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[關(guān)鍵詞]有;本義;存在;動(dòng)詞;準(zhǔn)謂賓動(dòng)詞;副詞性確認(rèn)標(biāo)記
關(guān)于“有”字句的研究,本文主要涉及普通話和方言中的“有”字句。普通話中主要是“狹義‘有’字句”的研究,該類研究認(rèn)為“有”是動(dòng)詞,后接名詞賓語(yǔ);方言中主要是“有+VP”句式的研究,兩類研究沒(méi)有為這兩種“有”字句現(xiàn)象做一個(gè)統(tǒng)一的解釋。
方言是漢語(yǔ)在不同地域的變體,是漢民族共同語(yǔ)的分支,和漢語(yǔ)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。二者之間的差異是語(yǔ)言內(nèi)部矛盾,應(yīng)該可以統(tǒng)一在漢民族共同語(yǔ)下。本文擬從共時(shí)角度出發(fā),結(jié)合普通話和方言中“有”字句的研究,根據(jù)語(yǔ)言的內(nèi)部聯(lián)系,探討現(xiàn)代漢語(yǔ)“有”字的本義和性質(zhì)。
一、“有”字的意義
1.“有”的本義是表示某種事物或現(xiàn)象的存在
許慎《說(shuō)文解字》釋“有”:小篆字形為“[XC]”,以手取肉形。本義為“不宜有也”。例句《春秋傳》曰:“日月有食之?!?/p>
[1]有人根據(jù)“以手取肉”的小篆字形,認(rèn)為“有”字的本義是“據(jù)有”,并且進(jìn)一步解釋說(shuō),將不屬于自己的東西據(jù)為己有,是不應(yīng)該的,所以是“不宜有也”。此說(shuō)沒(méi)有解釋為什么作者選用“日月有食之”作為例句,例句中的“有”顯然不是“據(jù)有”。
日食、月食是一種自然現(xiàn)象,宋代對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了比較客觀的認(rèn)識(shí)。古人的自然科學(xué)知識(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有宋人發(fā)達(dá),他們敬畏自然,相信巫術(shù),認(rèn)為“日食”、“月食”是一種不祥的天象,故說(shuō)“不宜有也(不適宜存在這種天象——作者注)”。可見(jiàn)“有”的本義是指客觀存在日食、月食這種不受古人歡迎的天文現(xiàn)象,“有”是指客觀現(xiàn)象的“存在”。
為什么有以日食、月食為表象存在的對(duì)象呢?古人崇拜自然現(xiàn)象,以為這是上天給人類的一種信息,是否遵從這種信息,關(guān)系到人類行動(dòng)的順利與否。所以古人信奉占卜,巫術(shù)盛行。最初的文字被專門用作記錄占卜結(jié)果,因而有了“甲骨文”,或者干脆直呼做“殷商卜辭”。先秦文獻(xiàn)多次出現(xiàn)“日月有食之”的記載,足以證明“日食”、“月食”現(xiàn)象在古人生活中的重要地位,用它來(lái)傳達(dá)“有”的“存在”意義就更加昭顯。
那么,“日月有食之”這句話該如何理解?孔穎達(dá)在解釋《春秋經(jīng)•隱三》中的“日有食之”時(shí)是這樣說(shuō)的:日有食之,言有物來(lái)食之也[2]??梢?jiàn),這里的“有”是表“存在”的動(dòng)詞,“據(jù)有”義在這里是講不通的。
為什么采用“以手取肉”來(lái)代表字形?“古庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作易,八卦以垂征象。”[3]
這是《說(shuō)文•序》中關(guān)于古人創(chuàng)作周易的方法描述,反映了古人最初對(duì)世界的認(rèn)知途徑:古人對(duì)世界的認(rèn)知始于可以具體感知的客觀對(duì)象。從具體到抽象,從客觀到主觀,這也是人類共同的認(rèn)知方式。中國(guó)古人造字也遵從人類共同的認(rèn)知方式,所以最基本的造字手段是“象形”,直接描繪物體形狀;在此基礎(chǔ)上添加有抽象意味的簡(jiǎn)單符號(hào)創(chuàng)造出“指事”造字法,比“指事”更抽象一點(diǎn)便創(chuàng)造出“會(huì)意”造字法,直到出現(xiàn)更抽象的“形聲”造字法。“事物和現(xiàn)象的存在”是一個(gè)抽象概念,只能用抽象的“會(huì)意”或者“形聲”造字法?!靶温暋笔且环N最晚出現(xiàn)、成熟的造字法,“有”又是一個(gè)作用重要、使用頻繁的字眼,于是用了“會(huì)意”法來(lái)創(chuàng)造“有”字;再說(shuō),從外物的存在會(huì)較自然地聯(lián)想到與己有關(guān)的事物的存在,甚至是將原本不屬于自己的事物劃歸為自己名下,使其為我所有,這就是“擁有”意義的產(chǎn)生。于是小篆用“以手取肉”的形狀來(lái)表示將外物據(jù)為己有。民以食為天,這個(gè)外物自然就是大家最熟悉的食物了。
如此看來(lái),許慎對(duì)“有”的解釋包含了兩個(gè)層次的意義:第一層,“有”的本義是“存在”,這主要借助釋義和例句來(lái)表現(xiàn);第二層,在本義的基礎(chǔ)上,“有”引申出“據(jù)有”、“領(lǐng)有”意義,這是借助字形來(lái)表現(xiàn)的。這樣的分析可能更符合人類對(duì)世界的普遍認(rèn)知規(guī)律。
2.狹義“有”字句中“有”字的意義
所謂狹義“有”字句,是以“有”包括和“有”對(duì)立的“沒(méi)有”、“沒(méi)”為謂語(yǔ)或謂語(yǔ)中心詞的句子[4]。張?jiān)シ逭J(rèn)為狹義“有”字句中“有”的意義有6種[5-6],其實(shí)通過(guò)合并,這6種意義都能歸并為“某一事物或者是事物屬性的存在”,并且這種“存在”具有客觀性,一般不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径淖儭?/p>
下面以狹義“有”字句的意義類別為例,做如下意義歸并分析:
(1)表存在的如:“地上還有一張紙”,“每一個(gè)時(shí)代都有很多特殊人才”,句中的“有”字用其本意,表事物的存在。
(2)表領(lǐng)屬的如:“每臺(tái)機(jī)器有近百個(gè)零件”,表領(lǐng)有的如:“他也有爸爸”,既表領(lǐng)有(或存在)也表領(lǐng)有(或存在)方式的如:“媽媽養(yǎng)有一只獅子狗”3個(gè)句子,首先得有相關(guān)事物的存在,然后才是它們分別歸屬于誰(shuí)。不存在,哪能領(lǐng)有?所謂的“領(lǐng)屬義”、“領(lǐng)有義”,其根本意義都是“存在”,“領(lǐng)屬”和“領(lǐng)有”是界定這種“存在”的方式的??梢?jiàn),領(lǐng)屬義和領(lǐng)有義是在“有”的本義上最早出現(xiàn)的直接引申義,或者叫做近引申。它和“有”的本義關(guān)系十分緊密,存在著“有”的本義到底是表“存在”還是表“領(lǐng)有、擁有”之論爭(zhēng)。
(3)表估量的如:“爺爺足有七十歲”,我們認(rèn)為這是“爺爺”這個(gè)人身上的一種屬性——年齡的存在?!八形宄吒摺?,這是“他”的身高屬性的存在。
特別要提到的是比較句[7],我們認(rèn)為它們和“爺爺足有七十歲”一樣,都是說(shuō)明主語(yǔ)所指稱事物具備何種屬性,即表明事物屬性的存在。如“他有小王那么高”表明的是小王所具備的身高屬性;“那條蛇有碗口這么粗”表明的是蛇所具備的大小屬性;“打球哪有下棋那樣有趣”表明的是打球所具備的趣味屬性;“黃河沒(méi)有長(zhǎng)江這樣長(zhǎng)”表明的是黃河所具備的長(zhǎng)度屬性。由事物的存在到事物屬性的存在,是有人類的認(rèn)知基礎(chǔ)的,那就是聯(lián)想的作用。
(4)表列舉的如:1)玫瑰花有紅的,有白的。2)今天參加比賽的有北京隊(duì)、上海隊(duì)、黑龍江隊(duì)和新疆隊(duì)。我們認(rèn)為這種句子也是表存在,是并列的多項(xiàng)事物的存在,不妨叫做“并列存在”。自然界的復(fù)雜性不允許存在的事物都是單項(xiàng)呈現(xiàn),遇到多項(xiàng)事物共同作用于某事件時(shí),就會(huì)有“并列存在”。“并列存在”呈現(xiàn)的是多項(xiàng)事物,于是就有了“列舉”義;但這個(gè)“列舉”義是我們對(duì)事物進(jìn)一步抽象后得來(lái)的認(rèn)識(shí),其本義還是應(yīng)該落腳在“存在”上。
(5)表發(fā)生或出現(xiàn)的如:“他有病了”,“這孩子嘴里有牙了”。其實(shí),這中間的“有”不是表發(fā)生或出現(xiàn),還是表事物的存在。已經(jīng)有不少研究一致認(rèn)為句后“了”是語(yǔ)氣詞,表示新情況的出現(xiàn)[8]。如果我們刪除了“了”,句子變成:“他有病”,“這孩子嘴里有牙”,句子可以成立,并且“有”表“事物存在”的本義也更明確,可是意義和有“了”的時(shí)候不一樣:刪掉“了”后是表靜態(tài);有“了”是表動(dòng)態(tài),即發(fā)生某事或出現(xiàn)某種新情況??梢?jiàn)這兩個(gè)例句的“發(fā)生”或“出現(xiàn)”義不是由“有”,而是由句子后面的“了”表現(xiàn)的,句中的“有”還是表存在。
綜上所述,狹義“有”字句中的“有”本義是表事物“存在”,在此基礎(chǔ)上引申出事物具體的“存在方式”、事物“屬性的存在”以及多項(xiàng)事物的“并列存在”。
3.方言“有”字句中“有”字的意義
方言“有”字句和狹義“有”字句中都有“有+NP”結(jié)構(gòu)和“有+準(zhǔn)謂賓動(dòng)詞”結(jié)構(gòu),方言“有”字句還存在典型的“有+VP”結(jié)構(gòu)。
人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,描述客觀世界的最常用的一組概念是時(shí)空維度??陀^世界包括了靜態(tài)的空間和動(dòng)態(tài)的事件(體現(xiàn)時(shí)間性),時(shí)空是對(duì)稱存在的。但是因?yàn)榭臻g可觸可感可見(jiàn)可聞,比時(shí)間來(lái)得更具象,所以人們對(duì)這兩種維度的感知是有先后的:首先感知了當(dāng)前空間世界,然后才感知到過(guò)去或未來(lái)的空間世界,最后抽象出過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)的時(shí)間概念。語(yǔ)言是一組概念符號(hào),忠實(shí)反映著客觀世界,其組成成分和客觀世界有著奇妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。正如前人已經(jīng)研究證明的,名詞性詞語(yǔ)指稱的對(duì)象呈現(xiàn)出空間性,是靜態(tài)的;動(dòng)詞性詞語(yǔ)陳述的對(duì)象呈現(xiàn)出時(shí)間性,是動(dòng)態(tài)的。其實(shí),這條規(guī)律的適用范圍還可以擴(kuò)大,名詞性詞語(yǔ)的上位概念——體詞性詞語(yǔ)和動(dòng)詞性詞語(yǔ)的上位概念——謂詞性詞語(yǔ)也都適用這條規(guī)律。
時(shí)間和空間這兩種存在在本質(zhì)上是相同的,都具有客觀實(shí)在性,不為人的意志而改變的。它們自然也可以有相同的表達(dá)方式,那就是都用表存在的詞“有”來(lái)表達(dá):當(dāng)“有”后面接體詞性成分時(shí),體現(xiàn)的是靜態(tài)的事物的存在;當(dāng)“有”后面接謂詞性成分時(shí),體現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的事件的存在。方言“有”字句完整地體現(xiàn)了這種對(duì)稱存在:
(1)尚有2個(gè)設(shè)備完善的野地帳篷營(yíng)區(qū)。營(yíng)區(qū)內(nèi)有售汽油與機(jī)油。恩佛落芝的住宿收費(fèi)大約……
(2)膚淺耶,而且……你身體好臭哦!∥臭?我有洗澡呀!∥我是說(shuō)你一身的銅臭呀!∥是……例(1)中的“有”可以理解為表示存在“出售汽油與機(jī)油”這件事;例(2)中的“有”表示存在“洗澡”這件事。
(3)有點(diǎn)畸形。欸,不會(huì)啦,其實(shí)爸爸,∥你有很偏激,我覺(jué)得爸爸覺(jué)得我比較靜?!捌ぁ笔切稳菰~,描寫人的個(gè)性特征,“有很偏激”是表明某人存在偏激的個(gè)性特征。
漢字外有字形、字音,內(nèi)有字義,是一個(gè)形、音、義結(jié)合體。一個(gè)漢字形音一定,那么,不管這個(gè)漢字出現(xiàn)的場(chǎng)合多么復(fù)雜,我們認(rèn)為出現(xiàn)在不同場(chǎng)合里的這個(gè)漢字應(yīng)該有共同的意義基礎(chǔ)(同音詞除外)。如“有”字,它既可以出現(xiàn)在體詞性成分前面,又可以出現(xiàn)在謂詞性成分前面,字形、字音都沒(méi)有變化,它也不是同音詞,所以我們認(rèn)為體詞性成分前面和謂詞性成分前面的“有”是同一個(gè)字,有共同的基礎(chǔ)意義——表“存在”。但是體詞性成分和謂詞性成分畢竟是相互對(duì)立的一組概念,語(yǔ)境的差異必定會(huì)給“有”帶來(lái)某些影響,于是謂詞性成分前的“有”便有了和體詞性成分前面的“有”不一樣的意義:在“有+VP”結(jié)構(gòu)中,句子的語(yǔ)義重心在謂詞性成分上,“有”的動(dòng)詞性降級(jí),在句子中的作用降低,根據(jù)謂詞中心論的原理,“有”是輔助后面的謂詞性成分的?!坝小钡脑~性虛化,其意義也逐漸變得空靈:事情客觀存在,是不容置疑的,因而從表示事件的“存在”進(jìn)一步抽象出“肯定”、“強(qiáng)調(diào)”的語(yǔ)法意義:
