史鐵生的我與地壇精選(九篇)
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第1篇：史鐵生的我與地壇范文
關(guān)鍵詞：生命 死亡 殘缺 感悟
史鐵生在當(dāng)代文壇上有著重要的地位。中國作協(xié)副主席何建明曾經(jīng)這樣評價(jià)史鐵生：“中國作家中像史鐵生這樣堅(jiān)持寫實(shí)寫作的人不多了，他不是用心血，而是用生命創(chuàng)作?！笔疯F生的散文《我與地壇》是“用生命創(chuàng)作”的代表作，這一作品薈萃了作者基于人生體驗(yàn)的生命思考；作者離開我們已近六年，但至今人們尚未悟透這一名作所蘊(yùn)涵的人生感悟與哲學(xué)思考。本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)體味這一作品蘊(yùn)涵的生命思考。
一.以達(dá)觀的態(tài)度對待死亡
眾所周知，史鐵生在活得“最狂妄的年齡上”[1]多種疾病接踵而至，最后癱瘓?！段遗c地壇》記載了史鐵生當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)與理性思考：他失去了活下去的勇氣，想以簡短的方式結(jié)束自己苦難的人生；然而，他想到了與他相依為命的母親，還有自己對人生的留戀，陷入了痛苦的兩難思考中。
1.戰(zhàn)勝死亡
史鐵生選擇地壇，是因?yàn)橥纯?，因?yàn)樘颖?，還因?yàn)樽詺⒌恼T惑。他在作品中寫道：“兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它哪兒去，僅為著哪兒是一個(gè)可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界?！彼酉虻貕貕炀攘怂?。
荒棄的地壇，是喧囂塵世中的一方凈土，為他思考人生或死亡提供了條件。地壇是明清皇帝祭祀的地方，昔日的繁華鼎盛可想而知，但時(shí)過境遷，當(dāng)下的地壇“變得荒蕪的如同一片野地，成了一座廢棄的故園”。地壇由盛到衰，史鐵生在青春韶華之際殘廢了雙腿，一個(gè)由繁華鼎盛淪落到門庭冷落，一個(gè)由青春健康到雙腿殘廢，他與地壇產(chǎn)生了“同是天涯淪落人”的共鳴。于是，他的委屈、怨恨開始淡化。他人格化了地壇，開始仔細(xì)的觀察地壇、體味地壇，向地壇敞開了心扉。
地壇雖然受人冷落，荒蕪但并不衰敗，這里的一切依然是生機(jī)勃勃，這里的生命以自己的存在演繹著生活的精彩。他注意到停在半空的蜂兒，搖頭晃腦的螞蟻，忽悠升空的瓢蟲――這些看起來微不足道的小生命，并不因其生命的卑微而失去存在的意義，它們雖然卑微渺小，但他們以特有的生存方式，默無聲息地構(gòu)成了一個(gè)繽紛多彩的世界。園子里的動植物，引發(fā)他細(xì)致入微的觀察及潛沉的思考：既然這些卑微的生物都能興致勃勃的活著，為何作為高級動物的我不能活下去呢？他開始領(lǐng)悟人生，自殺的念頭開始動搖。進(jìn)而，他發(fā)現(xiàn)了院中的四季以及與季節(jié)對應(yīng)的應(yīng)景之物：那搖蕩的串串楊花是春，爬滿青苔的石階是夏，青銅的大鐘是秋，林地上幾只羽毛蓬松的老麻雀是冬。園子里的聲響也有了相應(yīng)的四季：春天，是祭壇上空漂浮著的鴿哨；夏天，是蟬歌與楊樹葉子嘩啦啦的取笑；秋是古殿檐頭的風(fēng)鈴，冬是啄木鳥隨意而空曠的“篤篤”聲。萬物演奏著生命的和弦，原來生命是這般美麗！他體味到了生命的精彩，開始尋找人生的美好。
在進(jìn)入地壇初期，史鐵生的情緒是偏執(zhí)和激憤的。他抱怨上帝為難他，打破他對美好生活的幻想，讓他活得狼狽不堪。地壇中的沉思、發(fā)現(xiàn)、體味使他安靜下來，開始理性地看待自己的病痛與殘廢，最后決定“延遲”死亡，“活下去試試”，不再“急于求成”。他在作品里寫道：“一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日?！?/p>
“延遲”死亡及“活下去試試”，只是作者生命感悟的第一步。對于病殘的史鐵生而言，只有解決了怎樣活著這一問題，才能最后戰(zhàn)勝了死亡?！段遗c地壇》展示了作家對這一問題的思考。起初，史鐵生認(rèn)為自己是為了寫作而活著，寫作是自己活著的支撐及活下去的理由。他在《我與地壇》中陳述了自己寫作的初衷：“為了讓那個(gè)躲在園子深處坐輪椅的人，有朝一日在別人眼里也稍微有點(diǎn)光彩，在眾人眼里也能有個(gè)位置，哪怕那時(shí)再去死也就多少說得過去了。”功夫不負(fù)有心人，作品發(fā)表了，得獎(jiǎng)了，且“作家”的桂冠在眾人眼里是那樣燦爛。于是，他受到了巨大精神鼓舞，從此仿佛中了魔似的，“整天都在想哪一件事可以寫，哪一個(gè)人可以寫成小說”。這時(shí)的史鐵生完全是為了寫作而活著。就在這時(shí)，他產(chǎn)生了新的憂慮：萬一哪天自己文思枯竭、像一條再也擰不出水來的干毛巾，我還能活下去嗎？他又開始思考人生與死亡。隨之，他發(fā)現(xiàn)寫作僅僅是自己為了活下去而尋找的一個(gè)堂而皇之的理由，是活下去的欲望促使自己孜孜不倦地寫作，事實(shí)上，自己“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”。由此，他對人生有了新的發(fā)現(xiàn)：“人為什么活著？因?yàn)槿讼牖钪?，說到底是這么回事，人真正的名字叫作：欲望?！币虼?，作者“竟然不那么恐慌了”，獲得了“看穿了死之后所得的那份輕松”。至此，史鐵生對自己的寫作進(jìn)行了正確定位，同時(shí)也堅(jiān)定了活下去信心，徹底戰(zhàn)勝了死亡。
戰(zhàn)勝死亡，對于一身病痛、坐在輪椅上的史鐵生而言，意味著他得承受苦難，以驚人的毅力繼續(xù)活著。然而，蚌病生珠，他與死神的精神搏斗具有重要意義。事實(shí)上，史鐵生在哲學(xué)層面解決了兩個(gè)問題。第一個(gè)問題是病殘苦痛的人生是否應(yīng)該延續(xù)，自殺是否是必然的選擇？《我與地壇》給出的答案是：生命有一個(gè)必然的、設(shè)定的過程，不可“急于求成”，任何生命都有存在的價(jià)值。第二個(gè)問題是人為什么活著。作者給出了更具哲理性的答案：人真正的名字叫作“欲望”，欲望是生命個(gè)體延續(xù)的根本支撐。這兩個(gè)問題的解決對于今天的人們而言，有著不可忽略的正向引導(dǎo)作用。
2.參悟死亡
《我與地壇》是一部生命之書，它展示了作者對人生歸宿的哲學(xué)之思。
苦痛促使史鐵生在更高層面觀照生命的過程。他認(rèn)為，人生是一次人世間的旅游或游玩，因而任何人都不可能“跑到這世界上來，玩得太久”，他最后必須“回去”，“回去”是每個(gè)人最后的歸宿。他毫不掩飾地指出：人一出生便走向了死亡，不管多么漫長的時(shí)光也是稍縱即逝，人生的每一步，其實(shí)都是走在回去的路上：“牽?；ǔ蹰_的時(shí)節(jié)，葬禮的號角就已吹響”。因此，他體會到了人生的悲壯。他以飄蕩在地壇上空纏綿而蒼涼的嗩吶聲隱喻人生的悲涼：“我清清醒醒地聽出它響在過去，響在現(xiàn)在，響在未來，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散?！笔疯F生形象地展示了世人對待人生旅途及最后歸宿的不同態(tài)度：
那時(shí)您可以想象―個(gè)孩子，他玩累了可他還沒玩夠呢。心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天。也可以想象是一個(gè)老人，無可質(zhì)疑地走向他的安息地，走得任勞任怨。還可以想象一對熱戀中的情人，互相一次次說“我一刻也不想離開你”，又互相一次次說“時(shí)間已經(jīng)不早了”，時(shí)間不早了可我―刻也不想離開你，一刻也不想離開你可時(shí)間畢竟是不早了。
