知行合一論文精選(九篇)
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第1篇：知行合一論文范文
［關(guān)鍵詞］有；本義；存在；動(dòng)詞；準(zhǔn)謂賓動(dòng)詞；副詞性確認(rèn)標(biāo)記
關(guān)于“有”字句的研究，本文主要涉及普通話和方言中的“有”字句。普通話中主要是“狹義‘有’字句”的研究，該類研究認(rèn)為“有”是動(dòng)詞，后接名詞賓語(yǔ)；方言中主要是“有＋VP”句式的研究，兩類研究沒有為這兩種“有”字句現(xiàn)象做一個(gè)統(tǒng)一的解釋。
方言是漢語(yǔ)在不同地域的變體，是漢民族共同語(yǔ)的分支，和漢語(yǔ)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。二者之間的差異是語(yǔ)言內(nèi)部矛盾，應(yīng)該可以統(tǒng)一在漢民族共同語(yǔ)下。本文擬從共時(shí)角度出發(fā)，結(jié)合普通話和方言中“有”字句的研究，根據(jù)語(yǔ)言的內(nèi)部聯(lián)系，探討現(xiàn)代漢語(yǔ)“有”字的本義和性質(zhì)。
一、“有”字的意義
1．“有”的本義是表示某種事物或現(xiàn)象的存在
許慎《說文解字》釋“有”：小篆字形為“[XC]”，以手取肉形。本義為“不宜有也”。例句《春秋傳》曰：“日月有食之。”
［1］有人根據(jù)“以手取肉”的小篆字形，認(rèn)為“有”字的本義是“據(jù)有”，并且進(jìn)一步解釋說，將不屬于自己的東西據(jù)為己有，是不應(yīng)該的，所以是“不宜有也”。此說沒有解釋為什么作者選用“日月有食之”作為例句，例句中的“有”顯然不是“據(jù)有”。
日食、月食是一種自然現(xiàn)象，宋代對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)有了比較客觀的認(rèn)識(shí)。古人的自然科學(xué)知識(shí)遠(yuǎn)沒有宋人發(fā)達(dá)，他們敬畏自然，相信巫術(shù)，認(rèn)為“日食”、“月食”是一種不祥的天象，故說“不宜有也（不適宜存在這種天象——作者注）”?？梢姟坝小钡谋玖x是指客觀存在日食、月食這種不受古人歡迎的天文現(xiàn)象，“有”是指客觀現(xiàn)象的“存在”。
為什么有以日食、月食為表象存在的對(duì)象呢？古人崇拜自然現(xiàn)象，以為這是上天給人類的一種信息，是否遵從這種信息，關(guān)系到人類行動(dòng)的順利與否。所以古人信奉占卜，巫術(shù)盛行。最初的文字被專門用作記錄占卜結(jié)果，因而有了“甲骨文”，或者干脆直呼做“殷商卜辭”。先秦文獻(xiàn)多次出現(xiàn)“日月有食之”的記載，足以證明“日食”、“月食”現(xiàn)象在古人生活中的重要地位，用它來傳達(dá)“有”的“存在”意義就更加昭顯。
那么，“日月有食之”這句話該如何理解？孔穎達(dá)在解釋《春秋經(jīng)•隱三》中的“日有食之”時(shí)是這樣說的：日有食之，言有物來食之也［2］。可見，這里的“有”是表“存在”的動(dòng)詞，“據(jù)有”義在這里是講不通的。
為什么采用“以手取肉”來代表字形？“古庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易，八卦以垂征象。”［3］
這是《說文•序》中關(guān)于古人創(chuàng)作周易的方法描述，反映了古人最初對(duì)世界的認(rèn)知途徑：古人對(duì)世界的認(rèn)知始于可以具體感知的客觀對(duì)象。從具體到抽象，從客觀到主觀，這也是人類共同的認(rèn)知方式。中國(guó)古人造字也遵從人類共同的認(rèn)知方式，所以最基本的造字手段是“象形”，直接描繪物體形狀；在此基礎(chǔ)上添加有抽象意味的簡(jiǎn)單符號(hào)創(chuàng)造出“指事”造字法，比“指事”更抽象一點(diǎn)便創(chuàng)造出“會(huì)意”造字法，直到出現(xiàn)更抽象的“形聲”造字法。“事物和現(xiàn)象的存在”是一個(gè)抽象概念，只能用抽象的“會(huì)意”或者“形聲”造字法?！靶温暋笔且环N最晚出現(xiàn)、成熟的造字法，“有”又是一個(gè)作用重要、使用頻繁的字眼，于是用了“會(huì)意”法來創(chuàng)造“有”字；再說，從外物的存在會(huì)較自然地聯(lián)想到與己有關(guān)的事物的存在，甚至是將原本不屬于自己的事物劃歸為自己名下，使其為我所有，這就是“擁有”意義的產(chǎn)生。于是小篆用“以手取肉”的形狀來表示將外物據(jù)為己有。民以食為天，這個(gè)外物自然就是大家最熟悉的食物了。
如此看來，許慎對(duì)“有”的解釋包含了兩個(gè)層次的意義：第一層，“有”的本義是“存在”，這主要借助釋義和例句來表現(xiàn)；第二層，在本義的基礎(chǔ)上，“有”引申出“據(jù)有”、“領(lǐng)有”意義，這是借助字形來表現(xiàn)的。這樣的分析可能更符合人類對(duì)世界的普遍認(rèn)知規(guī)律。
2.狹義“有”字句中“有”字的意義
所謂狹義“有”字句，是以“有”包括和“有”對(duì)立的“沒有”、“沒”為謂語(yǔ)或謂語(yǔ)中心詞的句子［4］。張?jiān)シ逭J(rèn)為狹義“有”字句中“有”的意義有6種［5-6］，其實(shí)通過合并，這6種意義都能歸并為“某一事物或者是事物屬性的存在”，并且這種“存在”具有客觀性，一般不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径淖儭?/p>
下面以狹義“有”字句的意義類別為例，做如下意義歸并分析：
（1）表存在的如：“地上還有一張紙”，“每一個(gè)時(shí)代都有很多特殊人才”，句中的“有”字用其本意，表事物的存在。
（2）表領(lǐng)屬的如：“每臺(tái)機(jī)器有近百個(gè)零件”，表領(lǐng)有的如：“他也有爸爸”，既表領(lǐng)有(或存在)也表領(lǐng)有(或存在)方式的如：“媽媽養(yǎng)有一只獅子狗”3個(gè)句子，首先得有相關(guān)事物的存在，然后才是它們分別歸屬于誰。不存在，哪能領(lǐng)有？所謂的“領(lǐng)屬義”、“領(lǐng)有義”，其根本意義都是“存在”，“領(lǐng)屬”和“領(lǐng)有”是界定這種“存在”的方式的?？梢?，領(lǐng)屬義和領(lǐng)有義是在“有”的本義上最早出現(xiàn)的直接引申義，或者叫做近引申。它和“有”的本義關(guān)系十分緊密，存在著“有”的本義到底是表“存在”還是表“領(lǐng)有、擁有”之論爭(zhēng)。
（3）表估量的如：“爺爺足有七十歲”，我們認(rèn)為這是“爺爺”這個(gè)人身上的一種屬性——年齡的存在。“他有五尺高”，這是“他”的身高屬性的存在。
特別要提到的是比較句［7］，我們認(rèn)為它們和“爺爺足有七十歲”一樣，都是說明主語(yǔ)所指稱事物具備何種屬性，即表明事物屬性的存在。如“他有小王那么高”表明的是小王所具備的身高屬性；“那條蛇有碗口這么粗”表明的是蛇所具備的大小屬性；“打球哪有下棋那樣有趣”表明的是打球所具備的趣味屬性；“黃河沒有長(zhǎng)江這樣長(zhǎng)”表明的是黃河所具備的長(zhǎng)度屬性。由事物的存在到事物屬性的存在，是有人類的認(rèn)知基礎(chǔ)的，那就是聯(lián)想的作用。
（4）表列舉的如：1）玫瑰花有紅的,有白的。2）今天參加比賽的有北京隊(duì)、上海隊(duì)、黑龍江隊(duì)和新疆隊(duì)。我們認(rèn)為這種句子也是表存在，是并列的多項(xiàng)事物的存在，不妨叫做“并列存在”。自然界的復(fù)雜性不允許存在的事物都是單項(xiàng)呈現(xiàn)，遇到多項(xiàng)事物共同作用于某事件時(shí)，就會(huì)有“并列存在”?！安⒘写嬖凇背尸F(xiàn)的是多項(xiàng)事物，于是就有了“列舉”義；但這個(gè)“列舉”義是我們對(duì)事物進(jìn)一步抽象后得來的認(rèn)識(shí)，其本義還是應(yīng)該落腳在“存在”上。
（5）表發(fā)生或出現(xiàn)的如：“他有病了”，“這孩子嘴里有牙了”。其實(shí)，這中間的“有”不是表發(fā)生或出現(xiàn)，還是表事物的存在。已經(jīng)有不少研究一致認(rèn)為句后“了”是語(yǔ)氣詞，表示新情況的出現(xiàn)［8］。如果我們刪除了“了”，句子變成：“他有病”，“這孩子嘴里有牙”，句子可以成立，并且“有”表“事物存在”的本義也更明確，可是意義和有“了”的時(shí)候不一樣：刪掉“了”后是表靜態(tài)；有“了”是表動(dòng)態(tài)，即發(fā)生某事或出現(xiàn)某種新情況?？梢娺@兩個(gè)例句的“發(fā)生”或“出現(xiàn)”義不是由“有”，而是由句子后面的“了”表現(xiàn)的，句中的“有”還是表存在。
綜上所述，狹義“有”字句中的“有”本義是表事物“存在”，在此基礎(chǔ)上引申出事物具體的“存在方式”、事物“屬性的存在”以及多項(xiàng)事物的“并列存在”。
3.方言“有”字句中“有”字的意義
方言“有”字句和狹義“有”字句中都有“有＋NP”結(jié)構(gòu)和“有＋準(zhǔn)謂賓動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)，方言“有”字句還存在典型的“有＋VP”結(jié)構(gòu)。
人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，描述客觀世界的最常用的一組概念是時(shí)空維度。客觀世界包括了靜態(tài)的空間和動(dòng)態(tài)的事件（體現(xiàn)時(shí)間性），時(shí)空是對(duì)稱存在的。但是因?yàn)榭臻g可觸可感可見可聞，比時(shí)間來得更具象，所以人們對(duì)這兩種維度的感知是有先后的：首先感知了當(dāng)前空間世界，然后才感知到過去或未來的空間世界，最后抽象出過去、現(xiàn)在以及未來的時(shí)間概念。語(yǔ)言是一組概念符號(hào)，忠實(shí)反映著客觀世界，其組成成分和客觀世界有著奇妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。正如前人已經(jīng)研究證明的，名詞性詞語(yǔ)指稱的對(duì)象呈現(xiàn)出空間性，是靜態(tài)的；動(dòng)詞性詞語(yǔ)陳述的對(duì)象呈現(xiàn)出時(shí)間性，是動(dòng)態(tài)的。其實(shí)，這條規(guī)律的適用范圍還可以擴(kuò)大，名詞性詞語(yǔ)的上位概念——體詞性詞語(yǔ)和動(dòng)詞性詞語(yǔ)的上位概念——謂詞性詞語(yǔ)也都適用這條規(guī)律。
時(shí)間和空間這兩種存在在本質(zhì)上是相同的，都具有客觀實(shí)在性，不為人的意志而改變的。它們自然也可以有相同的表達(dá)方式，那就是都用表存在的詞“有”來表達(dá)：當(dāng)“有”后面接體詞性成分時(shí)，體現(xiàn)的是靜態(tài)的事物的存在；當(dāng)“有”后面接謂詞性成分時(shí)，體現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的事件的存在。方言“有”字句完整地體現(xiàn)了這種對(duì)稱存在：
（1）尚有2個(gè)設(shè)備完善的野地帳篷營(yíng)區(qū)。營(yíng)區(qū)內(nèi)有售汽油與機(jī)油。恩佛落芝的住宿收費(fèi)大約……
（2）膚淺耶，而且……你身體好臭哦！∥臭？我有洗澡呀！∥我是說你一身的銅臭呀！∥是……例（1）中的“有”可以理解為表示存在“出售汽油與機(jī)油”這件事；例（2）中的“有”表示存在“洗澡”這件事。
（3）有點(diǎn)畸形。欸，不會(huì)啦，其實(shí)爸爸，∥你有很偏激，我覺得爸爸覺得我比較靜。“偏激”是形容詞，描寫人的個(gè)性特征，“有很偏激”是表明某人存在偏激的個(gè)性特征。
漢字外有字形、字音，內(nèi)有字義，是一個(gè)形、音、義結(jié)合體。一個(gè)漢字形音一定，那么，不管這個(gè)漢字出現(xiàn)的場(chǎng)合多么復(fù)雜，我們認(rèn)為出現(xiàn)在不同場(chǎng)合里的這個(gè)漢字應(yīng)該有共同的意義基礎(chǔ)（同音詞除外）。如“有”字，它既可以出現(xiàn)在體詞性成分前面，又可以出現(xiàn)在謂詞性成分前面，字形、字音都沒有變化，它也不是同音詞，所以我們認(rèn)為體詞性成分前面和謂詞性成分前面的“有”是同一個(gè)字，有共同的基礎(chǔ)意義——表“存在”。但是體詞性成分和謂詞性成分畢竟是相互對(duì)立的一組概念，語(yǔ)境的差異必定會(huì)給“有”帶來某些影響，于是謂詞性成分前的“有”便有了和體詞性成分前面的“有”不一樣的意義：在“有＋VP”結(jié)構(gòu)中，句子的語(yǔ)義重心在謂詞性成分上，“有”的動(dòng)詞性降級(jí)，在句子中的作用降低，根據(jù)謂詞中心論的原理，“有”是輔助后面的謂詞性成分的?！坝小钡脑~性虛化，其意義也逐漸變得空靈：事情客觀存在，是不容置疑的，因而從表示事件的“存在”進(jìn)一步抽象出“肯定”、“強(qiáng)調(diào)”的語(yǔ)法意義：
