育者、教育內(nèi)容、受教育者、教育媒介都至關(guān)重要。受教育者的行為與思維方式通常是通過(guò)受教而形成的，教育者的態(tài)度、知識(shí)構(gòu)成、授課方式對(duì)受教育者的影響都非常大，這就要求教師應(yīng)具備師德，而師德之魂則是愛(ài)與責(zé)任，這也是人文情懷中非常重要的一部分。
四、結(jié)語(yǔ)
第2篇：船政文化論文范文
入高中政治課程的心理學(xué)依據(jù)傳統(tǒng)文化對(duì)認(rèn)知之所以有如此大的影響力是由文化的二重性決定的。一方面，文化意味著“人化”，它是有意識(shí)的人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)——實(shí)踐中產(chǎn)生，并不斷歷史的繼承和沉淀下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。正是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，人將人的本質(zhì)力量對(duì)象化于外在客體，從而賦予客體屬人的意義和內(nèi)涵，創(chuàng)造了絢麗多彩的物質(zhì)世界和精神世界；正是在歷史的沉積中，多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富不斷得到深化和內(nèi)化，從而成為標(biāo)識(shí)一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)國(guó)家的文明符號(hào)，即傳統(tǒng)文化。另一方面，文化意味著“化人”。雖然人創(chuàng)造了文化，但文化也塑造了人，作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人總是需要處在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史背景下，在這個(gè)意義上，人是前一個(gè)歷史階段的產(chǎn)物和結(jié)果，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了人生成與發(fā)展的前提，它潛移默化地影響著人類(lèi)的思維方式、行為規(guī)范和觀點(diǎn)態(tài)度，也就是說(shuō)歷史文化構(gòu)成了當(dāng)下人認(rèn)知的“邏輯的格”（列寧語(yǔ)）。
文化與認(rèn)知的互動(dòng)關(guān)系意味著，教育不能脫離傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)而成為孤立的獨(dú)白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內(nèi)化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個(gè)體的精神世界?？v觀中國(guó)近現(xiàn)代史，的《矛盾論》和《實(shí)踐論》之所以在思想史和中國(guó)革命史上產(chǎn)生了如此大影響，正是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)：一方面，以理論為出發(fā)點(diǎn)，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和活力，另一方面，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華為視角，給予以中國(guó)特色，創(chuàng)造性地發(fā)展了，促進(jìn)了在中國(guó)的廣泛傳播。高中政治課程的對(duì)象是世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在塑造和形成中的青年學(xué)生，教育的目的不僅僅是知識(shí)的記憶和把握，更應(yīng)當(dāng)是理論的理解和內(nèi)化，只有如此才能為中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)既具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，又具有良好道德的新世紀(jì)人才。過(guò)去的中學(xué)政治課程往往以灌輸而非引導(dǎo)，記憶而非內(nèi)化的方式展開(kāi)，進(jìn)而淪為了學(xué)生為應(yīng)付考試而不得不掌握的枯燥知識(shí)。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭煩和抵觸情緒，從而產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。造成中學(xué)思想政治教育不良現(xiàn)狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)規(guī)律，脫離文化傳統(tǒng)和文化語(yǔ)境闡述知識(shí)，讓本該喚醒學(xué)生道德意識(shí)的學(xué)問(wèn)變成了知識(shí)的獨(dú)白，讓本應(yīng)內(nèi)化的理論變成了工具理性的運(yùn)用。
二、契合與啟迪——傳統(tǒng)文化融入高中
政治課程的現(xiàn)實(shí)可能性一方面，儒家教育思想與當(dāng)代教育理念內(nèi)在契合。儒家教育思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神世界有著深厚的影響。在教學(xué)方法上，孔子主張“因材施教”。個(gè)體在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和性格特征上不盡相同，標(biāo)準(zhǔn)化的課堂教學(xué)雖然滿(mǎn)足了大多數(shù)人都能受到教育的要求，但也忽視了個(gè)體及其個(gè)性的差異性和特殊性?？鬃釉诮虒W(xué)中往往針對(duì)不同學(xué)生的相同問(wèn)題給予不同方式和不同內(nèi)容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實(shí)際上卻是孔子根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)做出的有針對(duì)性的教育。在教學(xué)原則上，孔子主張啟發(fā)式教學(xué)?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”，在此，孔子主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)是帶著問(wèn)題意識(shí)的教學(xué)，課堂不應(yīng)當(dāng)是教師的獨(dú)白，而應(yīng)當(dāng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生的主動(dòng)思考。在教學(xué)目的上，孔子主張立人，培養(yǎng)學(xué)生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”深刻表明了儒家的對(duì)教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學(xué)問(wèn)之道，更是做人之道，人生之道……當(dāng)代教育主張素質(zhì)教育和尊重教育，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以人為本，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知情意行”的有效統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家教育哲學(xué)思想無(wú)疑與當(dāng)代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發(fā)。
另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發(fā)性資源。中國(guó)傳統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，很多內(nèi)容與中學(xué)政治課程有著密切聯(lián)系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張?bào)w現(xiàn)了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對(duì)于思考社會(huì)主義法治建設(shè)具有巨大的啟發(fā)意義。在經(jīng)濟(jì)思想方面，荀子對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現(xiàn)了積累與消費(fèi)的辯證關(guān)系；儒家與其他學(xué)派關(guān)于利義之辯的討論則為思考法治經(jīng)濟(jì)提供了豐富的理論資源；在哲學(xué)思想方面，佛教哲學(xué)關(guān)于“有”、“無(wú)”、“空”三個(gè)概念之間關(guān)系的闡述為理解辯證法和對(duì)立統(tǒng)一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動(dòng)的理解實(shí)踐及其與認(rèn)識(shí)的關(guān)系?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)思想與中學(xué)政治課程中所涉及的內(nèi)容不是割裂的。不同時(shí)代和地域的人類(lèi)在發(fā)展中，總會(huì)面臨相似的問(wèn)題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當(dāng)下問(wèn)題提供有益的啟發(fā)和借鑒，在授課過(guò)程中也可以應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)思想的相關(guān)內(nèi)容，在歷史的闡發(fā)和對(duì)比中，展現(xiàn)理論的豐富性和生動(dòng)性。
三、超越與創(chuàng)新——傳統(tǒng)文化融入高中
政治課程的方式和路徑第一，超越兩極對(duì)立的思維方式，辯證看待傳統(tǒng)文化。當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化存在著兩種極端的看法，一種觀點(diǎn)全盤(pán)肯定，另一種觀點(diǎn)全盤(pán)否定，而兩種看法都是恩格斯所說(shuō)的兩極對(duì)立的形而上學(xué)思維方式的體現(xiàn)。全盤(pán)肯定者主張回到過(guò)去，否認(rèn)當(dāng)代文化的價(jià)值，忽視了文化和思想應(yīng)當(dāng)是隨著社會(huì)的變化而有所發(fā)展的；全盤(pán)否定者則總是為傳統(tǒng)貼上種種標(biāo)簽，從而簡(jiǎn)單粗暴地排斥傳統(tǒng)，例如：在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想上，大家往往習(xí)慣性地貼上“唯心”和“唯物”的標(biāo)簽，并毫無(wú)思考的認(rèn)為唯心就是不好的，唯物就是好的，對(duì)此列寧曾提醒大家“聰明的唯心主義比愚昧的唯物主義更接近聰明的唯物主義”，在此列寧正確地指出，對(duì)待傳統(tǒng)思想和文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持客觀的立場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)深入其具體內(nèi)容本身而不是對(duì)其內(nèi)容簡(jiǎn)單的定性，只有以辯證的觀點(diǎn)分析，以歷史的視角理解，才能防止兩極對(duì)立的錯(cuò)誤觀念。