(4)……∥《李娃傳》?!螌?duì)、對(duì),我有看,我有看?!文莻€(gè)李娃很不一樣,他就是完全……
(5)“我有買一盞露營(yíng)燈,我拿到客廳。妳等我?!保ㄆψ硬獭兑姑倒濉冯娮影妫?/p>
例(4)中的“有”表達(dá)的是存在“看《李娃傳》”這一事件,例(5)表達(dá)的是存在“買一盞露營(yíng)燈”這一事件,但是兩個(gè)句子沒(méi)有就此而結(jié)束,而是在此基礎(chǔ)上繼續(xù)展開。前一事件的存在是后續(xù)話語(yǔ)得以承接的前提條件,其重要性不言而喻,是需要首先就著重表明的,于是語(yǔ)境便賦予了“有”字以“肯定、強(qiáng)調(diào)”義。當(dāng)然,我們可以去掉“有”,再加上“了”補(bǔ)足句子,如下:
……∥《李娃傳》?!螌?duì)、對(duì),我看了,我看了。∥那個(gè)李娃很不一樣,他就是完全……
“我買了一盞露營(yíng)燈,我拿到客廳。妳等我?!边@樣,兩個(gè)句子都照樣成立,但是句子的語(yǔ)氣要平淡得多,少了先前的強(qiáng)調(diào)口吻。
客觀世界影響著人類的主觀感受,當(dāng)客觀肯定帶上主觀傾向性,變?yōu)槿祟悓?duì)外界的判斷時(shí),“有”字的意義進(jìn)一步由“肯定、強(qiáng)調(diào)”義抽象到“確認(rèn)”義:
(6)……就擺個(gè)三也不講話?!我?yàn)楣?jié)目我都有看,我真的是忠實(shí)觀眾。所以你覺(jué)得一定……
(7)“有煮我的份嗎?”“當(dāng)然有!”葉梅桂又瞪了我一眼。(痞子蔡《夜玫瑰》電子版)
例(6)和例(7)的“有”具有的“確認(rèn)”義,也與語(yǔ)境有關(guān)。兩個(gè)句子分別出現(xiàn)了情態(tài)副詞“真的”和“當(dāng)然”,這使得句子的強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣更加強(qiáng)烈,“有”的“肯定、強(qiáng)調(diào)”意義也更加彰顯,于是,“有”便逐漸被賦予了“確認(rèn)”的意義,不管句子中是否有情態(tài)副詞幫助表達(dá),“有”都以“確認(rèn)”義出現(xiàn):
(8)唐經(jīng)天奇道:“怎么這樣快就回來(lái)了?有受傷么?”(電子版《冰川天女傳》梁羽生第三十回)
(9)……非常不好的時(shí)候,我的作文,我級(jí)任老師有給我十個(gè)字的評(píng)語(yǔ),他是說(shuō),上氣不接下……
由此可見(jiàn),“有+NP”,“有+VP”結(jié)構(gòu)分別表示事物的存在和確認(rèn)事件的存在。“有+AP”是“有+NP”和“有+VP”過(guò)渡環(huán)節(jié),主要表示事物屬性或特征的存在?!坝小钡谋玖x是表“存在”,在謂詞性成分前面,又引申出“肯定”、“確認(rèn)”義。
我們認(rèn)為,狹義“有”字句、方言“有”字句都統(tǒng)一在“有”的“表存在”的本義下:名物、性狀、事件的存在。由于“存在”是客觀的,于是進(jìn)一步可以引申出“肯定”、“確認(rèn)”義。
二、“有”字的性質(zhì)
“有”字的性質(zhì)應(yīng)該在具體的語(yǔ)境中來(lái)理解。在“有+NP”結(jié)構(gòu)中,“有”字是動(dòng)詞,這在現(xiàn)代漢語(yǔ)、方言中是大家都已接受的事實(shí)。
在“有+VP”結(jié)構(gòu)中,“有”字的詞性出現(xiàn)分歧。一種意見(jiàn)認(rèn)為“有”是助詞[9-11],一種意見(jiàn)認(rèn)為“有”是副詞[12-13],最前沿的意見(jiàn)認(rèn)為“有”是完成體標(biāo)記[14-15]。我們傾向于認(rèn)為“有”是副詞性確認(rèn)標(biāo)記詞。這是基于“有”的語(yǔ)法意義、句法位置以及副詞產(chǎn)生的機(jī)制而言的。
1.“有”的語(yǔ)法意義
“有”的語(yǔ)法意義與“有”的本義密切相關(guān)。“有”的本義是表存在,用在名詞前面表示事物的“存在”,用在謂詞前面表示事件的“存在”。
事情客觀存在,是不容置疑的,因而從表示事件的“存在”進(jìn)一步抽象出“確認(rèn)”、“肯定”的語(yǔ)法意義,并且與表示“確認(rèn)”、“肯定”義的情態(tài)副詞連用,組成“確實(shí)有”、“真的有”等組合形式:
(1)……來(lái)一視同仁的愈演愈盛呢?哦,政府確實(shí)有抓,但人手不夠嘛!何況不能說(shuō)有人……
(2)……腳踏實(shí)地又做什么呢?∥真的呀?我真的有顯示腳踏實(shí)地嗎?∥有呀!∥沒(méi)有……我……
如果要給副詞“有”歸類的話,取張誼生的副詞分類系統(tǒng)[16],“有”既不是以表示詞匯意義為主的描摹性副詞,也不是以表示語(yǔ)法意義為主的限制性副詞,而是以表示情態(tài)意義為主的評(píng)注性副詞,其基本功用是對(duì)相關(guān)述題進(jìn)行主觀評(píng)注,確認(rèn)事件存在。
2.“有”的句法位置
“有+VP”結(jié)構(gòu)中,“有”用在謂詞前面,做狀語(yǔ),確認(rèn)動(dòng)作、行為或事件的存在,與否定副詞“沒(méi)有”對(duì)稱存在。例子:
(1)根據(jù)我在那邊的觀察,因?yàn)槲业膶W(xué)校有協(xié)助整個(gè)調(diào)查,所以我沒(méi)有辦法,很確實(shí)……
(2)那輔導(dǎo)員義工他沖進(jìn)來(lái)說(shuō),那個(gè)地?cái)傆匈u那個(gè)長(zhǎng)褲,那個(gè)運(yùn)動(dòng)褲,一條二十塊。
上面例句中的“有”都作狀語(yǔ)修飾后面的謂詞,確認(rèn)謂詞所描述事件的存在,相應(yīng)的“有”都可以置換成“沒(méi)有”,意思由肯定轉(zhuǎn)為否定。
3.副詞產(chǎn)生的機(jī)制
副詞主要由名詞、動(dòng)詞、形容詞等實(shí)詞虛化而來(lái)。副詞“有”源于動(dòng)詞“有”的虛化。
“有”后面最初接名詞,這時(shí)候“有”是動(dòng)詞,我們將其記作“有1”?!坝小焙竺嬉坏┙恿酥^詞,根據(jù)時(shí)間一維性的認(rèn)知原則,語(yǔ)義重心后移,謂詞成為句子語(yǔ)義重心,“有”修飾、限定謂詞,“有+VP”呈狀中關(guān)系,“VP”前的“有”詞性降級(jí),不再是動(dòng)詞,而成了修飾謂詞的意義比較空靈的副詞,確認(rèn)“VP”所描述的動(dòng)作、行為、事件的存在。我們將這個(gè)副詞“有”記作“有3”。見(jiàn)下例:
(1)夏天我們到秋雪湖的西灣放牛要經(jīng)過(guò)陳莊,莊東頭是有這么一戶人家。(石言《秋雪湖之戀》)
(2)而四號(hào)窗口小姐則說(shuō)未收常某存折,如有收會(huì)給號(hào)碼牌不會(huì)出錯(cuò),常某則堅(jiān)稱未拿……
在例(1)中,句子的謂詞只有“有”,所以“有”的動(dòng)詞性地位毋庸置疑。例(2)中,“有”和動(dòng)詞“收”并列,重心在動(dòng)作“收”,“有”位于謂詞前面,詞性降級(jí)為副詞,起確認(rèn)作用。
虛化是一個(gè)漫長(zhǎng)和漸進(jìn)的過(guò)程,從原目標(biāo)虛化為現(xiàn)目標(biāo),中間一定有過(guò)渡環(huán)節(jié),這個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)有的已不可見(jiàn),有的還可以見(jiàn)到。從“有1”過(guò)渡到“有3”,可以清楚見(jiàn)到一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié),那就是準(zhǔn)謂賓動(dòng)詞“有”,我們將其記作“有2”。例:
(3)……的提升而改善。在防火方面,目前法規(guī)有規(guī)定,在使用管理上卻沒(méi)有有效執(zhí)行的……
(4)北海,有希望也有能力為越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外旅游者一展其秀美風(fēng)姿。
例句中的“規(guī)定”、“希望”都是名動(dòng)詞。前一例取自臺(tái)灣地區(qū)說(shuō)法,后一例是大陸說(shuō)法,可見(jiàn)兩地都有這種說(shuō)法。
“有+NP”中“有”是動(dòng)詞,“有+VP”中“有”是副詞,當(dāng)“有”后接介于名詞和動(dòng)詞之間的名動(dòng)詞時(shí),我們就難以給這個(gè)“有”定性了:如果突出名動(dòng)詞的名詞性特征,那么“有”將是動(dòng)詞;如果突出名動(dòng)詞的謂詞性特征,那么“有”就應(yīng)該是副詞?!懊麆?dòng)詞”本身詞性游移,所以它前面的“有2”的詞性也處于游移中,既有動(dòng)詞詞性,也有副詞詞性。但因?yàn)槊麆?dòng)詞的詞性更傾向于名詞性,所以“有2”更多的還是偏向于動(dòng)詞性。
“有2”的本質(zhì)是一種妥協(xié)的語(yǔ)言現(xiàn)象?!坝小焙蠼用~是大家都已經(jīng)接受的普遍語(yǔ)言現(xiàn)象;“有”后接謂詞只存在于一定時(shí)間、一定區(qū)域,受到時(shí)空限制,是一種非普遍語(yǔ)言現(xiàn)象。普遍語(yǔ)言現(xiàn)象和非普遍語(yǔ)言現(xiàn)象之間并非毫無(wú)關(guān)系的真空地帶,而是有著某種連接?!坝?”就連接著普遍和非普遍這兩個(gè)端點(diǎn),既滿足了“有”后接名詞性成分的普遍語(yǔ)言現(xiàn)象的需要,又暗含著“有”后接謂詞的可能。語(yǔ)言是不斷向前發(fā)展變化的。語(yǔ)言使用者接受了“有2”以后,“有2”的后接成分又進(jìn)一步向前變化發(fā)展,完全丟掉名詞性,變成純粹的謂詞,其典型形式就是帶上賓語(yǔ),如:
(5)內(nèi)部隔間部分,除了法規(guī)對(duì)公共使用空間有規(guī)定一米二以上的部分必須是耐燃材料……
(6)……的謝德茂、張肇?zé)焹晌淮硪舱J(rèn)為,既然有通知開會(huì),代表們就應(yīng)出席,才是負(fù)責(zé)任……
上面例句中的“規(guī)定”、“通知”是典型的名動(dòng)詞,它們帶上賓語(yǔ)后,突出了謂詞詞性,是典型謂詞,于是它們成為句子或短語(yǔ)的語(yǔ)義重心;相應(yīng)地,前面的“有”字詞性從準(zhǔn)謂賓動(dòng)詞再次降級(jí),進(jìn)一步虛化,成為修飾、限定后面謂詞結(jié)構(gòu)的副詞。這一語(yǔ)言現(xiàn)象已經(jīng)在南方方言、港、澳及臺(tái)灣地區(qū)口語(yǔ)中完成,并出現(xiàn)在書面語(yǔ)中。
綜上所述,我們可以看出,“有1”、“有2”存在于普通話中,“有1”、“有2”、“有3”存在于南方方言、港、澳以及臺(tái)灣地區(qū)書面語(yǔ)中。從“有1”虛化到“有2”再虛化到“有3”,是一個(gè)連續(xù)體。這個(gè)連續(xù)體是開放的,“有3”并不是最終的虛化結(jié)果,它還有可能進(jìn)一步虛化,成為意義更加空靈的標(biāo)記詞。
“有”不同變體的分布見(jiàn)下圖:
從圖中可以看出,“有”是一個(gè)不斷向前發(fā)展的詞,發(fā)展水平并不平衡,它在普通話和南方方言、港、澳以及臺(tái)灣地區(qū)語(yǔ)言中的差異正是這種不同發(fā)展水平的反映。“有”的發(fā)展趨勢(shì)是否能啟發(fā)我們,普通話最終能否接受“有3”呢?這將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
(注:例句后沒(méi)有注明出處的都取自臺(tái)灣師范大學(xué)華語(yǔ)研究所語(yǔ)料庫(kù)的例子。)
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關(guān)鍵詞:和解協(xié)議;效力;救濟(jì)途徑
民事執(zhí)行和解,簡(jiǎn)稱執(zhí)行和解,是民事強(qiáng)制執(zhí)行領(lǐng)域中的一項(xiàng)重要制度,一般是指民事執(zhí)行程序中的申請(qǐng)人與被申請(qǐng)人經(jīng)過(guò)協(xié)商,就變更執(zhí)行依據(jù)確定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系達(dá)成協(xié)議,從而結(jié)束執(zhí)行程序,是私權(quán)自治在強(qiáng)制執(zhí)行程序中的體現(xiàn)。目前,理論界對(duì)于執(zhí)行和解協(xié)議性質(zhì)和效力的認(rèn)識(shí)及其沒(méi)有得到履行時(shí)的救濟(jì)途徑存在很大爭(zhēng)議,而我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議規(guī)定很粗糙,阻礙了執(zhí)行和解制度功能的發(fā)揮職稱論文。