（4）……∥《李娃傳》?！螌?duì)、對(duì)，我有看，我有看?！文莻€(gè)李娃很不一樣，他就是完全……
（5）“我有買一盞露營(yíng)燈，我拿到客廳。妳等我?！保ㄆψ硬獭兑姑倒濉冯娮影妫?/p>
例（4）中的“有”表達(dá)的是存在“看《李娃傳》”這一事件，例（5）表達(dá)的是存在“買一盞露營(yíng)燈”這一事件，但是兩個(gè)句子沒有就此而結(jié)束，而是在此基礎(chǔ)上繼續(xù)展開。前一事件的存在是后續(xù)話語(yǔ)得以承接的前提條件，其重要性不言而喻，是需要首先就著重表明的，于是語(yǔ)境便賦予了“有”字以“肯定、強(qiáng)調(diào)”義。當(dāng)然，我們可以去掉“有”，再加上“了”補(bǔ)足句子，如下：
……∥《李娃傳》?！螌?duì)、對(duì)，我看了，我看了。∥那個(gè)李娃很不一樣，他就是完全……
“我買了一盞露營(yíng)燈，我拿到客廳。妳等我?！边@樣，兩個(gè)句子都照樣成立，但是句子的語(yǔ)氣要平淡得多，少了先前的強(qiáng)調(diào)口吻。
客觀世界影響著人類的主觀感受，當(dāng)客觀肯定帶上主觀傾向性，變?yōu)槿祟悓?duì)外界的判斷時(shí)，“有”字的意義進(jìn)一步由“肯定、強(qiáng)調(diào)”義抽象到“確認(rèn)”義：
（6）……就擺個(gè)三也不講話?！我?yàn)楣?jié)目我都有看，我真的是忠實(shí)觀眾。所以你覺得一定……
（7）“有煮我的份嗎？”“當(dāng)然有！”葉梅桂又瞪了我一眼。（痞子蔡《夜玫瑰》電子版）
例（6）和例（7）的“有”具有的“確認(rèn)”義，也與語(yǔ)境有關(guān)。兩個(gè)句子分別出現(xiàn)了情態(tài)副詞“真的”和“當(dāng)然”，這使得句子的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈，“有”的“肯定、強(qiáng)調(diào)”意義也更加彰顯，于是，“有”便逐漸被賦予了“確認(rèn)”的意義，不管句子中是否有情態(tài)副詞幫助表達(dá)，“有”都以“確認(rèn)”義出現(xiàn)：
（8）唐經(jīng)天奇道：“怎么這樣快就回來了？有受傷么？”（電子版《冰川天女傳》梁羽生第三十回）
（9）……非常不好的時(shí)候，我的作文，我級(jí)任老師有給我十個(gè)字的評(píng)語(yǔ)，他是說，上氣不接下……
由此可見，“有＋NP”，“有＋VP”結(jié)構(gòu)分別表示事物的存在和確認(rèn)事件的存在?！坝校獳P”是“有＋NP”和“有＋VP”過渡環(huán)節(jié)，主要表示事物屬性或特征的存在?！坝小钡谋玖x是表“存在”，在謂詞性成分前面，又引申出“肯定”、“確認(rèn)”義。
我們認(rèn)為，狹義“有”字句、方言“有”字句都統(tǒng)一在“有”的“表存在”的本義下：名物、性狀、事件的存在。由于“存在”是客觀的，于是進(jìn)一步可以引申出“肯定”、“確認(rèn)”義。
二、“有”字的性質(zhì)
“有”字的性質(zhì)應(yīng)該在具體的語(yǔ)境中來理解。在“有＋NP”結(jié)構(gòu)中，“有”字是動(dòng)詞，這在現(xiàn)代漢語(yǔ)、方言中是大家都已接受的事實(shí)。
在“有＋VP”結(jié)構(gòu)中，“有”字的詞性出現(xiàn)分歧。一種意見認(rèn)為“有”是助詞［9-11］，一種意見認(rèn)為“有”是副詞［12-13］，最前沿的意見認(rèn)為“有”是完成體標(biāo)記［14-15］。我們傾向于認(rèn)為“有”是副詞性確認(rèn)標(biāo)記詞。這是基于“有”的語(yǔ)法意義、句法位置以及副詞產(chǎn)生的機(jī)制而言的。
1.“有”的語(yǔ)法意義
“有”的語(yǔ)法意義與“有”的本義密切相關(guān)?！坝小钡谋玖x是表存在，用在名詞前面表示事物的“存在”，用在謂詞前面表示事件的“存在”。
事情客觀存在，是不容置疑的，因而從表示事件的“存在”進(jìn)一步抽象出“確認(rèn)”、“肯定”的語(yǔ)法意義，并且與表示“確認(rèn)”、“肯定”義的情態(tài)副詞連用，組成“確實(shí)有”、“真的有”等組合形式：
（1）……來一視同仁的愈演愈盛呢？哦，政府確實(shí)有抓，但人手不夠嘛！何況不能說有人……
（2）……腳踏實(shí)地又做什么呢？∥真的呀？我真的有顯示腳踏實(shí)地嗎？∥有呀！∥沒有……我……
如果要給副詞“有”歸類的話，取張誼生的副詞分類系統(tǒng)［16］，“有”既不是以表示詞匯意義為主的描摹性副詞，也不是以表示語(yǔ)法意義為主的限制性副詞，而是以表示情態(tài)意義為主的評(píng)注性副詞，其基本功用是對(duì)相關(guān)述題進(jìn)行主觀評(píng)注，確認(rèn)事件存在。
2.“有”的句法位置
“有＋VP”結(jié)構(gòu)中，“有”用在謂詞前面，做狀語(yǔ)，確認(rèn)動(dòng)作、行為或事件的存在，與否定副詞“沒有”對(duì)稱存在。例子：
（1）根據(jù)我在那邊的觀察，因?yàn)槲业膶W(xué)校有協(xié)助整個(gè)調(diào)查，所以我沒有辦法，很確實(shí)……
（2）那輔導(dǎo)員義工他沖進(jìn)來說，那個(gè)地?cái)傆匈u那個(gè)長(zhǎng)褲，那個(gè)運(yùn)動(dòng)褲，一條二十塊。
上面例句中的“有”都作狀語(yǔ)修飾后面的謂詞，確認(rèn)謂詞所描述事件的存在，相應(yīng)的“有”都可以置換成“沒有”，意思由肯定轉(zhuǎn)為否定。
3.副詞產(chǎn)生的機(jī)制
副詞主要由名詞、動(dòng)詞、形容詞等實(shí)詞虛化而來。副詞“有”源于動(dòng)詞“有”的虛化。
“有”后面最初接名詞，這時(shí)候“有”是動(dòng)詞，我們將其記作“有1”?！坝小焙竺嬉坏┙恿酥^詞，根據(jù)時(shí)間一維性的認(rèn)知原則，語(yǔ)義重心后移，謂詞成為句子語(yǔ)義重心，“有”修飾、限定謂詞，“有＋VP”呈狀中關(guān)系，“VP”前的“有”詞性降級(jí)，不再是動(dòng)詞，而成了修飾謂詞的意義比較空靈的副詞，確認(rèn)“VP”所描述的動(dòng)作、行為、事件的存在。我們將這個(gè)副詞“有”記作“有3”。見下例：
（1）夏天我們到秋雪湖的西灣放牛要經(jīng)過陳莊，莊東頭是有這么一戶人家。（石言《秋雪湖之戀》）
（2）而四號(hào)窗口小姐則說未收常某存折，如有收會(huì)給號(hào)碼牌不會(huì)出錯(cuò)，常某則堅(jiān)稱未拿……
在例（1）中，句子的謂詞只有“有”，所以“有”的動(dòng)詞性地位毋庸置疑。例（2）中，“有”和動(dòng)詞“收”并列，重心在動(dòng)作“收”，“有”位于謂詞前面，詞性降級(jí)為副詞，起確認(rèn)作用。
虛化是一個(gè)漫長(zhǎng)和漸進(jìn)的過程，從原目標(biāo)虛化為現(xiàn)目標(biāo)，中間一定有過渡環(huán)節(jié)，這個(gè)過渡環(huán)節(jié)有的已不可見，有的還可以見到。從“有1”過渡到“有3”，可以清楚見到一個(gè)過渡環(huán)節(jié)，那就是準(zhǔn)謂賓動(dòng)詞“有”，我們將其記作“有2”。例：
（3）……的提升而改善。在防火方面，目前法規(guī)有規(guī)定，在使用管理上卻沒有有效執(zhí)行的……
（4）北海，有希望也有能力為越來越多的國(guó)內(nèi)外旅游者一展其秀美風(fēng)姿。
例句中的“規(guī)定”、“希望”都是名動(dòng)詞。前一例取自臺(tái)灣地區(qū)說法，后一例是大陸說法，可見兩地都有這種說法。
“有＋NP”中“有”是動(dòng)詞，“有＋VP”中“有”是副詞，當(dāng)“有”后接介于名詞和動(dòng)詞之間的名動(dòng)詞時(shí)，我們就難以給這個(gè)“有”定性了：如果突出名動(dòng)詞的名詞性特征，那么“有”將是動(dòng)詞；如果突出名動(dòng)詞的謂詞性特征，那么“有”就應(yīng)該是副詞?！懊麆?dòng)詞”本身詞性游移，所以它前面的“有2”的詞性也處于游移中，既有動(dòng)詞詞性，也有副詞詞性。但因?yàn)槊麆?dòng)詞的詞性更傾向于名詞性，所以“有2”更多的還是偏向于動(dòng)詞性。
“有2”的本質(zhì)是一種妥協(xié)的語(yǔ)言現(xiàn)象?！坝小焙蠼用~是大家都已經(jīng)接受的普遍語(yǔ)言現(xiàn)象；“有”后接謂詞只存在于一定時(shí)間、一定區(qū)域，受到時(shí)空限制，是一種非普遍語(yǔ)言現(xiàn)象。普遍語(yǔ)言現(xiàn)象和非普遍語(yǔ)言現(xiàn)象之間并非毫無關(guān)系的真空地帶，而是有著某種連接?！坝?”就連接著普遍和非普遍這兩個(gè)端點(diǎn)，既滿足了“有”后接名詞性成分的普遍語(yǔ)言現(xiàn)象的需要，又暗含著“有”后接謂詞的可能。語(yǔ)言是不斷向前發(fā)展變化的。語(yǔ)言使用者接受了“有2”以后，“有2”的后接成分又進(jìn)一步向前變化發(fā)展，完全丟掉名詞性，變成純粹的謂詞，其典型形式就是帶上賓語(yǔ)，如：
（5）內(nèi)部隔間部分，除了法規(guī)對(duì)公共使用空間有規(guī)定一米二以上的部分必須是耐燃材料……
（6）……的謝德茂、張肇?zé)焹晌淮硪舱J(rèn)為，既然有通知開會(huì)，代表們就應(yīng)出席，才是負(fù)責(zé)任……
上面例句中的“規(guī)定”、“通知”是典型的名動(dòng)詞，它們帶上賓語(yǔ)后，突出了謂詞詞性，是典型謂詞，于是它們成為句子或短語(yǔ)的語(yǔ)義重心；相應(yīng)地，前面的“有”字詞性從準(zhǔn)謂賓動(dòng)詞再次降級(jí)，進(jìn)一步虛化，成為修飾、限定后面謂詞結(jié)構(gòu)的副詞。這一語(yǔ)言現(xiàn)象已經(jīng)在南方方言、港、澳及臺(tái)灣地區(qū)口語(yǔ)中完成，并出現(xiàn)在書面語(yǔ)中。
綜上所述，我們可以看出，“有1”、“有2”存在于普通話中，“有1”、“有2”、“有3”存在于南方方言、港、澳以及臺(tái)灣地區(qū)書面語(yǔ)中。從“有1”虛化到“有2”再虛化到“有3”，是一個(gè)連續(xù)體。這個(gè)連續(xù)體是開放的，“有3”并不是最終的虛化結(jié)果，它還有可能進(jìn)一步虛化，成為意義更加空靈的標(biāo)記詞。
“有”不同變體的分布見下圖：
從圖中可以看出，“有”是一個(gè)不斷向前發(fā)展的詞，發(fā)展水平并不平衡，它在普通話和南方方言、港、澳以及臺(tái)灣地區(qū)語(yǔ)言中的差異正是這種不同發(fā)展水平的反映?！坝小钡陌l(fā)展趨勢(shì)是否能啟發(fā)我們，普通話最終能否接受“有3”呢？這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。
（注：例句后沒有注明出處的都取自臺(tái)灣師范大學(xué)華語(yǔ)研究所語(yǔ)料庫(kù)的例子。）
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第2篇：知行合一論文范文
關(guān)鍵詞：和解協(xié)議；效力；救濟(jì)途徑
民事執(zhí)行和解，簡(jiǎn)稱執(zhí)行和解，是民事強(qiáng)制執(zhí)行領(lǐng)域中的一項(xiàng)重要制度,一般是指民事執(zhí)行程序中的申請(qǐng)人與被申請(qǐng)人經(jīng)過協(xié)商，就變更執(zhí)行依據(jù)確定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系達(dá)成協(xié)議，從而結(jié)束執(zhí)行程序，是私權(quán)自治在強(qiáng)制執(zhí)行程序中的體現(xiàn)。目前，理論界對(duì)于執(zhí)行和解協(xié)議性質(zhì)和效力的認(rèn)識(shí)及其沒有得到履行時(shí)的救濟(jì)途徑存在很大爭(zhēng)議，而我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議規(guī)定很粗糙，阻礙了執(zhí)行和解制度功能的發(fā)揮職稱論文。
一、我國(guó)現(xiàn)行法律關(guān)于執(zhí)行和解協(xié)議效力的規(guī)定及存在的問題