作者在此展示了三種態(tài)度：像孩子貪玩那樣貪戀人生，害怕走向生命的終點(diǎn)；像老人那樣睿智，坦然地走向人生的“安息地”；像戀人纏綿對方那樣留戀人生，但最終理智地走向人生終點(diǎn)。作者通過感性的表述，闡釋了一個(gè)抽象的哲理：死亡是生命的必然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而人們要坦然面對。顯然，這種感性的表述中蘊(yùn)含著深層次的感悟。
史鐵生還引導(dǎo)人們以樂觀的態(tài)度對待死亡。他認(rèn)為死亡是安息，是完成疲憊人生旅途之后的假期。他以一個(gè)充滿詩意的比喻來描繪生命的歸宿：“比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候，忽然想起有一個(gè)長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點(diǎn)？并且慶幸和感激有這樣的安排？”顯然，史鐵生的參悟早已超越死亡的恐懼，他對人生歸宿的調(diào)侃中透露出一種釋然的超脫。
總之，史鐵生對死亡的參悟達(dá)到了常人難以企及的深沉。因?yàn)樗麑λ劳龅膮⑽虿皇腔谀承┍划?dāng)下奉為圭臬的價(jià)值觀，也不是任何一種宗教教義，而是基于他殘缺人生的獨(dú)特生命體驗(yàn)，參悟的結(jié)果是經(jīng)歷肉體與精神的雙重苦難之后的大徹大悟。
二.理性地對待人生殘缺
惡疾與殘廢給史鐵生帶來生命的殘缺，但他最終接受了生命殘缺這一事實(shí)，殘缺如同苦難一般，人的出生一樣，都是偶然的、無法克服的、無法自我把握的[2]，而多舛的命運(yùn)使他更加透徹的感悟人生，理性地對待人生的殘缺。
1.勇敢地接受殘缺
史鐵生在《我與地壇》中講述了一個(gè)“令人心碎”故事。多年前，他看到一個(gè)三四歲的小姑娘與一個(gè)比他稍大的男孩在地壇公園中玩耍，小姑娘漂亮、活潑，嗓音“很圓潤甚或是厚重”。然而在十五年之后，“我竟發(fā)現(xiàn)那個(gè)漂亮的小姑娘原來是個(gè)弱智的孩子”：幾個(gè)大男孩戲弄她恐嚇?biāo)蠡蟛唤?，不知所措，雙眸遲滯沒有光彩，望著極目之處的空寂。幸好女孩的哥哥趕來了，他驅(qū)散男孩們之后默默地帶女孩回家。原來“上帝把漂亮和弱智這兩樣?xùn)|西都給了這個(gè)小姑娘”。史鐵生在心中“哀號”，為小姑娘的不幸而痛心，同時(shí)也開始思考生命的殘缺。他得出兩個(gè)答案：第一，人生的幸?；虿恍沂怯缮系蹧Q定的，生命個(gè)體不能選擇，“就命運(yùn)而言，休論公道”；第二，既然生命個(gè)體的幸福與否不存在公平，那么“只好聽?wèi){偶然，是沒有道理好講的”，只能接受上帝的安排；因此，他認(rèn)為男孩只能默默地把弱智的妹妹帶回家去――“無言和回家去是對的”。從表面上看，史鐵生在評說別人的不幸，是站在小姑娘的角度消極地看待人生，但事實(shí)并非如此。首先，史鐵生從小姑娘的不幸出發(fā)，觀照包括自己在內(nèi)的所有身體殘缺者的命運(yùn)，這種觀照體現(xiàn)了史鐵生對不幸的坦然，同時(shí)也展示了他內(nèi)心的強(qiáng)大與精神的堅(jiān)韌。其次，坦然接受命運(yùn)的不公，認(rèn)為上帝的安排“又一次對了”，直面人生的不幸，這是史鐵生超越苦痛之后大徹大悟，折射出他的智慧與理性。史鐵生略帶調(diào)侃的指出，“人類的全部劇目”包括苦難，殘缺或不幸是生命的一種自在形態(tài)，必定有人“去充任那些苦難的角色”，因而抱怨上帝或怨恨命運(yùn)不公是毫無意義的，不幸的人需要趕緊的事情是怎樣承擔(dān)苦難。
因此，史鐵生開始思考不幸者的救贖之路。
2.一分為二地看待生命的殘缺
一分為二的看待生命的殘缺或展示殘缺的“價(jià)值”，也許是史鐵生最終找到的救贖之路。史鐵生認(rèn)為，殘缺與完美是相對的、相輔相成的?！段遗c地壇》中有這樣一段具有哲理性的陳述：
假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？要是沒有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒有了殘疾，健全會否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？我常夢想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時(shí)將由患病者代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數(shù)消滅，那么這份苦難又將由（比如說）像貌丑陋的人去承擔(dān)了。就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收場了，一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。
這段話至少蘊(yùn)含這樣幾種哲理：1、殘缺與完美是相對的，二者只有通過互相映照或?qū)Ρ炔拍苷蔑@二者自身的特性。2、完美因?yàn)闅埲倍@現(xiàn)出自身的價(jià)值：愚鈍凸顯了機(jī)智的“光榮”，漂亮因?yàn)槌舐拇嬖诙熬S系自己的幸運(yùn)”，惡劣和卑下使善良與高尚“成為美德”。因此，作者在后面指出：“我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖?！?、殘缺與完美構(gòu)成差別，而差別構(gòu)成了世界的多樣性與豐富性――作者認(rèn)為，“一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠”。毋庸贅言，這段陳述內(nèi)涵豐富，充滿睿智與哲理。
值得人們特別注意的是，史鐵生認(rèn)為帶給殘缺者的并非完全是災(zāi)難，因?yàn)樵谀撤N情況下，殘缺對殘缺者而言可能是一種財(cái)富。他在《我與地壇》中告訴人們：人世就是一個(gè)上演各種“人間的劇目”的舞臺，人們都是這個(gè)舞臺上的演員，同時(shí)也是觀眾，因?yàn)樗麄兠刻於荚谟^看人生舞臺上的種種人間劇目。但令人遺憾的演員與觀眾都沒有認(rèn)識到自己的身份或角色，也沒有參透人生；主要原因是：演員都認(rèn)為自己只是在表演，在演繹別人的人生，“老以為這戲劇與自己無關(guān)”，而“倒霉的觀眾”坐得離舞臺太近，“身在此山中”的局限使他無法看到人生的全景。因此，史鐵生慶幸自己的殘缺：殘缺使他在地壇中體味生命，感悟人生，“旁觀”人世，使他得以突破“身在此山中”的屏蔽，最終成為“懂得欣賞”的幸運(yùn)觀眾。也因此，他聽到了地壇“園神”對他殘缺人生的看法：“孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉。”很明顯，“園神”的看法就是史鐵生參悟殘缺人生的結(jié)果，在史鐵生看來，人生殘缺既是“罪孽”又是“福祉”。
勇敢地接受殘缺，一分為二地看待殘缺，使史鐵生自信而順暢地行進(jìn)在自己的人生之路上，而更關(guān)鍵的是使他窺見人生真諦，發(fā)現(xiàn)人生獨(dú)特的風(fēng)景，能發(fā)人所未發(fā)，道人所未道。
三.睿智地思考生命過程
人生殘缺促使史鐵生去沉潛地、深邃地思考生命的過程。在《我與地壇》中，他給出了兩個(gè)思考答案。
1.生命或人生是一個(gè)過程