一、我國(guó)現(xiàn)行法律關(guān)于執(zhí)行和解協(xié)議效力的規(guī)定及存在的問(wèn)題
我國(guó)《民事訴訟法》第207條第2款規(guī)定:“一方當(dāng)事人不履行和解協(xié)議的,人民法院可以根據(jù)對(duì)方當(dāng)事人的申請(qǐng),恢復(fù)對(duì)原生效法律文書的執(zhí)行?!薄睹裨V意見(jiàn)》第266條規(guī)定:“一方當(dāng)事人不履行或者不完全履行在執(zhí)行中雙方自愿達(dá)成的和解協(xié)議,對(duì)方當(dāng)事人申請(qǐng)執(zhí)行原生效法律文書的,人民法院應(yīng)當(dāng)恢復(fù)執(zhí)行,但和解協(xié)議已履行的部分應(yīng)當(dāng)扣除。和解協(xié)議己經(jīng)履行完畢的,人民法院不予恢復(fù)執(zhí)行?!薄秷?zhí)行規(guī)定》第87條規(guī)定:“當(dāng)事人之間達(dá)成的和解協(xié)議合法有效并已履行完畢的,人民法院做執(zhí)行結(jié)案處理?!薄蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于適用(中華人民共和國(guó)民事訴訟法>執(zhí)行程序若干問(wèn)題的解釋》(以下簡(jiǎn)稱《民訴法執(zhí)行程序解釋》)第28條規(guī)定:“申請(qǐng)執(zhí)行時(shí)效因申請(qǐng)執(zhí)行、當(dāng)事人雙方達(dá)成執(zhí)行和解協(xié)議、當(dāng)事人一方提出履行要求或者同意履行義務(wù)而中斷。從中斷時(shí)起,申請(qǐng)執(zhí)行時(shí)效期間重新計(jì)算?!睆囊陨弦?guī)定可以看出,我國(guó)在立法上并沒(méi)有明確執(zhí)行和解協(xié)議的法律效力,致使對(duì)協(xié)議的履行沒(méi)有相應(yīng)的法律保障,并由此產(chǎn)生許多問(wèn)題,主要有:
(一)和解協(xié)議定性沖突,影響其效力
我國(guó)的執(zhí)行和解制度一方面出于對(duì)當(dāng)事人私權(quán)自治的尊重,承認(rèn)和解協(xié)議具有變更執(zhí)行依據(jù)確認(rèn)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的效力,在協(xié)議履行完畢時(shí),結(jié)束執(zhí)行程序;但另一方面,一方當(dāng)事人不履行或不完全履行時(shí),并沒(méi)有賦予和解協(xié)議以可訴性,而是依對(duì)方當(dāng)事人的要求恢復(fù)對(duì)原生效法律文書的執(zhí)行,并且不履行和解協(xié)議的一方也并不需承擔(dān)任何法律責(zé)任。這實(shí)際上又否認(rèn)了當(dāng)事人的私權(quán)自治,前后矛盾??赡軙?huì)使執(zhí)行和解成為被執(zhí)行人拖延、逃避履行債務(wù)的借口,不利于執(zhí)行程序的順利進(jìn)行,也不利于申請(qǐng)執(zhí)行人以及被執(zhí)行人權(quán)利的保護(hù)。
(二)救濟(jì)途徑單一,不能全面保護(hù)當(dāng)事人權(quán)利
首先,法律只規(guī)定了當(dāng)執(zhí)行和解協(xié)議沒(méi)有得到履行或履行不完全時(shí),當(dāng)事人申請(qǐng)恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行這一種救濟(jì)方式,途徑單一,不利于申請(qǐng)執(zhí)行人債權(quán)的保護(hù)。執(zhí)行和解協(xié)議是申請(qǐng)執(zhí)行人與被執(zhí)行人達(dá)成的變更生效法律文書所確定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的合意,內(nèi)容除了包括履行義務(wù)主體、標(biāo)的物及其數(shù)額和履行期限等方面的變更,還可能涉及執(zhí)行和解協(xié)議的擔(dān)保,此時(shí)如果執(zhí)行和解協(xié)議未得到履行或履行不完全,申請(qǐng)執(zhí)行人只能恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行,就會(huì)使執(zhí)行和解協(xié)議擔(dān)保形同虛設(shè),對(duì)申請(qǐng)執(zhí)行人債權(quán)的保護(hù)也會(huì)落空。
其次,根據(jù)現(xiàn)行法律規(guī)定,采取恢復(fù)執(zhí)行這種救濟(jì)措施的前提是執(zhí)行和解協(xié)議得不到履行或履行不完全,且只能在和解協(xié)議履行期限屆滿時(shí)才能做出判斷。若被執(zhí)行人假意與申請(qǐng)執(zhí)行人達(dá)成執(zhí)行和解協(xié)議,在和解協(xié)議履行期限屆滿前為惡意逃避債務(wù)轉(zhuǎn)移、隱匿財(cái)產(chǎn),而此時(shí)申請(qǐng)執(zhí)行人卻不能申請(qǐng)恢復(fù)對(duì)原生效法律文書的執(zhí)行,這對(duì)其債權(quán)的保護(hù)是十分不利的。
此外,執(zhí)行和解協(xié)議已經(jīng)履行完畢,但存在瑕疵履行的情況,例如交付的標(biāo)的物不合格或當(dāng)事人對(duì)和解協(xié)議是否己經(jīng)履行完畢存在爭(zhēng)議等,立法并未就此問(wèn)題規(guī)定相應(yīng)的救濟(jì)方式。
二、執(zhí)行和解協(xié)議的效力分析
要想解決因法律對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議效力規(guī)定不明確所引發(fā)的系列問(wèn)題,首先要對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議的性質(zhì)及效力有清晰合理的認(rèn)識(shí)。目前,民事強(qiáng)制執(zhí)行理論上關(guān)于執(zhí)行和解協(xié)議的效力,主要有以下三種不同的觀點(diǎn):
第一,私法行為說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為執(zhí)行過(guò)程中的和解是基于私人意志對(duì)經(jīng)過(guò)法律文書確認(rèn)的實(shí)體權(quán)利義務(wù)關(guān)系作出變更的行為,是純粹的私法行為。執(zhí)行和解協(xié)議屬于獨(dú)立的私法契約,或民事合同,是當(dāng)事人按照合同自由原則在原債權(quán)債務(wù)基礎(chǔ)上設(shè)立的一種新的債權(quán)債務(wù)的關(guān)系。各國(guó)合同法上,和解協(xié)議都是一種獨(dú)立的合同,許多國(guó)家的合同法上也對(duì)此種合同作出了明確的規(guī)定。由此,也表明和解協(xié)議本身并不是對(duì)原債權(quán)債務(wù)關(guān)系的變更,而是形成了一種新的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。因此,和解協(xié)議僅發(fā)生實(shí)體法上的拘束力而不具有強(qiáng)制執(zhí)行力。關(guān)于和解協(xié)議是否有效,能否撤銷,執(zhí)行當(dāng)事人是否已全面履行,是否違反協(xié)議約定都可以依照私法上的規(guī)定予以判斷。
第二,訴訟行為說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為執(zhí)行和解是雙方當(dāng)事人通過(guò)相互協(xié)商和讓步,達(dá)成使執(zhí)行終結(jié)的合意。主張按照訴訟法規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)執(zhí)行和解行為。執(zhí)行和解協(xié)議直接產(chǎn)生強(qiáng)制執(zhí)行法上的效力,即具有強(qiáng)制執(zhí)行力。執(zhí)行和解協(xié)議一旦達(dá)成,原執(zhí)行依據(jù)被具有強(qiáng)制執(zhí)行力的執(zhí)行和解協(xié)議所代替,當(dāng)事人及強(qiáng)制執(zhí)行都要受其約束,不得違反和解協(xié)議內(nèi)容。若一方當(dāng)事人不履行執(zhí)行和解協(xié)議,另一方當(dāng)事人可以申請(qǐng)法院強(qiáng)制執(zhí)行該執(zhí)行和解協(xié)議。若當(dāng)事人以執(zhí)行違法為由向執(zhí)行機(jī)關(guān)提出異議,執(zhí)行機(jī)關(guān)應(yīng)將其違反執(zhí)行協(xié)議內(nèi)容之行為撤銷或更正。
第三,兩行為并存說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為執(zhí)行和解具有雙重屬性,既是雙方當(dāng)事人之間的私法律行為又是當(dāng)事人之間以及當(dāng)事人和法院之間存在的訴訟行為;是私法上的和解契約與終結(jié)訴訟合意的訴訟行為兩者的并存。執(zhí)行和解協(xié)議的雙方當(dāng)事人作為民事訴訟程序的主體,既享有對(duì)自己實(shí)體權(quán)利的處分權(quán),也享有對(duì)程序權(quán)利的處分權(quán)。一方當(dāng)事人不履行執(zhí)行和解協(xié)議,另一方當(dāng)事人可以申請(qǐng)恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行也可通過(guò)審判程序賦予執(zhí)行和解協(xié)議強(qiáng)制執(zhí)行力。
筆者認(rèn)為將執(zhí)行和解定位為私法行為,執(zhí)行和解協(xié)議屬于私法上的和解契約較為妥當(dāng)。理由為:(1)申請(qǐng)執(zhí)行人的債權(quán)即使經(jīng)生效法律文書確認(rèn)本質(zhì)上仍是私權(quán),基于私權(quán)自治原則申請(qǐng)執(zhí)行人對(duì)于此享有處分權(quán),而執(zhí)行和解協(xié)協(xié)議正是申請(qǐng)執(zhí)行人處分其債權(quán)的意思表示,是當(dāng)事人之間就變更其民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系而達(dá)成的合意,只要和解協(xié)議是真實(shí)合法的,就應(yīng)承認(rèn)其合同效力。(2)執(zhí)行和解協(xié)議與原生效法律文書之間并不是完全對(duì)立的,執(zhí)行和解協(xié)議的內(nèi)容可以認(rèn)為是申請(qǐng)執(zhí)行人對(duì)原生效法律文書中執(zhí)行債權(quán)予以部分放棄或處分,并沒(méi)有替代原生效法律文書。此外,“訴訟行為說(shuō)”雖充分考慮了執(zhí)行和解協(xié)議以終結(jié)訴訟為目的,但此訴訟行為逾越了審執(zhí)分立的界限,事實(shí)上承認(rèn)了執(zhí)行當(dāng)事人在執(zhí)行機(jī)構(gòu)面前作出的協(xié)議取代審判機(jī)構(gòu)裁判書的地位,違反了審執(zhí)關(guān)系基本原理,存在局限性。“兩行為并存說(shuō)”雖尊重了執(zhí)行當(dāng)事人在執(zhí)行程序中的處分權(quán),但執(zhí)行依據(jù)和執(zhí)行和解協(xié)議并存可能導(dǎo)致雙重受償?shù)陌l(fā)生。
三、執(zhí)行和解協(xié)議效力重構(gòu)
當(dāng)前,執(zhí)行和解作為民事執(zhí)行程序中的一項(xiàng)不可忽視的制度,在實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的作用,但隨著其弊端的日益暴露,對(duì)其完善與改進(jìn)也日益迫切。針對(duì)由于我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議效力規(guī)定不明確而引發(fā)的系列問(wèn)題,筆者認(rèn)為可以對(duì)執(zhí)行和解協(xié)議效力進(jìn)行以下重構(gòu),具體而言:根據(jù)是否在協(xié)議中明確約定不再執(zhí)行原生效法律文書,可將執(zhí)行和解協(xié)議分為一般的和解協(xié)議和特殊的和解協(xié)議。二者由于約定內(nèi)容的不同,所以具有不同的效力,對(duì)應(yīng)不同的救濟(jì)方式,產(chǎn)生不同的法律后果。
第一,一般的和解協(xié)議即現(xiàn)行民事訴訟立法上的和解協(xié)議,沒(méi)有明確約定不再執(zhí)行原生效法律文書,作為私法上的和解契約具有可訴的效力,產(chǎn)生中止執(zhí)行程序的后果,具體分為以下情形:
