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冰凍三尺，非一日之寒；長(zhǎng)江萬(wàn)丈，非一日之功。如果沒(méi)寒冷的積累，那么也就沒(méi)有三尺的冰凍；如果沒(méi)有長(zhǎng)江的日積月累的流動(dòng)，也就沒(méi)有綿延不息的河流。所以，厚積方能薄發(fā)。
成功需要在積累中成長(zhǎng)，才能薄發(fā)。有著”天下的第一行書“的王羲之便是如此，他那”飄若浮云，矯若驚龍“的書法前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，經(jīng)歷了許久的積累才致此。在他少年時(shí)，他隨著書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，學(xué)習(xí)到忘我的地步。他日日夜夜地廢寢忘食，不斷地思考，認(rèn)真地推敲，才將家門前的水池變?yōu)槟?。他在練?xí)中不斷成長(zhǎng)，不斷積累，最后在厚積中薄發(fā)，成為著名的書法家。
沈從文歷經(jīng)人世間風(fēng)風(fēng)雨雨，考察各地綾羅綢緞，分析有關(guān)的照片，閱讀記載相關(guān)內(nèi)容的典章書籍，這是他厚積的過(guò)程。尖毛草，一種耐寂寞的植物，它亦是如此。它不斷汲取土中的各種營(yíng)養(yǎng)，瘋狂地成長(zhǎng)，最終成為草地之王。這是尖毛草沉淀的成長(zhǎng)。
越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。勾踐十年生聚，臥薪嘗膽，終于破吳。也正是他在厚積中薄發(fā)的最好證明。十年里他不斷激勵(lì)自己，不忘記自己所收到的恥辱，想著一雪前恥，隨著時(shí)間的積淀，他一舉薄發(fā)。
我們學(xué)會(huì)在積淀中成長(zhǎng)，經(jīng)歷那積淀過(guò)程中的痛苦，嘗到苦盡甘來(lái)的味道，因?yàn)楹穹e方能薄發(fā)。
關(guān)鍵詞 吳王夫差 帝王形象 新探
歷史劇《臥薪嘗膽》在央視已經(jīng)熱播完畢，劇中塑造的吳王夫差的帝王形象，與人們心目中的傳統(tǒng)帝王形象大相徑庭，可以說(shuō)，《臥薪嘗膽》中的吳王夫差形象，是對(duì)傳統(tǒng)帝王形象的顛覆。
在大多數(shù)觀眾的傳統(tǒng)心目中。吳王夫差是個(gè)是喪志的君王，昏聵、殘暴、只愛(ài)美人不愛(ài)江山，而該劇塑造的則是一個(gè)非常陽(yáng)光的、有雄心大志的帝王，并不是像人們所說(shuō)的那樣殘暴和昏庸，近日翻看諸多史書。吳王夫差基本如此，可以說(shuō)，《臥薪嘗膽》還原了吳王夫差這一歷史性的悲劇性人物形象。
塑造人物形象，在于刻畫性格。就藝術(shù)對(duì)生活的把握而言，創(chuàng)作者的才華，集中體現(xiàn)于對(duì)人物性格的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。一部影視作品如果想超脫平庸而獲得新鮮的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的話，就必須把人物性格的刻畫放在創(chuàng)作的核心位置上。誠(chéng)如高爾基所說(shuō)的“一個(gè)嚴(yán)肅的作家的任務(wù)，是要用具有藝術(shù)說(shuō)服力的形象來(lái)編寫劇本，努力達(dá)到那種能使觀眾深受感動(dòng)并能改造觀眾的藝術(shù)真實(shí)，這就是創(chuàng)造性格的工作?！焙茱@然，《臥薪嘗膽》正是遵循這一原則來(lái)塑造人物形象的。吳王夫差的人物性格，正是通過(guò)夫差和勾踐，夫差和伍子胥，夫差跟西施，夫差和伯豁之間的恩恩怨怨而凸現(xiàn)出來(lái)的，使得觀眾對(duì)這樣一個(gè)重道猖狂的君王又愛(ài)又恨。
先說(shuō)夫差和勾踐。夫差和勾踐的斗爭(zhēng)是全劇的主線，他們之間從國(guó)家到個(gè)人。從身體到心理甚至于精神上的較量，是整個(gè)《臥薪嘗膽》的精髓，也是最吸引觀眾眼球的部分。夫差對(duì)于勾踐并不存有什么心軟，他一直不愿意殺死勾踐，更大的源于他自己的猖狂和自信，他踐踏勾踐的尊嚴(yán)，摧毀勾踐的自信，培養(yǎng)勾踐的奴性，從而來(lái)證明自己的觀點(diǎn)是多么的正確，他在勾踐面前永遠(yuǎn)是多么的強(qiáng)大和不可征服，夫差重王道，講信義，夫差有“仁”，但他并不“慈”，他對(duì)勾踐的所作所為是殘忍的、令人發(fā)指的，他不消滅勾踐的肉體。而一直折磨勾踐的精神，從開始對(duì)勾踐征服的心理，到后來(lái)鄙視勾踐的恭順木訥的奴性，從重視勾踐到輕視，逐漸到失去警惕的無(wú)視，夫差對(duì)勾踐決心征服的張狂姿態(tài)的變化過(guò)程被詮釋得層次分明。夫差，作為與勾踐有著不同價(jià)值觀的帝王，胸中懷著對(duì)江山社稷的抱負(fù)，一心想讓吳國(guó)成為世界的中心。但歷史、命運(yùn)的選擇，卻沒(méi)有讓夫差走到最后，在向越王勾踐投誠(chéng)之后，夫差留下了“勿傷我國(guó)民，勿毀我宗廟”的“請(qǐng)求”，最終自刎。(《左傳，哀公二三年》)“冬，十一月，丁卯，越滅吳，請(qǐng)使吳王居甬東，辭曰：孤老矣。焉能事君?乃縊，越人以歸”，他是非常有骨氣的。使其居甬東，既不給越王當(dāng)馬夫，更不嘗越王之大便，只是當(dāng)越王之虜臣，也有榮華富貴可享，但吳王拒而不事，硬是走了一條殺身持節(jié)之路。豈不壯哉?人們?cè)谫澝拦篡`偉大的同時(shí)，卻沒(méi)有注意到他曾經(jīng)有過(guò)的奴才丑象：人們?cè)谥淞R夫差無(wú)道失國(guó)的行徑時(shí)，卻沒(méi)有注意到他不甘為奴，視死如歸的壯舉。因此夫差不再是如商紂夏桀般的昏君，而是一個(gè)性格真實(shí)豐滿、抱負(fù)遠(yuǎn)大的吳王夫差，還了夫差一個(gè)歷史的公正。