史鐵生在散文《好運(yùn)設(shè)計(jì)》中從健全人的角度“設(shè)計(jì)”種種人生，但種種“好運(yùn)”帶給人們的都是絕境或絕望，因此，他倡導(dǎo)人們放棄“目的”，轉(zhuǎn)向人生的“過程”。他這樣強(qiáng)調(diào)“過程”的重要性：“對，過程，只剩了過程。對付絕境的辦法只剩它了。不信你可以慢慢想一想，什么光榮呀，偉大呀，天才呀，壯烈呀，博學(xué)呀，這個(gè)那個(gè)呀，都不行，都不是絕境的對手，只要你最最關(guān)心的是目的而不是過程你無論怎樣都得落入絕境，只要你仍然不從目的轉(zhuǎn)向過程你就別想走出絕境?！痹凇段遗c地壇》中，史鐵生通過講述一組小故事更集中地表達(dá)了自己的“人生過程論”這些發(fā)生在荒園中的小故事隱含著兩種具有哲學(xué)意味的寓意。
第一，生命的意義并不在于你是否實(shí)現(xiàn)了目的，而在與你怎樣經(jīng)歷了生命過程。“最有天賦的長跑家”因?yàn)椤啊倍?，出獄后他利用業(yè)余時(shí)間在地壇公園里勤奮地練習(xí)長跑，跑了十幾年，但直到三十八歲時(shí)才被一位專業(yè)教練發(fā)現(xiàn)，最終未能實(shí)現(xiàn)自己的夢想，他平靜地向我講述了他的故事，隨后帶著妻兒去了遙遠(yuǎn)的地方。作者通過這個(gè)故事意欲告訴讀者的是：“長跑家”最終能否實(shí)現(xiàn)夢想并不重要，重要的是他消弭了怨恨與懊惱，度過了人生危機(jī)，有了完整的家庭，在過去的十幾年中不斷刷新的長跑記錄。正如作者在《設(shè)計(jì)命運(yùn)》中所說：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動地欣賞這過程的美麗與悲壯?！?/p>
第二，漫長的人生旅途事實(shí)上是短暫的一瞬，人們都是人生舞臺上的過客。作者通過地壇十五年中的“人化”演繹了這一寓意。在過去的十五年中，熱愛唱歌的小伙子、不修邊幅的飲者、文靜的女知識分子、等候一種鳥的到來的捕鳥人、胸懷夢想的長跑人等各色人等先后出現(xiàn)在地壇公園中，隨后又悄然無聲地消失，最后只剩下一對夫婦，而這對“令人羨慕的中年情侶”在不知不覺中“成了兩個(gè)老人”。作者在此并非消極地感嘆人世滄桑，而是向讀者呈示自己獨(dú)特的人生發(fā)現(xiàn)，惋惜地陳訴生命過程的短暫。很明顯，地壇中的過客與亙古不變的地壇是作者表達(dá)寓意的喻體。
2.人類生命是永恒的
《我與地壇》的最后一章歸納了作者對生命的思考。
史鐵生毫不掩飾生命個(gè)體走向死亡的悲劇性，他在作品中樂觀寫道：“但是太陽，他每時(shí)每刻都是夕陽也都是旭日。當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時(shí)?！痹诖?，作者不僅僅是引導(dǎo)人們變換角度觀察事物，更關(guān)鍵的是他用類比和隱喻的手法，呈示了人類新陳代謝、生生不息這一客觀事實(shí)。接下來，他用詩的語言表達(dá)了自己的哲思：
那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他的玩具。當(dāng)然，那不是我。但是，那不是我嗎？宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)。
作者要表達(dá)的思想是：如同太陽下山一樣，有一天我會平靜地走向我生命的終點(diǎn)，但像太陽升起一樣，會有新的生命誕生，任何一個(gè)新生命都可能是已經(jīng)逝去的舊我，是再生的我，至于這個(gè)人是否名叫“史鐵生”，是完全可以忽略不計(jì)的。顯然，作者超越自身惡疾與殘疾所致的死亡恐懼，進(jìn)而超越所有生命個(gè)體對于生命終極死亡的絕望，展示了一種大徹大悟的哲思與悟透生命之后的豁達(dá)、達(dá)觀。
命運(yùn)同時(shí)把殘缺與智慧給了史鐵生，但從某種意義上說，就是殘缺使他成為智者與哲人。他的散文集《病隙碎筆》獲2002“華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”，其頒獎(jiǎng)詞是：“史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想；他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂；他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档男??！惫P者認(rèn)為，這一評語更適合于單篇散文《我與地壇》，因?yàn)椤段遗c地壇》薈萃了《病隙碎筆》及《好運(yùn)設(shè)計(jì)》、《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》等一系列作品的精髓，是一部蘸著苦痛寫成、記錄了作者心靈歷程和生命感悟的大書，是史鐵生以殘疾的生命去體驗(yàn)人本的困境、在宿命的掙扎中不斷突破個(gè)人的局限和命運(yùn)的無常的華章！[3]從作品中，我們能體味到作者超越苦痛、超越死亡之后的寧靜、豁達(dá)、明凈，我們能感知作者戰(zhàn)勝“大得不可消滅大得不可動搖”的痛苦之后所到達(dá)的“審美的境地”，[4]但我們暫時(shí)還無法把握作品的全部內(nèi)涵與意蘊(yùn)，因?yàn)樽髡甙炎约寒吷摹⒒诳嗤磁c絕望的沉思與感悟溶進(jìn)了作品，而沉思與感悟所凝結(jié)而成的思想又是如此深邃、精深、博大！因此，本文的探索僅僅是繼前人的探索之后，在史鐵生的精神領(lǐng)地中又朝前走了一小步。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：史鐵生的我與地壇范文
【關(guān)鍵詞】地壇 母親 日常狀態(tài) 海德格爾
《我與地壇》是當(dāng)代著名作家史鐵生的力作.翻開高中語文第二冊（節(jié)選），沉入其中，我們會發(fā)現(xiàn)，作者對生命的思索，對母親的回憶，對命運(yùn)的體驗(yàn)，無一不烙印著作者對宇宙萬物及自己精神歸宿的深沉思索。這種思索則是哲學(xué)的終極，這正好契合了海德格爾的哲學(xué)追求。
海德格爾：西方著名哲學(xué)家，開創(chuàng)了存在主義的哲學(xué)流派。他因受納粹影響，為人不恥，但其學(xué)術(shù)成就則令世人側(cè)目。而其后繼者薩特和加繆可能更會為世人所熟悉和了解。
綜觀《我與地壇》，有一個(gè)基本點(diǎn)不能放過，就是史鐵生“二十多歲忽然截癱了”。在這樣一個(gè)如花似錦的年華里，作者的心靈無疑經(jīng)歷了煉火般的煎熬，是最痛苦的。他對生活、生命的看法自然與以前截然不同，而對命運(yùn)的思考尤其深刻。這為我們了解他的內(nèi)心世界提供了一個(gè)獨(dú)特的觀察角度，其中許多獨(dú)白都或隱或現(xiàn)的與海德格爾的思想不謀而合。
一 我與地壇的關(guān)系
海德格爾指出，在進(jìn)入將來的運(yùn)動中我們的過去總是伴隨著我們，這個(gè)“過去”既是我們個(gè)人的過去，又是那個(gè)幫助我們形成我們所理解的歷史的過去?？傊?，時(shí)間是不完全的，是處于形成的過程當(dāng)中。
理解了這些，就很容易理解文章第二、第三自然段。作者說：“這古園仿佛就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百年”。其實(shí)古園的過去就是作者的過去，古園的興衰形成著作者的思想。因此，作者說：“一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影”。在那里，作者的思想物游八極，馳騁于天地之間，談古論今，無拘無束。作者無意中來到地壇公園，卻和荒園產(chǎn)生了神秘的契合，這其實(shí)正謀合了海德格爾的名句“我們存在于當(dāng)前”，我們與荒園是歷史性的存在著。
