莎士比亞的作品精選(九篇)

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第1篇：莎士比亞的作品范文

一、高行健作品《野人》的“野性”色彩

高行健被譽(yù)為當(dāng)代文學(xué)的“新潮之父”，他是一位典型的偏重于學(xué)者型的劇作家，他能夠把理論思考與創(chuàng)作實(shí)踐完整地融合在一起，使其作品不會(huì)像其他作品那樣空洞，而是有了堅(jiān)實(shí)的根基。敘述的作品、交流的作品、趣味的作品、復(fù)調(diào)的作品、動(dòng)作的作品和完全的作品，這六種作品形態(tài)是高行健所追求的。這六種作品形態(tài)被眾多的學(xué)者依照不同的角度作了探討和研究。恰恰相反，關(guān)于高行健的作品卻很少有人問(wèn)津，原因是高行健的作品大多闡述的是民間的文化，比如原始野性、面具以及民俗等特質(zhì)。作者認(rèn)為，在研究高行健作品觀念的過(guò)程中，這并不是一個(gè)多余的話題，反而更能展現(xiàn)高行健作品觀念的先鋒性意義。

野性思維的產(chǎn)物即為野性文化。在筆者看來(lái)，我們可以說(shuō)，高行健追求的是純粹的精神狀態(tài)與野性的思維方式，而不是高行健提倡的是野性文化形態(tài)本身。高行健這種對(duì)野性文化的追求直接體現(xiàn)在他的作品《野人》中。我們通常將“未馴化狀態(tài)的思維”稱為野性思維，但是隨著時(shí)間的推移，這種思維方式已經(jīng)瀕臨滅絕。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，依然在相對(duì)受到保護(hù)的地區(qū)存在著這種野性的思維，如藝術(shù)。未被訓(xùn)化的野性思維也越來(lái)越被重視，而且被當(dāng)做活躍我們藝術(shù)思維的方式。針對(duì)野性思維和野性文化，專家學(xué)者通常會(huì)認(rèn)為：野性文化是一種藏污納垢的文化，而野性思維則是一種相對(duì)落后的思維，混淆不清的思維。但是學(xué)者高行健卻不那樣認(rèn)為，他一直堅(jiān)持：野性文化是具有無(wú)限生命力的一種藝術(shù)，在現(xiàn)代作品的形式或是觀念中，都存在著野性文化的影子。高行健一直希望這些“種子”在現(xiàn)代的作品中能夠生存甚至繁衍。

二、莎士比亞作品《威尼斯商人》中的“悲情”色彩

莎士比亞的《威尼斯商人》是代表歐洲悲劇文學(xué)的最高成就，不管是劇情的變化，還是人物角色的性格特征的發(fā)展，都蘊(yùn)涵著悲劇的思想價(jià)值觀念，這也對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代悲劇文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。莎士比亞的戲劇作品通常都是圍繞現(xiàn)實(shí)中的人物心理來(lái)敘述的，他一般會(huì)為了完整地展示悲劇的特殊魅力而賦予劇中的人物以重要的權(quán)力以及顯赫的社會(huì)身份，這就為他們成為破壞力量打下了基礎(chǔ)。作為具有權(quán)力和勢(shì)力的人物，他的影響力可以波及整個(gè)民族，當(dāng)他由達(dá)官顯貴的貴族墮落成階下囚的時(shí)候，就會(huì)使觀眾受到心理的震撼，同時(shí)感受到命運(yùn)的變幻莫測(cè)，這樣就會(huì)使它達(dá)到其他悲劇無(wú)法達(dá)到的效果。所以我們可以得出，劇中人物是莎士比亞精心選擇的，他極力要借助于人物的角色來(lái)最大限度地體現(xiàn)出悲劇藝術(shù)的美感。