再說(shuō)夫差和伍子胥。夫差和伍子胥在劇中的關(guān)系其實(shí)是很微妙的，伍子胥一直對(duì)夫差是恨鐵不成鋼，更多的時(shí)候他把夫差當(dāng)成了自己的兒子，兩個(gè)人有著共同的個(gè)性，心里有話都是當(dāng)面講出來(lái)。吳王覺(jué)得伍子胥一直不支持自己的北上稱霸，甚至幾天不上朝來(lái)威脅伍子胥，這更有點(diǎn)像小孩對(duì)大人的惡作劇。伍子胥聰明一生，糊涂一時(shí)。他當(dāng)面呵斥吳王“荒唐”“膽大包天”。卻忘了在他面前的不是他的孩子，而是一個(gè)萬(wàn)人之上的君王。夫差對(duì)伍子胥又愛(ài)又恨，他明白相國(guó)的忠誠(chéng)。也知道相國(guó)謀略過(guò)人，但他討厭相國(guó)無(wú)視他君王的地位，阻擾他稱霸的計(jì)劃，因而用殺掉相國(guó)安排給他的十八位衛(wèi)士，來(lái)警告伍子胥。夫差自從得了西施，就一直住在姑蘇臺(tái)。一年四季享樂(lè)游玩，不理政事。朝中大臣屢有勸諫的，都被訓(xùn)斥驅(qū)逐，大家漸漸也就不敢說(shuō)了。只有老臣伍子胥，見吳王如此無(wú)道，就在姑蘇臺(tái)下進(jìn)謙勸阻，但吳王也是不理。伍子胥覺(jué)得吳王如此勢(shì)必取禍，勸諫又不聽，于是稱有病不再上朝。當(dāng)時(shí)，越國(guó)在勾踐的治理整頓下，國(guó)力日益增強(qiáng)，軍隊(duì)已訓(xùn)練有素。吳王夫差感到威脅，想要征伐越國(guó)，被伯呵裳宰枘印N樽玉閎銜，越國(guó)才是心腹大患，不宜遠(yuǎn)征齊國(guó)。但伯喝戳χ鞴ゴ蚱牘，并保證出師必捷。由于平日里西施和伯豁一起，總是講越國(guó)的好話，說(shuō)越王是如何地恭敬吳王。必?zé)o二心等等。此時(shí)的吳王夫差也就放松了對(duì)越國(guó)的警惕，一心要攻打齊國(guó)，但伍子胥堅(jiān)決反對(duì)。一向與伍子胥有矛盾的伯褐霉家安危于不顧，乘機(jī)挑撥吳王和伍子胥之間的矛盾。吳王于是將伍子胥賜死?？蓱z一代謀臣，精于謀略卻不懂為臣之道，英明的吳王，雖未昏庸。卻不懂得珍惜國(guó)家棟梁。因此，夫差雖有北上稱霸的雄心，但卻不識(shí)竭盡全力效忠的賢臣。兀自狂妄自大，驕縱自滿，目空一切，終于敗亡。
三說(shuō)夫差跟西施。西施自古被稱為“四大美人”之一的同時(shí)，也被冠為“紅顏禍水”、“禍國(guó)殃民”的惡名。這種說(shuō)法是不正確的。因?yàn)榉虿钆c西施之間不僅僅是占有和被占有的關(guān)系，應(yīng)該還有深厚的感情。夫差一邊有著對(duì)江山社稷的宏偉抱負(fù)，一邊有著對(duì)心愛(ài)女子的深切柔情，是個(gè)性情中人。西施初入宮時(shí)，一開始是根本不接受夫差的。而夫差也不強(qiáng)迫西施。他每次經(jīng)過(guò)西施窗前察看情形。如果西施不理他就去找鄭旦了。夫差對(duì)西施的呵護(hù)是慢慢積累起來(lái)的。西施想念家鄉(xiāng)，夫差就在吳宮內(nèi)修造了一處越國(guó)的山水讓西施散心，找來(lái)一群兒時(shí)的玩伴與西施敘舊，讓歌伎跳越國(guó)的舞蹈讓西施欣賞：尤為讓人感動(dòng)的是，夫差對(duì)西施說(shuō)，“我出去征戰(zhàn)，當(dāng)這塊玄冰融化之時(shí)，就是我得勝歸來(lái)之日……”這是一個(gè)男人對(duì)心的刻骨柔情，這樣一個(gè)對(duì)女人憐香惜玉的男人，怎能說(shuō)是殘暴的君王?關(guān)于西施的結(jié)局有種說(shuō)法：說(shuō)她感覺(jué)已為國(guó)盡忠，但夫差對(duì)她百般疼愛(ài)確實(shí)出自真心，在與他相處的日子里，西施越來(lái)越感覺(jué)他的好，到完成任務(wù)的時(shí)候，她發(fā)覺(jué)自己已真正地愛(ài)上了夫差，而戰(zhàn)爭(zhēng)又讓她失去了夫差，夫差戰(zhàn)敗自殺于越國(guó)大殿后，西施才跟范蠡走的。實(shí)際上，西施對(duì)吳王是有感情的?？上в捎诙喾N原因，夫差最終成為了沒(méi)有被歷史選擇的君王，沒(méi)有被心愛(ài)女子選擇的男人。從此種意義上講。西施并不能完全影響夫差的行為。因此。吳王夫差的亡國(guó)，應(yīng)該是因?yàn)榉虿钜回烌湴磷源?，一心想北上稱霸，耗費(fèi)國(guó)力、財(cái)力、民力。而導(dǎo)致亡國(guó)、亡身。跟西施這樣一個(gè)弱女子有何關(guān)系?