海德格爾認(rèn)為，日常狀態(tài)是“日日出生于那種生存的方式”，而這種生存方式史鐵生顯然是逃避的，“那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界”，而這個(gè)世界卻與海德格爾所追求的精神世界不謀而合。海德格爾認(rèn)為“人們”是應(yīng)該“詩意的棲息在大地上”的，并打了一個(gè)比方，人們種桃樹，吃桃子，賞桃花，認(rèn)為“人不是存在的奴隸，而是存在的鄰居”。由此，史鐵生就可以安閑而舒適的觀照萬物：蜂兒停在半空，螞蟻轉(zhuǎn)身疾行，瓢蟲忽悠升空，蟬蛻寂寞如空屋，露水轟然摔成萬道金光：滿園子都是響動，片刻不息。在這里“物”與“我”是何等地詩意的存在，何等地和諧統(tǒng)一，人和自然都自由自在了。
“日常狀態(tài)”免不了死亡。海德格爾認(rèn)為“死”是一定要實(shí)現(xiàn)的。因此，承認(rèn)“死”是積極的，不是消極的。要直面“死”的本質(zhì)，直面人生的本質(zhì)，并建議把“死亡健朗的懸置起來”?！段遗c地壇》一文中，史鐵生則“一連幾小時(shí)想關(guān)于死的事”，并想了好幾年，認(rèn)為“剩下的就是怎樣活的問題了”，這與海德格爾的“向死而思生”一脈相通。海德格爾認(rèn)為，既然死亡不可避免，那么就應(yīng)該好好考慮怎樣活?！段遗c地壇》其中許多道理，正是海德格爾哲學(xué)思想中死亡觀的演繹。
二 母親與地壇的關(guān)系
海德格爾認(rèn)為人的生存困境就是人與人關(guān)系，人與物的關(guān)系，我們是被“拋”在這個(gè)世界上，我們無法避免“被決定”，我們是被“湮”在世上的?！俺翛]于其中”。由此引出兩個(gè)概念“煩”、“操心”。
《我與地壇》一文中作者明顯帶有煩躁情緒：“發(fā)了瘋一樣離開家，從那園子里來中了魔似的什么話都不說”，這些情緒明顯受到自己雙腿的影響?！皟鹤拥木髲?qiáng)”則使母親陷于“茫然和焦慮”，這倔強(qiáng)留給作者痛悔，更增強(qiáng)了他對前程的茫然的憂慮。并思考自己未來的出路。他在園中待著，在路途中觀望、等待下一件發(fā)生的事情，渴望什么事會出現(xiàn)，奇跡會發(fā)生。他努力想去撞開一條路，這條路在出現(xiàn)時(shí)他還懵懵懂懂，不知方向。而“母親盼望我找到的那條路到底是什么”，作者并沒有給予了明確的回答。在經(jīng)歷了獲獎(jiǎng)的激動和黯淡，作者焦燥浮夸的心日趨成熟。作者從沉淪中奮起，并以作品來祭奠自己的母親，并最終完成了心靈路程。
三 海德格爾對作者寫作的影響
19世紀(jì)末，尼采振臂一呼“上帝死了”，人類的信仰轟然倒塌，歐洲乃至全世界陷入了混亂，世界秩序被打破。二戰(zhàn)后，人類飽受磨難的心靈，渴望寧靜，渴望歸宿。在那個(gè)時(shí)代，人成為精神的流浪著。海德格爾力圖重新構(gòu)建人類的精神家園。海德格爾認(rèn)為“人從歷史中來，帶著不可認(rèn)知的歷史遺物，去尋求現(xiàn)代的東西”。因此，那時(shí)的人們危機(jī)四伏，努力重建信仰。
在《我與地壇》一文中，作者的生理殘缺使作者強(qiáng)烈認(rèn)識到自我世界的不健全，導(dǎo)致精神的殘缺。于是，作者來到了古園，這孕育了上千年文化內(nèi)蘊(yùn)的地方讓作者的心靈歸于平靜。
古地壇是“我的家園”，抑或是“我的母親”，古園似乎等了我四百多年。在那里。作者看到了萬物的永恒；“有些東西任誰也改變不了它的”，譬如落日、雨燕、古柏，甚至“味道”，這都能激起他的全部情感和意蘊(yùn)。那么，作者找到了什么呢？為什么“常常要到園子里去”呢？一方面“園子寧靜”，作者心靈可以獨(dú)處，便于散心，但更重要的一點(diǎn)可能是地壇蘊(yùn)含著幾千年的中華文化生生不息，似噴泉般滋潤著作者焦躁而不安的心，給作者精神的食糧。母親則成為地壇不可或缺的一部分。在這里，蘊(yùn)含著母親對于兒子深沉的愛：想阻止但又怕待在家里出事。母親那種寬厚、堅(jiān)忍、毫不張揚(yáng)的愛以及有意隱藏的情感給作者以極大的觸動和感悟。至此，我們已無法明確，到底是地壇的博大寬容的胸懷滋養(yǎng)了母親，進(jìn)而撫慰了作者傷痛的心，還是母親那耀眼的母性充盈著古園，連綿不絕，蕩氣回腸，無聲無息的呵護(hù)著那顆敏感的心？母親的苦難和偉大漸至清晰，讓人心痛得流淚。因此，我們可以斷言，史鐵生的生理是殘缺的，但卻在古園找回了心靈世界，重建了內(nèi)心的完整。他面對良心的牽掛的呼喚，用良知懺悔了自己的罪責(zé)，用母愛夯實(shí)了自己精神的根基，并風(fēng)雨無阻的迎接各種困難和挫折。
重新審視海德格爾對史鐵生的影響，我們會發(fā)現(xiàn)人類的精神世界是多么相似！它們在星空的照耀下，熠熠生輝，永遠(yuǎn)召喚著后知后覺的人們?nèi)ヌ剿?、感悟，觸其冰山之一角，我們便會聽到心靈震顫的巨響，這，將永遠(yuǎn)伴隨我們一生前行！
參考文獻(xiàn)
[1]海德格爾.存在與時(shí)間，1925
[2]海德格爾.面向思的事情.演講與論文集，1954
[3]史鐵生.我與地壇，1991
第3篇：史鐵生的我與地壇范文
關(guān)鍵詞：史鐵生 地壇 心靈內(nèi)省 靈魂救贖
地壇之于史鐵生。無疑是靈魂再生之地。在那里，他以絕境之身“回到生命的起點(diǎn)”，并開啟了“寫作的零度”。多年后，史鐵生回憶道：“一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)……一個(gè)無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)……在我想，寫作的零度即生命的起點(diǎn)。寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之終于的尋求。即：靈魂最初的眺望……以及生命自古而今對意義不息的詢問。”(《想念地壇》)這段徹悟之言道出了史鐵生之所以成為中國當(dāng)代文壇最為純粹最為持久的靈魂的文學(xué)的寫作者的所有奧秘。這奧秘發(fā)源于《我與地壇》之間。《我與地壇》用充滿冥思、懺悔、內(nèi)省、夢想、悲憫、祈禱的文字講述了一個(gè)從生命的虛無出發(fā)、縱深切入、盤旋上升的立體的靈魂的故事，通過對自我在世的反復(fù)觀照和深切領(lǐng)悟以及在苦難與虛無的人本困境中對自我意義的實(shí)踐和建構(gòu)，展示了一個(gè)“詩性生命存在”如何“存在起來”并趨向神性的過程，從而向世人昭示了一條永恒的靈魂救贖之道。
史鐵生“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”，生命旅程就此蒙上死亡陰影，原先混沌一團(tuán)的生命感覺很自然地突進(jìn)到生與死這一尖銳問題上。史鐵生想了好幾年“關(guān)于死的事”，“我為什么要出生”。漸漸地看清了個(gè)體生命中必然的世相。
“兩條腿殘廢的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了?！边@一份失落感、恐懼感、緊張感和孤獨(dú)感“是一種根植于人類生存本能并積淀在人類文化經(jīng)驗(yàn)中的深層情感。試看，古往今來的哪一個(gè)部落、民族和哪一種文化制度。不是對殘疾人或殘疾現(xiàn)象抱有本能的或習(xí)慣的歧視與偏見?”美國作家麥爾維爾在其寓言般的作品《白鯨》對這一心理文化現(xiàn)象有著深刻的揭示。主人公亞哈船長在捕鯨時(shí)遭到白鯨的反噬，從此失去了一條腿，他也因此便與象征命運(yùn)的白鯨結(jié)下深仇。亞哈內(nèi)心深處復(fù)仇飼血之念是如此狂烈，以至他稱“殘忍的、無情的幽冥之主控制著我，這種力量對抗著一切正常的愛心與理想。”亞哈成為自己心靈的囚徒而不可自拔。最后的自殺性搏擊以毀滅而告終，正是陷入自我封閉和徹底孤立的必然結(jié)果。一般而言，當(dāng)遭到命運(yùn)猝然而絕大的撞擊，一個(gè)普通的年輕人是不會一下子找到一種精神抵御的方法的。他對于自己生存處境突變的第一個(gè)反應(yīng)往往是本能的――深深的怨恨和變形的泄憤要求。我們在史鐵生早期小說中可以感受到他最初心靈矛盾的折射。