1.和解協(xié)議約定不明以及無(wú)效、可變更、可撤銷問(wèn)題。按照《合同法》第61條的規(guī)定,當(dāng)事人對(duì)和解協(xié)議約定不明確的,可以協(xié)議補(bǔ)充,不能達(dá)成補(bǔ)充協(xié)議的,按照協(xié)議有關(guān)條款或習(xí)慣確定。和解協(xié)議存在重大誤解或者惡意串通,損害第三人利益等情形,應(yīng)當(dāng)按照《合同法》有關(guān)合同無(wú)效、可變更、可撤銷的規(guī)定來(lái)確認(rèn)和解協(xié)議的效力,若和解協(xié)議具備合同無(wú)效情形,當(dāng)事人可以直接申請(qǐng)執(zhí)行法院恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行,并宣告和解協(xié)議無(wú)效。
2.申請(qǐng)執(zhí)行人反悔不履行和解協(xié)議的,被執(zhí)行人可以就和解協(xié)議的履行提出抗辯。
3.被執(zhí)行人反悔不履行或不完全履行和解協(xié)議的,則申請(qǐng)執(zhí)行人可以取得申請(qǐng)恢復(fù)執(zhí)行與提起新的訴訟之間的選擇權(quán):既可以因?qū)Ψ降膫鶆?wù)不履行行為而享有解除權(quán),和解協(xié)議解除后,原生效法律文書效力自行恢復(fù),或可直接請(qǐng)求執(zhí)行原生效法律文書;也可以執(zhí)行和解協(xié)議另行,要求被執(zhí)行人履行和解協(xié)議。一旦申請(qǐng)執(zhí)行人主張恢復(fù)對(duì)原生效法律文書的執(zhí)行,就意味著其當(dāng)然放棄了和解協(xié)議中約定的權(quán)利,不得對(duì)和解協(xié)議另行;如果另行,則應(yīng)當(dāng)撤銷原執(zhí)行依據(jù)的執(zhí)行申請(qǐng)。正如前文提到的,簡(jiǎn)單否定執(zhí)行和解協(xié)議而恢復(fù)原執(zhí)行生效法律文書不能保障救濟(jì)的完整性,只有賦予申請(qǐng)執(zhí)行人救濟(jì)方式的選擇權(quán)才能使其根據(jù)具體情況更好的保護(hù)自己的權(quán)利。而救濟(jì)方式的多樣性也有助于促使被執(zhí)行人妥善履行和解協(xié)議。
4.在和解協(xié)議履行期間,如果債務(wù)人一方有轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)等逃避債務(wù)行為,根據(jù)合同法的預(yù)期違約制度,債權(quán)人可以申請(qǐng)解除和解協(xié)議并恢復(fù)執(zhí)行。
5.一方當(dāng)事人對(duì)和解協(xié)議的履行存在瑕疵,另一方當(dāng)事人可以執(zhí)行和解協(xié)議另行,要求對(duì)方承擔(dān)違約責(zé)任。
第二,特殊的和解協(xié)議即雙方當(dāng)事人明確約定以其協(xié)議代替原生效法律文書,經(jīng)法院審查確認(rèn)的和解協(xié)議,具有強(qiáng)制執(zhí)行的效力,產(chǎn)生終結(jié)執(zhí)行程序的后果。具體而言是指,雙方當(dāng)事人達(dá)成和解協(xié)議,明確約定原生效法律文書不再執(zhí)行,并請(qǐng)求法院確認(rèn),執(zhí)行法院經(jīng)審查,認(rèn)為和解協(xié)議符合條件系真實(shí)合法的,即裁定終結(jié)對(duì)原生效判決的執(zhí)行,并認(rèn)可和解協(xié)議的執(zhí)行力。該裁定送達(dá)當(dāng)事人后即發(fā)生法律效力。一方當(dāng)事人不履行或不完全履行該和解協(xié)議的,另一方當(dāng)事人可以申請(qǐng)法院強(qiáng)制執(zhí)行和解協(xié)議。一方當(dāng)事人認(rèn)為執(zhí)行法院裁定違反自愿原則或違反法律規(guī)定的,可以申請(qǐng)?jiān)賹?。這種當(dāng)事人明確約定以和解協(xié)議代替原判決的履行并提交法院審查的做法,可以視為債權(quán)人撤回了執(zhí)行申請(qǐng),法院應(yīng)當(dāng)裁定執(zhí)行終結(jié),不再恢復(fù)原生效法律文書的執(zhí)行力。此時(shí),執(zhí)行和解協(xié)議本身不是執(zhí)行依據(jù),而是執(zhí)行法院的裁定書取代了原法律文書成了執(zhí)行依據(jù)。
民事強(qiáng)制執(zhí)行是整個(gè)民事訴訟程序的最后環(huán)節(jié),也是當(dāng)事人合法權(quán)益是否能得到切實(shí)保障的最重要的環(huán)節(jié)。執(zhí)行和解制度方式靈活,在實(shí)踐中取得較好的法律效果與社會(huì)效果,對(duì)于緩和當(dāng)事人之間的緊張關(guān)系,降低執(zhí)行成本,節(jié)約司法資源,一定程度上解決執(zhí)行難問(wèn)題具有重要意義。
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【關(guān)鍵詞】功能性消化不良;中西醫(yī)結(jié)合;柴胡疏肝散;四君子湯
功能性消化不良(functionaldyspepsia,FD)又稱非潰瘍性消化不良(nonulcerdyspepsia,NUD),是一組常見(jiàn)的消化道癥候群,表現(xiàn)為惡心、厭食、早飽、噯氣、脹滿、反酸、燒心、上腹隱痛等癥狀,無(wú)明顯的胃腸道黏膜組織病損或結(jié)構(gòu)異常等器質(zhì)性病變。流行病學(xué)調(diào)查顯示FD廣泛存在,西方國(guó)家統(tǒng)計(jì)資料表明,F(xiàn)D約占消化系統(tǒng)疾病的20%~40%;國(guó)內(nèi)統(tǒng)計(jì)資料表明,F(xiàn)D約占胃腸專科門診患者1/3以上[1]。其發(fā)病機(jī)制尚未明確,缺乏理想的治療方法。我科采用中西醫(yī)結(jié)合治療FD,取得良好效果,現(xiàn)報(bào)告如下。
1臨床資料與方法
1.1一般資料我科2006年10月~2008年10月收治的99例FD,隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組。觀察組54(男26,女28)例,年齡20~68(平均39.5)歲;病程3個(gè)月~7年,平均4.6年;癥狀積分(9.37±2.42)分。對(duì)照組45(男22例,女23)例,年齡20~65(平均38.7)歲;病程3個(gè)月~6年,平均4.4年;癥狀積分(9.42±2.27)分。2組性別、年齡、病程、癥狀積分等均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。
99例均符合RomeⅢ標(biāo)準(zhǔn)[2,3]及中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)消化系統(tǒng)疾病專業(yè)委員會(huì)2003年(重慶)制定的FD診斷標(biāo)準(zhǔn)[4],并排除如下情況:①肝、膽、腎、心血管疾??;②糖尿病;③不能表達(dá)主觀不適癥狀;④妊娠或哺乳期婦女;⑤有腹部手術(shù)史。
1.2治療方法對(duì)照組:西沙必利10mg/次,3次/d,于餐前15~30min口服;奧美拉唑膠囊20mg,2次/d;谷維素片20mg,3次/d。有精神神經(jīng)癥狀者加選阿普唑侖片,同時(shí)結(jié)合飲食和精神調(diào)理等療法。治療組:在對(duì)照組治療方法的基礎(chǔ)上加服中藥柴胡疏肝散合四君子湯(柴胡10g,枳殼10g,香附10g,白芍20g,川芎10g,黨參15g,茯苓15g,炒白術(shù)15g,炙甘草6g),并根據(jù)每個(gè)患者的病情不同隨癥加減。每天1劑,煎汁分2次口服。
2組均以4周為1個(gè)療程,治療期間,均停用一切其他治療功能性消化不良的中西藥。
1.3療效判斷標(biāo)準(zhǔn)[4]臨床治愈:癥狀、體征消失或改善在3級(jí)以上,異常指標(biāo)基本恢復(fù)正常、保持2個(gè)月以上不再?gòu)?fù)發(fā);顯效:癥狀、體征減少或改善在2級(jí)以上,異常指標(biāo)明顯改善;好轉(zhuǎn):癥狀、體征減輕或改善在1級(jí)以上,異常指標(biāo)好轉(zhuǎn)。無(wú)效:癥狀、體征及異常指標(biāo)均無(wú)好轉(zhuǎn)。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn),計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)。P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.12組療效比較見(jiàn)表1。表1兩2組療效比較與對(duì)照組比,P<0.05
2.22組癥狀積分變化見(jiàn)表2。表22組治療前后癥狀積分變化比較﹡與治療前比,P<0.05;與對(duì)照組比,P<0.05
3討論
FD是一個(gè)臨床上很常見(jiàn)的癥候群。Champion[5]報(bào)道20%~30%的人有過(guò)消化不良癥狀。流行病學(xué)調(diào)查顯示,F(xiàn)D約占內(nèi)科病人總數(shù)的2.0%~3.0%,占胃腸病患者的20%~30%,在接受胃鏡檢查的患者中更達(dá)40%~70%;國(guó)內(nèi)統(tǒng)計(jì),正常人群的18.9%和消化內(nèi)科病人中的4.0%左右患有FD,胃腸??崎T診患者的1/3為FD[1,6]。
FD的發(fā)病機(jī)制尚未徹底闡明,西醫(yī)目前認(rèn)為胃腸運(yùn)動(dòng)功能障礙、胃酸分泌異常、精神神經(jīng)等因素是發(fā)病的重要原因。對(duì)其治療主要是采取對(duì)癥處理。西沙必利為一種促胃腸道動(dòng)力藥,可加強(qiáng)并協(xié)調(diào)胃腸運(yùn)動(dòng),其作用機(jī)制主要是選擇性促進(jìn)腸肌間神經(jīng)叢節(jié)后處乙酰膽堿的釋放,從而增強(qiáng)胃腸的運(yùn)動(dòng)。奧美拉唑?qū)儋|(zhì)子泵抑制劑,能特異性地作用于胃黏膜壁細(xì)胞,降低壁細(xì)胞中H+K+ATP酶的活性,從而抑制基礎(chǔ)胃酸和刺激引起的胃酸分泌。谷維素能調(diào)節(jié)間腦功能,并能激活與自主神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)的丘腦下部和大腦邊緣系統(tǒng),對(duì)改善自主神經(jīng)功能有較好的作用,可以減少內(nèi)分泌平衡紊亂,改善精神神經(jīng)失調(diào)癥狀。阿普唑侖具有抗焦慮、抗抑郁、鎮(zhèn)靜、催眠等作用,是目前抗抑郁的首選藥物,速效而無(wú)毒。
中醫(yī)沒(méi)有FD的病名,根據(jù)FD的癥狀,可以將其歸屬在“腹脹”、“胃脘痛”、“反胃”范圍?!堆C論》曰:“木之性疏泄,食氣入胃,全賴木氣以疏泄之,而谷氣乃化。設(shè)肝不疏泄水谷,飧泄中滿之證在所難免?!薄毒霸廊珪吩唬骸皣啔舛?,由滯逆,滯逆多由氣不行?!本科洳∫蚨酁榍橹緝?nèi)傷、飲食失節(jié)、勞倦過(guò)度、外邪侵襲所致。其病位在胃,涉及肝脾,其病機(jī)大致可歸為脾胃損傷、納運(yùn)失常;肝氣郁結(jié)、氣機(jī)不利;氣血瘀阻、痰濕阻胃。脾虛為本,氣滯血瘀、食積痰濕等實(shí)邪為標(biāo),本虛標(biāo)實(shí),肝郁脾虛,貫穿疾病的始終。故應(yīng)標(biāo)本同治,予以疏肝理氣、健脾和胃。本研究中,我們?cè)谖魉幹委煹幕A(chǔ)上采用柴胡疏肝散合四君子湯疏肝健脾和胃,取得良好效果。方中柴胡、枳殼、香附、川芎能疏肝解郁、理氣止痛,而現(xiàn)代藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)亦證明柴胡還具有增強(qiáng)胃排空及小腸的推進(jìn)功能[7]。白芍柔肝養(yǎng)陰,緩急止痛,有興奮和抑制胃腸運(yùn)動(dòng)雙向調(diào)節(jié)作用。黨參對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)有雙向調(diào)節(jié)作用,既能抑制胃運(yùn)動(dòng)亢進(jìn),又能促進(jìn)胃的收縮運(yùn)動(dòng)[8]。白術(shù)對(duì)胃、十二指腸平滑肌有明顯的收縮作用[9]。枳殼理氣通便,既能興奮胃腸,促進(jìn)蠕動(dòng),又能降低胃腸平滑肌張力,解除痙攣,對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)具有雙向調(diào)節(jié)作用[10,11]。全方集疏肝和胃大法于一體,既能促進(jìn)胃腸排空,又具胃腸運(yùn)動(dòng)的雙向調(diào)節(jié)作用。
【參考文獻(xiàn)】
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8李巖,陳蘇寧,李宇權(quán),等.芍藥甘草湯、四逆散對(duì)胃排空及小腸推進(jìn)功能影響的拆方研究[J].中華消化雜志,1996,16(1):1821.