四說(shuō)夫差與伯豁。伯豁為人。好大喜功，貪財(cái)好色，為一己私利而不顧國(guó)家安危。內(nèi) 殘忠臣，外通敵國(guó)，溜須拍馬，投機(jī)鉆營(yíng)，蠱惑夫差，使吳國(guó)在吳越爭(zhēng)雄中擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的條件下，喪失有利時(shí)機(jī)，逐漸走向衰敗。而一度掙扎在亡國(guó)邊緣的越王勾踐卻“臥薪嘗膽”。終于在“十年生聚，十年教訓(xùn)”的勵(lì)精圖治中東山再起，一舉滅吳，史稱“三千越甲可吞吳”。在這場(chǎng)戲劇性的歷史較量中，伯豁是一個(gè)舉足輕重、至為關(guān)鍵卻又極不光彩的人物；而夫差的命運(yùn)也是與伯豁緊密相連、休戚相關(guān)的：越國(guó)夫椒之戰(zhàn)敗亡后，文種將大量珍寶、美女賄賂伯豁，使伯豁在夫差面前說(shuō)好話，越國(guó)才得以保全：勾踐入?yún)菫榕辏质遣碓诜虿蠲媲皹O力周旋，方得以保全性命，安然返越；西施、鄭旦入?yún)?，越?guó)借糧、還糧，也是借伯豁之力、得夫差之允方得以成功：至于夫差伐齊，賜死伍子胥，筑邗城，盟黃池。導(dǎo)致越王乘虛而入，殺太子，破吳都，求和不成。憤然自殺。更是脫不了伯豁的干系?？v觀夫差由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向荏弱虧虛、衰敗破落的過(guò)程。伯涸諂渲諧淶繃艘桓黽端丑惡的角色。伯豁一人當(dāng)然不能有那樣大的力量，造成堂堂強(qiáng)吳的一朝覆亡。但是卻因?yàn)樗哪軌虬l(fā)揮作用，不僅依賴于外敵，也利用了吳王夫差的驕狂和輕信。因此仔細(xì)推究起來(lái)，這一幕吳亡悲劇。畢竟是被“寶器”、“美女”所打倒的伯豁所導(dǎo)演的，夫差所主演的，伯豁對(duì)強(qiáng)吳的覆亡。還是要負(fù)一定的責(zé)任的，但這種責(zé)任，卻還是維系在夫差對(duì)伯豁的絕對(duì)信任上的。對(duì)于伯豁這位奸相，當(dāng)時(shí)孔子的弟子子貢對(duì)他所作的評(píng)論是：“太宰否用事，順君之過(guò)以安其私。是殘國(guó)之治也?！睔v史選擇了夫差，夫差又選擇了伯海歷史的必然和偶然造成了吳越相爭(zhēng)的結(jié)果，教訓(xùn)是極其沉重而深刻的。
最后談?wù)剬?duì)夫差的歷史評(píng)價(jià)。吳王夫差。因?yàn)樗隽藝?guó)，一直被后人痛罵。罵的罪名很多：聽信讒言、殘害忠良等等。但是，清代人寫的《揚(yáng)州畫舫錄》，卻發(fā)現(xiàn)在揚(yáng)州，夫差有著很好的名聲，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)氐睦习傩罩R祭祀他。
《揚(yáng)州畫舫錄》是這樣寫的：“邗溝大王廟在官河旁。正位為吳王夫差像。副位為漢吳王濞像?！蹲髠鳌钒Ч拍?，秋。吳城邗溝通江、淮。此今之運(yùn)河自江入淮之道也。自茱萸灣通海陵、如皋、蟠溪、此吳王濞所開之河，今運(yùn)鹽道也?！保菏峭醴虿铋_邗溝，溝通了江、淮這兩條東西向的大河，也就溝通了中國(guó)南北之間的聯(lián)系。使揚(yáng)州處于南北交通的樞紐要地：和吳王開邗溝相聯(lián)系的。便是吳王造邗城。正因?yàn)榉虿钸x擇了這一塊靠近長(zhǎng)江、有利于溝通南北交通的丘陵地區(qū)建立邗城。把原來(lái)主要用于軍事運(yùn)輸和用作后勤保障基地的邗城，發(fā)展成長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)繁榮的城市。夫差建造邗城和開鑿邗溝并不是一時(shí)的心血來(lái)潮，更不是為了個(gè)人的享受，而有他全盤的戰(zhàn)略考慮，是為了實(shí)現(xiàn)他的稱霸的雄心。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，他的這些措施。把吳文化引入了長(zhǎng)江以北，加快了這一塊區(qū)的開發(fā)；同時(shí)，也促使吳文化和中原文化進(jìn)一步結(jié)合。對(duì)中華文化的融合，夫差作出了重要的貢獻(xiàn)。揚(yáng)州人不管夫差因?yàn)橥鰢?guó)而遭罵名。而是由于他在當(dāng)權(quán)的時(shí)候確實(shí)做了對(duì)揚(yáng)州人民有好處的事，揚(yáng)州人民就崇敬他。這也反映了人民群眾的樸素的歷史觀。
“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不開。”破鞋，破帽，破袈裟，執(zhí)一把破扇，整天嘻嘻哈哈。“酒肉穿腸過(guò)，佛主心中留。”試問(wèn)還有誰(shuí)敢如此嘻哈。正如他說(shuō)的只是別人看不開吧！每每從電視上看到瘋瘋癲癲的他都會(huì)覺(jué)得很搞笑，與此同時(shí)，又會(huì)很佩服他的神通廣大。其實(shí)他早已給自己磨了一面心鏡吧！無(wú)論他人言語(yǔ)，無(wú)論世化，坦然接受不同，只圖逍遙自在。
“當(dāng)你覺(jué)得堅(jiān)持不下去的時(shí)候，就想想我彈鋼琴的樣子。”是啊，試問(wèn)誰(shuí)的一生總是順風(fēng)順?biāo)?，無(wú)論何時(shí)，必須給自己堅(jiān)持下去的勇氣。這位堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的無(wú)臂鋼琴師，用他的成功給我們?cè)忈屃擞職獾牧α俊．?dāng)劉偉在無(wú)奈與彷徨中獨(dú)自守著上帝留給他的窗時(shí)，他給自己磨了一面心鏡，用樂(lè)觀與堅(jiān)強(qiáng)接受不同。無(wú)數(shù)次失敗后，他最終還是取得了成功。正如許三多說(shuō)的；不拋棄，不放棄。樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)，勇敢接受不同，散發(fā)屬于自己的光芒。