遭遇地壇之于史鐵生，是靈魂的投奔與收留。“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影?！币活w受傷而無措的靈魂逐漸平和、沉潛繼而飛揚(yáng)，“惟一縷清魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)明月，如沐慈悲，于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜，那中間確有如林語堂所說的。一種溫柔的聲音，同時(shí)也是強(qiáng)迫的聲音?！?《想念地壇》)那聲音向史鐵生發(fā)出心靈的邀約――“跟我走吧，直到生命源頭并找到它的奧秘?！?/p>
“死亡不僅是最大的惡，死亡中也有光明。在死亡中有愛的坦露，只有在死亡中存在最高的愛的坦露，愛成為特別熱烈的并轉(zhuǎn)向永恒。”在母親猝然逝去后，史鐵生尋覓著地壇里留下的愛的點(diǎn)滴蹤跡。在物是人非、空幻無常的流逝中，在對母愛后知后覺的痛悔與“子欲養(yǎng)而親不在”的遺憾中，“母親的苦難與偉大才在我心中滲透得深切?！薄笆澜绾蜕?，最富悲劇性格的是愛。愛是幻象的產(chǎn)物。也是醒悟的根源。愛是悲傷的慰解：它是對抗死亡的唯一藥劑。”史鐵生終于在母親“艱難的命運(yùn)，堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛”中領(lǐng)悟到：永不放棄的愛――那份來自生命本然的犧牲精神――這是無論怎樣脆弱的生命個(gè)體的價(jià)值所在。
這條路的起點(diǎn)是自我靈魂的救贖，否則。談不上對人類責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。無論在什么時(shí)代，每一個(gè)個(gè)體都必須并且能夠獨(dú)自面對他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個(gè)性。對生存的極限體驗(yàn)和死亡的自覺意識尤使史鐵生感到自身對于生命的本質(zhì)含義的渴望與追求。他尋找到了寫作，“寫作就是為生存找一個(gè)至一萬個(gè)精神上的理由，以使生活不只是一個(gè)生理過程，更是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂和鎮(zhèn)靜的精神過程?！?《寫作的事》)但這依然是一個(gè)曲折而漫長的矛盾過程。寫作之于史鐵生的最初意義是外在的、淺顯的、甚至還帶有虛榮的成分。真正的寫作是一個(gè)向世界和自身敞開的過程，而為寫作而寫作卻將自己局限封閉起來。史鐵生再次困人生命的重圍，終于“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”的自我清醒和艱難反省把他從寫作“人質(zhì)”的身份解救出來?！皬淖晕抑薪夥抛约翰拍苓M(jìn)入真正的寫作，解放自己的過程是對所有的現(xiàn)實(shí)性的開放……而解放了內(nèi)心就是世界的透明。從自己中解放了自己才能照見宇宙中的真實(shí)?！敝挥械搅诉@里，史鐵生才成為一個(gè)回到內(nèi)心的真正的作家，一個(gè)樸素而虔誠的寫作者。他獲得了真正意義上的寫作，而寫作也賦予他真正的生命意義。“真實(shí)的、有勇氣的寫作起源于對人類此時(shí)此地的存在境遇的熱烈關(guān)懷?！?《宿命的寫作》)基于此，史鐵生用凝重的心靈之筆不斷抒寫著對眾生救贖的苦苦吁請：“神的存在不是由終極答案或終極結(jié)果來證明的，而是由終極發(fā)問和終極關(guān)懷來證明的，面對不盡苦難的不盡發(fā)問，便是神的顯現(xiàn)。因?yàn)椤Ｇ∈沁@不盡的發(fā)問與關(guān)懷可以使人的心魂趨向神圣，使人對生命取了嶄新的態(tài)度，使人崇尚慈愛的理想?！?/p>
承受命運(yùn)――感恩命運(yùn)――超越個(gè)人苦難――拯救人類苦難，史鐵生每一次向極限的突破都是一次心魂的“絕處逢生”。他的生命境界愈見澄明而博大。有一天，在地壇的中心――神圣的祭壇，史鐵生終于聆聽到來自心魂深處的永恒的生命節(jié)奏：“……嗩吶聲在星光寥寥的夜空里低吟高唱，時(shí)而悲愴時(shí)而歡快時(shí)而纏綿時(shí)而蒼涼……我清請醒醒地聽出它響在過去，響在未來，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散?！边@里，最深重的生之痛苦與最熱烈的生之歡樂，最無奈的生之迷惘與最執(zhí)著的生之探詢交織著生命的祈禱之歌：“我們最基本的祈愿，我們所有希望當(dāng)中最基本的，也就是對于永恒生命的祈愿?！薄八裕覀?nèi)缘迷谙胂笫澜缋锉Ａ魧τ陟`魂的不朽與永恒生命的意向?！?/p>
《我與地壇》結(jié)尾是一段絕妙仿若天成的文字。像飛鳥般地具有一種生命的自由輕快，又像大山般地具有一種生命的莊嚴(yán)沉穩(wěn)。史鐵生繪出了自我生命的三種不同樣態(tài)：向往的孩子，纏綿的情人。安詳?shù)睦先恕Ｔ跁r(shí)間中的自我就是這樣處于稍縱即逝的無常，但是這無常卻又仿佛太陽永恒的輪回往復(fù)，“它每時(shí)每刻都是夕陽也都是旭日，當(dāng)它熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是它在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝暉之時(shí)?！笔疯F生因而想到自己也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。史鐵生的超越之處是，這種不朽的超時(shí)空存在與中國傳統(tǒng)思想文化最為推崇的“天人合一”境界貌似神離。它不是個(gè)體精神靈魂無沖突地融入自然這一絕對本體的徹底解脫與安妥，而是無限運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)在沖力：它不是讓心靈固守著與外部世界混沌的簡單的直接同一，而是將一種真正超越性力量置于個(gè)體的內(nèi)心：它不是個(gè)體自我意識的泯滅與生命意志力的消解，而是愛的自由與意志的充盈與張揚(yáng)；它不是以個(gè)體生命為絕對中心以收懾來融入宇宙自然的自居自怡之樂，而是諸多靈魂的相遇與所有人參與的共感歡聚；它不是對人生終極關(guān)懷的最終擱置，而是對一切不幸命運(yùn)救贖可能性的執(zhí)著追尋。
第4篇：史鐵生的我與地壇范文
《我與地壇》是史鐵生最具代表性的作品之一，其中的一二部分已被選入蘇教版的高中語文教材。在史鐵生逝世不久之際，重讀這篇課文，對史鐵生的人生觀有了另一種感悟和理解。
所謂人生觀應(yīng)該包含著對出生、活著和死亡三個(gè)問題的思考。出生是經(jīng)常為人們所討論的話題。人為什么來到這個(gè)世界上？人來到這個(gè)世界上是有目的還是無目的的？很多哲人一輩子都在探討這個(gè)問題。然而史鐵生對于出生的問題，這樣認(rèn)為：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)。在他看來，出生是個(gè)不必要討論的問題，應(yīng)該自然接受。對于死亡呢？古往今來，無論名流千古的偉人，還是平常普通的百姓，都在潛意識里非常懼怕死亡，這是人之常情。但經(jīng)歷了巨大的人生苦難的史鐵生，沉浸在地壇的寧靜中，對于死亡早已參透：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會降臨的節(jié)日。將死亡比作節(jié)日，史鐵生已然抱著一種輕松、愉悅的心態(tài)來看待生死了。