悲彩的使用是莎士比亞在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候非常注重的，將喜劇的情節(jié)適當(dāng)?shù)丶尤氲奖瘎≈校冀K將悲喜相融合的手段使作品的悲劇藝術(shù)價(jià)值有了進(jìn)一步的提升。我們從辯證的角度上來(lái)看，人的一生不是一帆風(fēng)順的，其中充滿著喜怒哀樂(lè)，我們通常的思維習(xí)慣是悲喜相結(jié)合，自始至終的悲彩并不能引起大家對(duì)悲情作品的共鳴。代表邪惡勢(shì)力的劇中人物與代表正義的劇中人物在結(jié)局中同歸于盡，最終正義得到伸張，這是悲劇作品《威尼斯商人》較為特別之處。莎士比亞在創(chuàng)作的過(guò)程中，通常在正義的人物與邪惡的勢(shì)力斗爭(zhēng)中，為正義人物設(shè)置層層阻礙，這是他一貫的創(chuàng)作習(xí)慣。比如，哈姆雷特是堅(jiān)定意志和聰慧頭腦的象征，但是他在與敵人的頑抗中，頻頻落入敵人的圈套中。莎士比亞在悲劇作品的創(chuàng)作中，能夠非常準(zhǔn)確地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境，同時(shí)他也一直保持著理性的思維，能夠清楚地意識(shí)到新生的力量終究會(huì)被傳統(tǒng)勢(shì)力所鎮(zhèn)壓，社會(huì)的前進(jìn)步伐會(huì)遇到層層阻礙。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，暫時(shí)的挫折終究不能逆轉(zhuǎn)歷史的前進(jìn)步伐，正義的力量最終都會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，這種思想的出現(xiàn)也體現(xiàn)了莎士比亞樂(lè)觀向上的一面。