“左右蒼茫時(shí)，總得有條路走，這條路不能再用腿去趟，便用筆去找。”遭受一連串的打擊后，還能如此豁達(dá)，不禁讓我懷疑他是否是尋得涅磐。人的力量是無(wú)窮的，認(rèn)識(shí)史鐵生，我感受到生命力的頑強(qiáng)。磨一面心鏡，正視苦難，用自己的頑強(qiáng)去挑戰(zhàn)世事的劫難。對(duì)于突發(fā)變故，保持一顆堅(jiān)忍的心，時(shí)刻接受不同，給自己一片寧?kù)o。
俗語(yǔ)云：唯寬可以容人，唯厚可以載物。磨一面心鏡，接受不同，不是每一個(gè)人都愿意接受他人的不同，但我們可以接受不同人的不接受，接受自己的不同，因?yàn)樯煌?，價(jià)值同在。
不是每一條江河都能流向大海，但不流動(dòng)的便成了死湖。不同是絕對(duì)的，但價(jià)值是相對(duì)的。
不同的人生有不同的價(jià)值，磨一面心鏡，坦然面對(duì)生活中的喜怒哀樂(lè)，接受不同，讓自己活得開心自在。正如遷徙的大雁，堅(jiān)持尋找自己的春天。
接受不同，立志成功，貝多芬成就《第九交響曲》；接受不同，瘋狂執(zhí)著，凡高成為表現(xiàn)主義的先驅(qū)；接受不同，臥薪嘗膽，越王勾踐破吳歸。
關(guān)鍵詞： 古詩(shī)詞鑒賞 情景關(guān)系 動(dòng)靜結(jié)合 虛實(shí)相襯
一、情景關(guān)系
1.以景襯情。
詩(shī)人在描摹細(xì)微婉曲、隱秘難言的情感或濃情蜜意時(shí)，往往通過(guò)寫景來(lái)襯托。“情樂(lè)則景樂(lè)，情哀則景哀”。一一對(duì)應(yīng)，人之常情。詩(shī)人的高妙之處就是把情融入景，通過(guò)景表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)，實(shí)現(xiàn)情景交融，最佳妙境在于“以樂(lè)景寫哀，更見其哀”。如：
絕 句？搖？搖？搖？搖杜甫
江碧鳥逾白，山青花欲燃。
今春看又過(guò)，何日是歸年。
詩(shī)的前兩句描繪了一幅色彩濃麗的春日畫面，極言春光融洽。如此美景，何以思?xì)w？原來(lái)這是以樂(lè)景寫哀情。如此謀詩(shī)，以眼見之美景引發(fā)對(duì)家的回憶，寫出詩(shī)人歸心殷切：以客觀景物與主觀感受的鮮明對(duì)照，反襯詩(shī)人思鄉(xiāng)之情更加濃厚。
2.以景襯景。
詩(shī)歌離不開景物描寫，同為寫景，有主次之分、輕重之別。次要之景在行文中是用來(lái)襯托服務(wù)于主要之景的?！叭f(wàn)綠叢 中一點(diǎn)紅”，使用“綠”就是為了襯托“紅”，突出“萬(wàn)綠叢中”的一點(diǎn)“紅”?！靶谴蛊揭伴?，月涌大江流”（杜甫《旅夜書懷》），詩(shī)人寫景時(shí)用“星垂”襯“平野闊”，“月涌”襯“大江流”，使得寫景雄渾擴(kuò)大，“開襟曠遠(yuǎn)”。這種以景襯景的寫法使主要景物的特征更加突出、鮮活。如：
宿建德江？搖？搖？搖？搖孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
3.以情襯情。
重送裴郎中貶吉州？搖？搖？搖？搖劉長(zhǎng)卿
猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。
同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟。
此詩(shī)以水的自然流淌的無(wú)情反襯人的無(wú)比情思，同時(shí)又以自己被貶的苦悶寫友人被貶之地的遙遠(yuǎn)和途中孤寂的擔(dān)憂，表達(dá)了對(duì)友人的同情、牽掛和別時(shí)的戀戀不舍，達(dá)到了以情襯情的藝術(shù)效果，不僅顯示了情之真，而且流露了情之濃。又如：
壬戌清明作？搖？搖？搖？搖屈大均
朝作輕寒暮作陰，愁中不覺(jué)已春深。
落花有淚因風(fēng)雨，啼鳥無(wú)情自古今。
故國(guó)江山徒夢(mèng)寐，中華人物又銷沉。
龍蛇四海歸無(wú)所，寒食年年愴客心。
頷聯(lián)以落花與啼鳥各自情感的對(duì)比，凸顯受到打擊的抗清志士的傷感，極言清廷幫腔的小人的麻木不仁，感情表達(dá)得含蓄委婉。
二、動(dòng)靜結(jié)合
1.以聲襯靜（幽靜）。
錢鐘書先生說(shuō)：“寂靜之幽深者，每得一聲音襯托則愈加其靜。”如：
鳥鳴澗？搖？搖？搖？搖王維
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
這首詩(shī)主要寫春山夜靜?；?、月出、鳥鳴都是動(dòng)的，同時(shí)又通過(guò)這些動(dòng)景顯示了春澗的幽靜。作者用的是以動(dòng)襯靜的手法，以聲音襯托山澗的幽靜，收到了獨(dú)特的藝術(shù)效果。動(dòng)中見靜，愈見其靜，這不僅是生活體驗(yàn)，更包含樸素的辯證法。又如：
題破山寺后禪院？搖？搖？搖？搖常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
本詩(shī)自始至終靜得讓人掩卷之余，也受到禪心的洗禮，特別是末句以鐘聲寫幽靜，與“時(shí)鳴春澗中”可謂異曲同工。
2.化靜為動(dòng)（生機(jī)）。
化靜為動(dòng)，對(duì)本來(lái)靜止的景物加以刻畫，使之具有動(dòng)感，靜物寫活，從而使作品富有生機(jī)，充滿活力，情趣盎然。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，一個(gè)“綠”字，將靜態(tài)的視覺(jué)形象動(dòng)態(tài)化，寫出了春風(fēng)的氣勢(shì)、力量和作用，境界開闊，色彩鮮明，給人以春意盎然、生機(jī)勃勃的美感。如：