參透了“生”與“死”，“剩下的就是怎樣活的問題了”。史鐵生自己說“這卻不是在某一個(gè)瞬間就能想透的，不是能夠一次性解決的事”。而事實(shí)上，文中的景物描寫,分明又是對這個(gè)問題的暗示和回答。但是很多教師在執(zhí)教中對于這一問題或避而不談，或淺嘗輒止。要回答“怎樣活著”這一問題，我們不妨看看文中幾處景物描寫。
“四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩?！?/p>
對于這段景物描寫的理解，不少教師認(rèn)為是作家初到園中，筆下景物的荒蕪冷落，而野草的自在坦蕩“我”卻不能，正是他悲苦心情的寫照。這種理解當(dāng)然是毋庸置疑的，但是我們再細(xì)細(xì)看看這些景物：浮夸的琉璃，炫耀的朱紅，一段段高墻，玉砌雕欄，這類景物的共同特點(diǎn)就是它們都是人工建造的，是非自然的景物，它們象征著尊貴、莊嚴(yán)、肅穆，然而它們的結(jié)局呢？卻是被剝蝕、淡褪、坍圮、散落，好不慘淡！“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，在史鐵生看來，這類景物并不是他所欣賞的美，真正令他欣賞的則是祭壇四周愈見蒼幽的古柏樹，是茂盛得自在坦蕩的野草荒藤，是亙古不變的太陽……這些景物是大自然的杰作，是非人工加造的，它們雖然平淡，卻可以自在，可以永恒，甚至輝煌。在史鐵生看來，這些才是人間之大美！
人工與自然景物的兩相對比之下，作者的審美觀顯露無遺，兩類景物的對比正是作者對兩種生存狀態(tài)的對比與思考。一個(gè)人的審美觀總是與他的人生觀相交叉、相一致的。自然的、充滿生機(jī)的景物是美的，這樣的人生也是美的。
作者對于這樣的自然之美的觀察可謂細(xì)致入微。他在地壇中“坐著或躺著”，看著周邊的世界。
“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦地捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一會兒便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！?/p>
史鐵生是一位智者，他遇到問題善于觀察，也善于思考。在雙腿殘疾的日子里，他卻于細(xì)微處看出大千世界的燦爛輝煌。在園中目睹萬物皆自由，到處充滿生機(jī)，心靈擺脫了死神的糾纏，胸懷大為開闊。一切景象，螞蟻的搖頭晃腦，瓢蟲的展翅升空，在他眼中都變得美妙異常，就連小小的水珠也倍增光彩，充滿詩意，被作者描寫得如此光芒萬丈！
清人王國維云：“一切景語皆情語?！弊髡咚鑼懙淖匀恢爸校兄r明的主觀投入，傾注了作者的主觀情感――一種愉悅之情，作者已完全融入到這生機(jī)勃勃、生意盎然的大自然中，正像柳宗元在《始得西山宴游記》中所說的“心凝形釋，與萬化冥合”！自然之物是美的，這樣的自然之態(tài)也是美的，自身浸潤其中，融為一體。作者在園子里發(fā)現(xiàn)了生命的原生狀態(tài)，而此時(shí)的他已漸漸地心清如水了。
“幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候;譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個(gè)夏天的事件;譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道?！?/p>
“天地有大美而不言”，落日、雨燕、孩子的腳印、蒼黑的古柏、泥土的氣味，這些都是平凡之極的景物，但是在作者看來，雖為落日，卻也能照得燦爛；雖為古柏，卻有著執(zhí)著的追求；雖為落葉，卻飄搖歌舞，為秋天增添一點(diǎn)靈動的色彩。平凡的事物也可以如此美麗，平凡之極也可以絢爛之極！領(lǐng)悟了這點(diǎn)，作者似乎參透了生死，他便徹底釋然了――心清如水，淡泊寧靜地安心人生。
讀懂了這些景物，才能真正讀懂史鐵生。既然生與死是不可改變的，那么無需為之焦慮，這不是頹廢，而是一種從容，從容地接受自然法則。史鐵生早已在自然景物中參透了人間生死，平凡也可以絢爛，自然才是永恒，所以他選擇了安心人生。
史鐵生已離我們遠(yuǎn)去，但這個(gè)偉大的作家留給我們的感悟和啟示有太多太多,他讓我們一次又一次地想起巴爾扎克的名言：“苦難是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價(jià)之寶，弱者的無底深淵?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
①劉巧芳著《〈我與地壇〉中史鐵生的人生觀》，《文學(xué)教育》2009年第4期
②劉小華著《解讀景物就是解讀生命》，《中學(xué)語文》2007年第1期
③韓曉武著《感悟作者心靈的律動》，《中學(xué)語文》2006年第11期
第5篇：史鐵生的我與地壇范文
他在《我與地壇》中寫到：多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處都有我的車轍，有過我車轍的地方，也都有過母親的腳印。就是這樣看似簡單的一句話讓我內(nèi)心久久不能平靜，文字間透著哀傷和悔恨，因?yàn)楫?dāng)他意識到這一點(diǎn)時(shí)，母親已不在，他已不能再做一點(diǎn)作為子女該做的事，唯一能做的就是哀嘆和回憶。
他回想起小時(shí)候，他問母親：“你給大伙買過糖吃嗎？”母親回答：“為什么我要給大伙買糖？”“那你結(jié)過婚嗎？”母親大笑，揪著他的耳朵說：“我沒結(jié)婚就敢有你了嗎？”而當(dāng)時(shí)他怎么會懂得這跟他有什么關(guān)系。每次想起這些，他總是禁不住笑起來，然后望著天空，眼中閃過淚光。我想不只是他會這樣，任何一個(gè)了解他、關(guān)心他的朋友，甚至讀者都會為之感慨。
史鐵生的印象里，年輕時(shí)的母親漂亮，且天性浪漫。她有過很多愿望，而愿望多的人似乎注定生活的不快樂。史鐵生的姥爺在他未出生前就離開了人世，也因此，他的年輕的母親沒上成大學(xué)，很多夢想隨之消散。長大后的史鐵生還未有工作卻已雙腿癱瘓，以后他便悄悄的學(xué)寫作，他的母親知道后，跟他說：“我年輕時(shí)的夢想也是寫作?！钡f這話時(shí)，是那樣慚愧地張望四周，看窗上的夕陽，看院中的老海棠。
在史鐵生四十六歲那年，他第一次回自己的涿州老家，去看母親出嫁前的那間小屋，他想：那時(shí)我在哪兒？那時(shí)是不是已經(jīng)注定，四十多年后她的兒子才會來看望這間小屋，來這兒想象母親出嫁時(shí)的情景？
他幻想自己在拒馬河畔，看見一個(gè)19歲的年輕姑娘，那就是他的母親，在橋上邂逅了他的父親。然而這一幕只是虛幻，即使它是真的，那也只是發(fā)生在四十多年前?，F(xiàn)在母親已經(jīng)走了，走了二十年了。
第6篇：史鐵生的我與地壇范文
第二天一早我又到史鐵生家。他不在，他父親說他到地壇去了，就是《我與地壇》中的那個(gè)地壇。于是我坐著等他，當(dāng)他搖著輪椅進(jìn)來，一定很驚奇，怎么又看見我了？閑扯幾句，我捺不住提出，再看看他的電腦，事實(shí)上是，再看看他的長篇。這其實(shí)有些過分，誰也不會喜歡正寫著的東西給人看，這有些近似隱私呢。然而，史鐵生是那樣一個(gè)寬仁的人，而且，還是坦然的人，他順從地打開電腦，進(jìn)入寫作中的長篇。我請求他再往前滾動，于是，出現(xiàn)了“一根大鳥的羽毛，白色的，素雅，蓬勃，儀態(tài)瀟灑。我再請求向后滾動，卻很快完了，他抱歉地說：就只寫到這里。