9李玲,談裴.萊菔子、蒲公英、白術(shù)對(duì)家兔離體胃、十二指腸肌的動(dòng)力作用[J].中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合脾胃雜志,1998,6(2):107108.
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向調(diào)節(jié)作用。
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關(guān)鍵詞:教學(xué)做合一;高職高專;古代文學(xué)教學(xué)
近年來(lái),隨著高校擴(kuò)招,??粕此刭|(zhì)已經(jīng)在逐年下滑,高職教學(xué)轟轟烈烈的教改和社會(huì)職業(yè)化需求的出現(xiàn)也使得高專的文科教學(xué)被越來(lái)越邊緣化。如何改變這一現(xiàn)狀?筆者嘗試對(duì)傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)模式進(jìn)行革新,選取了知識(shí)點(diǎn)中最具有個(gè)性知識(shí)點(diǎn),通過(guò)導(dǎo)趣知人、引導(dǎo)探究、質(zhì)疑探究、比較探究等環(huán)節(jié),將知識(shí)與實(shí)踐、能力相結(jié)合,以便于激活學(xué)生的思維,構(gòu)建以學(xué)生為主體“教學(xué)做合一”的古代文學(xué)新課堂。
一、導(dǎo)趣巧問(wèn),激發(fā)學(xué)生的求知熱情
“學(xué)起于疑,思源于疑”。可見(jiàn),疑問(wèn)是推動(dòng)課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié),也是學(xué)生探求新知的重要手段,更是學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)探究的重要推動(dòng)力。在講授辛棄疾詞的藝術(shù)特征時(shí),在借助教材和已有知識(shí)的基礎(chǔ)上,嘗試讓學(xué)生尋找規(guī)律、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,教師適當(dāng)加以引導(dǎo)點(diǎn)撥,分析難點(diǎn)以達(dá)到解決問(wèn)題總結(jié)規(guī)律的目的。如分析意象這一藝術(shù)特征時(shí),先借助已有知識(shí)設(shè)計(jì)了“回顧以往接觸過(guò)的意象”的問(wèn)題,然后設(shè)計(jì)問(wèn)題讓學(xué)生“在具體的作品中去觀察分析辛棄疾詞的意象,看看有什么不同的特征”。最后用“辛棄疾為什么會(huì)有這樣的意象”來(lái)逐步引導(dǎo)學(xué)生用串聯(lián)法、意象分析法、知人論世法來(lái)發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律。在“教”中放手讓學(xué)生“做”,形成“學(xué)”的積累。
問(wèn)題的設(shè)計(jì)同時(shí)也要注意引發(fā)學(xué)生的興趣。眾所周知,興趣是最好的老師,學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的重要的心理成份,它推動(dòng)學(xué)生不斷地去挖掘、探究知識(shí)。柳永頗具有戲劇性的兩個(gè)稱號(hào)“白衣卿相”和“奉旨填詞柳三變”,恰好可以極好地激發(fā)學(xué)生的興趣。對(duì)作者生平的預(yù)習(xí)又可以訓(xùn)練學(xué)生檢索資料、查找文獻(xiàn)、匯總歸納的能力,此時(shí)教師的點(diǎn)撥一方面是知識(shí)的延伸,另一方面也達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。借助學(xué)生的“做”,激發(fā)學(xué)生的“學(xué)”,提高教師的“教”。
二、鼓勵(lì)質(zhì)疑,提高學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)
宋代教育家張載說(shuō)得好:“學(xué)則須疑,學(xué)貴善疑?!碧K霍姆林斯基也言“讓學(xué)生生活在思考的世界里”。心理學(xué)家認(rèn)為對(duì)未知領(lǐng)域的探究往往比直接獲得的經(jīng)驗(yàn)更容易使人記憶深刻,而越是充滿質(zhì)疑的問(wèn)題越能激發(fā)人的探究欲望。法國(guó)教育學(xué)家第惠多斯就曾說(shuō)過(guò):“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。”因此,激勵(lì)學(xué)生不斷質(zhì)疑,鼓勵(lì)學(xué)生思索,真正地“做”起來(lái),來(lái)喚醒學(xué)生的探究欲望,是促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”的有效途徑之一。
要激活學(xué)生的思維,首先必須打破教學(xué)上的老框框,鼓勵(lì)學(xué)生勤思考,多提問(wèn)。在探索和研究的過(guò)程中積極地思考,就會(huì)有所發(fā)現(xiàn),進(jìn)一步才會(huì)有所創(chuàng)造。如在講慢詞的發(fā)展時(shí),就要求學(xué)生對(duì)慢詞這個(gè)經(jīng)常被提及的名詞提出質(zhì)疑。結(jié)合以往的知識(shí),親手查閱文獻(xiàn),在“做”中思考。
三、比較析疑,鼓勵(lì)學(xué)生探索問(wèn)題的求異性
陶行知認(rèn)為“與其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒填入一些零碎的知識(shí),不如給他們幾把鑰匙,使他們可以自動(dòng)地去開發(fā)文化寶庫(kù)和宇宙的寶藏?!蔽鲆桑褪窃谔骄糠治鰡?wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中傳授給學(xué)生打開寶庫(kù)的鑰匙和能點(diǎn)鐵成金的手指,而非只是一塊現(xiàn)成的金子。陶行知先生認(rèn)為:“教學(xué)的目的在于解決問(wèn)題?!边@里的解決問(wèn)題不是指獲得一個(gè)最終的結(jié)果,而是要將教師的“教”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)。而對(duì)知識(shí)的深入,首先就體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的區(qū)分掌握上,在已有“學(xué)”的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通,鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)起來(lái),提升學(xué)生“做”的積極性。古代文學(xué)教學(xué)不該也不應(yīng)僅僅局限在課本教學(xué)中,可以挖掘課程的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目,將古代文學(xué)與學(xué)生的生活、未來(lái)職業(yè)聯(lián)系起來(lái)。如在教學(xué)中進(jìn)行“思――品――悟”的系列匯報(bào)活動(dòng),讓學(xué)生對(duì)名家名篇進(jìn)行生活感悟,在鞏固知識(shí)的同時(shí)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。而對(duì)課程中涉及到的小學(xué)古詩(shī)篇目則不妨讓學(xué)生嘗試進(jìn)行模擬教學(xué),從而借助職業(yè)需求提高學(xué)生“做”的能力。
四、營(yíng)造融洽的課堂氣氛,形成自由民主的“教學(xué)做合一”的氛圍
陶行知說(shuō)過(guò):“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛(ài)迪生?!苯膛c學(xué)是教師和學(xué)生的雙向活動(dòng),教學(xué)的主體是學(xué)生,能否形成教學(xué)做合一的教學(xué)模式很大程度上取決于是否有一個(gè)良好的教學(xué)氛圍。教師要放下架子,和學(xué)生平等相處,讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍里獨(dú)立探索,大膽發(fā)表見(jiàn)解,對(duì)學(xué)生的不同意見(jiàn)能,從而形成師生之間,學(xué)生之間平等、互助、共同探究的關(guān)系。在大專古代文教學(xué)中筆者多次嘗試模擬大學(xué)講座中自由對(duì)話的方式,請(qǐng)學(xué)生選取任一角度,暢所欲言,發(fā)表自己的觀點(diǎn)。在這一環(huán)節(jié)中,教師不輕易打斷學(xué)生的思考和發(fā)言,允許不同意見(jiàn)甚至錯(cuò)誤意見(jiàn)的存在,對(duì)學(xué)生的一些不同看法予以鼓勵(lì),意在于保護(hù)學(xué)生的探究欲望。這樣消化理解了本節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn),同時(shí)也鍛煉了語(yǔ)言的組織、表達(dá)能力,體現(xiàn)了師范院校的特點(diǎn)。
古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容風(fēng)格多樣,容易給學(xué)生帶來(lái)疲憊感,引入陶行知的“教學(xué)做合一”理論激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望,從而擺脫文科生死記硬背、機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)方法,讓學(xué)生在課堂上真正地“動(dòng)”起來(lái),在學(xué)習(xí)中放飛思維的翅膀,在思考探究中贏得精彩。
參考文獻(xiàn):
文化基因最早是由閔家胤、劉長(zhǎng)林、米文平等中國(guó)著名學(xué)者提出的,主要指的是對(duì)中華民族歷史及文化產(chǎn)生過(guò)重大影響的思維方式及心理底層結(jié)構(gòu)?;谖幕虻幕纠碚?,任何系統(tǒng)的發(fā)展發(fā)育都必然會(huì)受到相應(yīng)基因的合理控制,而文化系統(tǒng)也是如此。其實(shí),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子百家優(yōu)秀的文化基因早已奠定了中華民族文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而中華文化信息庫(kù)也是在那個(gè)時(shí)期逐步建立起來(lái),并以不斷增益或減損的過(guò)程慢慢積累、遺傳下來(lái)。與此同時(shí),不同的文化影響及文化存在是核心價(jià)值觀凝聚的價(jià)值與取向,而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是文化性質(zhì)與方向的決定性因素,它必然是在民族文化的心理底層結(jié)構(gòu)及思維方式中形成的,因此,只要抓住這一關(guān)鍵,就能牢固各族人民共同信仰及團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的道德基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心
儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流,其核心價(jià)值觀起源于夏、商、周禮樂(lè)中蘊(yùn)含的文化,而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ),并由董仲舒進(jìn)行后續(xù)的完善與發(fā)展,最終在西漢的武帝時(shí)期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說(shuō)明了一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)及盛和核心價(jià)值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示,周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂(lè)內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中,周公制禮的禮樂(lè)本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來(lái)劃分的親疏遠(yuǎn)近,而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級(jí)來(lái)劃分的尊卑貴賤??鬃拥倪@種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進(jìn)行了弘揚(yáng),同時(shí)還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價(jià)值觀來(lái)對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行規(guī)范,從而成為了一種融合了儒家思想的意識(shí)形態(tài)?;谏鲜稣J(rèn)識(shí),每個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都會(huì)有它的文化核心價(jià)值觀,故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵,可在促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意,傳承并不是一味的一成不變,而是繼承那些存在永恒價(jià)值、符合當(dāng)代意義、跨越國(guó)度、超越時(shí)空的精神文化。
二、文化傳承的反思之核心價(jià)值觀的踐行文化根基
錢穆(著名歷史學(xué)家)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):文明偏于外,為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi),則為精神方面。其中,文明可向外發(fā)展、傳播、接受,而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此,文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中,而是活在這個(gè)14億人口的中華民族的心中,是中華民族的信仰、血液,也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會(huì)上,以文化強(qiáng)國(guó)為主要戰(zhàn)略任務(wù),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會(huì)議上的重要研究?jī)?nèi)容之一。其中,核心價(jià)值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進(jìn)文化精髓等。綜上,中華民族文化是各個(gè)民族的共同記憶,必須筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐文化根基,從而才能以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方式來(lái)重建民族的文化價(jià)值信仰。
三、文化自信的重塑之社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行路徑的選擇
從文化角度進(jìn)行分析,培養(yǎng)人們的核心價(jià)值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因,還能促使文化自信向文化自覺(jué)走去,從而達(dá)到由認(rèn)知及認(rèn)同、共識(shí)逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動(dòng)的效果。以下為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑:
(1)積極弘揚(yáng)民族和諧文化,促進(jìn)社會(huì)主義文化的建設(shè),從而達(dá)到文化強(qiáng)國(guó)的目的。弘揚(yáng)和諧是中華民族一直以來(lái)的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價(jià)值的緊要維度,還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因,而社會(huì)主義價(jià)值觀的總體布局是促進(jìn)文化的建設(shè)關(guān)鍵,因此,從國(guó)家的角度分析,我們應(yīng)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與和諧思想文化,以建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
(2)促進(jìn)德法相輔,實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義
關(guān)鍵詞:德育課程 多元評(píng)價(jià) 知行合一
隨著《江蘇省職業(yè)教育課程改革行動(dòng)計(jì)劃》的頒布與實(shí)施,各門學(xué)科的課程改革實(shí)踐正如火如荼地展開。職業(yè)學(xué)校德育課的課程改革首先將重點(diǎn)放在課堂教學(xué)模式的探索上,并取得了許多可喜的成果。但是就德育課教學(xué)的實(shí)效來(lái)說(shuō),學(xué)生在道德品質(zhì)上“知行不一”的現(xiàn)象仍然沒(méi)有得到很好的解決。
與三年制中職學(xué)生相比,五年制高職的學(xué)生入學(xué)時(shí)分?jǐn)?shù)要求高,相應(yīng)的道德水平整體較高。他們?cè)谛r(shí)間長(zhǎng),接受了十四年系統(tǒng)的道德學(xué)科教育,不少同學(xué)如果只從單純的道德認(rèn)識(shí)水平上來(lái)評(píng)價(jià),他們的道德水平幾乎無(wú)可挑剔,但聯(lián)系道德行為來(lái)做評(píng)估時(shí),常常會(huì)讓人大跌眼鏡。這種高認(rèn)識(shí)低行動(dòng)、高期望低參與的知行背離狀況,成為當(dāng)今德育學(xué)科教學(xué)中面臨的一大難題。造成學(xué)生知行不一現(xiàn)狀的原因很多,但不可否認(rèn)的是,德育學(xué)科的評(píng)價(jià)方式不能有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行知行結(jié)合的全面考核是重要原因之一。
一、現(xiàn)行評(píng)價(jià)方式在引導(dǎo)學(xué)生知行合一上存在的弊端