第3篇：船政文化論文范文
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系
從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來(lái)的，是人類(lèi)社會(huì)行為的內(nèi)在提煉。中國(guó)思想政治教育與價(jià)值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過(guò)汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來(lái)陶冶人的情操，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高，從而達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
其一，思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會(huì)的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛(ài)國(guó)主義思想和獻(xiàn)身精神?！皭?ài)國(guó)主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。”愛(ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛(ài)國(guó)主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木?！痹诋?dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是無(wú)法繞開(kāi)的“結(jié)”，兩者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對(duì)我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過(guò)不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會(huì)使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類(lèi)精神智慧的結(jié)晶，為人類(lèi)社會(huì)文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)?！敖逃侨祟?lèi)文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展的范型和參照系?！爆F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)社會(huì)不斷發(fā)展，結(jié)合時(shí)代要求變化而來(lái)的，沒(méi)有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對(duì)人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點(diǎn)，充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價(jià)值。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛(ài)國(guó)主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容?！罢沁@些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識(shí)，積淀成我們民族的共同心理?！蔽覀冎腥A民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點(diǎn)的教育方式。“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。”這些都說(shuō)明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的人身修養(yǎng)以及“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國(guó)古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個(gè)人首要的是要學(xué)會(huì)如何做人，知識(shí)只有用于符合社會(huì)道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。
三、強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實(shí)的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢(shì)下可以通過(guò)以下途徑切實(shí)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺(tái)，通過(guò)各種廣播、電視、報(bào)紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，有利于人們深入理解和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而達(dá)到對(duì)廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。
第二，構(gòu)建全國(guó)性的文化網(wǎng)站，使中國(guó)傳統(tǒng)文化影響到廣大青年朋友。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫托夫勒說(shuō):“誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就擁有整個(gè)世界”。在信息化高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為思想政治教育工作的一個(gè)的新的重要陣地。通過(guò)構(gòu)建全國(guó)性的文化宣傳網(wǎng)站，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠(yuǎn)離媚俗，陶冶情操，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和自強(qiáng)不息的精神，同時(shí)也可以使中國(guó)傳統(tǒng)文化在青年一代的心中扎根，從而為當(dāng)代思想政治教育工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第4篇：船政文化論文范文
近些年來(lái)許多高校積極開(kāi)設(shè)所謂的熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，較多關(guān)注學(xué)生的就業(yè)需求，認(rèn)為學(xué)生只要有一技之長(zhǎng)和順利找到工作就是教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這樣做的后果就是完全以市場(chǎng)為導(dǎo)向來(lái)進(jìn)行課程設(shè)置和教學(xué)改革，而對(duì)學(xué)生發(fā)展影響相對(duì)緩慢和隱性的傳統(tǒng)文化及道德心理教育等有所忽視，更沒(méi)有找到傳統(tǒng)文化與思想政治理論課相融合的平臺(tái)和有效模式。要徹底解決這一問(wèn)題，首先是學(xué)校必須給予應(yīng)有的重視，要真正貫徹落實(shí)教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課的指導(dǎo)意見(jiàn)以及十會(huì)議的精神要求。不能只停留在口頭上或形式上，而要從組織機(jī)構(gòu)到學(xué)科建設(shè)、課程體系等各方面形成共識(shí)并制訂具體措施。比如:思想政治理論課教學(xué)部必須作為獨(dú)立的教學(xué)機(jī)構(gòu)并在課程課時(shí)的安排上有獨(dú)立決策權(quán);要將傳統(tǒng)文化列為思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，共同體現(xiàn)到學(xué)校的育人目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)中去;要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高思想政治理論課教師的工作熱情和綜合素質(zhì)，鼓勵(lì)教師從事傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)與思想政治教育相結(jié)合的研究項(xiàng)目并保證經(jīng)費(fèi)支持;充實(shí)相關(guān)的圖書(shū)資料，積極開(kāi)展系列校園文化活動(dòng)和營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及道德心理教育的獨(dú)特魅力。與此相應(yīng)的是學(xué)校分工負(fù)責(zé)，組織學(xué)生廣泛參與并積極配合。一方面須從正面引導(dǎo)學(xué)生理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想政治教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及兩者對(duì)于個(gè)人專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)乃至今后全面發(fā)展的重要意義;另一方面要組織成立相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，委派有經(jīng)驗(yàn)的老師指導(dǎo)他們開(kāi)展學(xué)習(xí)或競(jìng)賽，從而吸引更多的學(xué)生加入和促進(jìn)彼此間的進(jìn)步。
二、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法相結(jié)合
思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育目的與任務(wù)的具體化，直接關(guān)系到這一目的與任務(wù)的有效完成。優(yōu)良的傳統(tǒng)道德教育既是思想政治教育也是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。因此以思想政治理論課為載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德心理觀教育，就是將傳統(tǒng)文化教育和思想政治教育的內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)靈活多樣的教學(xué)方法來(lái)幫助學(xué)生獲得認(rèn)知和理解，做到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化偏重心性修養(yǎng)和道德自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息與和諧共處，這里面有太多的人物典故，而思想政治理論課所涉及的人生理想、中國(guó)化等內(nèi)容無(wú)不深深植根于中國(guó)優(yōu)秀文化之中。因此采用以史帶論，史中融論，史論結(jié)合的教學(xué)方法必然容易引起學(xué)生的興趣和共鳴。講解的同時(shí)穿插多媒體影視資料，可讓學(xué)生進(jìn)一步親近重大歷史事件及有關(guān)人物思想，以獲得更多的感性認(rèn)識(shí)。另外還可以分組安排學(xué)生課后搜集歷史資料，通過(guò)演講辯論和教師點(diǎn)評(píng)來(lái)豐富課堂內(nèi)容。目前思想政治理論課教材存在一些重復(fù)的內(nèi)容和簡(jiǎn)略的地方，教師必須依靠自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)，對(duì)教材內(nèi)容加以整合歸納，突出問(wèn)題意識(shí)并把握其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。這樣結(jié)合歷史事實(shí)來(lái)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)思考，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以豐富多彩的形式呈現(xiàn)出來(lái)，抽象的思想政治理論不再枯燥乏味和變得通俗易懂，課堂效果自然大大增加了。