我國(guó)《民事訴訟法》第207條第2款規(guī)定:“一方當(dāng)事人不履行和解協(xié)議的，人民法院可以根據(jù)對(duì)方當(dāng)事人的申請(qǐng)，恢復(fù)對(duì)原生效法律文書的執(zhí)行?！薄睹裨V意見》第266條規(guī)定:“一方當(dāng)事人不履行或者不完全履行在執(zhí)行中雙方自愿達(dá)成的和解協(xié)議，對(duì)方當(dāng)事人申請(qǐng)執(zhí)行原生效法律文書的，人民法院應(yīng)當(dāng)恢復(fù)執(zhí)行，但和解協(xié)議已履行的部分應(yīng)當(dāng)扣除。和解協(xié)議己經(jīng)履行完畢的，人民法院不予恢復(fù)執(zhí)行?！薄秷?zhí)行規(guī)定》第87條規(guī)定:“當(dāng)事人之間達(dá)成的和解協(xié)議合法有效并已履行完畢的，人民法院做執(zhí)行結(jié)案處理?！薄蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于適用(中華人民共和國(guó)民事訴訟法>執(zhí)行程序若干問題的解釋》(以下簡(jiǎn)稱《民訴法執(zhí)行程序解釋》)第28條規(guī)定:“申請(qǐng)執(zhí)行時(shí)效因申請(qǐng)執(zhí)行、當(dāng)事人雙方達(dá)成執(zhí)行和解協(xié)議、當(dāng)事人一方提出履行要求或者同意履行義務(wù)而中斷。從中斷時(shí)起，申請(qǐng)執(zhí)行時(shí)效期間重新計(jì)算?！睆囊陨弦?guī)定可以看出，我國(guó)在立法上并沒有明確執(zhí)行和解協(xié)議的法律效力，致使對(duì)協(xié)議的履行沒有相應(yīng)的法律保障，并由此產(chǎn)生許多問題，主要有:
（一）和解協(xié)議定性沖突，影響其效力
我國(guó)的執(zhí)行和解制度一方面出于對(duì)當(dāng)事人私權(quán)自治的尊重，承認(rèn)和解協(xié)議具有變更執(zhí)行依據(jù)確認(rèn)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的效力，在協(xié)議履行完畢時(shí)，結(jié)束執(zhí)行程序;但另一方面，一方當(dāng)事人不履行或不完全履行時(shí)，并沒有賦予和解協(xié)議以可訴性，而是依對(duì)方當(dāng)事人的要求恢復(fù)對(duì)原生效法律文書的執(zhí)行，并且不履行和解協(xié)議的一方也并不需承擔(dān)任何法律責(zé)任。這實(shí)際上又否認(rèn)了當(dāng)事人的私權(quán)自治，前后矛盾?？赡軙?huì)使執(zhí)行和解成為被執(zhí)行人拖延、逃避履行債務(wù)的借口，不利于執(zhí)行程序的順利進(jìn)行，也不利于申請(qǐng)執(zhí)行人以及被執(zhí)行人權(quán)利的保護(hù)。
（二）救濟(jì)途徑單一，不能全面保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利
首先，法律只規(guī)定了當(dāng)執(zhí)行和解協(xié)議沒有得到履行或履行不完全時(shí)，當(dāng)事人申請(qǐng)恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行這一種救濟(jì)方式，途徑單一，不利于申請(qǐng)執(zhí)行人債權(quán)的保護(hù)。執(zhí)行和解協(xié)議是申請(qǐng)執(zhí)行人與被執(zhí)行人達(dá)成的變更生效法律文書所確定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的合意，內(nèi)容除了包括履行義務(wù)主體、標(biāo)的物及其數(shù)額和履行期限等方面的變更，還可能涉及執(zhí)行和解協(xié)議的擔(dān)保，此時(shí)如果執(zhí)行和解協(xié)議未得到履行或履行不完全，申請(qǐng)執(zhí)行人只能恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行，就會(huì)使執(zhí)行和解協(xié)議擔(dān)保形同虛設(shè)，對(duì)申請(qǐng)執(zhí)行人債權(quán)的保護(hù)也會(huì)落空。
其次，根據(jù)現(xiàn)行法律規(guī)定，采取恢復(fù)執(zhí)行這種救濟(jì)措施的前提是執(zhí)行和解協(xié)議得不到履行或履行不完全，且只能在和解協(xié)議履行期限屆滿時(shí)才能做出判斷。若被執(zhí)行人假意與申請(qǐng)執(zhí)行人達(dá)成執(zhí)行和解協(xié)議，在和解協(xié)議履行期限屆滿前為惡意逃避債務(wù)轉(zhuǎn)移、隱匿財(cái)產(chǎn)，而此時(shí)申請(qǐng)執(zhí)行人卻不能申請(qǐng)恢復(fù)對(duì)原生效法律文書的執(zhí)行，這對(duì)其債權(quán)的保護(hù)是十分不利的。
此外，執(zhí)行和解協(xié)議已經(jīng)履行完畢，但存在瑕疵履行的情況，例如交付的標(biāo)的物不合格或當(dāng)事人對(duì)和解協(xié)議是否己經(jīng)履行完畢存在爭(zhēng)議等，立法并未就此問題規(guī)定相應(yīng)的救濟(jì)方式。
二、執(zhí)行和解協(xié)議的效力分析
要想解決因法律對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議效力規(guī)定不明確所引發(fā)的系列問題，首先要對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議的性質(zhì)及效力有清晰合理的認(rèn)識(shí)。目前，民事強(qiáng)制執(zhí)行理論上關(guān)于執(zhí)行和解協(xié)議的效力，主要有以下三種不同的觀點(diǎn)：
第一，私法行為說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為執(zhí)行過程中的和解是基于私人意志對(duì)經(jīng)過法律文書確認(rèn)的實(shí)體權(quán)利義務(wù)關(guān)系作出變更的行為，是純粹的私法行為。執(zhí)行和解協(xié)議屬于獨(dú)立的私法契約，或民事合同，是當(dāng)事人按照合同自由原則在原債權(quán)債務(wù)基礎(chǔ)上設(shè)立的一種新的債權(quán)債務(wù)的關(guān)系。各國(guó)合同法上，和解協(xié)議都是一種獨(dú)立的合同，許多國(guó)家的合同法上也對(duì)此種合同作出了明確的規(guī)定。由此，也表明和解協(xié)議本身并不是對(duì)原債權(quán)債務(wù)關(guān)系的變更，而是形成了一種新的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。因此，和解協(xié)議僅發(fā)生實(shí)體法上的拘束力而不具有強(qiáng)制執(zhí)行力。關(guān)于和解協(xié)議是否有效，能否撤銷，執(zhí)行當(dāng)事人是否已全面履行，是否違反協(xié)議約定都可以依照私法上的規(guī)定予以判斷。
第二，訴訟行為說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為執(zhí)行和解是雙方當(dāng)事人通過相互協(xié)商和讓步，達(dá)成使執(zhí)行終結(jié)的合意。主張按照訴訟法規(guī)范來評(píng)價(jià)執(zhí)行和解行為。執(zhí)行和解協(xié)議直接產(chǎn)生強(qiáng)制執(zhí)行法上的效力，即具有強(qiáng)制執(zhí)行力。執(zhí)行和解協(xié)議一旦達(dá)成，原執(zhí)行依據(jù)被具有強(qiáng)制執(zhí)行力的執(zhí)行和解協(xié)議所代替，當(dāng)事人及強(qiáng)制執(zhí)行都要受其約束，不得違反和解協(xié)議內(nèi)容。若一方當(dāng)事人不履行執(zhí)行和解協(xié)議，另一方當(dāng)事人可以申請(qǐng)法院強(qiáng)制執(zhí)行該執(zhí)行和解協(xié)議。若當(dāng)事人以執(zhí)行違法為由向執(zhí)行機(jī)關(guān)提出異議，執(zhí)行機(jī)關(guān)應(yīng)將其違反執(zhí)行協(xié)議內(nèi)容之行為撤銷或更正。
第三，兩行為并存說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為執(zhí)行和解具有雙重屬性，既是雙方當(dāng)事人之間的私法律行為又是當(dāng)事人之間以及當(dāng)事人和法院之間存在的訴訟行為；是私法上的和解契約與終結(jié)訴訟合意的訴訟行為兩者的并存。執(zhí)行和解協(xié)議的雙方當(dāng)事人作為民事訴訟程序的主體，既享有對(duì)自己實(shí)體權(quán)利的處分權(quán)，也享有對(duì)程序權(quán)利的處分權(quán)。一方當(dāng)事人不履行執(zhí)行和解協(xié)議，另一方當(dāng)事人可以申請(qǐng)恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行也可通過審判程序賦予執(zhí)行和解協(xié)議強(qiáng)制執(zhí)行力。
筆者認(rèn)為將執(zhí)行和解定位為私法行為，執(zhí)行和解協(xié)議屬于私法上的和解契約較為妥當(dāng)。理由為：（1）申請(qǐng)執(zhí)行人的債權(quán)即使經(jīng)生效法律文書確認(rèn)本質(zhì)上仍是私權(quán)，基于私權(quán)自治原則申請(qǐng)執(zhí)行人對(duì)于此享有處分權(quán)，而執(zhí)行和解協(xié)協(xié)議正是申請(qǐng)執(zhí)行人處分其債權(quán)的意思表示，是當(dāng)事人之間就變更其民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系而達(dá)成的合意，只要和解協(xié)議是真實(shí)合法的，就應(yīng)承認(rèn)其合同效力。（2）執(zhí)行和解協(xié)議與原生效法律文書之間并不是完全對(duì)立的，執(zhí)行和解協(xié)議的內(nèi)容可以認(rèn)為是申請(qǐng)執(zhí)行人對(duì)原生效法律文書中執(zhí)行債權(quán)予以部分放棄或處分，并沒有替代原生效法律文書。此外，“訴訟行為說”雖充分考慮了執(zhí)行和解協(xié)議以終結(jié)訴訟為目的，但此訴訟行為逾越了審執(zhí)分立的界限，事實(shí)上承認(rèn)了執(zhí)行當(dāng)事人在執(zhí)行機(jī)構(gòu)面前作出的協(xié)議取代審判機(jī)構(gòu)裁判書的地位，違反了審執(zhí)關(guān)系基本原理，存在局限性?！皟尚袨椴⒋嬲f”雖尊重了執(zhí)行當(dāng)事人在執(zhí)行程序中的處分權(quán)，但執(zhí)行依據(jù)和執(zhí)行和解協(xié)議并存可能導(dǎo)致雙重受償?shù)陌l(fā)生。
三、執(zhí)行和解協(xié)議效力重構(gòu)
當(dāng)前，執(zhí)行和解作為民事執(zhí)行程序中的一項(xiàng)不可忽視的制度，在實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的作用，但隨著其弊端的日益暴露，對(duì)其完善與改進(jìn)也日益迫切。針對(duì)由于我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議效力規(guī)定不明確而引發(fā)的系列問題，筆者認(rèn)為可以對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議效力進(jìn)行以下重構(gòu)，具體而言：根據(jù)是否在協(xié)議中明確約定不再執(zhí)行原生效法律文書，可將執(zhí)行和解協(xié)議分為一般的和解協(xié)議和特殊的和解協(xié)議。二者由于約定內(nèi)容的不同，所以具有不同的效力，對(duì)應(yīng)不同的救濟(jì)方式，產(chǎn)生不同的法律后果。
第一，一般的和解協(xié)議即現(xiàn)行民事訴訟立法上的和解協(xié)議，沒有明確約定不再執(zhí)行原生效法律文書，作為私法上的和解契約具有可訴的效力，產(chǎn)生中止執(zhí)行程序的后果，具體分為以下情形：