與夏十二登岳陽(yáng)樓？搖？搖？搖？搖李白
樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。
云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
“山銜好月來(lái)”一句，十分巧妙，它運(yùn)用擬人手法，寫出了李白流放遇赦的高興心情。這句詩(shī)寫君山有情為詩(shī)人銜來(lái)好月，化靜為動(dòng)，與上句大雁帶走愁心，相互映襯，使詩(shī)人的喜悅心情表現(xiàn)得更加突出，且富有新意，耐人尋味。
3.化動(dòng)為靜（形象）。
化動(dòng)為靜，是將動(dòng)態(tài)之景轉(zhuǎn)化為靜止?fàn)顟B(tài)，從而收到出人意料的新奇效果。如：
望廬山瀑布？搖？搖？搖？搖李白
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
一個(gè)“掛”字，化動(dòng)為靜，描繪出遙看瀑布飛瀉時(shí)的景象。突出水勢(shì)之大，猶如白練，沒(méi)有間隙。在李白的另一首詩(shī)歌《訪戴天山道士不遇》中，也有類似的意境?！耙爸穹智囔\，飛泉掛碧峰”前一句化動(dòng)為靜，使人聯(lián)想到隨山岡徐徐移動(dòng)的山霧，不斷從野竹梢頭飄過(guò)的情景。后一句化動(dòng)為靜，使人聯(lián)想到山峰的陡峭和山泉垂直落下的景象。
三、虛實(shí)相襯
1.按虛景與實(shí)景的關(guān)系，虛實(shí)結(jié)合手法可分為虛實(shí)對(duì)比和虛實(shí)襯托。
虛實(shí)對(duì)比是虛景和實(shí)景相反形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而突出主旨，借古諷今的詠史詩(shī)常運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比手法。如：
越中覽古？搖？搖？搖？搖李白
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
前三句著重寫越王破吳后富貴威武的往事，結(jié)句實(shí)寫只剩下幾只鷓鴣在故址上飛來(lái)飛去的眼前之景，虛實(shí)對(duì)比，表達(dá)了今昔盛衰的無(wú)常之感。
2.虛實(shí)襯托是虛景和實(shí)景相輔相成渲染烘托，委婉含蓄抒情。
如《陌上?！分小吧倌暌娏_敷，脫帽著帽頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”，借少年耕者鋤者等人的失常反應(yīng)（實(shí)寫）烘托羅敷驚人的美貌（虛寫），虛實(shí)相生，突出了羅敷的美艷絕倫。如：
邯鄲冬至夜思家？搖？搖？搖？搖白居易
邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。
前兩句實(shí)寫作者在客棧抱膝孤坐、形影相吊的思鄉(xiāng)之情，后兩句虛寫家人圍燈夜談遠(yuǎn)行的自己，由實(shí)入虛，以虛襯實(shí)，充分反映作者孤寂思家的心情。又如：
除夜作？搖？搖？搖？搖高適
旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。
關(guān)鍵詞：南島語(yǔ)系；起源；遷徙
中華文明是地球上唯一一個(gè)不曾間斷的古老文明，在我們文明形成的早期，中華文明就帶有多種文化融合的性質(zhì)，“東南土著與夏、夷集團(tuán)自史前以來(lái)逐步加強(qiáng)地政治、文化交流，使之共同成為建構(gòu)中華民族統(tǒng)一體的三大主要源頭”。［1］
一，南島語(yǔ)系
南島語(yǔ)系(Austronesian)，又稱“馬來(lái)—波利尼西亞”語(yǔ)系(Malay – Polynesian)，包括1200種語(yǔ)言左右，人口約有3億，是目前世界上最大的一個(gè)語(yǔ)系。南島語(yǔ)系的分布，北到美國(guó)夏威夷群島，南到澳洲，西到非洲第一大島馬達(dá)加斯加，東到大洋洲的復(fù)活節(jié)島，是目前世界上分布最廣的一個(gè)語(yǔ)系。
二，南島語(yǔ)系民族的早期形態(tài)——百越民族
百越，一說(shuō)百粵（越粵互通）。百越民族是我國(guó)古代南方一個(gè)古老民族群體的統(tǒng)稱。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百越民族曾一度強(qiáng)盛。在與中原文明的互動(dòng)中，處于太湖流域的吳、越兩國(guó)由于地理位置的優(yōu)越，在百越民族中率先吸收了中原文明的精華。同時(shí)由于中原各國(guó)爭(zhēng)霸的需要，北方的晉國(guó)為了削弱南方的楚國(guó)，扶持在楚國(guó)背后的吳國(guó)，后來(lái)吳國(guó)強(qiáng)盛后，楚國(guó)、齊國(guó)又不得不扶持在吳國(guó)身后的越國(guó)。隨著自身實(shí)力的強(qiáng)大，吳、越兩國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)之際也曾與中原列強(qiáng)并立于華夏大地。
后來(lái)，楚國(guó)滅越，“楚威王興兵而伐之，大敗越，殺王無(wú)彊，盡取故吳地至浙江，北破齊於徐州。而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱於江南海上，服朝於楚”。［2］