三、課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合
完整的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該包括課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)，力求實(shí)現(xiàn)二者之間的相得益彰。勿容置疑，課堂是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進(jìn)行思想政治教育的重要場(chǎng)所，課內(nèi)教學(xué)有利于集中學(xué)生的意志并進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，應(yīng)充分重視課堂教學(xué)和努力打造精品課程，以保證必要的知識(shí)傳授和增加學(xué)生文化功底。但僅僅滿(mǎn)足于課內(nèi)教學(xué)顯然是不夠的，通過(guò)生動(dòng)活潑和形式多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)，可使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到點(diǎn)撥或啟發(fā)，課內(nèi)教學(xué)所獲取的知識(shí)也會(huì)得到進(jìn)一步的鞏固和深化。所以將課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)結(jié)合起來(lái)，是進(jìn)行教學(xué)改革和提高教學(xué)實(shí)效性的必然要求。思想政治理論課是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，既涉及哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等多科知識(shí)，又與中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題緊密關(guān)聯(lián)。與此相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化也不只是理論形態(tài)的，完全可以在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得以感觸和經(jīng)受教育。除了在校內(nèi)舉辦弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和加強(qiáng)道德心理教育的講座、論壇、座談、晚會(huì)、競(jìng)賽、展覽等活動(dòng)，還可以組織學(xué)生深入社區(qū)或農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研以及參觀有代表性的歷史文化古跡和愛(ài)國(guó)主義教育基地并做出感想，這對(duì)于幫助大學(xué)生增強(qiáng)身心體驗(yàn)、理論聯(lián)系實(shí)際、豐富課余生活、培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)乃至疏導(dǎo)消極情緒等方面，都具有舉足輕重的作用，被視為思想政治教育的第二課堂。
四、個(gè)人教育與集體教育相結(jié)合
在思想政治理論課教學(xué)中，通過(guò)集體教育來(lái)促進(jìn)大學(xué)生共同發(fā)展是一貫強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)和要求，但個(gè)性多樣化是不容忽視的客觀事實(shí)和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以也要注意教育目標(biāo)的追求從一元質(zhì)量觀向多元質(zhì)量觀的轉(zhuǎn)變。由于學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)和文化基礎(chǔ)的各不相同，在運(yùn)用現(xiàn)代教育理念引導(dǎo)全體學(xué)生的價(jià)值觀取向時(shí)，必須用心體察每一個(gè)學(xué)生原有思想覺(jué)悟的差異以及接受能力的差異，深入挖掘這些理念與個(gè)體思想實(shí)際的對(duì)接點(diǎn)，尋找和確定對(duì)于不同個(gè)體行之有效的教育方法并建立多元有效的評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制。要落實(shí)思想政治教育工作“三貼近”原則并結(jié)合因材施教的科學(xué)方法，根據(jù)不同層次和對(duì)象的特點(diǎn)而采取不同的手段和方法，做到有的放矢。個(gè)體教育與集體教育始終是相互依賴(lài)和不可分割的，故在常態(tài)化教學(xué)中首先堅(jiān)持集體教育為主，將民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的全過(guò)程，這是保證整體教學(xué)效果的需要，同時(shí)應(yīng)根據(jù)具體情況有針對(duì)性的解決個(gè)別學(xué)生的思想道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題，幫助學(xué)生提高自信及其學(xué)習(xí)水平。采用個(gè)體教育與集體教育相結(jié)合的模式，有助于將傳統(tǒng)文化與思想政治理論課融合在一起，更好地發(fā)揮思想政治教育的功能與作用。
五、現(xiàn)實(shí)環(huán)境與虛擬環(huán)境相結(jié)合
現(xiàn)實(shí)環(huán)境難免存在各方面的不足或局限，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境作為極其重要的虛擬環(huán)境，對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。如今網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展一方面為日益社會(huì)化的高校教育提供了科技的條件和物質(zhì)的基礎(chǔ)，成為大學(xué)生獲取知識(shí)和信息的新途徑;另一方面又會(huì)因其開(kāi)放性、娛樂(lè)性、自由性等特點(diǎn)，給青年學(xué)生的身心健康造成傷害。所以高校的思想理論宣傳除了占領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的教育陣地，還要注意占據(jù)虛擬的網(wǎng)絡(luò)陣地。將傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教學(xué)中，也必須注意現(xiàn)實(shí)環(huán)境教育與虛假環(huán)境教育的有機(jī)結(jié)合。學(xué)校和老師要經(jīng)常宣傳并引導(dǎo)學(xué)生瀏覽健康有益的網(wǎng)頁(yè)，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的建設(shè)和管理，積極協(xié)助政府主管部門(mén)做好網(wǎng)上信息的監(jiān)督審查，及時(shí)過(guò)濾并刪除黃、賭、毒等不健康的內(nèi)容和其他垃圾信息，堅(jiān)決打擊和取締非法網(wǎng)站，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，形成健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，為中華傳統(tǒng)美德教育和培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)提供良好的社會(huì)環(huán)境。學(xué)校內(nèi)部要建立和完善自己的校園網(wǎng)，開(kāi)設(shè)富有特色的傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華及其思想教育價(jià)值，做到集文字、圖象、聲音、動(dòng)畫(huà)于一體，使大學(xué)生身臨其境并獲得視覺(jué)美感，同時(shí)鼓勵(lì)大家在網(wǎng)上交流心得體會(huì)并及時(shí)解答他們提出的各種問(wèn)題，從而激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，為傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)造良好的條件。
六、結(jié)語(yǔ)
第5篇：船政文化論文范文
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 道德 人格教育
【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)XJK01 5CZY096。
【中圖分類(lèi)號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0040-01
文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國(guó)人格，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過(guò)程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問(wèn)題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征
1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國(guó)安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無(wú)為不爭(zhēng)，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無(wú)為而治。
法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭(zhēng)取社會(huì)地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來(lái)，法令制度高于一切，無(wú)論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬(wàn)物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬(wàn)般皆空像的心態(tài)。
2.中國(guó)傳統(tǒng)人格教育理論的特征