三、高行健和莎士比亞作品色彩的共通和差異

野性思維其實(shí)是一種與抽象思維不同的具象性思維，它比較注重經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)以及感性直觀。布留爾曾經(jīng)對(duì)野性思維做過(guò)這樣的說(shuō)明：“只要是某句話中涉及到了生物以及非生物，這就說(shuō)明它們?cè)诳臻g中一定存在某種關(guān)系?！彼€說(shuō)過(guò)，“自始至終都是明確地依照行為或是事物展現(xiàn)在我們眼前的那種特殊形式來(lái)表現(xiàn)關(guān)于它們的觀念”，這些語(yǔ)言其實(shí)具有一定的通性，那就是“爭(zhēng)取把它們所要展現(xiàn)出來(lái)的可塑可畫(huà)的東西互相結(jié)合”?！跋胂蟆笔且靶运季S中的核心因素，維柯說(shuō)過(guò)，他感覺(jué)到的某些事物的特征，就是他所創(chuàng)造和展現(xiàn)給我們的特征。 “有一種能力叫做視覺(jué)，有一種行動(dòng)叫做視看……其實(shí)，我們不能小看人的想象力，是它為我們創(chuàng)造了事物的意象?！比说膶徝酪庾R(shí)逐漸喪失，理性意識(shí)不斷增長(zhǎng)，這就使得藝術(shù)漸漸走向了衰退。因?yàn)?，所有的藝術(shù)作品最重要的是現(xiàn)實(shí)中人與人的交流，而這種交流通常都是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)達(dá)成審美的。狂歡娛樂(lè)是野性文化的功能，換句話說(shuō)，狂歡娛樂(lè)性的思維是野性思維的其中一種。中西方的“狂歡”方式是不一樣的。中國(guó)的“狂”是帶有貶義色彩的文字，它的原義本是野狗發(fā)瘋，后來(lái)演變成瘋狂，現(xiàn)代看來(lái)有了“狂歡”之意，但這是經(jīng)過(guò)幾百年的道德過(guò)濾之后的意義，絕非之前原始的野性“狂歡”。從文學(xué)作品中可以看出，在野性思維中“狂歡”的人們，其實(shí)是一種真實(shí)狀態(tài)的展現(xiàn)，他更接近于歐洲的“狂歡”。在巴赫金創(chuàng)作的狂歡詩(shī)學(xué)中，狂歡出自于狂歡節(jié)的儀式，它突破了規(guī)則、界限、秩序以及等級(jí)的限制，它本身與娛樂(lè)有著本質(zhì)上的血緣關(guān)系。祭祀儀式和娛樂(lè)狂歡是野性文化的兩大功能，但事實(shí)上，它可以被看做是一種娛樂(lè)功能，前者娛的是“人”，而后者通常娛的是“神”。在前者與后者相結(jié)合的過(guò)程中，除了釋放狂歡式的生存體驗(yàn)，而且找到了相應(yīng)的載體。喜劇元素在莎士比亞的大多數(shù)文學(xué)作品中都得到了大量的運(yùn)用，他能利用這種喜怒哀樂(lè)將人物完整地刻畫(huà)出來(lái)，這種對(duì)于喜劇元素的成功運(yùn)用，也使得其為莎士比亞的成功創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)。“明顯的模仿痕跡”出現(xiàn)在莎士比亞較早創(chuàng)作的一些喜劇作品中，這些作品往往缺少特色，它的很多故事情節(jié)也僅僅停留在幽默語(yǔ)言和滑稽行為中，并沒(méi)有過(guò)多地體現(xiàn)它的思想成熟性。經(jīng)過(guò)莎士比亞的不斷努力，使得他對(duì)于喜劇元素的創(chuàng)作與應(yīng)用也逐漸得心應(yīng)手，這樣就使他的喜劇作品在博人一笑之時(shí)，還能使人們陷入深深的思考之中。比如，在《仲夏夜之夢(mèng)》中，不僅僅在藝術(shù)價(jià)值方面有了很大的突破，同時(shí)還展現(xiàn)了以人為本的人文性的特征。大家通常都將莎士比亞的喜劇稱為抒情或者是浪漫喜劇，原因在于他的作品中往往存在濃厚的浪漫色彩或是抒彩，并且將大量的夸張手法加入到作品中，使得現(xiàn)實(shí)生活與故事情節(jié)緊密聯(lián)系在一起，這樣就暗地里拉近了觀眾與劇中人物的距離感，并且使作品得到了認(rèn)可?！吨傧囊怪畨?mèng)》敘述了封建制度與自由戀愛(ài)的沖突和矛盾，作品從頭到尾都展現(xiàn)了夢(mèng)幻的色彩，使得理想與現(xiàn)實(shí)并存，悲劇與喜劇交融，而且在劇中穿插了大量的歌舞演出，使作品充滿了愉快歡樂(lè)的熱鬧氣氛。在劇中幽默詼諧的氣氛中，暗示了封建社會(huì)的等級(jí)制度對(duì)人性的壓制，使我們深刻地了解文藝復(fù)興的歷史以及社會(huì)意義。在莎士比亞的成熟喜劇作品中，都存在一個(gè)重要且關(guān)鍵的特征，就是故事情節(jié)都非常豐富，而且有內(nèi)涵，復(fù)雜緊張的劇情創(chuàng)作為喜劇增加了很多的笑料，使觀眾能產(chǎn)生輕松愉快的感覺(jué)。在《威尼斯商人》中，引導(dǎo)劇情發(fā)展的有幾條關(guān)鍵的線索，枝節(jié)多、層次多和頭緒多，即使引導(dǎo)劇情發(fā)展的線索很多，然而每一個(gè)線索都是一個(gè)主題，并且根據(jù)劇情的發(fā)展得到深化，進(jìn)而提升作品的藝術(shù)價(jià)值。在《溫莎的風(fēng)流女人》中，也存在幾條這樣的線索：首先，是心胸狹隘的福德化裝成鄉(xiāng)紳，收買了福斯塔夫人，進(jìn)而引誘福德夫人，最后自己進(jìn)行；其次，貴族少年范頓、醫(yī)生卡爾斯與法官的侄兒藍(lán)德共同向佩奇的女兒示愛(ài)，為了爭(zhēng)取自己的勝利，這幾個(gè)男人連續(xù)上演著搞笑的鬧??；再次，是福斯塔向佩奇的妻子示好，他其實(shí)是為了騙取財(cái)物，但是最終被對(duì)方發(fā)覺(jué)，同時(shí)福斯塔也陷入了深深的感情糾葛中。通過(guò)這些線索我們可以得出，《溫莎的風(fēng)流女人》包含著濃厚的生活氣息，具有曲折生動(dòng)的故事情節(jié)，每個(gè)線索或是主題都為劇情設(shè)置了一個(gè)個(gè)的懸念，體現(xiàn)了作品的可讀性和藝術(shù)性。我們可以將《溫莎的風(fēng)流女人》看做是莎士比亞喜劇創(chuàng)作的一個(gè)里程碑，體現(xiàn)了莎士比亞在喜劇作品的創(chuàng)作上達(dá)到了一個(gè)新的水平與高度。莎士比亞重視人物的刻畫(huà)，這樣才能準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)與性格特征，這也是一部成功作品所必備的基本要素。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，娛樂(lè)已經(jīng)成為了我們感知作品功能的本源的狀態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，作品的功能往往被異化了，逐漸成為了政治、歷史以及社會(huì)表現(xiàn)的載體。在這種壓力下，作品一直被壓得無(wú)法喘息，盡管在特殊的時(shí)期被賦予了特殊的意義，但是它終究“高處不勝寒”。發(fā)展到20世紀(jì)七八十年代，這些作品被嘲笑為“夕陽(yáng)藝術(shù)”。文學(xué)作品不能做到“棄源節(jié)流”，莎士比亞和高行健正是通過(guò)文化發(fā)掘了文學(xué)作品的娛樂(lè)功能，二者的初衷是創(chuàng)作出帶有游戲性質(zhì)的文學(xué)作品。