盡管實(shí)行課程改革多年,但作為一門必修課的德育課程的現(xiàn)行評(píng)價(jià)方式,仍然是以試卷作為重要的測(cè)試手段,再加上一些小論文、課堂筆記、手抄或電子報(bào)、演講稿等作為輔助評(píng)價(jià)手段,即便如此,試卷的分?jǐn)?shù)比例也要占到總分?jǐn)?shù)的70%左右。而這樣的評(píng)價(jià)手段存在以下幾點(diǎn)不足。
1.對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主體地位關(guān)注不夠
被評(píng)價(jià)者(學(xué)生)被排斥在評(píng)價(jià)活動(dòng)之外,只能被動(dòng)接受評(píng)價(jià)結(jié)果。因?yàn)樵u(píng)價(jià)主體沒(méi)有參與到其中,評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能難以發(fā)揮,學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力和行為調(diào)節(jié)能力得不到鍛煉。評(píng)價(jià)主體單一,使教師仍然難以對(duì)學(xué)生課堂之外、學(xué)校之外的品質(zhì)操守進(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià),還容易引發(fā)學(xué)生的投機(jī)取巧行為。
2.評(píng)價(jià)功能沒(méi)有得到充分發(fā)揮
在教育教學(xué)過(guò)程中,評(píng)價(jià)具有診斷、反饋、發(fā)展等功能?,F(xiàn)行的評(píng)價(jià)方法主要依據(jù)紙筆考試成績(jī)來(lái)評(píng)定課程成績(jī),且課程成績(jī)?yōu)橐淮涡浴⒔K結(jié)性的評(píng)定,只關(guān)注結(jié)果不關(guān)注過(guò)程。這樣不能有效地反饋課堂教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,導(dǎo)致任課教師難以科學(xué)地診斷并解決教學(xué)中存在的問(wèn)題,也導(dǎo)致學(xué)生只重視考試結(jié)果而不重視良好行為的訓(xùn)練和品德的養(yǎng)成。
3.評(píng)價(jià)內(nèi)容不完整
現(xiàn)行的評(píng)價(jià)方式在評(píng)價(jià)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上偏重于理論知識(shí)評(píng)價(jià),忽視了對(duì)學(xué)生品德行為、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神、心理素質(zhì)以及情緒、態(tài)度和習(xí)慣等綜合素質(zhì)的考查。評(píng)價(jià)內(nèi)容的片面性,也容易導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離道德實(shí)踐,不能將所學(xué)的理論知識(shí)內(nèi)化為素養(yǎng)、外化為自覺(jué)行動(dòng),學(xué)生知行脫節(jié)者、高分低能者、高分低素質(zhì)者隨處可見(jiàn),這樣就背離了德育課“導(dǎo)之以行”的根本教學(xué)目的。
二、建構(gòu)多元評(píng)價(jià)體系,促進(jìn)學(xué)生知行合一
1.“建構(gòu)多元評(píng)價(jià)體系,促進(jìn)學(xué)生知行合一”的依據(jù)
建構(gòu)多元評(píng)價(jià)體系,促進(jìn)學(xué)生知行合一符合五年制高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要?!督逃筷P(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見(jiàn)》中明確規(guī)定:高職高專“以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才為根本任務(wù);……畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、知識(shí)面較寬、素質(zhì)高等特點(diǎn)?!憋@然五年制高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)不僅著眼于學(xué)生的知識(shí)掌握,更注重學(xué)生在實(shí)踐中道德能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見(jiàn)》指出:“改革教學(xué)方法和考試方法,引入現(xiàn)代教育技術(shù),是提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段。……理論教學(xué)要在講清概念的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化應(yīng)用。要改革考試方法,除筆試外,還可以采取口試、答辯和現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試、操作等多種考試形式,著重考核學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題的能力,通過(guò)改革教學(xué)方法和考試方法,促進(jìn)學(xué)生個(gè)性與能力的全面發(fā)展?!?/p>
《江蘇省職業(yè)教育課程改革行動(dòng)計(jì)劃》明確指出:“職業(yè)學(xué)校要樹立正確的職業(yè)教育人才觀和質(zhì)量觀,突出評(píng)價(jià)的教育功能……重視學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià),強(qiáng)化綜合實(shí)踐能力考核……建立以能力為本位、評(píng)價(jià)主體和方式多元的課程評(píng)價(jià)體系?!?/p>
2.促進(jìn)學(xué)生知行合一多元評(píng)價(jià)體系的內(nèi)涵
多元評(píng)價(jià)體系是指整合、協(xié)調(diào)各個(gè)評(píng)價(jià)主體,運(yùn)用多樣化的評(píng)價(jià)方法,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)展與行為進(jìn)行全面化、全程化的評(píng)價(jià),包括對(duì)學(xué)生在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及態(tài)度、情感、價(jià)值觀等方面的發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià),以此促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展,提高每個(gè)學(xué)生的綜合素養(yǎng)與實(shí)踐能力。
顯然在這一評(píng)價(jià)體系中“知”與“行”是統(tǒng)一的,它既有對(duì)學(xué)生知識(shí)水平、技能等級(jí)等“知”方面的檢測(cè),又有對(duì)行為、態(tài)度、情感、價(jià)值觀等“行”方面的評(píng)定。
3.運(yùn)用多元評(píng)價(jià)體系促進(jìn)學(xué)生知行合一的原則
運(yùn)用多元評(píng)價(jià)體系,促進(jìn)學(xué)生知行合一,必須堅(jiān)持理論考核與實(shí)踐考核相結(jié)合,重視規(guī)范向行為的轉(zhuǎn)化;堅(jiān)持知識(shí)考核與能力考核相結(jié)合,使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),提高運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力;堅(jiān)持終結(jié)性考核和形成性考核相結(jié)合,關(guān)注學(xué)生日常行為表現(xiàn),促進(jìn)其品德行為的養(yǎng)成;堅(jiān)持任課教師考核與師生共同考核相結(jié)合的原則,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)和參與意識(shí),形成一個(gè)多角度、全方位的評(píng)價(jià)體系。這樣可以有效推動(dòng)學(xué)生知與行的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)德育課程教學(xué)的最終目標(biāo)。
三、運(yùn)用多元評(píng)價(jià)體系促進(jìn)學(xué)生知行合一的實(shí)踐探索
1.評(píng)價(jià)內(nèi)容綜合化
堅(jiān)持知與行的有機(jī)結(jié)合,總評(píng)成績(jī)由兩大層面、共四個(gè)部分的考核構(gòu)成,即:總評(píng)成績(jī)由知識(shí)層面成績(jī)和行為層面考核成績(jī)構(gòu)成,行為層面成成績(jī)由這生課堂表現(xiàn)成績(jī)、社會(huì)實(shí)踐成績(jī)與日常道德行為表現(xiàn)構(gòu)成。例如:在對(duì)《職業(yè)道德與法律》課程進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)時(shí),要綜合該學(xué)生平時(shí)在遵守課堂紀(jì)律、考場(chǎng)紀(jì)律、操行品德等方面的表現(xiàn);在對(duì)《就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)》課程進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)時(shí),要將該學(xué)生下企業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)的表現(xiàn)納入視野;在對(duì)《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》課程進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)時(shí),可以要求學(xué)生們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做市場(chǎng)調(diào)查、開辟校內(nèi)跳蚤市場(chǎng)、參與學(xué)代會(huì)選舉、做社區(qū)義工等等,通過(guò)這些活動(dòng)去考察學(xué)生們的觀察能力、分析能力和社會(huì)實(shí)踐能力,在社會(huì)實(shí)踐參與過(guò)程中學(xué)會(huì)明辨是非,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2.評(píng)價(jià)主體多元化
學(xué)生的品德行為涉及的領(lǐng)域很廣泛,需要廣泛的主體參與才能更客觀、更全面、更公正地評(píng)價(jià)學(xué)生。評(píng)價(jià)的主體可以將任課教師、班主任、學(xué)生、家長(zhǎng)、帶隊(duì)實(shí)習(xí)教師、企業(yè)師傅納入其中。評(píng)價(jià)主體的多元化,特別是學(xué)生作為評(píng)價(jià)主體,將評(píng)價(jià)變成了由學(xué)生主動(dòng)參與的自我反思、自我教育、自我調(diào)整的過(guò)程。同時(shí),讓學(xué)生自己管理與約束自己,一定程度上可以反映出學(xué)生是否有實(shí)事求是的思想和行為,本身就是對(duì)品德的一種檢驗(yàn)。筆者學(xué)校在《職業(yè)道德與法律》課程的評(píng)價(jià)中,就根據(jù)會(huì)計(jì)專業(yè)人員職業(yè)道德的要求,制定了相對(duì)應(yīng)的12條職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn),建立4~6人的學(xué)習(xí)小組,每個(gè)月對(duì)照標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行自評(píng)、組評(píng)和師評(píng),記錄在《職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成記錄表》上,每位同學(xué)都能清楚地看到自己的點(diǎn)滴進(jìn)步,及時(shí)發(fā)現(xiàn)不良苗頭并糾正,實(shí)現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。
3.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將定性與定量相結(jié)合
在傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式下,人們的價(jià)值取向定位于“分?jǐn)?shù)”、“名次”這些量化的東西上,有一定的局限性。學(xué)生的思想品德、政治素質(zhì)、精神境界、人格等內(nèi)隱的素質(zhì)是無(wú)法精確測(cè)量的。一個(gè)學(xué)生的《職業(yè)道德與法律》課程考試試卷得了80分,另一名學(xué)生得了79分,能否說(shuō)明前者一定比后者更能遵規(guī)守則呢?顯然不是。而且量化評(píng)價(jià)極易導(dǎo)致學(xué)生急功近利,忽視不易量化的內(nèi)容。只有把定性與定量相結(jié)合起來(lái),才能準(zhǔn)確、全面地描述與評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r。比如,教師在批改作業(yè)或試卷時(shí),除了給出一個(gè)成績(jī)等級(jí)外,還可以寫一段評(píng)語(yǔ),對(duì)學(xué)生在作業(yè)或試卷中所顯示出來(lái)的學(xué)習(xí)狀態(tài)、價(jià)值趨向、行為選擇特點(diǎn)等方面加以點(diǎn)評(píng)。雖然沒(méi)有量表,沒(méi)有記載,但對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展同樣起著重要的作用。
4.評(píng)價(jià)角度強(qiáng)調(diào)結(jié)果性評(píng)價(jià)和過(guò)程性評(píng)價(jià)并重
在“知行合一”思想指導(dǎo)下進(jìn)行,以互聯(lián)網(wǎng)自媒體為中介,以“聽、說(shuō)、讀、寫、唱”為手段,綜合教師教學(xué)方式的改革、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變以及考核方式的革新的課程改革對(duì)于學(xué)生的閱讀鑒賞能力和分析評(píng)論能力及口頭表達(dá)能力有了切實(shí)的提高,并取得一定成績(jī)。
關(guān)鍵詞:
知行合一;課程改革;中國(guó)古代文學(xué);立體教學(xué)法;互聯(lián)網(wǎng)自媒體
中國(guó)古代文學(xué)史是中國(guó)文學(xué)史的重要組成部分,是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程和主干課程。設(shè)置本學(xué)科的基本出發(fā)點(diǎn)是知識(shí)與能力兼顧,重在能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí),學(xué)生應(yīng)具備對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀鑒賞能力,分析評(píng)論能力,口頭表達(dá)能力。并且,通過(guò)學(xué)習(xí)該課程可以弘揚(yáng)民族文化,提高民族自信心和自尊心,強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想、完善其精神世界。就其專業(yè)特征來(lái)看,該學(xué)科屬于長(zhǎng)線專業(yè),強(qiáng)調(diào)厚基礎(chǔ),深發(fā)掘,其教學(xué)模式也往往遵循傳統(tǒng)的“以教師為中心”、“以課堂為中心”、“以教材為中心”的封閉式教學(xué)模式。
隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革大潮的來(lái)臨,時(shí)代要求我們不能再像以前一樣以培養(yǎng)繼承性人才為目標(biāo),我們還得培育創(chuàng)新型人才。在這個(gè)要求下,審視以往的教學(xué)模式,會(huì)發(fā)現(xiàn)以往專業(yè)人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)太空泛,無(wú)法指標(biāo)化,例如學(xué)生的閱讀鑒賞能力如何體現(xiàn)?他們的分析評(píng)論能力如何展示?他們的口頭表達(dá)能力如何提高?等等。面對(duì)這些審問(wèn),我們不得不重新探索中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)模式和考核方式,以期落實(shí)國(guó)家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的政策,把能力培養(yǎng)落到實(shí)處,實(shí)現(xiàn)以量化標(biāo)準(zhǔn)考核學(xué)生能力。所謂創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育,其實(shí)就是要把教與學(xué)、學(xué)與做、做與能力的轉(zhuǎn)換結(jié)合起來(lái),也就是王陽(yáng)明“知行合一”思想的現(xiàn)代闡釋。“知行合一”思想具體到教學(xué)中就是著名教育家陶行知先生的教育觀:“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō):做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃是真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫,教因不成為教,學(xué)也不成為學(xué)”。(《陶行知全集》第一卷)這就要求教師要以做為教,學(xué)生要以做為學(xué),教和學(xué)通過(guò)具體的做或者行來(lái)完成。具體來(lái)說(shuō)就是要教師把傳統(tǒng)的“說(shuō)教”模式轉(zhuǎn)變成“做教”,而對(duì)學(xué)生的考核也應(yīng)當(dāng)以“做”為標(biāo)準(zhǔn),結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)科特征,這個(gè)“做”即是教師通過(guò)教學(xué)方法的改革對(duì)學(xué)生閱讀鑒賞能力、分析評(píng)論能力及口頭表達(dá)能力的量化考核。正是在“知行合一”的思想指導(dǎo)下,仰恩大學(xué)中文系教師對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程進(jìn)行了“聽、說(shuō)、讀、寫、唱”五位一體教學(xué)法的探索,以期通過(guò)教學(xué)方式的改革、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變和能力考核方式的量化把教、學(xué)、做三者真正地融合,實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的雙向創(chuàng)新,響應(yīng)國(guó)家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的號(hào)召。