第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格?？鬃诱f(shuō)“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說(shuō)“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛(ài)，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。
第二，崇尚仁愛(ài)理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛(ài)是人性之基本，通過(guò)自身的美德，達(dá)到人與萬(wàn)物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會(huì)，造福社會(huì)。
第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來(lái)，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過(guò)道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入
通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。
1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代，教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。
2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)
網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專(zhuān)門(mén)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化
高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場(chǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值
1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過(guò)傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。
2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會(huì)長(zhǎng)久，又反過(guò)來(lái)影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問(wèn)題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信是做人之根本，所謂“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰”。因此，對(duì)于高職學(xué)生來(lái)講，誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠(chéng)信的品質(zhì)至關(guān)重要。
4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說(shuō)過(guò)“道德的基礎(chǔ)是是人類(lèi)精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過(guò)程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
綜上可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂(lè)天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會(huì)發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。
第6篇：船政文化論文范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；當(dāng)代思想政治教育；聯(lián)系；挑戰(zhàn)
中圖分類(lèi)號(hào)：D26
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1000-8772(2012)11-0170-02
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個(gè)社會(huì)，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價(jià)值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發(fā)展及演變更是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的主線(xiàn)。就內(nèi)容上而言，儒家倡導(dǎo)的仁政王道，道家因循的清靜無(wú)為、以退為守，法家主張的循名責(zé)實(shí)、信賞必罰，這三者共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價(jià)值體系是以儒家思想為主干，同時(shí)兼容道、法、墨等諸子百家而發(fā)展起來(lái)的。本文就中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的作用作一些探討。
一、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的背景聯(lián)系
隨著人們獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、自我選擇意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的逐步增強(qiáng)，面對(duì)西方思想的涌入與意識(shí)形態(tài)的滲透，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的迅猛浪潮，面對(duì)西方工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)步所帶來(lái)的種種沖擊，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的當(dāng)代教育也呈現(xiàn)出不同于以往的特質(zhì)，突出表現(xiàn)在教育對(duì)象在價(jià)值觀、思想意識(shí)、思維方式等方面的多元化與復(fù)雜化。這無(wú)疑給當(dāng)代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統(tǒng)文化的反思提供一個(gè)平臺(tái)，促使我們思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中所處的位置，其蘊(yùn)含的價(jià)值借鑒意義何在，在當(dāng)代思想政治教育中有何作用等等。當(dāng)代的思想政治教育根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，它并不是白紙作畫(huà)，也離不開(kāi)本土化的國(guó)情和人情。每個(gè)民族的文化都對(duì)本民族的思想政治教育形成了自身獨(dú)特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，中華民族的發(fā)展史同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成史。但與此同時(shí)，我們不能僅看到傳統(tǒng)文化中精華的一面，也應(yīng)意識(shí)到傳統(tǒng)文化具有復(fù)合性的特點(diǎn)，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們?cè)诶^承時(shí)進(jìn)行篩檢。文化建設(shè)不是切割歷史，而是需要對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時(shí)代的基礎(chǔ)上，將其不斷發(fā)展，推陳出新，不斷發(fā)揚(yáng)光大。若欲使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其在思想政治教育方面的當(dāng)代價(jià)值，必須在建立民族自尊心的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新的方式，用科學(xué)的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的具體體現(xiàn)
第一，將“仁”作為人文價(jià)值觀的核心。傳統(tǒng)文化中包含著強(qiáng)烈的人文精神，傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的人文精神在許多古籍中都有記載?！渡袝?shū)》中有言：“民之所欲，天必從之?！薄蹲髠鳌分幸灿杏涊d：“夫民，神之主也。”也就是說(shuō)即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見(jiàn)得古時(shí)已將人置于中心地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也是道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟(jì)眾”，即要求我們能夠尊重人，愛(ài)護(hù)人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養(yǎng)，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國(guó)禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。
第二，將“和合”作為統(tǒng)一發(fā)展觀的基準(zhǔn)。“和合”強(qiáng)調(diào)的三個(gè)方面的和諧統(tǒng)一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧。“仁”和“義”的思想本身就充分體現(xiàn)了人、我、群之間的緊密聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，“禮”也是“仁”的另一表現(xiàn)形式。孔子有言：“克己復(fù)禮為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現(xiàn)在的道德、行為標(biāo)準(zhǔn)也是一致的。現(xiàn)代生活中，在精神生活領(lǐng)域，我們?nèi)匀灰宰龅健芭c朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標(biāo)準(zhǔn)，“天人合一”則是在處理人與大自然的關(guān)系時(shí)所奉行的準(zhǔn)則。
第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的群體性和求同性的重視，體現(xiàn)出較為濃厚的“價(jià)值理性”色彩。傳統(tǒng)文化主要強(qiáng)調(diào)在社會(huì)教化和自我修養(yǎng)的雙重影響下，使人成為能夠?yàn)樯鐣?huì)所需要和接納的人，也成為能夠?qū)ι鐣?huì)和國(guó)家有用的人。群體價(jià)值的核心價(jià)值主要在于對(duì)集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神的提倡?！罢?、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”都弘揚(yáng)的是一種個(gè)體對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感。