1.和解協(xié)議約定不明以及無效、可變更、可撤銷問題。按照《合同法》第61條的規(guī)定，當(dāng)事人對(duì)和解協(xié)議約定不明確的，可以協(xié)議補(bǔ)充，不能達(dá)成補(bǔ)充協(xié)議的，按照協(xié)議有關(guān)條款或習(xí)慣確定。和解協(xié)議存在重大誤解或者惡意串通，損害第三人利益等情形，應(yīng)當(dāng)按照《合同法》有關(guān)合同無效、可變更、可撤銷的規(guī)定來確認(rèn)和解協(xié)議的效力，若和解協(xié)議具備合同無效情形，當(dāng)事人可以直接申請(qǐng)執(zhí)行法院恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行，并宣告和解協(xié)議無效。
2.申請(qǐng)執(zhí)行人反悔不履行和解協(xié)議的，被執(zhí)行人可以就和解協(xié)議的履行提出抗辯。
3.被執(zhí)行人反悔不履行或不完全履行和解協(xié)議的，則申請(qǐng)執(zhí)行人可以取得申請(qǐng)恢復(fù)執(zhí)行與提起新的訴訟之間的選擇權(quán)：既可以因?qū)Ψ降膫鶆?wù)不履行行為而享有解除權(quán)，和解協(xié)議解除后，原生效法律文書效力自行恢復(fù)，或可直接請(qǐng)求執(zhí)行原生效法律文書；也可以執(zhí)行和解協(xié)議另行，要求被執(zhí)行人履行和解協(xié)議。一旦申請(qǐng)執(zhí)行人主張恢復(fù)對(duì)原生效法律文書的執(zhí)行，就意味著其當(dāng)然放棄了和解協(xié)議中約定的權(quán)利，不得對(duì)和解協(xié)議另行；如果另行，則應(yīng)當(dāng)撤銷原執(zhí)行依據(jù)的執(zhí)行申請(qǐng)。正如前文提到的，簡(jiǎn)單否定執(zhí)行和解協(xié)議而恢復(fù)原執(zhí)行生效法律文書不能保障救濟(jì)的完整性，只有賦予申請(qǐng)執(zhí)行人救濟(jì)方式的選擇權(quán)才能使其根據(jù)具體情況更好的保護(hù)自己的權(quán)利。而救濟(jì)方式的多樣性也有助于促使被執(zhí)行人妥善履行和解協(xié)議。
4．在和解協(xié)議履行期間，如果債務(wù)人一方有轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)等逃避債務(wù)行為，根據(jù)合同法的預(yù)期違約制度，債權(quán)人可以申請(qǐng)解除和解協(xié)議并恢復(fù)執(zhí)行。
5.一方當(dāng)事人對(duì)和解協(xié)議的履行存在瑕疵，另一方當(dāng)事人可以執(zhí)行和解協(xié)議另行，要求對(duì)方承擔(dān)違約責(zé)任。
第二，特殊的和解協(xié)議即雙方當(dāng)事人明確約定以其協(xié)議代替原生效法律文書，經(jīng)法院審查確認(rèn)的和解協(xié)議，具有強(qiáng)制執(zhí)行的效力，產(chǎn)生終結(jié)執(zhí)行程序的后果。具體而言是指，雙方當(dāng)事人達(dá)成和解協(xié)議，明確約定原生效法律文書不再執(zhí)行，并請(qǐng)求法院確認(rèn)，執(zhí)行法院經(jīng)審查，認(rèn)為和解協(xié)議符合條件系真實(shí)合法的，即裁定終結(jié)對(duì)原生效判決的執(zhí)行，并認(rèn)可和解協(xié)議的執(zhí)行力。該裁定送達(dá)當(dāng)事人后即發(fā)生法律效力。一方當(dāng)事人不履行或不完全履行該和解協(xié)議的，另一方當(dāng)事人可以申請(qǐng)法院強(qiáng)制執(zhí)行和解協(xié)議。一方當(dāng)事人認(rèn)為執(zhí)行法院裁定違反自愿原則或違反法律規(guī)定的，可以申請(qǐng)?jiān)賹?。這種當(dāng)事人明確約定以和解協(xié)議代替原判決的履行并提交法院審查的做法，可以視為債權(quán)人撤回了執(zhí)行申請(qǐng)，法院應(yīng)當(dāng)裁定執(zhí)行終結(jié)，不再恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行力。此時(shí)，執(zhí)行和解協(xié)議本身不是執(zhí)行依據(jù)，而是執(zhí)行法院的裁定書取代了原法律文書成了執(zhí)行依據(jù)。
民事強(qiáng)制執(zhí)行是整個(gè)民事訴訟程序的最后環(huán)節(jié)，也是當(dāng)事人合法權(quán)益是否能得到切實(shí)保障的最重要的環(huán)節(jié)。執(zhí)行和解制度方式靈活，在實(shí)踐中取得較好的法律效果與社會(huì)效果，對(duì)于緩和當(dāng)事人之間的緊張關(guān)系，降低執(zhí)行成本，節(jié)約司法資源，一定程度上解決執(zhí)行難問題具有重要意義。
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第3篇：知行合一論文范文
【關(guān)鍵詞】功能性消化不良；中西醫(yī)結(jié)合；柴胡疏肝散；四君子湯
功能性消化不良(functionaldyspepsia,FD)又稱非潰瘍性消化不良（nonulcerdyspepsia,NUD)，是一組常見的消化道癥候群，表現(xiàn)為惡心、厭食、早飽、噯氣、脹滿、反酸、燒心、上腹隱痛等癥狀，無明顯的胃腸道黏膜組織病損或結(jié)構(gòu)異常等器質(zhì)性病變。流行病學(xué)調(diào)查顯示FD廣泛存在，西方國(guó)家統(tǒng)計(jì)資料表明，F(xiàn)D約占消化系統(tǒng)疾病的20%～40%；國(guó)內(nèi)統(tǒng)計(jì)資料表明，F(xiàn)D約占胃腸專科門診患者1/3以上［1］。其發(fā)病機(jī)制尚未明確，缺乏理想的治療方法。我科采用中西醫(yī)結(jié)合治療FD，取得良好效果，現(xiàn)報(bào)告如下。
1臨床資料與方法
1.1一般資料我科2006年10月～2008年10月收治的99例FD，隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組。觀察組54（男26，女28）例，年齡20～68（平均39.5）歲；病程3個(gè)月～7年，平均4.6年；癥狀積分(9.37±2.42)分。對(duì)照組45（男22例，女23）例，年齡20～65（平均38.7）歲；病程3個(gè)月～6年，平均4.4年；癥狀積分(9.42±2.27)分。2組性別、年齡、病程、癥狀積分等均無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。
99例均符合RomeⅢ標(biāo)準(zhǔn)［2，3］及中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)消化系統(tǒng)疾病專業(yè)委員會(huì)2003年(重慶)制定的FD診斷標(biāo)準(zhǔn)［4］，并排除如下情況:①肝、膽、腎、心血管疾??；②糖尿病；③不能表達(dá)主觀不適癥狀；④妊娠或哺乳期婦女；⑤有腹部手術(shù)史。
1.2治療方法對(duì)照組：西沙必利10mg/次,3次/d，于餐前15～30min口服；奧美拉唑膠囊20mg，2次/d；谷維素片20mg，3次/d。有精神神經(jīng)癥狀者加選阿普唑侖片，同時(shí)結(jié)合飲食和精神調(diào)理等療法。治療組：在對(duì)照組治療方法的基礎(chǔ)上加服中藥柴胡疏肝散合四君子湯(柴胡10g,枳殼10g,香附10g,白芍20g,川芎10g,黨參15g,茯苓15g,炒白術(shù)15g,炙甘草6g)，并根據(jù)每個(gè)患者的病情不同隨癥加減。每天1劑，煎汁分2次口服。
2組均以4周為1個(gè)療程，治療期間，均停用一切其他治療功能性消化不良的中西藥。
1.3療效判斷標(biāo)準(zhǔn)［4］臨床治愈：癥狀、體征消失或改善在3級(jí)以上，異常指標(biāo)基本恢復(fù)正常、保持2個(gè)月以上不再?gòu)?fù)發(fā)；顯效：癥狀、體征減少或改善在2級(jí)以上，異常指標(biāo)明顯改善；好轉(zhuǎn)：癥狀、體征減輕或改善在1級(jí)以上，異常指標(biāo)好轉(zhuǎn)。無效：癥狀、體征及異常指標(biāo)均無好轉(zhuǎn)。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn),計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)。P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.12組療效比較見表1。表1兩2組療效比較與對(duì)照組比，P＜0.05
2.22組癥狀積分變化見表2。表22組治療前后癥狀積分變化比較﹡與治療前比，P＜0.05；與對(duì)照組比，P＜0.05
3討論
FD是一個(gè)臨床上很常見的癥候群。Champion［5］報(bào)道20%～30%的人有過消化不良癥狀。流行病學(xué)調(diào)查顯示，F(xiàn)D約占內(nèi)科病人總數(shù)的2.0%～3.0%，占胃腸病患者的20%～30%，在接受胃鏡檢查的患者中更達(dá)40%～70%；國(guó)內(nèi)統(tǒng)計(jì)，正常人群的18.9%和消化內(nèi)科病人中的4.0%左右患有FD，胃腸?？崎T診患者的1/3為FD［1,6］。
FD的發(fā)病機(jī)制尚未徹底闡明，西醫(yī)目前認(rèn)為胃腸運(yùn)動(dòng)功能障礙、胃酸分泌異常、精神神經(jīng)等因素是發(fā)病的重要原因。對(duì)其治療主要是采取對(duì)癥處理。西沙必利為一種促胃腸道動(dòng)力藥，可加強(qiáng)并協(xié)調(diào)胃腸運(yùn)動(dòng)，其作用機(jī)制主要是選擇性促進(jìn)腸肌間神經(jīng)叢節(jié)后處乙酰膽堿的釋放，從而增強(qiáng)胃腸的運(yùn)動(dòng)。奧美拉唑?qū)儋|(zhì)子泵抑制劑，能特異性地作用于胃黏膜壁細(xì)胞，降低壁細(xì)胞中H+K+ATP酶的活性，從而抑制基礎(chǔ)胃酸和刺激引起的胃酸分泌。谷維素能調(diào)節(jié)間腦功能，并能激活與自主神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)的丘腦下部和大腦邊緣系統(tǒng)，對(duì)改善自主神經(jīng)功能有較好的作用，可以減少內(nèi)分泌平衡紊亂，改善精神神經(jīng)失調(diào)癥狀。阿普唑侖具有抗焦慮、抗抑郁、鎮(zhèn)靜、催眠等作用，是目前抗抑郁的首選藥物，速效而無毒。
中醫(yī)沒有FD的病名，根據(jù)FD的癥狀，可以將其歸屬在“腹脹”、“胃脘痛”、“反胃”范圍。《血證論》曰：“木之性疏泄，食氣入胃，全賴木氣以疏泄之，而谷氣乃化。設(shè)肝不疏泄水谷，飧泄中滿之證在所難免?！薄毒霸廊珪吩唬骸皣啔舛?，由滯逆，滯逆多由氣不行?！本科洳∫蚨酁榍橹緝?nèi)傷、飲食失節(jié)、勞倦過度、外邪侵襲所致。其病位在胃，涉及肝脾，其病機(jī)大致可歸為脾胃損傷、納運(yùn)失常；肝氣郁結(jié)、氣機(jī)不利；氣血瘀阻、痰濕阻胃。脾虛為本，氣滯血瘀、食積痰濕等實(shí)邪為標(biāo)，本虛標(biāo)實(shí)，肝郁脾虛，貫穿疾病的始終。故應(yīng)標(biāo)本同治，予以疏肝理氣、健脾和胃。本研究中，我們?cè)谖魉幹委煹幕A(chǔ)上采用柴胡疏肝散合四君子湯疏肝健脾和胃，取得良好效果。方中柴胡、枳殼、香附、川芎能疏肝解郁、理氣止痛，而現(xiàn)代藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)亦證明柴胡還具有增強(qiáng)胃排空及小腸的推進(jìn)功能［7］。白芍柔肝養(yǎng)陰，緩急止痛，有興奮和抑制胃腸運(yùn)動(dòng)雙向調(diào)節(jié)作用。黨參對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)有雙向調(diào)節(jié)作用，既能抑制胃運(yùn)動(dòng)亢進(jìn)，又能促進(jìn)胃的收縮運(yùn)動(dòng)［8］。白術(shù)對(duì)胃、十二指腸平滑肌有明顯的收縮作用［9］。枳殼理氣通便，既能興奮胃腸，促進(jìn)蠕動(dòng)，又能降低胃腸平滑肌張力，解除痙攣，對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)具有雙向調(diào)節(jié)作用［10，11］。全方集疏肝和胃大法于一體，既能促進(jìn)胃腸排空,又具胃腸運(yùn)動(dòng)的雙向調(diào)節(jié)作用。
【參考文獻(xiàn)】
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7孫軍，張寧，李巖.柴胡枳實(shí)水提取物對(duì)胃腸動(dòng)力作用的影響［J］.世界華人消化雜志，2005，13（12）14451446.