[參考文獻(xiàn)]

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第2篇：莎士比亞的作品范文

莎士比亞，華人社會(huì)常尊稱為莎翁，清末民初魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》稱莎翁為“狹斯丕爾”，是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，當(dāng)時(shí)人文主義文學(xué)的集大成者，以及全世界最卓越的文學(xué)家之一。莎士比亞流傳下來(lái)的作品包括37部戲劇、154首十四行詩(shī)、兩首長(zhǎng)敘事詩(shī)。他的戲劇有各種主要語(yǔ)言的譯本，且表演次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他所有戲劇家的作品。

17世紀(jì)，同時(shí)代人執(zhí)劇壇牛耳的本瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，說(shuō)他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬(wàn)代”。17、18世紀(jì)的英國(guó)古典主義者德萊登認(rèn)為“莎士比亞有一顆通天之心，能夠了解一切人物和激情?！?/p>

19世紀(jì)，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義興起后，莎士比亞風(fēng)靡歐洲。雨果、司湯達(dá)等人在和古典主義斗爭(zhēng)中，都是高舉莎士比亞這面旗幟，鼓吹莎士比亞精神。雨果說(shuō)“莎士比亞這種天才的降臨，使得藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)或者整個(gè)社會(huì)煥然一新。他的光輝照耀著全人類，從時(shí)代的這一個(gè)盡頭到那一個(gè)盡頭。”

第3篇：莎士比亞的作品范文

關(guān)鍵詞：莎士比亞研究；大學(xué)生科研能力；西方文化；能力培養(yǎng)

2016年是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家、詩(shī)人莎士比亞逝世四百周年。他是歐洲文化的代表；他的作品膾炙人口、經(jīng)久不衰，也是屬于世界人民的財(cái)富。幾百年來(lái)，世界各地的藝術(shù)家們都在不斷地用各種藝術(shù)形式對(duì)莎士比亞的巨作一次次地進(jìn)行詮釋，讓身在任何一個(gè)地域的人民，擁有任何一種文化背景的民族，都認(rèn)識(shí)莎士比亞，發(fā)現(xiàn)他的魅力所在。多年來(lái)，全世界學(xué)者對(duì)莎士比亞的研究熱度也一直未曾削減。近幾年，莎士比亞的研究還進(jìn)入了跨學(xué)科研究這一全新的領(lǐng)域，不再單一地停留在文學(xué)研究方向。世界各地涌現(xiàn)出了大量非常優(yōu)秀的研究成果。時(shí)至偉大的文藝復(fù)興大家莎士比亞逝世四百周年之際，筆者也開(kāi)始思考應(yīng)該如何引導(dǎo)在校大學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的研究來(lái)了解不同地域、不同時(shí)期的文化。其次，如何引導(dǎo)他們通過(guò)對(duì)莎士比亞各類研究成果的學(xué)習(xí)激發(fā)他們?cè)谧约旱难芯款I(lǐng)域打開(kāi)思路、勇于創(chuàng)新，進(jìn)而獲得更大的成就。