通過(guò)以上列舉不難看出，傳統(tǒng)文化中的底蘊(yùn)價(jià)值與當(dāng)代思想政治教育中倡導(dǎo)的主流價(jià)值并不相悖。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的社會(huì)責(zé)任感、自強(qiáng)不息的民族精神、人道主義、義重于利和民本主義等等這些在傳統(tǒng)文化中確立和倡導(dǎo)的內(nèi)容，仍是今天我們進(jìn)行思想政治教育的重要方面。當(dāng)代政治思想教育的進(jìn)行，首先必須植根于中華民族的土壤之中，在充分汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極探索和研究，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，才能真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的實(shí)效性。
第7篇：船政文化論文范文
【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中沉淀下來(lái)滲透在民族行為和意識(shí)當(dāng)中具有生命力的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著中華民族的思想價(jià)值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)在相關(guān)的經(jīng)典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現(xiàn)在人類(lèi)的思維方式、價(jià)值取向、性格特點(diǎn)、知識(shí)構(gòu)成、習(xí)俗禮儀等主題之中。大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的希望，大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供著豐富的精神資源。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了思想政治教育的內(nèi)容
我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史沉淀下來(lái)的最優(yōu)秀的文化，是中華民族上千年的歷史結(jié)晶。它有著豐富的內(nèi)容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學(xué)生思想政治教育離不開(kāi)歷史和文化背景的學(xué)習(xí)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)和堅(jiān)定的信念都要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的方法
“授人以魚(yú)不如授人以漁”，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法永遠(yuǎn)比教會(huì)學(xué)生知識(shí)更加重要和艱難。大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的方法單一枯燥。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里有著眾多的學(xué)習(xí)方法：孔子強(qiáng)調(diào)的思考學(xué)習(xí)方法――“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，興趣學(xué)習(xí)方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，善于學(xué)習(xí)的方法――“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>
3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的思維
大學(xué)生的思想政治教育往往受到思維限制。大學(xué)生從我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以學(xué)習(xí)到海納百川的思維和心胸。我國(guó)古代傳統(tǒng)文化有著法道佛儒墨等學(xué)派，相互之間和諧聯(lián)系，共同存在，可以拓展大學(xué)生思想政治教育的思維。
三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的途徑
1.加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)
要想在大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，課程建設(shè)是第一位。要以課程建設(shè)為主體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要反復(fù)地仔細(xì)挑選，開(kāi)設(shè)各種課程，首先需要開(kāi)設(shè)一個(gè)基礎(chǔ)的文化欣賞和學(xué)習(xí)課程，之后開(kāi)設(shè)不同的文化課程，滿(mǎn)足學(xué)生們的不同需要。比如經(jīng)典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
2.加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)
大學(xué)生每天學(xué)習(xí)和生活都在校園里面，校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的影響，建設(shè)一個(gè)人文的校園環(huán)境，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)，在校園之中，可以開(kāi)展各種文化活動(dòng)。比如，開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、競(jìng)賽、征文;觀看一些經(jīng)典的影視作品，開(kāi)展文化和傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。
3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書(shū)館資源使用
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路信息已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中的常客，大學(xué)生作為年輕的一代，接受新的生活方法非?？焖?。學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，加大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和圖書(shū)館的使用。學(xué)校圖書(shū)館應(yīng)該加大對(duì)學(xué)生們的讀書(shū)興趣的了解。根據(jù)專(zhuān)業(yè)的不同，推薦不同的讀書(shū)目錄，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典的思想歷史名著，并且結(jié)合社會(huì)來(lái)形成正確的價(jià)值觀和是非觀。
4.美化校園環(huán)境
在校園舉辦各種活動(dòng)屬于軟件設(shè)施，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于校園硬件設(shè)施的美化。校園的圖書(shū)館、教室、操場(chǎng)、寢室、籃球場(chǎng)等地方，是大學(xué)生日?；顒?dòng)的主要場(chǎng)所，校園應(yīng)該在設(shè)計(jì)的時(shí)候加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生在充滿(mǎn)人文氣息的環(huán)境中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在操場(chǎng)樹(shù)立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書(shū)畫(huà)作品，張貼文化知識(shí)海報(bào)等。
四、結(jié)束語(yǔ)
總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。中華優(yōu)秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生思想政治教育必須接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合精彩的文化價(jià)值，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校的文化課程建設(shè)，美化校園環(huán)境，加強(qiáng)校園的文化活動(dòng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和圖書(shū)館資源的利用等路徑，來(lái)把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育當(dāng)中。
【參考文獻(xiàn)】
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第8篇：船政文化論文范文
關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化教育 青少年足球運(yùn)動(dòng)員 個(gè)性特征培養(yǎng)
青少年足球被世界各國(guó)公認(rèn)為是足球發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，而對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)不單單是簡(jiǎn)單的足球技術(shù)的訓(xùn)練，青少年的個(gè)性特征直接影響到成年后比賽場(chǎng)上的意志品質(zhì)，賽場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員的自覺(jué)性、勇敢、果斷、堅(jiān)韌、自制等特征也是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵因素。中外傳統(tǒng)文化的差異，造就了運(yùn)動(dòng)員不同的個(gè)性特征，而我國(guó)有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)文化中的糟粕嚴(yán)重阻礙了我國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員良好個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，即合理地?fù)P棄，培養(yǎng)青少年運(yùn)動(dòng)員良好的個(gè)性特征。