8李巖,陳蘇寧,李宇權(quán),等.芍藥甘草湯、四逆散對(duì)胃排空及小腸推進(jìn)功能影響的拆方研究［J］.中華消化雜志,1996,16(1):1821.
9李玲,談裴.萊菔子、蒲公英、白術(shù)對(duì)家兔離體胃、十二指腸肌的動(dòng)力作用［J］.中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合脾胃雜志,1998,6(2):107108.
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向調(diào)節(jié)作用。
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第4篇：知行合一論文范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)做合一；高職高專；古代文學(xué)教學(xué)
近年來，隨著高校擴(kuò)招，專科生源素質(zhì)已經(jīng)在逐年下滑，高職教學(xué)轟轟烈烈的教改和社會(huì)職業(yè)化需求的出現(xiàn)也使得高專的文科教學(xué)被越來越邊緣化。如何改變這一現(xiàn)狀？筆者嘗試對(duì)傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行革新，選取了知識(shí)點(diǎn)中最具有個(gè)性知識(shí)點(diǎn)，通過導(dǎo)趣知人、引導(dǎo)探究、質(zhì)疑探究、比較探究等環(huán)節(jié)，將知識(shí)與實(shí)踐、能力相結(jié)合，以便于激活學(xué)生的思維，構(gòu)建以學(xué)生為主體“教學(xué)做合一”的古代文學(xué)新課堂。
一、導(dǎo)趣巧問，激發(fā)學(xué)生的求知熱情
“學(xué)起于疑，思源于疑”?？梢姡蓡柺峭苿?dòng)課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)生探求新知的重要手段，更是學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)探究的重要推動(dòng)力。在講授辛棄疾詞的藝術(shù)特征時(shí)，在借助教材和已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，嘗試讓學(xué)生尋找規(guī)律、發(fā)現(xiàn)問題，教師適當(dāng)加以引導(dǎo)點(diǎn)撥，分析難點(diǎn)以達(dá)到解決問題總結(jié)規(guī)律的目的。如分析意象這一藝術(shù)特征時(shí)，先借助已有知識(shí)設(shè)計(jì)了“回顧以往接觸過的意象”的問題，然后設(shè)計(jì)問題讓學(xué)生“在具體的作品中去觀察分析辛棄疾詞的意象，看看有什么不同的特征”。最后用“辛棄疾為什么會(huì)有這樣的意象”來逐步引導(dǎo)學(xué)生用串聯(lián)法、意象分析法、知人論世法來發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律。在“教”中放手讓學(xué)生“做”，形成“學(xué)”的積累。
問題的設(shè)計(jì)同時(shí)也要注意引發(fā)學(xué)生的興趣。眾所周知，興趣是最好的老師，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要的心理成份，它推動(dòng)學(xué)生不斷地去挖掘、探究知識(shí)。柳永頗具有戲劇性的兩個(gè)稱號(hào)“白衣卿相”和“奉旨填詞柳三變”，恰好可以極好地激發(fā)學(xué)生的興趣。對(duì)作者生平的預(yù)習(xí)又可以訓(xùn)練學(xué)生檢索資料、查找文獻(xiàn)、匯總歸納的能力，此時(shí)教師的點(diǎn)撥一方面是知識(shí)的延伸，另一方面也達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。借助學(xué)生的“做”，激發(fā)學(xué)生的“學(xué)”，提高教師的“教”。
二、鼓勵(lì)質(zhì)疑，提高學(xué)生的問題意識(shí)
宋代教育家張載說得好：“學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑?！碧K霍姆林斯基也言“讓學(xué)生生活在思考的世界里”。心理學(xué)家認(rèn)為對(duì)未知領(lǐng)域的探究往往比直接獲得的經(jīng)驗(yàn)更容易使人記憶深刻，而越是充滿質(zhì)疑的問題越能激發(fā)人的探究欲望。法國(guó)教育學(xué)家第惠多斯就曾說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！币虼?，激勵(lì)學(xué)生不斷質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生思索，真正地“做”起來，來喚醒學(xué)生的探究欲望，是促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”的有效途徑之一。
要激活學(xué)生的思維，首先必須打破教學(xué)上的老框框，鼓勵(lì)學(xué)生勤思考，多提問。在探索和研究的過程中積極地思考，就會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步才會(huì)有所創(chuàng)造。如在講慢詞的發(fā)展時(shí)，就要求學(xué)生對(duì)慢詞這個(gè)經(jīng)常被提及的名詞提出質(zhì)疑。結(jié)合以往的知識(shí)，親手查閱文獻(xiàn)，在“做”中思考。
三、比較析疑，鼓勵(lì)學(xué)生探索問題的求異性
陶行知認(rèn)為“與其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒填入一些零碎的知識(shí)，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動(dòng)地去開發(fā)文化寶庫(kù)和宇宙的寶藏?！蔽鲆?，就是在探究分析問題、解決問題的過程中傳授給學(xué)生打開寶庫(kù)的鑰匙和能點(diǎn)鐵成金的手指，而非只是一塊現(xiàn)成的金子。陶行知先生認(rèn)為：“教學(xué)的目的在于解決問題?！边@里的解決問題不是指獲得一個(gè)最終的結(jié)果，而是要將教師的“教”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)。而對(duì)知識(shí)的深入，首先就體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的區(qū)分掌握上，在已有“學(xué)”的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)起來，提升學(xué)生“做”的積極性。古代文學(xué)教學(xué)不該也不應(yīng)僅僅局限在課本教學(xué)中，可以挖掘課程的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，將古代文學(xué)與學(xué)生的生活、未來職業(yè)聯(lián)系起來。如在教學(xué)中進(jìn)行“思――品――悟”的系列匯報(bào)活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)名家名篇進(jìn)行生活感悟，在鞏固知識(shí)的同時(shí)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。而對(duì)課程中涉及到的小學(xué)古詩(shī)篇目則不妨讓學(xué)生嘗試進(jìn)行模擬教學(xué)，從而借助職業(yè)需求提高學(xué)生“做”的能力。
四、營(yíng)造融洽的課堂氣氛，形成自由民主的“教學(xué)做合一”的氛圍
陶行知說過：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”教與學(xué)是教師和學(xué)生的雙向活動(dòng)，教學(xué)的主體是學(xué)生，能否形成教學(xué)做合一的教學(xué)模式很大程度上取決于是否有一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。教師要放下架子，和學(xué)生平等相處，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍里獨(dú)立探索，大膽發(fā)表見解，對(duì)學(xué)生的不同意見能，從而形成師生之間，學(xué)生之間平等、互助、共同探究的關(guān)系。在大專古代文教學(xué)中筆者多次嘗試模擬大學(xué)講座中自由對(duì)話的方式，請(qǐng)學(xué)生選取任一角度，暢所欲言，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在這一環(huán)節(jié)中，教師不輕易打斷學(xué)生的思考和發(fā)言，允許不同意見甚至錯(cuò)誤意見的存在，對(duì)學(xué)生的一些不同看法予以鼓勵(lì)，意在于保護(hù)學(xué)生的探究欲望。這樣消化理解了本節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，同時(shí)也鍛煉了語(yǔ)言的組織、表達(dá)能力，體現(xiàn)了師范院校的特點(diǎn)。
古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容風(fēng)格多樣，容易給學(xué)生帶來疲憊感，引入陶行知的“教學(xué)做合一”理論激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，從而擺脫文科生死記硬背、機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生在課堂上真正地“動(dòng)”起來，在學(xué)習(xí)中放飛思維的翅膀，在思考探究中贏得精彩。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：知行合一論文范文
文化基因最早是由閔家胤、劉長(zhǎng)林、米文平等中國(guó)著名學(xué)者提出的，主要指的是對(duì)中華民族歷史及文化產(chǎn)生過重大影響的思維方式及心理底層結(jié)構(gòu)?；谖幕虻幕纠碚?，任何系統(tǒng)的發(fā)展發(fā)育都必然會(huì)受到相應(yīng)基因的合理控制，而文化系統(tǒng)也是如此。其實(shí)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家優(yōu)秀的文化基因早已奠定了中華民族文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而中華文化信息庫(kù)也是在那個(gè)時(shí)期逐步建立起來，并以不斷增益或減損的過程慢慢積累、遺傳下來。與此同時(shí)，不同的文化影響及文化存在是核心價(jià)值觀凝聚的價(jià)值與取向，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是文化性質(zhì)與方向的決定性因素，它必然是在民族文化的心理底層結(jié)構(gòu)及思維方式中形成的，因此，只要抓住這一關(guān)鍵，就能牢固各族人民共同信仰及團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的道德基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心
儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價(jià)值觀起源于夏、商、周禮樂中蘊(yùn)含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ)，并由董仲舒進(jìn)行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時(shí)期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說明了一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)及盛和核心價(jià)值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來劃分的親疏遠(yuǎn)近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級(jí)來劃分的尊卑貴賤。孔子的這種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進(jìn)行了弘揚(yáng)，同時(shí)還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價(jià)值觀來對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識(shí)形態(tài)?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，每個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都會(huì)有它的文化核心價(jià)值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵，可在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價(jià)值、符合當(dāng)代意義、跨越國(guó)度、超越時(shí)空的精神文化。
二、文化傳承的反思之核心價(jià)值觀的踐行文化根基
錢穆（著名歷史學(xué)家）曾經(jīng)說過：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中，而是活在這個(gè)14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會(huì)上，以文化強(qiáng)國(guó)為主要戰(zhàn)略任務(wù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會(huì)議上的重要研究?jī)?nèi)容之一。其中，核心價(jià)值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進(jìn)文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個(gè)民族的共同記憶，必須筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式來重建民族的文化價(jià)值信仰。
三、文化自信的重塑之社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路徑的選擇
從文化角度進(jìn)行分析，培養(yǎng)人們的核心價(jià)值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺走去，從而達(dá)到由認(rèn)知及認(rèn)同、共識(shí)逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動(dòng)的效果。以下為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑：
（1）積極弘揚(yáng)民族和諧文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化的建設(shè)，從而達(dá)到文化強(qiáng)國(guó)的目的。弘揚(yáng)和諧是中華民族一直以來的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價(jià)值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會(huì)主義價(jià)值觀的總體布局是促進(jìn)文化的建設(shè)關(guān)鍵，因此，從國(guó)家的角度分析，我們應(yīng)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
（2）促進(jìn)德法相輔，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義
第6篇：知行合一論文范文
關(guān)鍵詞：德育課程 多元評(píng)價(jià) 知行合一
隨著《江蘇省職業(yè)教育課程改革行動(dòng)計(jì)劃》的頒布與實(shí)施，各門學(xué)科的課程改革實(shí)踐正如火如荼地展開。職業(yè)學(xué)校德育課的課程改革首先將重點(diǎn)放在課堂教學(xué)模式的探索上，并取得了許多可喜的成果。但是就德育課教學(xué)的實(shí)效來說，學(xué)生在道德品質(zhì)上“知行不一”的現(xiàn)象仍然沒有得到很好的解決。
與三年制中職學(xué)生相比，五年制高職的學(xué)生入學(xué)時(shí)分?jǐn)?shù)要求高，相應(yīng)的道德水平整體較高。他們?cè)谛r(shí)間長(zhǎng)，接受了十四年系統(tǒng)的道德學(xué)科教育，不少同學(xué)如果只從單純的道德認(rèn)識(shí)水平上來評(píng)價(jià)，他們的道德水平幾乎無可挑剔，但聯(lián)系道德行為來做評(píng)估時(shí)，常常會(huì)讓人大跌眼鏡。這種高認(rèn)識(shí)低行動(dòng)、高期望低參與的知行背離狀況，成為當(dāng)今德育學(xué)科教學(xué)中面臨的一大難題。造成學(xué)生知行不一現(xiàn)狀的原因很多，但不可否認(rèn)的是，德育學(xué)科的評(píng)價(jià)方式不能有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行知行結(jié)合的全面考核是重要原因之一。