聽:既指學(xué)生聽課堂上聽教師對(duì)于該課程核心知識(shí)的講解,還包括讓教師去聆聽學(xué)生的心聲。傳統(tǒng)的課堂往往是教師的“一言堂”,學(xué)生難有闡述自己觀點(diǎn)和見(jiàn)解的機(jī)會(huì),所以此次教改我們著重改革讓教師去傾聽學(xué)生的發(fā)言,了解每一個(gè)學(xué)生的需求,爭(zhēng)取做到孔老夫子的“因材施教”。當(dāng)然,我們不是要在課堂上讓學(xué)生去挑戰(zhàn)“師道尊嚴(yán)”,而是建立了一個(gè)名為“大家閨秀”的微信群。在該群中,除了教師每日向?qū)W生推送數(shù)篇與古代文學(xué)相關(guān)的文章外,學(xué)生在群中會(huì)各抒己見(jiàn),點(diǎn)評(píng)這些教師推送的文章并討論課堂上講解的知識(shí)點(diǎn)。與此同時(shí),學(xué)生也都會(huì)把他們覺(jué)得有意思的文章、圖片、視頻等材料隨時(shí)隨地推送到群中。這樣,教師就有了聆聽學(xué)生心聲的機(jī)會(huì)。在群中,大家不僅可以進(jìn)行文字交流,還可以語(yǔ)音對(duì)話,不拘時(shí)間、地點(diǎn),不限身份、內(nèi)容,極大地激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的熱情。而且,師生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的在線交流,正是順應(yīng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代要求,把“互聯(lián)網(wǎng)+”運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐之中。
說(shuō):是指把傳統(tǒng)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式、討論式、問(wèn)答式、辯論式的教學(xué),并且利用多媒體、自媒體等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,從而提高教學(xué)效率和質(zhì)量,具體操作手法是和考核方式的革新相結(jié)合的。譬如,13級(jí)中文系1班在本學(xué)期建立了一個(gè)名為“13中文讀寫天地”的微博賬號(hào),按照教師安排,本班同學(xué)每星期至少要發(fā)三條微博作為平時(shí)作業(yè)。截止到本文寫作之時(shí),該微博賬號(hào)已經(jīng)有了1482條微博,內(nèi)容包括詩(shī)詞評(píng)論、詩(shī)歌創(chuàng)作、讀書摘抄、古代文化常識(shí)等各種與《中國(guó)古代文學(xué)史》相關(guān)的知識(shí)。經(jīng)過(guò)數(shù)周的努力,教師和學(xué)生還通過(guò)微博形成良好互動(dòng),例如教師在課堂上講《花間集》,學(xué)生微博中隨即便有對(duì)花間詞人作品的評(píng)述。教師在課堂上講解古代音樂(lè)與詞之間的關(guān)系,學(xué)生下課就整理出泉州南音和古代音樂(lè)的聯(lián)系。這種連動(dòng)式的學(xué)習(xí)體現(xiàn)出了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,而不再是以往的“填鴨式”教學(xué),在創(chuàng)作的過(guò)程中鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力及思辨能力。而且,教師給學(xué)生的微博逐條點(diǎn)評(píng)不僅滿足了學(xué)生受關(guān)注的需求,還擴(kuò)大了學(xué)生的視野,加強(qiáng)了師生間的了解和聯(lián)系。
讀:本學(xué)期一開始,教師就給學(xué)生推薦了《唐詩(shī)雜論》、《人間詞話》、《坡傳》等每人必讀書目。而且隨著課程內(nèi)容的不斷深入,教師根據(jù)課程內(nèi)容再給學(xué)生列出選讀的參考書目,以滿足學(xué)生旺盛的求知欲。同時(shí),作為考核方式的革新,教師要求學(xué)生把閱讀摘抄和短小評(píng)述納入微博以作平時(shí)成績(jī),并安排學(xué)生在期末以PPT的形式報(bào)告閱讀心得,制作成微課視頻。這種考核方式填補(bǔ)了以往教師只推薦書目卻不跟進(jìn)檢查的空缺,把學(xué)生的閱讀工作落到了實(shí)處,并通過(guò)制作微課鍛煉了學(xué)生閱讀分析能力和實(shí)際操作能力。
寫:“13中文讀寫天地”中所載的1400多條微博每一條都見(jiàn)證著學(xué)生寫作能力的提高,而且隨著時(shí)間的推移,學(xué)生們已經(jīng)不滿足于只言片語(yǔ)的摘抄,他們逐漸把微博寫成了系列文章。這些文章不僅條理清晰而且引經(jīng)據(jù)典,有的饒有生活情趣,有的已具學(xué)術(shù)論文的規(guī)模。
唱:本著中國(guó)古典文化中以“樂(lè)教”陶冶學(xué)生情操的傳統(tǒng),我們?cè)凇吨袊?guó)古代文學(xué)史》的課堂上還開設(shè)了“中國(guó)古代詩(shī)詞吟唱”活動(dòng)。目前,在教師的教導(dǎo)下,學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)了《蒹葭》、《子衿》、《早發(fā)白帝城》等各篇詩(shī)歌的吟唱。更值得一提的是,我們結(jié)合地方特色,弘揚(yáng)地方文化,用閩南話中的“文讀”去吟唱《春曉》、《夜雨寄北》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇。通過(guò)“聽、說(shuō)、讀、寫、唱”教學(xué)方式的改革,2013漢語(yǔ)言1班同學(xué)的閱讀鑒賞能力、分析評(píng)論能力及口頭表達(dá)能力得到切實(shí)的提高。首先,該班同學(xué)在仰恩大學(xué)和泉州市作家協(xié)會(huì)校園創(chuàng)作委員會(huì)共同承辦的首屆泉州高校十佳大賽中榮獲一等獎(jiǎng)。其次,2016年元旦之際,以該班學(xué)生為主創(chuàng)的團(tuán)隊(duì)在仰恩大學(xué)元旦晚會(huì)中上演自編、自導(dǎo)、自演真人版《韓熙載夜宴圖》,創(chuàng)意性加入閩南話吟唱,正是他們閱讀鑒賞能力、分析評(píng)論能力及口頭表達(dá)能力實(shí)踐的表現(xiàn)。再次,在仰恩大學(xué)的“五四合唱節(jié)”時(shí),2013漢語(yǔ)言1班的同學(xué)以樂(lè)舞結(jié)合的形式演繹了《蒹葭》和《江南好》兩首古典詩(shī)詞,在學(xué)校取得廣泛好評(píng)。第四,在第二十個(gè)世界讀書日來(lái)臨之際,仰恩大學(xué)與泉州“思無(wú)邪”讀書會(huì)共同舉辦了《春天,我們從這里出發(fā)》大型詩(shī)歌朗誦會(huì),13漢語(yǔ)言1班和14漢語(yǔ)言1班的同學(xué)用“詩(shī)、樂(lè)、舞”一體的形式再次演義《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典篇目,被福建省教育廳、東南網(wǎng)、東南早報(bào)多家媒體報(bào)道。第五,在充分領(lǐng)會(huì)學(xué)校“專業(yè)群對(duì)接產(chǎn)業(yè)鏈”的指導(dǎo)精神下,以服務(wù)學(xué)校、服務(wù)社會(huì)為導(dǎo)向,中文系把中國(guó)古代文學(xué)的課堂知識(shí)和課堂活動(dòng)延伸到學(xué)校圖書館,和校圖書館對(duì)接,共建了“仰韻讀書會(huì)”。每個(gè)周三下午,仰恩大學(xué)中文系2013漢語(yǔ)言文學(xué)1班的學(xué)生都會(huì)到校圖書館301面向全校師生,匯報(bào)自己的讀書體驗(yàn),并把好書分享推薦給每位同學(xué)。通過(guò)這種方式,不僅促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí),自我提高,還鍛煉了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和分析思辨能力,更為豐富校園文化和號(hào)召全面閱讀做出了貢獻(xiàn)。
目前,該課程與圖書館的對(duì)接工作還處于初建階段,我們?nèi)蘸髸?huì)進(jìn)行更深入系統(tǒng)的接觸,爭(zhēng)取在服務(wù)校園的基礎(chǔ)上,走出校園,面向社會(huì),真正做到“專業(yè)群對(duì)接產(chǎn)業(yè)鏈”,把我國(guó)燦爛的古代文化推廣到全社會(huì)。仰恩大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)“聽、說(shuō)、讀、寫、唱”五位一體教學(xué)法不僅體現(xiàn)了“知行合一”的教育理念,還順應(yīng)時(shí)代要求把網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合,通過(guò)教師教學(xué)方式的改革、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變以及考核方式的革新,并強(qiáng)調(diào)以教學(xué)成果的展示為學(xué)生能力考核標(biāo)準(zhǔn)的方法去實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。一年來(lái),我們的實(shí)踐和探索不斷調(diào)整、深化,取得了預(yù)期效果,希望在日后的實(shí)踐中不斷豐富、改進(jìn)與提高。
作者:張婧雅 單位:仰恩大學(xué)
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【摘 要】 本文在分析了《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程考核方式存在問(wèn)題的基礎(chǔ)上,提出了考核方式創(chuàng)新思路:突出課程特點(diǎn),增強(qiáng)考核的靈活性;加強(qiáng)過(guò)程考核、強(qiáng)調(diào)知行合一;激發(fā)學(xué)生興趣,提高教學(xué)質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】 新疆歷史與民族宗教理論政策教程;考核方式問(wèn)題;創(chuàng)新
應(yīng)試教育的弊端,往往在于一考定勝負(fù),在很大程度上局限了學(xué)生自主創(chuàng)新的能力和思考問(wèn)題的發(fā)散性思維。而我們立足于課程考核模式的創(chuàng)新,倡導(dǎo)高效,實(shí)用創(chuàng)新的模式去檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果,能夠更加合理有效的提高思想政治課程的深刻理解與合理應(yīng)用。應(yīng)用于《 新疆歷史與民族宗教理論政策教程》考核模式的創(chuàng)新,實(shí)效的促進(jìn)學(xué)習(xí)的科學(xué)合理性,把握主題教育思路,引導(dǎo)學(xué)習(xí),向更高的應(yīng)用性實(shí)踐性發(fā)展。
《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》(以下簡(jiǎn)稱“教程課”)是新疆高校開設(shè)的一門必修課程,是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道,其教學(xué)目的在于幫助學(xué)生樹立正確的“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同”,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力,提高學(xué)生的認(rèn)知能力,引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為德、智、體全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。教程課作為一門地方性課程,在考核方式上沿用了其他思政課的考試方式,如:開卷、閉卷、課程論文等。新疆農(nóng)大采取的考試方式是閉卷考核,平時(shí)成績(jī)占40%,考試成績(jī)占60%。但由于《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的理論性比較強(qiáng),體系結(jié)構(gòu)龐大,一考定勝負(fù)的考核方式已難以適應(yīng)教育體制的改革。
一、“新疆歷史與民族宗教理論政策教程”課程考核方式存在問(wèn)題
1、不符合課程特點(diǎn)和教學(xué)目的
教程課是一門帶有濃郁新疆色彩的地方性課程,范圍涉及基本原理、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的理論及實(shí)踐,內(nèi)容豐富,范圍廣泛,綜合性強(qiáng),包括新疆歷史、民族、民族政策、宗教、宗教政治、一體多元文化等多方面。課程的研究對(duì)象是新疆地方史、民族理論、宗教理論和黨的民族政策,它貼近社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際,更貼近了新疆的實(shí)際,貼近了學(xué)生的實(shí)際。然而,目前的考核方式仍然比較單一,考核內(nèi)容依然比較死板教條,貼近學(xué)生實(shí)際不夠,貼近社會(huì)熱點(diǎn)不足,不利于教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。
2、不利于發(fā)揮學(xué)生的主體性作用
教學(xué)的理想狀態(tài)是教學(xué)相長(zhǎng),達(dá)到教學(xué)目標(biāo)不僅需要教師的全心講授,還要求學(xué)生的全力參與,師生共同促進(jìn)。教程課教學(xué)不應(yīng)僅僅是教師單向的“灌輸”,更應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自覺(jué)性,充分發(fā)揮學(xué)生主體性作用。目前的考核方式過(guò)于片面,僅僅通過(guò)一次考試來(lái)確定學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞,無(wú)法全面給與學(xué)生綜合性評(píng)價(jià)。且考核方式中對(duì)平時(shí)考察的側(cè)重點(diǎn)較低,考察效果不全面,無(wú)法激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,學(xué)生仍然以被動(dòng)接受為主,缺乏學(xué)習(xí)興趣,課堂參與度低,學(xué)習(xí)積極性不高。
二、“新疆歷史與民族宗教理論政策教程”課程考核方式創(chuàng)新思路
1、突出課程特點(diǎn),增強(qiáng)考核的靈活性
目前單一的考核方式已不能滿足教程課教學(xué)的要求,不能滿足新疆區(qū)情的變化發(fā)展,這就要求考核方式不但要加大考察學(xué)生的理論掌握程度,更要從實(shí)際入手,考察學(xué)生全面理解、綜合分析、深入思考的能力。考核內(nèi)容涵蓋的范圍可以適當(dāng)放寬,選取貼近新疆發(fā)展實(shí)際的社會(huì)熱點(diǎn)、熱門話題等,同時(shí)加大材料分析題的考查力度,讓學(xué)生從正反兩方面積極思考,達(dá)到以考促學(xué)的效果??己诉^(guò)程上,改期末一大考為平時(shí)多次小考的方式,以實(shí)現(xiàn)全面綜合考核學(xué)生的目的。
2、加強(qiáng)過(guò)程考核、強(qiáng)調(diào)知行合一
提升學(xué)生基本理論知識(shí)和思想政治素養(yǎng)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行,自覺(jué)踐行法律規(guī)范,真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”。實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生曠課、早退、在課堂不認(rèn)真聽講、交頭接耳等現(xiàn)象大量存在,甚至有一些學(xué)生認(rèn)為只要期末考試前,背誦、復(fù)習(xí)即可取得高分,學(xué)生存在著“知行分離”的現(xiàn)象,因此必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生平時(shí)的課堂考察。在平時(shí)成績(jī)的評(píng)定方面,應(yīng)當(dāng)改變僅僅對(duì)出勤率、日常任務(wù)等行為進(jìn)行考核,還應(yīng)該對(duì)學(xué)生上課發(fā)言、課堂表現(xiàn),課堂討論等內(nèi)容進(jìn)行評(píng)定,同時(shí)對(duì)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和方式,給與平時(shí)成績(jī)。
3、激發(fā)興趣、提高教學(xué)質(zhì)量
當(dāng)前學(xué)生對(duì)于教學(xué)教程的選擇,通常以是否考試為前提,如果所學(xué)學(xué)科的考試不計(jì)入其最終學(xué)習(xí)成績(jī),那么學(xué)生大多選擇“棄學(xué)”。因而對(duì)該學(xué)科沒(méi)有足夠重視,不能主觀上積極對(duì)待,導(dǎo)致課堂紀(jì)律渙散,主動(dòng)學(xué)習(xí)性差,課堂成為教師的獨(dú)角戲。綜上原因,如果教師將課堂內(nèi)容略作改動(dòng),并將本節(jié)所學(xué)做出隨堂測(cè)驗(yàn),以此來(lái)激發(fā)學(xué)生主觀上積極對(duì)待,并開卷測(cè)試,讓學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí),主觀上積極對(duì)待課堂教學(xué),使學(xué)生自己去了解社會(huì)熱點(diǎn),自己去剖析社會(huì)學(xué)科,真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,對(duì)教程課的教學(xué)質(zhì)量有所提高。
總之,通過(guò)課程考核方式的變更,可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。