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛(ài)精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念，等等，我們都要堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，在我國(guó)兩千多年封建社會(huì)文化背景下形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化很多方面強(qiáng)調(diào)重倫理，倡中庸，輕競(jìng)爭(zhēng)。事物的發(fā)展在于競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有創(chuàng)新、沒(méi)有發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)更是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，“倡中庸、和為貴”同時(shí)也扼殺了我們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，“重禮讓、輕競(jìng)爭(zhēng)，重群體、輕個(gè)體”的思想與競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)的競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)性和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望是沖突的，從而抑制了個(gè)人在體育比賽中的創(chuàng)造性。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化的有些方面強(qiáng)調(diào)重文輕武，“靜”不主“動(dòng)”，而體育運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)以動(dòng)為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現(xiàn)代體育精神相違背的。
2.中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)現(xiàn)狀
個(gè)性特征是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定和統(tǒng)一的心理品質(zhì)。個(gè)性特征培養(yǎng)是以人的發(fā)展為本，不追求個(gè)體發(fā)展的近期效果，而注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此應(yīng)該把對(duì)個(gè)體日后有重要影響的獨(dú)立性、實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力等品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育重點(diǎn)。中國(guó)球員在場(chǎng)上表現(xiàn)得靈氣不足，究其原因還是在于場(chǎng)上創(chuàng)造性不足。個(gè)性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)造能力，因此充分發(fā)展個(gè)性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項(xiàng)目的訓(xùn)練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓(xùn)練不同。與其他項(xiàng)目相比，足球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場(chǎng)地較大，技術(shù)動(dòng)作的變化性和隨機(jī)性強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)變化復(fù)雜，這些要求運(yùn)動(dòng)員在高速對(duì)抗中能快速做出正確反應(yīng)。因此運(yùn)動(dòng)員是否具有獨(dú)特的技術(shù)，能否在緊張、復(fù)雜的比賽中創(chuàng)造性地發(fā)揮往往決定著比賽的勝負(fù)。
中國(guó)足球自進(jìn)入職業(yè)化至今，整體實(shí)力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國(guó)的青少年訓(xùn)練體系不完善。隨著現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的飛速發(fā)展，青少年足球運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特性的培養(yǎng)已成為足球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特征因素發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，由于認(rèn)識(shí)上偏差，在青少年足球運(yùn)動(dòng)員平時(shí)的訓(xùn)練中，教練員很少實(shí)施有計(jì)劃、有目的的個(gè)性特性的訓(xùn)練，一味強(qiáng)調(diào)身體及技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。訓(xùn)練都是同一內(nèi)容，球員被動(dòng)接受和一板一眼地完成教練員規(guī)定的動(dòng)作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒(méi)有形成鼓勵(lì)青少年運(yùn)動(dòng)員利用個(gè)性特征創(chuàng)造性發(fā)揮的氛圍。通過(guò)對(duì)其賽場(chǎng)上個(gè)性特性的觀察，運(yùn)動(dòng)員大多數(shù)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、不成熟、容易激動(dòng)，思想僵化、思路不開(kāi)闊、做事缺乏探索求新的精神，獨(dú)立性不強(qiáng)、喜歡依附于他人，自制力差、對(duì)自己的要求比較松懈，個(gè)性特征表現(xiàn)明顯不足。
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)的影響
首先，中國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方、和諧中庸的東方文化特點(diǎn)，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個(gè)性”、“中庸不鼓勵(lì)冒險(xiǎn)”，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、不相競(jìng)爭(zhēng)、得過(guò)且過(guò)的文化個(gè)性特性。這種特性影響造就了足球運(yùn)動(dòng)員的一些負(fù)面?zhèn)€性特性，例如嫉妒、怕出風(fēng)頭、謹(jǐn)小慎微、不敢擔(dān)當(dāng)，追求四平八穩(wěn)。這種個(gè)性特征在足球賽場(chǎng)上的表現(xiàn)就是勇猛不足，爭(zhēng)搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒(méi)有自信，與西方足球理念追求的強(qiáng)烈刺激性的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格有很大差異。
其次，中國(guó)的文化傳統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，忽視個(gè)體，輕視個(gè)體權(quán)利。雖然改革開(kāi)放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國(guó)儒道文化依然頑固地主導(dǎo)著中國(guó)球員的心理個(gè)性，進(jìn)而產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)。中國(guó)足球在面對(duì)激烈的身體對(duì)抗時(shí)，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識(shí)個(gè)性培養(yǎng)的缺失，依賴(lài)心理強(qiáng)烈，因此其場(chǎng)上風(fēng)格非常尷尬。中國(guó)足球一直想通過(guò)聘請(qǐng)外教來(lái)改變中國(guó)足球的風(fēng)格，但屢屢的失敗表明，中國(guó)足球風(fēng)格的改變還要從青少年抓起。
最后中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一顯著特征是重視個(gè)性特性中的直覺(jué)思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會(huì)產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺(jué)思維的判斷下，中國(guó)足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點(diǎn)在“球”上，因此，比賽時(shí)的焦點(diǎn)大多集中在“球”上，進(jìn)攻和防守套路很少根據(jù)隊(duì)員不同的個(gè)性特征制定，進(jìn)攻時(shí)照本宣科，沒(méi)有特點(diǎn)和靈氣，防守時(shí)又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時(shí)刻漏防了對(duì)方最危險(xiǎn)的球員，以致鑄成大錯(cuò)。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點(diǎn)是把“人作為施動(dòng)的主體”，把“球”作為受動(dòng)于主體的客體，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展都圍繞“人”進(jìn)行，根據(jù)隊(duì)員的不同個(gè)性特征制定相應(yīng)的比賽技戰(zhàn)術(shù)，在贏得比賽的同時(shí)，還培養(yǎng)了很多特點(diǎn)鮮明的足球超級(jí)巨星。這是直覺(jué)思維與分析思維的差異，更是我國(guó)足球理念和西方足球理念的差距。
4.結(jié)語(yǔ)
幾千年的封建傳統(tǒng)文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴(yán)重地阻礙了對(duì)青少年運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，在汲取中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精髓的同時(shí)，對(duì)待西方文化要批判地學(xué)習(xí)并積極引進(jìn)西方先進(jìn)的體育理念，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，建立現(xiàn)代社會(huì)需要的新文化，為培養(yǎng)我國(guó)青少年運(yùn)動(dòng)員的良好個(gè)性特征服務(wù)。教練員在教的同時(shí)，還要根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體差異，因材施教，培養(yǎng)有鮮明個(gè)性特征的優(yōu)秀青少年足球運(yùn)動(dòng)員，切實(shí)提高我國(guó)青少年足球運(yùn)動(dòng)水平，為提高我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
［1］嚴(yán)謐莞.傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)校教育之思考.考試，2011，（6）.