一、現(xiàn)行評(píng)價(jià)方式在引導(dǎo)學(xué)生知行合一上存在的弊端
盡管實(shí)行課程改革多年，但作為一門必修課的德育課程的現(xiàn)行評(píng)價(jià)方式，仍然是以試卷作為重要的測(cè)試手段，再加上一些小論文、課堂筆記、手抄或電子報(bào)、演講稿等作為輔助評(píng)價(jià)手段，即便如此，試卷的分?jǐn)?shù)比例也要占到總分?jǐn)?shù)的70%左右。而這樣的評(píng)價(jià)手段存在以下幾點(diǎn)不足。
1.對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主體地位關(guān)注不夠
被評(píng)價(jià)者（學(xué)生）被排斥在評(píng)價(jià)活動(dòng)之外，只能被動(dòng)接受評(píng)價(jià)結(jié)果。因?yàn)樵u(píng)價(jià)主體沒有參與到其中，評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能難以發(fā)揮，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力和行為調(diào)節(jié)能力得不到鍛煉。評(píng)價(jià)主體單一，使教師仍然難以對(duì)學(xué)生課堂之外、學(xué)校之外的品質(zhì)操守進(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià)，還容易引發(fā)學(xué)生的投機(jī)取巧行為。
2.評(píng)價(jià)功能沒有得到充分發(fā)揮
在教育教學(xué)過程中，評(píng)價(jià)具有診斷、反饋、發(fā)展等功能?，F(xiàn)行的評(píng)價(jià)方法主要依據(jù)紙筆考試成績(jī)來評(píng)定課程成績(jī)，且課程成績(jī)?yōu)橐淮涡?、終結(jié)性的評(píng)定，只關(guān)注結(jié)果不關(guān)注過程。這樣不能有效地反饋課堂教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，導(dǎo)致任課教師難以科學(xué)地診斷并解決教學(xué)中存在的問題，也導(dǎo)致學(xué)生只重視考試結(jié)果而不重視良好行為的訓(xùn)練和品德的養(yǎng)成。
3.評(píng)價(jià)內(nèi)容不完整
現(xiàn)行的評(píng)價(jià)方式在評(píng)價(jià)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上偏重于理論知識(shí)評(píng)價(jià)，忽視了對(duì)學(xué)生品德行為、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神、心理素質(zhì)以及情緒、態(tài)度和習(xí)慣等綜合素質(zhì)的考查。評(píng)價(jià)內(nèi)容的片面性，也容易導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離道德實(shí)踐，不能將所學(xué)的理論知識(shí)內(nèi)化為素養(yǎng)、外化為自覺行動(dòng)，學(xué)生知行脫節(jié)者、高分低能者、高分低素質(zhì)者隨處可見，這樣就背離了德育課“導(dǎo)之以行”的根本教學(xué)目的。
二、建構(gòu)多元評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)學(xué)生知行合一
1.“建構(gòu)多元評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)學(xué)生知行合一”的依據(jù)
建構(gòu)多元評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)學(xué)生知行合一符合五年制高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要。《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》中明確規(guī)定：高職高?！耙耘囵B(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才為根本任務(wù)；……畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、知識(shí)面較寬、素質(zhì)高等特點(diǎn)?！憋@然五年制高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)不僅著眼于學(xué)生的知識(shí)掌握，更注重學(xué)生在實(shí)踐中道德能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》指出：“改革教學(xué)方法和考試方法，引入現(xiàn)代教育技術(shù)，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段。……理論教學(xué)要在講清概念的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化應(yīng)用。要改革考試方法，除筆試外，還可以采取口試、答辯和現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試、操作等多種考試形式，著重考核學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、解決實(shí)際問題的能力，通過改革教學(xué)方法和考試方法，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性與能力的全面發(fā)展?！?/p>
《江蘇省職業(yè)教育課程改革行動(dòng)計(jì)劃》明確指出：“職業(yè)學(xué)校要樹立正確的職業(yè)教育人才觀和質(zhì)量觀，突出評(píng)價(jià)的教育功能……重視學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)，強(qiáng)化綜合實(shí)踐能力考核……建立以能力為本位、評(píng)價(jià)主體和方式多元的課程評(píng)價(jià)體系。”
2.促進(jìn)學(xué)生知行合一多元評(píng)價(jià)體系的內(nèi)涵
多元評(píng)價(jià)體系是指整合、協(xié)調(diào)各個(gè)評(píng)價(jià)主體，運(yùn)用多樣化的評(píng)價(jià)方法，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)展與行為進(jìn)行全面化、全程化的評(píng)價(jià)，包括對(duì)學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法以及態(tài)度、情感、價(jià)值觀等方面的發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)，以此促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，提高每個(gè)學(xué)生的綜合素養(yǎng)與實(shí)踐能力。
顯然在這一評(píng)價(jià)體系中“知”與“行”是統(tǒng)一的，它既有對(duì)學(xué)生知識(shí)水平、技能等級(jí)等“知”方面的檢測(cè)，又有對(duì)行為、態(tài)度、情感、價(jià)值觀等“行”方面的評(píng)定。
3.運(yùn)用多元評(píng)價(jià)體系促進(jìn)學(xué)生知行合一的原則
運(yùn)用多元評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)學(xué)生知行合一，必須堅(jiān)持理論考核與實(shí)踐考核相結(jié)合，重視規(guī)范向行為的轉(zhuǎn)化；堅(jiān)持知識(shí)考核與能力考核相結(jié)合，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力；堅(jiān)持終結(jié)性考核和形成性考核相結(jié)合，關(guān)注學(xué)生日常行為表現(xiàn)，促進(jìn)其品德行為的養(yǎng)成；堅(jiān)持任課教師考核與師生共同考核相結(jié)合的原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)和參與意識(shí)，形成一個(gè)多角度、全方位的評(píng)價(jià)體系。這樣可以有效推動(dòng)學(xué)生知與行的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育課程教學(xué)的最終目標(biāo)。
三、運(yùn)用多元評(píng)價(jià)體系促進(jìn)學(xué)生知行合一的實(shí)踐探索
1.評(píng)價(jià)內(nèi)容綜合化
堅(jiān)持知與行的有機(jī)結(jié)合，總評(píng)成績(jī)由兩大層面、共四個(gè)部分的考核構(gòu)成，即：總評(píng)成績(jī)由知識(shí)層面成績(jī)和行為層面考核成績(jī)構(gòu)成，行為層面成成績(jī)由這生課堂表現(xiàn)成績(jī)、社會(huì)實(shí)踐成績(jī)與日常道德行為表現(xiàn)構(gòu)成。例如：在對(duì)《職業(yè)道德與法律》課程進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)時(shí)，要綜合該學(xué)生平時(shí)在遵守課堂紀(jì)律、考場(chǎng)紀(jì)律、操行品德等方面的表現(xiàn)；在對(duì)《就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)》課程進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)時(shí)，要將該學(xué)生下企業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)的表現(xiàn)納入視野；在對(duì)《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》課程進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)時(shí)，可以要求學(xué)生們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問題做市場(chǎng)調(diào)查、開辟校內(nèi)跳蚤市場(chǎng)、參與學(xué)代會(huì)選舉、做社區(qū)義工等等，通過這些活動(dòng)去考察學(xué)生們的觀察能力、分析能力和社會(huì)實(shí)踐能力，在社會(huì)實(shí)踐參與過程中學(xué)會(huì)明辨是非，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2.評(píng)價(jià)主體多元化
學(xué)生的品德行為涉及的領(lǐng)域很廣泛，需要廣泛的主體參與才能更客觀、更全面、更公正地評(píng)價(jià)學(xué)生。評(píng)價(jià)的主體可以將任課教師、班主任、學(xué)生、家長(zhǎng)、帶隊(duì)實(shí)習(xí)教師、企業(yè)師傅納入其中。評(píng)價(jià)主體的多元化，特別是學(xué)生作為評(píng)價(jià)主體，將評(píng)價(jià)變成了由學(xué)生主動(dòng)參與的自我反思、自我教育、自我調(diào)整的過程。同時(shí)，讓學(xué)生自己管理與約束自己，一定程度上可以反映出學(xué)生是否有實(shí)事求是的思想和行為，本身就是對(duì)品德的一種檢驗(yàn)。筆者學(xué)校在《職業(yè)道德與法律》課程的評(píng)價(jià)中，就根據(jù)會(huì)計(jì)專業(yè)人員職業(yè)道德的要求，制定了相對(duì)應(yīng)的12條職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)，建立4～6人的學(xué)習(xí)小組，每個(gè)月對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行自評(píng)、組評(píng)和師評(píng)，記錄在《職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成記錄表》上，每位同學(xué)都能清楚地看到自己的點(diǎn)滴進(jìn)步，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不良苗頭并糾正，實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。
3.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將定性與定量相結(jié)合
在傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式下，人們的價(jià)值取向定位于“分?jǐn)?shù)”、“名次”這些量化的東西上，有一定的局限性。學(xué)生的思想品德、政治素質(zhì)、精神境界、人格等內(nèi)隱的素質(zhì)是無法精確測(cè)量的。一個(gè)學(xué)生的《職業(yè)道德與法律》課程考試試卷得了80分，另一名學(xué)生得了79分，能否說明前者一定比后者更能遵規(guī)守則呢？顯然不是。而且量化評(píng)價(jià)極易導(dǎo)致學(xué)生急功近利，忽視不易量化的內(nèi)容。只有把定性與定量相結(jié)合起來，才能準(zhǔn)確、全面地描述與評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r。比如，教師在批改作業(yè)或試卷時(shí)，除了給出一個(gè)成績(jī)等級(jí)外，還可以寫一段評(píng)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生在作業(yè)或試卷中所顯示出來的學(xué)習(xí)狀態(tài)、價(jià)值趨向、行為選擇特點(diǎn)等方面加以點(diǎn)評(píng)。雖然沒有量表，沒有記載，但對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展同樣起著重要的作用。
4.評(píng)價(jià)角度強(qiáng)調(diào)結(jié)果性評(píng)價(jià)和過程性評(píng)價(jià)并重
第7篇：知行合一論文范文
在“知行合一”思想指導(dǎo)下進(jìn)行，以互聯(lián)網(wǎng)自媒體為中介，以“聽、說、讀、寫、唱”為手段，綜合教師教學(xué)方式的改革、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變以及考核方式的革新的課程改革對(duì)于學(xué)生的閱讀鑒賞能力和分析評(píng)論能力及口頭表達(dá)能力有了切實(shí)的提高，并取得一定成績(jī)。
關(guān)鍵詞：
知行合一；課程改革；中國(guó)古代文學(xué)；立體教學(xué)法；互聯(lián)網(wǎng)自媒體
中國(guó)古代文學(xué)史是中國(guó)文學(xué)史的重要組成部分，是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程和主干課程。設(shè)置本學(xué)科的基本出發(fā)點(diǎn)是知識(shí)與能力兼顧，重在能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)具備對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀鑒賞能力，分析評(píng)論能力，口頭表達(dá)能力。并且，通過學(xué)習(xí)該課程可以弘揚(yáng)民族文化，提高民族自信心和自尊心，強(qiáng)化學(xué)生的愛國(guó)主義思想、完善其精神世界。就其專業(yè)特征來看，該學(xué)科屬于長(zhǎng)線專業(yè)，強(qiáng)調(diào)厚基礎(chǔ)，深發(fā)掘，其教學(xué)模式也往往遵循傳統(tǒng)的“以教師為中心”、“以課堂為中心”、“以教材為中心”的封閉式教學(xué)模式。
隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革大潮的來臨，時(shí)代要求我們不能再像以前一樣以培養(yǎng)繼承性人才為目標(biāo)，我們還得培育創(chuàng)新型人才。在這個(gè)要求下，審視以往的教學(xué)模式，會(huì)發(fā)現(xiàn)以往專業(yè)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)太空泛，無法指標(biāo)化，例如學(xué)生的閱讀鑒賞能力如何體現(xiàn)？他們的分析評(píng)論能力如何展示？他們的口頭表達(dá)能力如何提高？等等。面對(duì)這些審問，我們不得不重新探索中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式和考核方式，以期落實(shí)國(guó)家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的政策，把能力培養(yǎng)落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)以量化標(biāo)準(zhǔn)考核學(xué)生能力。所謂創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，其實(shí)就是要把教與學(xué)、學(xué)與做、做與能力的轉(zhuǎn)換結(jié)合起來，也就是王陽(yáng)明“知行合一”思想的現(xiàn)代闡釋。“知行合一”思想具體到教學(xué)中就是著名教育家陶行知先生的教育觀：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)”。（《陶行知全集》第一卷）這就要求教師要以做為教，學(xué)生要以做為學(xué)，教和學(xué)通過具體的做或者行來完成。具體來說就是要教師把傳統(tǒng)的“說教”模式轉(zhuǎn)變成“做教”，而對(duì)學(xué)生的考核也應(yīng)當(dāng)以“做”為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)科特征，這個(gè)“做”即是教師通過教學(xué)方法的改革對(duì)學(xué)生閱讀鑒賞能力、分析評(píng)論能力及口頭表達(dá)能力的量化考核。正是在“知行合一”的思想指導(dǎo)下，仰恩大學(xué)中文系教師對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程進(jìn)行了“聽、說、讀、寫、唱”五位一體教學(xué)法的探索，以期通過教學(xué)方式的改革、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變和能力考核方式的量化把教、學(xué)、做三者真正地融合，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的雙向創(chuàng)新，響應(yīng)國(guó)家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的號(hào)召。
聽：既指學(xué)生聽課堂上聽教師對(duì)于該課程核心知識(shí)的講解，還包括讓教師去聆聽學(xué)生的心聲。傳統(tǒng)的課堂往往是教師的“一言堂”，學(xué)生難有闡述自己觀點(diǎn)和見解的機(jī)會(huì)，所以此次教改我們著重改革讓教師去傾聽學(xué)生的發(fā)言，了解每一個(gè)學(xué)生的需求，爭(zhēng)取做到孔老夫子的“因材施教”。當(dāng)然，我們不是要在課堂上讓學(xué)生去挑戰(zhàn)“師道尊嚴(yán)”，而是建立了一個(gè)名為“大家閨秀”的微信群。在該群中，除了教師每日向?qū)W生推送數(shù)篇與古代文學(xué)相關(guān)的文章外，學(xué)生在群中會(huì)各抒己見，點(diǎn)評(píng)這些教師推送的文章并討論課堂上講解的知識(shí)點(diǎn)。與此同時(shí)，學(xué)生也都會(huì)把他們覺得有意思的文章、圖片、視頻等材料隨時(shí)隨地推送到群中。這樣，教師就有了聆聽學(xué)生心聲的機(jī)會(huì)。在群中，大家不僅可以進(jìn)行文字交流，還可以語(yǔ)音對(duì)話，不拘時(shí)間、地點(diǎn)，不限身份、內(nèi)容，極大地激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的熱情。而且，師生通過互聯(lián)網(wǎng)的在線交流，正是順應(yīng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代要求，把“互聯(lián)網(wǎng)＋”運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐之中。
說：是指把傳統(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式、討論式、問答式、辯論式的教學(xué)，并且利用多媒體、自媒體等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而提高教學(xué)效率和質(zhì)量，具體操作手法是和考核方式的革新相結(jié)合的。譬如，13級(jí)中文系1班在本學(xué)期建立了一個(gè)名為“13中文讀寫天地”的微博賬號(hào)，按照教師安排，本班同學(xué)每星期至少要發(fā)三條微博作為平時(shí)作業(yè)。截止到本文寫作之時(shí)，該微博賬號(hào)已經(jīng)有了1482條微博，內(nèi)容包括詩(shī)詞評(píng)論、詩(shī)歌創(chuàng)作、讀書摘抄、古代文化常識(shí)等各種與《中國(guó)古代文學(xué)史》相關(guān)的知識(shí)。經(jīng)過數(shù)周的努力，教師和學(xué)生還通過微博形成良好互動(dòng)，例如教師在課堂上講《花間集》，學(xué)生微博中隨即便有對(duì)花間詞人作品的評(píng)述。教師在課堂上講解古代音樂與詞之間的關(guān)系，學(xué)生下課就整理出泉州南音和古代音樂的聯(lián)系。這種連動(dòng)式的學(xué)習(xí)體現(xiàn)出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，而不再是以往的“填鴨式”教學(xué)，在創(chuàng)作的過程中鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力及思辨能力。而且，教師給學(xué)生的微博逐條點(diǎn)評(píng)不僅滿足了學(xué)生受關(guān)注的需求，還擴(kuò)大了學(xué)生的視野，加強(qiáng)了師生間的了解和聯(lián)系。
讀：本學(xué)期一開始，教師就給學(xué)生推薦了《唐詩(shī)雜論》、《人間詞話》、《坡傳》等每人必讀書目。而且隨著課程內(nèi)容的不斷深入，教師根據(jù)課程內(nèi)容再給學(xué)生列出選讀的參考書目，以滿足學(xué)生旺盛的求知欲。同時(shí)，作為考核方式的革新，教師要求學(xué)生把閱讀摘抄和短小評(píng)述納入微博以作平時(shí)成績(jī)，并安排學(xué)生在期末以PPT的形式報(bào)告閱讀心得，制作成微課視頻。這種考核方式填補(bǔ)了以往教師只推薦書目卻不跟進(jìn)檢查的空缺，把學(xué)生的閱讀工作落到了實(shí)處，并通過制作微課鍛煉了學(xué)生閱讀分析能力和實(shí)際操作能力。
寫：“13中文讀寫天地”中所載的1400多條微博每一條都見證著學(xué)生寫作能力的提高，而且隨著時(shí)間的推移，學(xué)生們已經(jīng)不滿足于只言片語(yǔ)的摘抄，他們逐漸把微博寫成了系列文章。這些文章不僅條理清晰而且引經(jīng)據(jù)典，有的饒有生活情趣，有的已具學(xué)術(shù)論文的規(guī)模。
唱：本著中國(guó)古典文化中以“樂教”陶冶學(xué)生情操的傳統(tǒng)，我們?cè)凇吨袊?guó)古代文學(xué)史》的課堂上還開設(shè)了“中國(guó)古代詩(shī)詞吟唱”活動(dòng)。目前，在教師的教導(dǎo)下，學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)了《蒹葭》、《子衿》、《早發(fā)白帝城》等各篇詩(shī)歌的吟唱。更值得一提的是，我們結(jié)合地方特色，弘揚(yáng)地方文化，用閩南話中的“文讀”去吟唱《春曉》、《夜雨寄北》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇。通過“聽、說、讀、寫、唱”教學(xué)方式的改革，2013漢語(yǔ)言1班同學(xué)的閱讀鑒賞能力、分析評(píng)論能力及口頭表達(dá)能力得到切實(shí)的提高。首先，該班同學(xué)在仰恩大學(xué)和泉州市作家協(xié)會(huì)校園創(chuàng)作委員會(huì)共同承辦的首屆泉州高校十佳大賽中榮獲一等獎(jiǎng)。其次，2016年元旦之際，以該班學(xué)生為主創(chuàng)的團(tuán)隊(duì)在仰恩大學(xué)元旦晚會(huì)中上演自編、自導(dǎo)、自演真人版《韓熙載夜宴圖》，創(chuàng)意性加入閩南話吟唱，正是他們閱讀鑒賞能力、分析評(píng)論能力及口頭表達(dá)能力實(shí)踐的表現(xiàn)。再次，在仰恩大學(xué)的“五四合唱節(jié)”時(shí)，2013漢語(yǔ)言1班的同學(xué)以樂舞結(jié)合的形式演繹了《蒹葭》和《江南好》兩首古典詩(shī)詞，在學(xué)校取得廣泛好評(píng)。第四，在第二十個(gè)世界讀書日來臨之際，仰恩大學(xué)與泉州“思無邪”讀書會(huì)共同舉辦了《春天，我們從這里出發(fā)》大型詩(shī)歌朗誦會(huì)，13漢語(yǔ)言1班和14漢語(yǔ)言1班的同學(xué)用“詩(shī)、樂、舞”一體的形式再次演義《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典篇目，被福建省教育廳、東南網(wǎng)、東南早報(bào)多家媒體報(bào)道。第五，在充分領(lǐng)會(huì)學(xué)校“專業(yè)群對(duì)接產(chǎn)業(yè)鏈”的指導(dǎo)精神下，以服務(wù)學(xué)校、服務(wù)社會(huì)為導(dǎo)向，中文系把中國(guó)古代文學(xué)的課堂知識(shí)和課堂活動(dòng)延伸到學(xué)校圖書館，和校圖書館對(duì)接，共建了“仰韻讀書會(huì)”。每個(gè)周三下午，仰恩大學(xué)中文系2013漢語(yǔ)言文學(xué)1班的學(xué)生都會(huì)到校圖書館301面向全校師生，匯報(bào)自己的讀書體驗(yàn)，并把好書分享推薦給每位同學(xué)。通過這種方式，不僅促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，自我提高，還鍛煉了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和分析思辨能力，更為豐富校園文化和號(hào)召全面閱讀做出了貢獻(xiàn)。
目前，該課程與圖書館的對(duì)接工作還處于初建階段，我們?nèi)蘸髸?huì)進(jìn)行更深入系統(tǒng)的接觸，爭(zhēng)取在服務(wù)校園的基礎(chǔ)上，走出校園，面向社會(huì)，真正做到“專業(yè)群對(duì)接產(chǎn)業(yè)鏈”，把我國(guó)燦爛的古代文化推廣到全社會(huì)。仰恩大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)“聽、說、讀、寫、唱”五位一體教學(xué)法不僅體現(xiàn)了“知行合一”的教育理念，還順應(yīng)時(shí)代要求把網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合，通過教師教學(xué)方式的改革、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變以及考核方式的革新，并強(qiáng)調(diào)以教學(xué)成果的展示為學(xué)生能力考核標(biāo)準(zhǔn)的方法去實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。一年來，我們的實(shí)踐和探索不斷調(diào)整、深化，取得了預(yù)期效果，希望在日后的實(shí)踐中不斷豐富、改進(jìn)與提高。
作者：張婧雅 單位：仰恩大學(xué)
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第8篇：知行合一論文范文
【摘 要】 本文在分析了《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程考核方式存在問題的基礎(chǔ)上，提出了考核方式創(chuàng)新思路：突出課程特點(diǎn)，增強(qiáng)考核的靈活性;加強(qiáng)過程考核、強(qiáng)調(diào)知行合一;激發(fā)學(xué)生興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】 新疆歷史與民族宗教理論政策教程;考核方式問題;創(chuàng)新
應(yīng)試教育的弊端，往往在于一考定勝負(fù)，在很大程度上局限了學(xué)生自主創(chuàng)新的能力和思考問題的發(fā)散性思維。而我們立足于課程考核模式的創(chuàng)新，倡導(dǎo)高效，實(shí)用創(chuàng)新的模式去檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果，能夠更加合理有效的提高思想政治課程的深刻理解與合理應(yīng)用。應(yīng)用于《 新疆歷史與民族宗教理論政策教程》考核模式的創(chuàng)新，實(shí)效的促進(jìn)學(xué)習(xí)的科學(xué)合理性，把握主題教育思路，引導(dǎo)學(xué)習(xí)，向更高的應(yīng)用性實(shí)踐性發(fā)展。
《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡(jiǎn)稱“教程課”）是新疆高校開設(shè)的一門必修課程，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，其教學(xué)目的在于幫助學(xué)生樹立正確的“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同”，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，提高學(xué)生的認(rèn)知能力，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為德、智、體全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。教程課作為一門地方性課程，在考核方式上沿用了其他思政課的考試方式，如：開卷、閉卷、課程論文等。新疆農(nóng)大采取的考試方式是閉卷考核，平時(shí)成績(jī)占40%，考試成績(jī)占60%。但由于《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的理論性比較強(qiáng)，體系結(jié)構(gòu)龐大，一考定勝負(fù)的考核方式已難以適應(yīng)教育體制的改革。
一、“新疆歷史與民族宗教理論政策教程”課程考核方式存在問題
1、不符合課程特點(diǎn)和教學(xué)目的
教程課是一門帶有濃郁新疆色彩的地方性課程，范圍涉及基本原理、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的理論及實(shí)踐，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，綜合性強(qiáng)，包括新疆歷史、民族、民族政策、宗教、宗教政治、一體多元文化等多方面。課程的研究對(duì)象是新疆地方史、民族理論、宗教理論和黨的民族政策，它貼近社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，更貼近了新疆的實(shí)際，貼近了學(xué)生的實(shí)際。然而，目前的考核方式仍然比較單一，考核內(nèi)容依然比較死板教條，貼近學(xué)生實(shí)際不夠，貼近社會(huì)熱點(diǎn)不足，不利于教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。
2、不利于發(fā)揮學(xué)生的主體性作用
教學(xué)的理想狀態(tài)是教學(xué)相長(zhǎng)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)不僅需要教師的全心講授，還要求學(xué)生的全力參與，師生共同促進(jìn)。教程課教學(xué)不應(yīng)僅僅是教師單向的“灌輸”，更應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自覺性，充分發(fā)揮學(xué)生主體性作用。目前的考核方式過于片面，僅僅通過一次考試來確定學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，無法全面給與學(xué)生綜合性評(píng)價(jià)。且考核方式中對(duì)平時(shí)考察的側(cè)重點(diǎn)較低，考察效果不全面，無法激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生仍然以被動(dòng)接受為主，缺乏學(xué)習(xí)興趣，課堂參與度低，學(xué)習(xí)積極性不高。
二、“新疆歷史與民族宗教理論政策教程”課程考核方式創(chuàng)新思路
1、突出課程特點(diǎn)，增強(qiáng)考核的靈活性
目前單一的考核方式已不能滿足教程課教學(xué)的要求，不能滿足新疆區(qū)情的變化發(fā)展，這就要求考核方式不但要加大考察學(xué)生的理論掌握程度，更要從實(shí)際入手，考察學(xué)生全面理解、綜合分析、深入思考的能力。考核內(nèi)容涵蓋的范圍可以適當(dāng)放寬，選取貼近新疆發(fā)展實(shí)際的社會(huì)熱點(diǎn)、熱門話題等，同時(shí)加大材料分析題的考查力度，讓學(xué)生從正反兩方面積極思考，達(dá)到以考促學(xué)的效果?？己诉^程上，改期末一大考為平時(shí)多次小考的方式，以實(shí)現(xiàn)全面綜合考核學(xué)生的目的。
2、加強(qiáng)過程考核、強(qiáng)調(diào)知行合一