從那以后，中原王朝從未放棄過(guò)對(duì)百越民族地區(qū)的努力，從秦始皇派50萬(wàn)大軍南下，漢武帝平定南越、東越，直到明清時(shí)期的改土歸流。
在來(lái)自北方的強(qiáng)大壓力下，百越民族的南島語(yǔ)系逐漸讓位于北方的漢藏語(yǔ)系，一部分百越民族融入漢族，一部分逐漸演化為壯侗語(yǔ)系民族，另一部分則在不同歷史時(shí)期南下東南亞一帶。
三，南島語(yǔ)系民族從我國(guó)南方外遷的條件
南島語(yǔ)系民族從我國(guó)南方外遷的條件之一便是氣候地理?xiàng)l件，在史前時(shí)期，曾經(jīng)有一點(diǎn)時(shí)間臺(tái)灣海峽并不像今天這么寬，原始的船只是可能通過(guò)的，而眾所周知，南島語(yǔ)系民族是個(gè)海洋民族，普遍善于遠(yuǎn)洋航行。
南島語(yǔ)系民族從我國(guó)南方外遷的一個(gè)根本物質(zhì)保證即在于農(nóng)耕的發(fā)展，使得南島語(yǔ)系民族的先民有足夠的后勤保障和外遷動(dòng)力。大約在一萬(wàn)年前，在人類早期社會(huì)發(fā)展中，幾乎同時(shí)在南亞和西亞、中美和南美、我國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江流域出現(xiàn)農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明相比采集文明和狩獵文明，它的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，農(nóng)耕文明可以為早期人類提供穩(wěn)定的食物來(lái)源，從而促進(jìn)了文明的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，“其中很多這樣的社會(huì)毫無(wú)疑義會(huì)向新的地區(qū)擴(kuò)展并同時(shí)將其糧食生產(chǎn)技術(shù)的部分或全部帶到這些地區(qū)”。［3］
四，南島語(yǔ)系民族的遷徙
今天廣義的南島語(yǔ)系，又稱“馬來(lái)—波利尼西亞”語(yǔ)系民族，在體質(zhì)特征方面大概包括兩類人種，一是黑色人種，即“原始馬來(lái)人”；一是黃色人種，即“續(xù)至馬來(lái)人”。那么他們是如何遷徙流轉(zhuǎn)的呢？
貝爾伍德認(rèn)為，南島語(yǔ)民族的祖先最初是從中國(guó)南方向外遷徙，距今約6 000至5500年進(jìn)入臺(tái)灣；距今5000年左右進(jìn)入菲律賓群島北部；距今5 000年至4000年期間，發(fā)生分化；距今4000年到達(dá)大洋洲的湯加和薩摩亞群島等島嶼；距今4000年至3000年之間，發(fā)展到越南和馬來(lái)亞。［4］
莎菲爾認(rèn)為，距今6000年左右,南島語(yǔ)系民族的祖先離開了大陸,由海路到了臺(tái)灣。然后又從臺(tái)灣遷到菲律賓群島,再到印度尼西亞群島東部。距今5000年至4000年這段時(shí)間里，他們中的一些人又繼續(xù)向東南亞海島的其他地區(qū)和中南半島東部沿海地區(qū)遷徙。距今3500年左右，到達(dá)卑斯麥群島(新幾內(nèi)亞?wèn)|北部)，最遠(yuǎn)到達(dá)夏威夷群島澳特拉島和復(fù)活節(jié)島。遷徙到太平洋在群島的人發(fā)展成波利尼西亞人，留在東南亞一帶的人則發(fā)展成馬來(lái)人。［5］
我們認(rèn)為，南島語(yǔ)系民族的遷徙和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，而遠(yuǎn)非一蹴而就，這個(gè)過(guò)程也是南下的南方蒙古人種與先到的尼格羅-澳大利亞人種互相學(xué)習(xí)，融合的過(guò)程，乃是亞洲東南至大洋洲廣闊海洋地帶間史前文化延續(xù)發(fā)展。
五，南島語(yǔ)系在中國(guó)
南島語(yǔ)系在秦漢以后中原王朝的持續(xù)壓力下逐漸淡出中國(guó)大陸，但這并不意味著南島語(yǔ)系在中國(guó)的徹底消失，相反，在作用與反作用的過(guò)程中，南島語(yǔ)系深深潛伏在我們民族的底層。
在中國(guó)臺(tái)灣省的原住民中，至今仍然有南島語(yǔ)系的族群。對(duì)于壯侗語(yǔ)族到底歸屬漢藏語(yǔ)系還是南島語(yǔ)系至今仍有爭(zhēng)論，不過(guò)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，壯侗語(yǔ)族乃至我國(guó)南方閩粵方言、客家方言的一些詞匯、發(fā)音和南島語(yǔ)系民族有很多相似之處。
在我國(guó)海洋文明方面，海上絲綢之路的開辟，鄭和七下西洋的壯舉，遠(yuǎn)非中原農(nóng)耕民族一家能力所及，極有可能南下的中原民族在與南島語(yǔ)系先民的融合中吸收了南島語(yǔ)系民族善于航海的優(yōu)點(diǎn)。（作者單位：廈門大學(xué) 人文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 吳春明：《中國(guó)東南土著民族歷史與文化的考古學(xué)觀察》［M］.廈門大學(xué)出版社1999年7月第1版
［2］ 司馬遷：《史記?越王勾踐世家》［M］
［3］ 彼得?貝爾伍德：《南島語(yǔ)系的擴(kuò)展與南島諸語(yǔ)的由來(lái)》［J］.《民族譯叢》，1994年 03期
一、命題形式
1、立足于具體句子考查修辭手法
例(2007年山東卷)閱讀下面這首清詩(shī)，回答問(wèn)題。
出關(guān)①
徐 蘭
憑山俯海古邊州，
旆②影風(fēng)翻見戍樓。
馬后桃花馬前雪，
出關(guān)爭(zhēng)得不回頭?