第9篇：船政文化論文范文
[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；文化沖突；文化融合
一、三種文化并存的社會(huì)
傳統(tǒng)價(jià)值思想、現(xiàn)代價(jià)值思想和后現(xiàn)代價(jià)值取向在當(dāng)代社會(huì)思想中的并存，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的復(fù)雜性。當(dāng)今，老年人更多崇尚傳統(tǒng)；青年人更多崇尚現(xiàn)代文化；而“新新人類(lèi)”明顯更多崇尚后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化更多在城市流行；而傳統(tǒng)文化更多深植于占人口大多數(shù)的農(nóng)村。同時(shí)，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想（尤其是前者與后兩者）從內(nèi)在價(jià)值取向上的尖銳對(duì)立，更為文化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了很大難度。傳統(tǒng)文化客觀上的保守性、以正統(tǒng)自居的思維、重義輕利、不尚競(jìng)爭(zhēng)以及對(duì)新事物的天然排斥性，與以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代思想格格不入，并時(shí)常視之為敵?，F(xiàn)代思想重視工具理性，要求創(chuàng)新，崇尚競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)文化的深層的痼疾仍然滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在宣揚(yáng)科學(xué)精神、民主精神、法制精神、等方面則乏善可陳，并成為當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的絆腳石。同時(shí)，后現(xiàn)代思想反對(duì)中心和主流，也與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相背道而馳。三種文化存在著內(nèi)在的尖銳對(duì)立、互難兼容之處。
盡管如此，中國(guó)人很清楚：傳統(tǒng)是民族之根，先天存在；現(xiàn)代思想是發(fā)展的必需；而太多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又必須依靠后現(xiàn)代思想來(lái)解決，三者中任何一者都是不能也不可能被社會(huì)拋棄的。因此，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到價(jià)值沖突時(shí)，就難免遭受取舍兩難，左右搖擺之痛。整個(gè)社會(huì)文化過(guò)度“散而不一”、取向“茫然”的狀況存在。
經(jīng)歷了百年屈辱的中國(guó)人，對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)文化應(yīng)該是什么樣子是很清楚的。它必須既面向現(xiàn)代和未來(lái)，崇尚創(chuàng)新，又應(yīng)該滲透于民族傳統(tǒng)文化。為了找到一條解決文化沖突，以大力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展道路，中國(guó)人奮斗了一個(gè)多世紀(jì)。十九世紀(jì)洋務(wù)派主張“中體西用”，盡管肯定了現(xiàn)代科技和思想的積極成分，促進(jìn)了思想解放，但卻沒(méi)有從文化內(nèi)在層面找到融合中西文化觀念的方法，而只是簡(jiǎn)單嫁接，注定不能成活；的倡導(dǎo)者們大力宣傳民主科學(xué)，主張大力學(xué)習(xí)西方，但是對(duì)傳統(tǒng)思想的不可擺脫和現(xiàn)代思想的不可抗拒的矛盾束手無(wú)策；進(jìn)入當(dāng)代，有的學(xué)者針對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的全球性問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，提出復(fù)興國(guó)學(xué)并取代現(xiàn)代思想，也有學(xué)者深入挖掘國(guó)學(xué)中的現(xiàn)代意義，但都沒(méi)有顯著的突破。盡管知道文化應(yīng)然，文化如何融合的問(wèn)題至今在中國(guó)都是一大課題。知道應(yīng)該成為什么樣是一回事，怎樣去做到是另一回事。
二、文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)文化整合的獨(dú)特功效
在面對(duì)社會(huì)事物時(shí)，人們?yōu)楸仨殢幕ルy兼容的三者（尤其是前者與后兩者）中選擇一種價(jià)值取向，或者將它們?nèi)诤嫌谝惑w而感到痛苦，那么產(chǎn)業(yè)化的文化則常常幫助人們更容易地完成這件艱難的事情。這是文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化發(fā)展和文化融合的獨(dú)特作用。本文對(duì)這種作用進(jìn)行分類(lèi)考察。
（一）自動(dòng)取舍
如果不是當(dāng)下如此繁多的相親娛樂(lè)節(jié)目盛行，人們對(duì)于在大庭廣眾之下征婚選偶的態(tài)度至少不會(huì)像今天這樣包容。二十年前，盡管不必拘泥于封建“男女授受不親”的思想，但是人們至少更傾向于“搞對(duì)象”應(yīng)該更隱私化一些。顯而易見(jiàn)，相親娛樂(lè)節(jié)目完全采用市場(chǎng)化運(yùn)作。正是市場(chǎng)的力量，潛移默化了人們的價(jià)值取向。當(dāng)人們回想時(shí)，原來(lái)心中對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值取舍難題已經(jīng)被媒體幫助完成了。這里我們可以清楚地看到文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于文化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力。而這種自動(dòng)取舍在社會(huì)中每天都在發(fā)生著。電視劇、音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲中多元的價(jià)值事例，通過(guò)媒體的宣化功能幫助人們改變思想，取舍價(jià)值。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)借助新科技的傳播，也常常幫助人們選擇后現(xiàn)代性?xún)r(jià)值取向并使之日益被接受。譬如互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、娛樂(lè)性消解了傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的規(guī)則和嚴(yán)肅部分。在這些過(guò)程中，有些原來(lái)不接受的現(xiàn)在接受了，有些原來(lái)接受的現(xiàn)在拋棄了。