追其小說究竟，情節(jié)為什么這樣發(fā)生，而非那樣發(fā)生，理由只是一條，那就是經(jīng)驗(yàn)，我們共同承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)。而史鐵生的《務(wù)虛筆記》，完全推開了這依附，徒手走在了虛構(gòu)的刀刃上。
時(shí)過3年，1993年春，我在北京借了一小套單元房，排除一切干擾寫小說。有一日，幾個(gè)朋友一起吃晚飯，其中有史鐵生，席間，只聽他自語似的嘀咕一句，意思是這陣子不順?biāo)?，兩個(gè)星期就在一小節(jié)上糾纏?？瓷先ィ廊皇瞧胶偷?，不過略有些心不在焉?？稍谒惨呀?jīng)夠了，足夠表示出內(nèi)心的焦慮。我們都知道他正泡在這長篇里頭，心里都為他擔(dān)心，不知這長篇要折磨他到什么時(shí)候。
自從坐上輪椅，史鐵生不得已削弱了他的外部活動，他漸漸進(jìn)入一種冥思的生活。對這世界上的許多事物，他不是以感官接觸，而是用認(rèn)識，用認(rèn)識接近，感受，形成自己的印象。這樣，他所攫取的世界便多少具有著第二手的性質(zhì)。他當(dāng)然只能從概念著手。概念無論如何已是別人體驗(yàn)與歸納過的結(jié)論，會在他與對象之間，拉起一道屏障。他就隔著這層灰色的屏障，看這世界，這世界很難不是變形的?？墒?，變形就變形，誰敢說誰的世界完全寫實(shí)？誰的感官接觸不發(fā)生誤差，可完全反映對象？
第7篇：史鐵生的我與地壇范文
早些年讀《我與地壇》時(shí)，看作者一人靜靜處在四下荒棄中，寥落的行人踏碎清晨的陽光，淡風(fēng)吹散地面的樹影；看到作者在一片永恒寧靜之間用利刃將生命剖析得鮮血淋漓。他寫自己“沒事總愛到那里看看”，或是坐在樹底發(fā)一下午的呆，又或是拿起樹枝掃撥地上的螞蟻，而地壇像是特地為作者準(zhǔn)備了一切，于是作者在某日余暉夕照中踏進(jìn)了地壇為他準(zhǔn)備的一切。在那里思悟了死，又選擇了生。地壇是作者所有過往的見證，是所有不舍的相依。只有再那里，才能找到所有的時(shí)光，已逝故人所有的懷念與愛。
于是，幼小的我歆羨不已，那樣有趣的園子在我看來會比莊嚴(yán)的天壇好玩得多。于是，我夢想某天也可以擁有這樣的地方，這樣就可以不必再在狹小的菜田里無聊地玩著野草。
事實(shí)上，現(xiàn)在的我才明白我獨(dú)到的地壇是史鐵生的地壇，并不是那個(gè)現(xiàn)實(shí)中的地壇。若我見到它，必定也只會覺得那是個(gè)普通的地方，因?yàn)樗械拿篮茫喝~上的金光，盤飛的蜜蜂，盛放的花朵，只存在于史鐵生的筆下。只屬于他一人的精神世界，它們構(gòu)筑的是他自己的精神園，只此無二。
之后，讀到德國的克萊里曼的詩。他寫：“世界如此廣闊，因此語言將我們放逐。深夜，我們泛舟湖上，讓天空作賦。”而紀(jì)伯倫的“靈與肉”的觀點(diǎn)也直到這句話被讀后才開始理解。我們被放逐世間，如歌似謎，升入天空的歌與沉如地下的謎是人的兩種屬性，正如我們庸碌于常，在一日工作結(jié)束后，所夢的必是魂?duì)繅艨M的地方。它讓我們得以休憩，得以完整，得以靈肉相合，不至于會一片片剝碎、零亂。
西藏是所有人朝圣地般的存在，強(qiáng)烈的日光，天際的雪山，讓凡俗之人洗去靈魂中的罪惡感。它是每一個(gè)人的西藏，它是他們唯一的皈依，它是不同的、獨(dú)一無二的。它的存在不可言說，因?yàn)樗蝗魏蔚膫€(gè)人情感揉捏好后儲藏在人們的行囊里，每一個(gè)行囊里是每一個(gè)人的西藏。正如莘莘學(xué)子的夢想，是摻雜了臆想之后的遠(yuǎn)方，都在遠(yuǎn)方，每一個(gè)遠(yuǎn)方都不一樣，之于自己的遠(yuǎn)方，是唯一的遠(yuǎn)方，正如地壇之于史鐵生。
重回故里，發(fā)現(xiàn)孩提時(shí)的菜田早已被開墾。碧綠的菜畦，斜長在細(xì)長田徑邊的蒲公英全部消失，像是從來不存在。但是我知道，它們存在于我的記憶中，我過去所有的時(shí)光里，并且永遠(yuǎn)不會褪色，鮮活如初。那些高大樹木遮蔽的烈陽，被枝葉覆蓋如畫上花紋的晴空，壓彎樹枝后簌簌落下的冬雪，秋季里盤轉(zhuǎn)粗壯的虬枝，它們在我和幼時(shí)的玩伴記憶中是一樣的，但它們是揉合了我所有童年過往后唯一的、無法割舍的樂園。
第8篇：史鐵生的我與地壇范文
【作者簡介】作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院。
【內(nèi)容提要】史鐵生的詩學(xué)，是關(guān)于人的意義之在的存在詩學(xué)；身體和精神所遭遇的“極限情景”是其詩學(xué)的邏輯起點(diǎn)。自覺到人的存在的有限性和苦難性，史鐵生關(guān)切生命過程、迫近心靈自由、深入藝術(shù)根基和尋求超越之路的詩學(xué)理念，確立了他探詢生命意義的方向，也使他具有一種謙卑的倫理心態(tài)，客觀冷靜地觀察人的能力和處身位置，而使他對個(gè)體心性和人的存在的勘探，抵達(dá)了理性不能照亮的“黑夜”。
【摘 要 題】作家作品研究
【正 文】
一
史鐵生是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的文學(xué)家之一。他的寫作進(jìn)入現(xiàn)代漢語文學(xué)和詩學(xué)未曾到達(dá)過的領(lǐng)域。那里隔著一條河，河的那邊是一片人跡罕至的思想飛地，史鐵生從寫作之夜出發(fā)，搖著輪椅，借助冥思和無與倫比的意志到達(dá)那里。史鐵生記錄這個(gè)過程寫下的那些小說、隨筆，是這個(gè)時(shí)代漢語思想界足以與帕斯卡爾、克爾凱郭爾、薇依等人媲美的思想錄。
一位學(xué)者在談到史鐵生的長篇小說《務(wù)虛筆記》時(shí)指出，“如果放長時(shí)間尺度——例如半個(gè)世紀(jì)，一個(gè)世紀(jì)，甚至更長——來估量中國文化的發(fā)展，這部被人忽略的長篇小說，就會以其卓絕獨(dú)特的品格，立在世紀(jì)之交的地平線上，成為一柱標(biāo)尺：這個(gè)有著悠久文明的民族，可能已經(jīng)開始新的艱苦尋求。”（注：趙毅衡：《神性的證明：面對史鐵生》，《開放時(shí)代》2001年7月號。） 另一位學(xué)者對史鐵生曾經(jīng)寫下了這樣一段話：
我們面前終于出現(xiàn)了一位作家，一位真正的創(chuàng)造者，一位顛覆者，他不再從眼前的現(xiàn)實(shí)中、從傳說中、從過去中尋求某種現(xiàn)成的語言或理想，而是從自己的靈魂中本原地創(chuàng)造出一種語言、一種理想，并用它來衡量或“說”我們這個(gè)千古一貫的現(xiàn)實(shí)。在他那里，語言是神圣的、純凈的，我們還從未見過像史鐵生的那么純凈的語言。只有這種語言，才配成為神圣的語言，才真正有力量完成世界的顛倒、名與實(shí)的顛倒、可能世界與現(xiàn)實(shí)世界的顛倒；因?yàn)?，它已不是人間的語言，而是真正的“邏各斯”，是彼岸的語言，是衡量此岸世界的尺度?！碇乔迕鞫床烨锖粒磉_(dá)出最深沉、最激烈的情感而不陷入情感，它總是把情感引向高處、引向未來、引向純粹精神和理想的可能世界！……使邏各斯的真理自由地展示在他心里，展示在讀者面前。（注：鄧曉芒：《靈魂之旅——九十年代文學(xué)的生存境界》，第151—152頁，湖北人民出版社，1998年。）
史鐵生從自身的殘疾，看到了人的殘缺和人的有限性；從人的有限性思入了人的存在；又從對人的存在的追尋，抵達(dá)了對神在的仰望。他完成了從審美向倫理、向哲學(xué)，最后向宗教的跳躍。他為人的“不可能”的現(xiàn)實(shí)，敞開了一個(gè)無限的可能性世界。而這些非凡之“思”則是以“詩”的方式完成的。這為當(dāng)下以至未來已經(jīng)或?qū)幌M(fèi)欲望引誘或刺激得失魂落魄的漢語文學(xué)與詩學(xué)，找到一條超越之路。