提升學(xué)生基本理論知識(shí)和思想政治素養(yǎng)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行，自覺踐行法律規(guī)范，真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”。實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生曠課、早退、在課堂不認(rèn)真聽講、交頭接耳等現(xiàn)象大量存在，甚至有一些學(xué)生認(rèn)為只要期末考試前，背誦、復(fù)習(xí)即可取得高分，學(xué)生存在著“知行分離”的現(xiàn)象，因此必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生平時(shí)的課堂考察。在平時(shí)成績(jī)的評(píng)定方面，應(yīng)當(dāng)改變僅僅對(duì)出勤率、日常任務(wù)等行為進(jìn)行考核，還應(yīng)該對(duì)學(xué)生上課發(fā)言、課堂表現(xiàn)，課堂討論等內(nèi)容進(jìn)行評(píng)定，同時(shí)對(duì)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和方式，給與平時(shí)成績(jī)。
3、激發(fā)興趣、提高教學(xué)質(zhì)量
當(dāng)前學(xué)生對(duì)于教學(xué)教程的選擇，通常以是否考試為前提，如果所學(xué)學(xué)科的考試不計(jì)入其最終學(xué)習(xí)成績(jī)，那么學(xué)生大多選擇“棄學(xué)”。因而對(duì)該學(xué)科沒有足夠重視，不能主觀上積極對(duì)待，導(dǎo)致課堂紀(jì)律渙散，主動(dòng)學(xué)習(xí)性差，課堂成為教師的獨(dú)角戲。綜上原因，如果教師將課堂內(nèi)容略作改動(dòng)，并將本節(jié)所學(xué)做出隨堂測(cè)驗(yàn)，以此來激發(fā)學(xué)生主觀上積極對(duì)待，并開卷測(cè)試，讓學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，主觀上積極對(duì)待課堂教學(xué)，使學(xué)生自己去了解社會(huì)熱點(diǎn)，自己去剖析社會(huì)學(xué)科，真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)教程課的教學(xué)質(zhì)量有所提高。
總之，通過課程考核方式的變更，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。
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第9篇：知行合一論文范文
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；混合式教學(xué)；多維賦能；《中國(guó)建筑史》
1問題的提出
《中國(guó)建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程，為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識(shí)，擁有理論、實(shí)踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國(guó)建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點(diǎn)和成就，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新意識(shí)和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實(shí)踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營(yíng)建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評(píng)價(jià)、借鑒我國(guó)傳統(tǒng)建筑典型實(shí)例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實(shí)際能力，進(jìn)而提升其建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際動(dòng)手水平。當(dāng)下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評(píng)估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識(shí)解決具體實(shí)際問題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國(guó)建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達(dá)到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此，“教育觀的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識(shí)走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢(shì)在必行。
2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實(shí)踐
2.1“多維賦能”教學(xué)模式
地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[3]；堅(jiān)持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念?！吨袊?guó)建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能？改革實(shí)際探索表明：在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實(shí)踐賦能、教學(xué)評(píng)價(jià)賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。
2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實(shí)踐
2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)實(shí)踐、強(qiáng)化能力培養(yǎng)?！?018版《全國(guó)高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評(píng)估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達(dá)到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實(shí)，熟悉各個(gè)歷史時(shí)期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點(diǎn)和風(fēng)格的成因，熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進(jìn)行建筑的調(diào)查、測(cè)繪以及初步的保護(hù)或改造設(shè)計(jì)。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達(dá)到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國(guó)建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個(gè)部分。內(nèi)容賦能通過專題化教學(xué)來承擔(dān)，以此加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計(jì)劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性，擴(kuò)大教學(xué)資源開放性[4]，達(dá)到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個(gè)階段：第一階段：砥礪前行——中國(guó)建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國(guó)建筑歷史，進(jìn)而汲取前人經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感；開啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計(jì)的能動(dòng)意識(shí)。第二階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識(shí)的表達(dá)。分為上棟下宇——中國(guó)古代建筑特征、源廣流長(zhǎng)——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個(gè)專題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識(shí)，繪制知識(shí)點(diǎn)譜系圖表，學(xué)習(xí)知識(shí)的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達(dá)。第三階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的實(shí)例與價(jià)值。分為匠人營(yíng)國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)、廟堂高遠(yuǎn)、華夏瑰寶、咫尺山林5個(gè)專題。內(nèi)涵認(rèn)知與體驗(yàn)、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實(shí)際安排學(xué)生對(duì)古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)建筑與文化的價(jià)值認(rèn)知度。第四階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的本土營(yíng)造技藝的解讀與體驗(yàn)。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫小論文，并交流、分享實(shí)際動(dòng)手操作成果與心得體會(huì)。第五階段：近代中國(guó)建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對(duì)近代中國(guó)“西風(fēng)東漸”建筑思潮開展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念及其營(yíng)造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價(jià)值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計(jì)作業(yè)，將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績(jī)的核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，最后完成分享、討論、評(píng)價(jià)學(xué)生設(shè)計(jì)作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，引入現(xiàn)場(chǎng)考察、制作、設(shè)計(jì)；文獻(xiàn)檢索、論文寫作、圖文表達(dá)等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實(shí)際并向提升應(yīng)用能力和實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，教學(xué)還自然融入課程思政元素進(jìn)行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價(jià)值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實(shí)踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國(guó)家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過程，探討“家國(guó)情懷”；尤其是在實(shí)踐訓(xùn)練的過程中，讓學(xué)生走進(jìn)古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護(hù)者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)適應(yīng)能力為基本取向開展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護(hù)與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實(shí)際案例講授，同時(shí)強(qiáng)化建筑實(shí)地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實(shí)際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實(shí)踐別注重運(yùn)用以下幾個(gè)方法的實(shí)際運(yùn)用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團(tuán)隊(duì)合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)合作形式進(jìn)行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計(jì)制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項(xiàng)目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，任務(wù)驅(qū)動(dòng)除了增加課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動(dòng)，借助第二課堂有效補(bǔ)充，鼓勵(lì)學(xué)生參加各類競(jìng)賽、比賽，開展理論、實(shí)踐、創(chuàng)新一體化運(yùn)作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和綜合應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評(píng)價(jià)賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評(píng)價(jià)賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實(shí)際能力納入評(píng)價(jià)范圍。改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)、強(qiáng)化過程評(píng)價(jià)、健全綜合評(píng)價(jià)，積極探索對(duì)學(xué)生自身能力縱向進(jìn)步與發(fā)展的增值評(píng)價(jià)[7]。改革教學(xué)評(píng)價(jià)中加強(qiáng)賦能，則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識(shí)轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語(yǔ)言表達(dá)、視頻效果等方面，對(duì)學(xué)生建筑設(shè)計(jì)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)考核?；趯W(xué)生自我發(fā)展諸多個(gè)性差異，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能是在教學(xué)評(píng)價(jià)中一一對(duì)應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長(zhǎng)、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評(píng)價(jià)賦能。教學(xué)的全過程是在課內(nèi)課外、線上線下進(jìn)行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性，其本身蘊(yùn)含著各種能力的生長(zhǎng)，這就需要對(duì)其全過程縱向評(píng)價(jià)賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實(shí)訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能。激勵(lì)評(píng)價(jià)是一門藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開放式互動(dòng)。激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能展示的正能量，強(qiáng)調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅(jiān)持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵(lì)評(píng)價(jià)，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進(jìn)而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。
3實(shí)際成效與問題反思