（二）自動(dòng)融合
“中體西用”和沒(méi)有找到文化整合的好辦法。而今天，借助市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力，文化產(chǎn)業(yè)卻能將傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化中原本難以兼容的價(jià)值和思想進(jìn)行改造，使之可以互相融合。文化商品以現(xiàn)代眼光解讀傳統(tǒng)，使之與現(xiàn)代性相通。流行音樂(lè)歌手周杰倫唱了一首《青花瓷》詮釋愛(ài)情，聯(lián)想集團(tuán)推出了一款熱銷(xiāo)手機(jī)，采用青花瓷元素作為外殼設(shè)計(jì)。明星的作用和產(chǎn)業(yè)的力量，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融。如果沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，恐怕很難把愛(ài)情、電子設(shè)備和青花瓷兼容起來(lái)。于丹講《論語(yǔ)》，曾仕強(qiáng)講《易經(jīng)》，有人把老子的思想嵌入現(xiàn)代企業(yè)管理，還有人執(zhí)著于在古代思想家的文字中找到現(xiàn)代民主和競(jìng)爭(zhēng)思想并夸大之。他們都重視古籍對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活的啟示，也因此蜚聲。在當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱潮中，人們努力尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，與其說(shuō)是學(xué)術(shù)需要，不如說(shuō)更是市場(chǎng)需要。甚至可以為此人為地扭曲傳統(tǒng)文化的原貌，使之迎合現(xiàn)代社會(huì)。但是這種扭曲披著高科技手段和媒體、權(quán)威的正統(tǒng)性的外衣，常常不被發(fā)覺(jué)。而正是在傳統(tǒng)文化的市場(chǎng)化運(yùn)作中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后現(xiàn)代開(kāi)始了未曾有過(guò)的融合。這也是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程。
總體上評(píng)述，產(chǎn)業(yè)化后的文化成為一種商品，商品生產(chǎn)者將主要精力投放在消費(fèi)者的需求上。當(dāng)人們面臨文化沖突、價(jià)值取舍的苦惱時(shí)，消除這一苦惱，讓思想更加明朗就成為切實(shí)需求——市場(chǎng)需求。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)千方百計(jì)的迎合和新科技手段的應(yīng)用，將文化變形、加工（包裝）來(lái)出售。同時(shí)遷動(dòng)了人們的思想。這是其他手段所不具備的功能，沒(méi)有什么驅(qū)動(dòng)力比文化商品生產(chǎn)商孜孜不倦地鉆研商機(jī)的執(zhí)著更浩大，更有效推動(dòng)思想文化內(nèi)在的變化。
同時(shí)，如同洗衣粉、電子產(chǎn)品一樣，在文化生產(chǎn)者那里，文化作為商品也需要不斷升級(jí)，不斷研發(fā)創(chuàng)新，才能順應(yīng)時(shí)代，滿(mǎn)足消費(fèi)者變化著的需求和更高層次的要求。新的思想渴求，也是新的市場(chǎng)，成為帶動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的引擎，根據(jù)環(huán)境的變化，不斷將傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性進(jìn)行著整合。在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，最終塑成一個(gè)屬于中國(guó)、面向未來(lái)的文化之型。
三、文化產(chǎn)業(yè)化的局限
文化產(chǎn)業(yè)化并非仙丹，對(duì)文化發(fā)展也有“副作用”。社會(huì)文化的整合不可能單純依靠文化產(chǎn)業(yè)完成。以?xún)艋撵`為任的文化被統(tǒng)攝于資本邏輯之下后，難免沾染與它水火不容的拜金主義、實(shí)用主義等庸俗之氣。而這正是傳統(tǒng)所痛斥的、現(xiàn)代所承受的以及后現(xiàn)代所無(wú)奈的。產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它本身就是現(xiàn)代性的。文化產(chǎn)業(yè)化就是要求文化站在現(xiàn)代性一邊。從這個(gè)意義上說(shuō)，產(chǎn)業(yè)化沒(méi)有能力將文化帶到真正的理想之境，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的矛盾不會(huì)根除，反而會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。人們的價(jià)值取舍之痛不能痊愈。可憂(yōu)的是，由于資本邏輯泛濫和新技術(shù)的應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)在滿(mǎn)足人們精神需要的同時(shí)，可能會(huì)始料不及地把文化引向人們?cè)緵](méi)想要去的地方。這是一種未知的危險(xiǎn)。譬如網(wǎng)絡(luò)在文化傳播中的應(yīng)用，帶來(lái)了“艷照門(mén)”、虐貓事件等惡俗的東西，這也許只是冰山一角。
文化也不可能全部以產(chǎn)業(yè)形式存在，資本邏輯不是全部。引導(dǎo)文化健康發(fā)展的文化事業(yè)至關(guān)重要。
[參考文獻(xiàn)]