我以為史鐵生的詩學(xué)是一種存在詩學(xué)。一方面，他確曾受到西方存在主義哲學(xué)的深刻影響（注：參林舟：《生命的擺渡——中國當(dāng)代作家訪談錄》，第175頁，海天出版社，1998年。）；另一方面，我是在這樣的意義上理解“存在”的：“存在”是“語言活動中發(fā)生的意義之在”。對存在的思考即對意義之在的思考。只有把握了意義之在，才有可能理解人的存在，即此在，因?yàn)槿说拇嬖冢举|(zhì)上即意義之在的歷史性發(fā)生（注：參朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗返谄哒?，?43頁，華東師范大學(xué)出版社，1997年。）。當(dāng)然，史鐵生的存在詩學(xué)在思路和言路上可能與哲學(xué)不一樣，它是倒過來的，他首先面臨歷史性的此在，并由此在出發(fā)去追問和追尋那個(gè)意義之在，再反過來讓此在的意義得到澄明。
史鐵生的存在詩學(xué)是以生命體驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)的。他是從常人難以遭遇的困境中感受到的體驗(yàn)出發(fā)，開始詩學(xué)之思，這決定了他詩學(xué)的走向、樣態(tài)、品質(zhì)、高度和深度。
二
史鐵生詩學(xué)的邏輯起點(diǎn)，或者說那個(gè)生命體驗(yàn)為何？簡而言之：極限情景。極限情景是存在主義的關(guān)鍵性概念之一。始作俑者雅斯貝爾斯用以指稱人類生存中這么一些情景：
我們從未選擇過它們，而它們卻使我們面對“在此世存在”之徹底開放性和疏遠(yuǎn)性?！@些情景中最重要的有偶然、過失以及死亡。它們是人生不可逃避的，但又無法改善的狀況。它們向我們的生活注入一種使人不舒服的對危險(xiǎn)和不安全的感覺，使我們意識到自己的脆弱和無家可歸。（注：詹姆斯·C. 利文斯頓：《現(xiàn)代基督教思想》(下卷)，第694、686、638、690、634、619、619頁，四川人民出版社，1999年。）
顯然，極限情景是一些威脅生存，又無法逃避，把人直接拋入無家可歸的深淵性事件。
史鐵生在21歲上遭遇了這樣的事件：高位截癱。他在《我與地壇》中說：“我活到最狂妄的年齡上忽然地殘廢了雙腿”，突然成了一個(gè)失魂落魄的人，“找不到工作，找不到去路，忽然間什么也找不到了”（注：史鐵生：《我與地壇》，見《中華散文珍藏本·史鐵生卷》，第8—9、10頁，人民文學(xué)出版社，2000年。）。請注意這個(gè)時(shí)間：21歲，這是人生最美好的一切正在和就要展開的時(shí)候。如果是先天性殘疾，或者是沒有記憶之前已經(jīng)這樣了，也許史鐵生不會如此劇烈地體會到命運(yùn)的巨大偶然性和不公。不期而遇的苦難，從此把他殘酷地鎖定在輪椅上，將一個(gè)活蹦亂跳的生命囚禁于見方之地，絕望的高墻陡然間隔斷了他的前程。災(zāi)難并未就此結(jié)束，五十歲左右他又患上尿毒癥，雙腎壞死，每三天去醫(yī)院做一次透析。死神須臾不離地覬覦著他的生命。接踵而至的苦難，注定了史鐵生——如果他要活下去——終生必須無休無止地撞墻。這是加謬《西緒福斯神話》里那堵“荒誕的墻”，是陀思妥耶夫斯基《死屋手記》面對的那堵“監(jiān)獄的高墻”，是安德列夫象征世界中“我和另外一個(gè)麻風(fēng)病人”以胸膛撞擊，用鮮血染紅的那堵墻，也是史鐵生筆下那堵神明般啟示的墻、“偉大的墻”：墻永遠(yuǎn)地在他心里，構(gòu)筑恐懼，也牽動思念（注：史鐵生：《墻下短記》，見《中華散文珍藏本·史鐵生卷》，第104—107頁，人民文學(xué)出版社，2000年。）。
就這樣，史鐵生實(shí)際上成了薩特境遇劇的主人公，他面臨一個(gè)致命的問題，即當(dāng)年丹麥王子哈姆萊特曾經(jīng)面臨過的：是死還是活？也是存在主義哲學(xué)家認(rèn)為真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題：“判斷人值得生存與否”的問題（注：加繆：《西緒福斯神話》，《加繆文集》，第624頁，譯林出版社，1999年。）。這意味著，史鐵生必須在命運(yùn)設(shè)定的極限境遇中做出“自由選擇”——生與死的抉擇。
許多年以后，當(dāng)他在回憶當(dāng)年殘疾的情景時(shí)這樣寫道：“心里荒荒涼涼地祈禱：上帝如果你不收我回去，就把能走路的腿給我留下。”但是上帝沒有應(yīng)答，也沒有給他留下能走路的腿，只是把無路可走的絕望，以及還要不要繼續(xù)走路和走怎樣的路的問題留給了他。為了解答這個(gè)問題，史鐵生一思索就是好幾年。
從一般的意義而言，史鐵生陷入了這樣的悖論：對于他，生存下去就是受苦，而這種受苦如果沒有意義，也就失去了生存下去的正當(dāng)性，不如及早解脫；而要解脫，又必須找到去死的理由，尋求死亡的意義，否則就此放棄生命這一行為本身也就失去了根據(jù)。換言之，不解決死的意義，這樣的死與無意義的活沒有什么兩樣。可是，死的意義不是容易解決的，它關(guān)涉到人生的根本問題。從存在主義的角度來說，人就是向死而生的存有。死是存在與非存在的邊界。按照海德格爾的說法，死是毀滅性的虛無，是人面臨的一種無可逃避的、非存在的威脅。死的意義是如此重大：“對于死亡時(shí)虛無的預(yù)想，賦予了人的生存以其生存的特性?！碑?dāng)然，人受到非存在威脅的還不僅僅是死，另一位存在主義的大師薩特認(rèn)為還有無意義之威脅（注：蒂利希：《存在與上帝》，劉小楓主編：《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》(中卷)，第850、854-862、865頁，上海三聯(lián)書店，1996年。）。即是說，雖不死，但無意義地活著，依然是非生存。這樣，史鐵生事實(shí)上陷入了更大的悖論：選擇死，就是選擇非存在，選擇活，倘若無意義，也是非存在。那么，剩下的就只有一條路了：活，而且必須活出意義。不過，這只是存在主義的理論推論，而史鐵生面對的是更為殘酷的生命事實(shí)。
第9篇：史鐵生的我與地壇范文
文章體現(xiàn)了生與死抉擇時(shí)對靈魂的拷問，文字優(yōu)美卻摻雜著咖啡味一樣的情感。甚至，有些地方寫得像那座廢棄的古園一樣的荒涼。畢竟作者是位殘了雙腳的人，他對生死的看法與平常人不同，比平常人看得更透徹，體驗(yàn)得更深刻。
他未曾從人生的道路上摔倒過嗎？我想不。他也曾一度的失魂落魄，躲進(jìn)了一個(gè)與世隔絕的地方。但如今，他已站了起來向未來艱難的生命道路走下去。我清楚地意識到他正在告訴我一個(gè)會是我長久甚至永恒不變的信念：“走下去，就有路?！?/p>
他曾這樣解釋他的名字：“心血傾注過的地方不容丟棄，我常常覺得這是我的名字的昭示，讓歷史鐵一樣的生著，以便不斷的去看它，不是不斷的去看這些文字，而是借助這些躊躇的腳印不斷的看那一向都在寫作著的靈魂，看這靈魂的可能與大向?！睆氖疯F生的話中可以看出，他樂觀對待生活的態(tài)度和他對寫作的執(zhí)著和追求。
在生活中，我曾因?yàn)橐恍┦虑槎货瓴徽?，自從看了《我與地壇》，我懂得了：在生活中，在學(xué)習(xí)中，我們追求成功，但也要承受失敗，承受落魄，甚至承受潦倒。我們無須把自己塑造成一種永不言敗的形象，甚至在失敗中還要勉強(qiáng)擠出微笑，也許這種微笑是苦澀的，然而他卻為你甜蜜的微笑的到來奠定了基礎(chǔ)。正如日月輪回，我們早就該想到，天暗了會亮，亮了依然會暗一樣。既然如此，又為什么不做得瀟灑些呢？為什么不讓自己豁達(dá)超脫一些呢？一切該來的就讓它自自然然地來，該去的就讓它大大方方地去，不也很好嗎？
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！睆陌拙右讓懙倪@句詩中，我體會到與史鐵生寫的《我與地壇》同樣的道理：從過去的失敗中釋放出來，走下去，就有路。