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關(guān)鍵詞:應(yīng)用型人才;混合式教學(xué);多維賦能;《中國(guó)建筑史》
1問(wèn)題的提出
《中國(guó)建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程,為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識(shí),擁有理論、實(shí)踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課,使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論,了解和掌握中國(guó)建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點(diǎn)和成就,培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新意識(shí)和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì);二是作為實(shí)踐課,使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營(yíng)建技藝,初步掌握本土建筑的類型及其建造方式,具備分析、評(píng)價(jià)、借鑒我國(guó)傳統(tǒng)建筑典型實(shí)例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實(shí)際能力,進(jìn)而提升其建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際動(dòng)手水平。當(dāng)下,隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展,各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評(píng)估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校,尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革,培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識(shí)解決具體實(shí)際問(wèn)題的能力[1]。顯然,傳統(tǒng)的中國(guó)建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達(dá)到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此,“教育觀的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變,就是由重知識(shí)走向重能力”[2],課程賦能教學(xué)改革也勢(shì)在必行。
2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實(shí)踐
2.1“多維賦能”教學(xué)模式
地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng),就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[3];堅(jiān)持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”,意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō),即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論,具備高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)等能力,踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念?!吨袊?guó)建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能?改革實(shí)際探索表明:在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實(shí)踐賦能、教學(xué)評(píng)價(jià)賦能等方面均可有所作為,并收到預(yù)期成效。
2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實(shí)踐
2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)》指出:要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)實(shí)踐、強(qiáng)化能力培養(yǎng)?!?018版《全國(guó)高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評(píng)估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達(dá)到的基本要求;一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過(guò)程與基本史實(shí),熟悉各個(gè)歷史時(shí)期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點(diǎn)和風(fēng)格的成因,熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品;另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和既存建筑利用的重要性與基本原則,能夠進(jìn)行建筑的調(diào)查、測(cè)繪以及初步的保護(hù)或改造設(shè)計(jì)。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng),多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫,使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達(dá)到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國(guó)建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個(gè)部分。內(nèi)容賦能通過(guò)專題化教學(xué)來(lái)承擔(dān),以此加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計(jì)劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性,擴(kuò)大教學(xué)資源開放性[4],達(dá)到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個(gè)階段:第一階段:砥礪前行——中國(guó)建筑史序言。從建筑史代表性作品,到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過(guò)程及其演變規(guī)律,綜述厚重的中國(guó)建筑歷史,進(jìn)而汲取前人經(jīng)驗(yàn),激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感;開啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計(jì)的能動(dòng)意識(shí)。第二階段:中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識(shí)的表達(dá)。分為上棟下宇——中國(guó)古代建筑特征、源廣流長(zhǎng)——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個(gè)專題。采用先線上預(yù)習(xí),后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識(shí),繪制知識(shí)點(diǎn)譜系圖表,學(xué)習(xí)知識(shí)的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達(dá)。第三階段:中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的實(shí)例與價(jià)值。分為匠人營(yíng)國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)、廟堂高遠(yuǎn)、華夏瑰寶、咫尺山林5個(gè)專題。內(nèi)涵認(rèn)知與體驗(yàn)、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨,并聯(lián)系實(shí)際安排學(xué)生對(duì)古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查,提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)建筑與文化的價(jià)值認(rèn)知度。第四階段:中國(guó)傳統(tǒng)建筑的本土營(yíng)造技藝的解讀與體驗(yàn)。古建“文法”——宋、清建筑做法專題,在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實(shí)踐環(huán)節(jié),學(xué)生撰寫小論文,并交流、分享實(shí)際動(dòng)手操作成果與心得體會(huì)。第五階段:近代中國(guó)建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對(duì)近代中國(guó)“西風(fēng)東漸”建筑思潮開展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論,探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念及其營(yíng)造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價(jià)值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計(jì)作業(yè),將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績(jī)的核心評(píng)價(jià)指標(biāo),最后完成分享、討論、評(píng)價(jià)學(xué)生設(shè)計(jì)作品,同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中,引入現(xiàn)場(chǎng)考察、制作、設(shè)計(jì);文獻(xiàn)檢索、論文寫作、圖文表達(dá)等環(huán)節(jié),把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中,完成理論聯(lián)系實(shí)際并向提升應(yīng)用能力和實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí),教學(xué)還自然融入課程思政元素進(jìn)行德育賦能,突出思想引領(lǐng)和價(jià)值功能,探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實(shí)踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國(guó)家寶藏中的“樣式雷”視頻,探討“工匠精神”;融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過(guò)程,探討“家國(guó)情懷”;尤其是在實(shí)踐訓(xùn)練的過(guò)程中,讓學(xué)生走進(jìn)古村、古街、古鎮(zhèn),自覺(jué)成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護(hù)者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式,契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求,以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向,以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)適應(yīng)能力為基本取向開展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)①,整合了線上+線下的教學(xué)資源,改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式,融入歷史街區(qū)的保護(hù)與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實(shí)際案例講授,同時(shí)強(qiáng)化建筑實(shí)地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐環(huán)節(jié),理論聯(lián)系實(shí)際,有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言,改革實(shí)踐別注重運(yùn)用以下幾個(gè)方法的實(shí)際運(yùn)用,培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才:一是自主學(xué)習(xí)法,在教師引導(dǎo)下,通過(guò)學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流,提升專業(yè)高階思維能力;二是團(tuán)隊(duì)合作法,學(xué)生自行選擇成員組建實(shí)踐團(tuán)隊(duì),以團(tuán)隊(duì)合作形式進(jìn)行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計(jì)制作、成果展示,培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項(xiàng)目集體攻關(guān)能力;三是任務(wù)驅(qū)動(dòng)法,任務(wù)驅(qū)動(dòng)除了增加課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以外,還課內(nèi)課外聯(lián)動(dòng),借助第二課堂有效補(bǔ)充,鼓勵(lì)學(xué)生參加各類競(jìng)賽、比賽,開展理論、實(shí)踐、創(chuàng)新一體化運(yùn)作,提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和綜合應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新的能力(圖1)。2.2.4教學(xué)評(píng)價(jià)賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評(píng)價(jià)賦能,需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn),把教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實(shí)際能力納入評(píng)價(jià)范圍。改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)、強(qiáng)化過(guò)程評(píng)價(jià)、健全綜合評(píng)價(jià),積極探索對(duì)學(xué)生自身能力縱向進(jìn)步與發(fā)展的增值評(píng)價(jià)[7]。改革教學(xué)評(píng)價(jià)中加強(qiáng)賦能,則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先,個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng),開展地域特色的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),從選題的創(chuàng)新性、理論知識(shí)轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語(yǔ)言表達(dá)、視頻效果等方面,對(duì)學(xué)生建筑設(shè)計(jì)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)考核?;趯W(xué)生自我發(fā)展諸多個(gè)性差異,個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能是在教學(xué)評(píng)價(jià)中一一對(duì)應(yīng),幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長(zhǎng)、大膽創(chuàng)新。其次,全過(guò)程縱向評(píng)價(jià)賦能。教學(xué)的全過(guò)程是在課內(nèi)課外、線上線下進(jìn)行的,具有生成性和發(fā)展性,學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性,其本身蘊(yùn)含著各種能力的生長(zhǎng),這就需要對(duì)其全過(guò)程縱向評(píng)價(jià)賦能,在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實(shí)訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次,開放式激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能。激勵(lì)評(píng)價(jià)是一門藝術(shù),特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開放式互動(dòng)。激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能展示的正能量,強(qiáng)調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展,堅(jiān)持面向人人、因材施教、知行合一”[8];而開放式相互激勵(lì)評(píng)價(jià),可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感,進(jìn)而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。
3實(shí)際成效與問(wèn)題反思