[注]①關(guān)，指居庸關(guān)。②旆，旌旗。
“馬后桃花馬前雪”一句在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特點(diǎn)?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
答案：“桃花”與“雪”分別指代家鄉(xiāng)的溫馨與塞外的清冷生活，在詩(shī)中具有象征意義，蘊(yùn)含了思鄉(xiāng)的情感。
[解題方法]此類題目考查范圍非常明確，往往直接指向詩(shī)歌中具體的語(yǔ)句，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀的意識(shí)。解題時(shí)我們主要立足于三方面思考：
(1)立足于整體把握。雖然這類題目考查范圍只涉及到部分語(yǔ)句，但任何語(yǔ)句的理解都離不開對(duì)詩(shī)的整體把握。尤其要注意抓取直接反映作者思想情感的語(yǔ)句，這樣為把握具體句子的修辭手法提供了基礎(chǔ)?！冻鲫P(guān)》就需要抓住“出關(guān)爭(zhēng)得不回頭”，這句表現(xiàn)了詩(shī)人依依不舍的思想情懷。
(2)立足于句式分析。句子的基本形式往往直接表現(xiàn)著對(duì)偶、對(duì)比等修辭手法。如上題從該句形式來(lái)看，“馬后”與“馬前”直接構(gòu)成對(duì)比，可以看出是出關(guān)前后場(chǎng)景的對(duì)比。
(3)立足于意象揣摩。意象雖是詩(shī)歌內(nèi)容范疇，但一定的形式必須為內(nèi)容服務(wù)，只有立足于意象揣摩，才能明辨具體運(yùn)用的修辭手法?！冻鲫P(guān)》表現(xiàn)了依依不舍的鄉(xiāng)情，而用“桃花”和“雪”表達(dá)出關(guān)前后的感情，冷暖色調(diào)鮮明，所以此處可以看出實(shí)際是用這兩個(gè)意象寄托自己的心情，一是家鄉(xiāng)的溫馨，一是塞外的清冷。從修辭角度看，這里有對(duì)比，也有借代。
2、立足于全詩(shī)考查修辭手法
例(2006年安徽卷)閱讀下面一首宋詞，然后回答問(wèn)題。
柳梢青?送盧梅坡劉過(guò)
泛菊①杯深，吹梅②角遠(yuǎn)，同在京城。聚散匆匆，云邊孤雁，水上浮萍。教人怎不傷情?覺(jué)幾度、魂飛夢(mèng)驚。后夜相思，塵隨馬去，月逐舟行。
[注]①泛菊：飲酒。②吹梅：吹奏《梅花落》。
作者在表達(dá)感情時(shí)主要運(yùn)用了什么手法?請(qǐng)結(jié)合全詞內(nèi)容具體說(shuō)明。
答案：主要運(yùn)用了比喻手法。上闋用“云邊孤雁，水上浮萍”的比喻來(lái)表現(xiàn)離別之苦，下闋用“塵隨馬去，月逐舟行”的比喻來(lái)表現(xiàn)思念之切。
[解題方法]此類題目往往從詩(shī)歌整體閱讀角度命題，要求考生整體思考并作出具體賞析。主要從三個(gè)角度思考：
(1)把握詩(shī)歌的主旨或情感。此類題目命題往往指向詩(shī)歌的思想感情或詩(shī)歌主旨表達(dá)所運(yùn)用的修辭手法，所以首先要弄清楚具體的感情，這樣既能為把握修辭手法提供方向，又為修辭手法的具體分析打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上例通過(guò)題目“送”和詞中“傷情”“相思”等詞語(yǔ)，可以明確是表現(xiàn)作者對(duì)朋友的送別和思念。
(2)把握詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。既然此類題目修辭手法運(yùn)用都是從全詩(shī)的高度來(lái)理解的，所以整體把握古詩(shī)結(jié)構(gòu)也能明確修辭手法。如李白的《越州覽古》就是如此：“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”從結(jié)構(gòu)上看，前三句和最后一句就構(gòu)成了對(duì)比，表達(dá)了今昔盛衰的感嘆。
(3)把握詩(shī)歌的形象。詩(shī)歌感情和主旨表達(dá)主要是通過(guò)形象塑造來(lái)完成的，所以通過(guò)分析形象特征也能洞悉修辭手法的運(yùn)用。上例“孤雁”“浮萍”是為表現(xiàn)“聚散匆匆”的，以此比喻朋友的遠(yuǎn)離；而“塵隨馬去，月逐舟行”則直接表現(xiàn)了思念。也是借自然物象來(lái)表達(dá)作者內(nèi)心的情思，應(yīng)是比喻。
3、對(duì)比賞析修辭手法
例(2007年湖北卷)閱讀下面兩首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。
華清官 吳 融
四郊飛雪暗云端，
惟此宮中落便干。
綠樹碧檐相掩映。
無(wú)人知道外邊寒。
過(guò)華清宮 李 約
君王游樂(lè)萬(wàn)機(jī)輕，
一曲霓裳四海兵。
玉輦升天人已盡，
故宮惟有樹長(zhǎng)生。
兩首詩(shī)描寫了不同時(shí)期的華清官，請(qǐng)指出二者主要運(yùn)用了哪種相同的表現(xiàn)手法，并作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答案：兩首詩(shī)都運(yùn)用了對(duì)比(或?qū)φ?、映襯)手法。第一首詩(shī)宮內(nèi)宮外(或空間)對(duì)比：宮外飛雪陰云。分外寒冷；宮內(nèi)綠樹掩映，溫暖如春。第二首今昔(或時(shí)間)對(duì)比：昔日霓裳羽衣，歌舞升平；今朝雜樹叢生，宮殿荒蕪。
[解題方法]此類題目主要從比較賞析的角度進(jìn)行考查，要求考生或者找出相同的修辭手法，或者找出不同的修辭手法，然后作出具體賞析。解題時(shí)注意從以下三個(gè)方面展開比較：
(1)主旨比較。如上例吳詩(shī)以帝王權(quán)貴不知人間饑寒，表現(xiàn)了統(tǒng)治者生活的荒腐朽和百姓生活的艱難；李詩(shī)則發(fā)今昔盛衰之感?？芍獌稍?shī)都運(yùn)用了對(duì)比手法。
(2)意象比較。吳詩(shī)將宮內(nèi)的綠樹和宮外的飛雪形成對(duì)比；李詩(shī)將霓裳和樹構(gòu)成對(duì)比。
(3)結(jié)構(gòu)比較。吳詩(shī)一二句對(duì)比著說(shuō)，三四句也對(duì)比著說(shuō)；李詩(shī)則一二句和三四句構(gòu)成對(duì)比。
以上三種比較方式都共同指向修辭手法的運(yùn)用，它們可以單獨(dú)使用，也可以聯(lián)合起來(lái)使用。
4、立足仿寫考查修辭手法
例(2006年湖南卷)閱讀下面兩首詩(shī)，根據(jù)提示，完成賞析。
詠白海棠 薛寶釵
珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。
胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。
淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕。
欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏。
詠白海棠 林黛玉
半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。
偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。
月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。
嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。
(據(jù)人民文學(xué)出版社1996年12月第2版《紅樓夢(mèng)》第三十七回)
詠物詩(shī)講究形神兼?zhèn)?。以上兩?shī)，頷聯(lián)都著眼于白海棠之“白”，但繪形寫神各有不同。
“胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂”一聯(lián)，前句以洗盡胭脂，極言其自然本色之美，后句以晶瑩剔透的冰雪，喻其冰清玉潔之魂。倒裝句式的運(yùn)用，顯得新穎別致；“洗”“招”二字，運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)地傳達(dá)出白海棠的情韻神態(tài)；而“秋階”“露砌”的映襯，更是意味深長(zhǎng)。詩(shī)人含蓄地表現(xiàn)了白海棠樸素淡雅、清潔自勵(lì)的品性。
“偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”一聯(lián)，________________
答案：前句以梨花之白，形容白海棠的“白”，較之“洗出”句，更側(cè)重
于表現(xiàn)“白”的鮮艷潔凈，后句再以梅花之魂賦予了白海棠孤高傲世的精神；“偷來(lái)”“借得”，巧用了擬人手法；而“偷來(lái)”一詞，貶詞褒用，想像新穎，靈巧別致。
[解題方法]此題是一種特殊的考查方式，依據(jù)提示采用仿寫形式考查，既不為難考生，又全面地考查了詩(shī)歌鑒賞，其中修辭手法往往含于其中考查。解題時(shí)注意兩個(gè)方面：
(1)審清提示，明確要求。這類題目強(qiáng)調(diào)“根據(jù)提示，完成賞析”，所以提示語(yǔ)暗示了答題方向，面對(duì)提示要逐句進(jìn)行分析，看提示內(nèi)容從哪些方面做出了要求。上例提示語(yǔ)主要從兩個(gè)角度進(jìn)行賞析，一是形象特征和形象表現(xiàn)出的情感，二是從修辭手法和詞語(yǔ)運(yùn)用角度進(jìn)行賞析。后面的作答必須從這兩個(gè)角度進(jìn)行賞析。
(2)整體分析，重點(diǎn)突破。此處考查的詩(shī)句或是另一首詩(shī)的語(yǔ)句，或是同一首詩(shī)中的語(yǔ)句，不管哪一種都需要立足于整體賞析。但是又必須按照要求作出重點(diǎn)賞析，一是主要賞析考查的詩(shī)句，二是必須按照提示要求進(jìn)行重點(diǎn)賞析。如上例，就應(yīng)該思考“梨蕊”和“梅花”的主要特點(diǎn)，“梅花”在古詩(shī)中多是高潔的象征，所以這里借梅花之“魂”表現(xiàn)了海棠的高潔。然后從修辭角度考慮，一“偷”一“借”自然是擬人手法。
5、題目明確了修辭手法。只要求結(jié)合文本賞析
例(2006年天津卷)閱讀下面的詩(shī)，回答問(wèn)題。
涼州詞(其一) 張 籍
邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。
無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西。
[注]磧，沙漠。練，白絹，絲織品的一種。
本詩(shī)運(yùn)用襯托對(duì)比和虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
答案：遠(yuǎn)與近、高與低、動(dòng)與靜、抑與揚(yáng)的襯托對(duì)比。前兩句實(shí)寫，后兩句以虛為主，虛中有實(shí)。
[解題方法]此類題目給出具體的修辭手法，不在修辭手法上為難考生，只強(qiáng)調(diào)對(duì)考生結(jié)合文本具體賞析能力的考查。需注意以下三個(gè)方面：
(1)明確修辭手法。這是審題關(guān)鍵，要求在規(guī)定的范圍內(nèi)予以解答。
(2)善于一一對(duì)應(yīng)。就是將題目所明確指定的修辭手法放到詩(shī)歌中進(jìn)行印證，明確該修辭手法的具體所指。上例中的襯托對(duì)比，有“雁飛低”和“漸欲齊”的高低對(duì)比，有“遙過(guò)磧”和“蘆筍”等近景的遠(yuǎn)近對(duì)比，有“鈴聲”和“蘆筍”初生的動(dòng)靜對(duì)比，還有一句與二三四句的抑揚(yáng)對(duì)比。
(3)結(jié)合文本，具體分析。這是此類題目解答的關(guān)鍵所在，不僅要找出修辭在詩(shī)中的具體所指，還要善于表達(dá)，具體回答時(shí)要注意要點(diǎn)全面，不能遺漏要點(diǎn)，全方面的思考很有必要；表述準(zhǔn)確，要抓住重點(diǎn)，切忌長(zhǎng)篇大論，聯(lián)系自己生活作大量闡釋，鑒賞不是擴(kuò)寫。
二、備考策略
1、明辨修辭手法類別
一個(gè)優(yōu)秀的考生要有自覺(jué)的備考意識(shí)，需要知其然也要知其所以然。只有掌握了常見的鑒賞術(shù)語(yǔ)，才能真正讓鑒賞由自發(fā)走向自覺(jué)，真正讓鑒賞理論和具體的詩(shī)文結(jié)合起來(lái)。這里不僅要明確修辭手法中比喻、擬人、排比、夸張、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等類別，還要注意古詩(shī)詞鑒賞殊的修辭手法，如用典、比興手法等，要明確其具體特征。
2、立足整體把握
不管是整體賞析還是局部賞析，必須建立在整體把握的基礎(chǔ)上。而且修辭手法只是形式上的講究，一定的藝術(shù)形式都是為一定的內(nèi)容服務(wù)的，只有全面把握了文章的主旨，才能更好地體會(huì)修辭手法所產(chǎn)生的表達(dá)效果。
3、明確命題角度，突出分析重點(diǎn)
首先必須強(qiáng)化審題意識(shí)，明確題目的限制性語(yǔ)言，尤其是給出提示的，或者給出具體手法的。其次要明確題目標(biāo)明的具體范圍，抓住這一范圍，不泛化內(nèi)容，隨意鑒賞，不到處用力，力求重點(diǎn)突出。