一提到莎士比亞，大部分人的第一反應(yīng)就是“文學(xué)”。文學(xué)與文化其實(shí)是具有很緊密的聯(lián)系的，我們常常在英語(yǔ)課堂上鼓勵(lì)學(xué)生們應(yīng)該多了解外國(guó)文化，可“文化”這個(gè)概念是相對(duì)抽象的，能體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族文化特征的事物也很多。那從文學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)文化，就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。也可以這么說(shuō)，從莎士比亞的文學(xué)作品出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和研究歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文化特征就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。文學(xué)研究與文化研究之間的關(guān)系是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。文化研究包含文學(xué)研究，可以把文學(xué)作為一種特殊的文化實(shí)踐來(lái)考察?！把芯课膶W(xué)的主要理由是偉大的作品有特殊的價(jià)值：它們的復(fù)雜性、審美特征、洞察力、普遍性，以及它們對(duì)讀者可能存在的潛在的益處。”（王逢振，2000）教師鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)莎士比亞的名作進(jìn)行研究，而不是研究流行的肥皂劇，意義就在于偉大作品所具有的這些特殊價(jià)值。文學(xué)研究與文化研究關(guān)系密切，且不存在沖突。當(dāng)某一文學(xué)作品被作為一個(gè)特殊的文化實(shí)踐來(lái)研究，并與更多的其他文化層面發(fā)生關(guān)系時(shí)，文學(xué)研究也從中獲得了更大的好處。

在莎士比亞的37部劇作中，出現(xiàn)的女性人物超過(guò)100個(gè)，這些人物上至皇后下至貧民，甚至，應(yīng)有盡有。其中，最多的是作者想贊美的女性，對(duì)這些女性的描述體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期禁欲主義和來(lái)世思想的反對(duì)，肯定現(xiàn)實(shí)生活，肯定人有追求幸福的權(quán)利。第二類是丑的形象，這些人不守婦道、不忠于愛(ài)情，不孝順父母、唯利是圖、謊話連篇，是應(yīng)該鞭撻的女性形象。第三類是罪惡的形象，這些形象則體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人性的反思。對(duì)女性形象的分類不止這三類，在此不一一贅述，但有一點(diǎn)是值得強(qiáng)調(diào)的，在古代西方這樣一個(gè)女性總是遭到歧視的時(shí)代，莎士比亞的創(chuàng)作之所以偉大在于他超越了任何前人，達(dá)到了女性觀思想的一個(gè)新高度。正因?yàn)樯勘葋喌膭?chuàng)作都來(lái)源于生活，所以可以通過(guò)他的劇作“了解五百年前歐洲社會(huì)中女性的生存狀況和女性在人類社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)中的地位”。（賀奉年，2007）

莎士比亞時(shí)代，人們能接受的大部分意大利作品最明顯的特點(diǎn)就是肯定人性和人的價(jià)值，提倡享受人世的歡樂(lè)。同樣，莎士比亞也支持一見(jiàn)鐘情，肯定愛(ài)情的美好。在我們所熟悉的《羅密歐與朱麗葉》這部劇作中莎士比亞就在這兩個(gè)人物中淋漓盡致地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。莎士比亞的偉大還在于“他沒(méi)有不加選擇地接受早期人文主義徹底反對(duì)禁欲主義的態(tài)度，而是要求人物要符合一定的道德規(guī)范，把愛(ài)情和分得很清，不能過(guò)分放望”。（胡文建，2014）另外，羅密歐與朱麗葉的結(jié)合也體現(xiàn)了基督教的婚姻觀。例如，在基督教文化國(guó)家婚姻的合法性是以教士的主持為中心進(jìn)而公開(kāi)婚姻，而不是像中國(guó)傳統(tǒng)那樣以家庭安排為標(biāo)志，所以，雖然朱、羅兩人沒(méi)有按父母安排那種結(jié)婚，但是得到了教會(huì)的認(rèn)可。這是完全符合基督教傳統(tǒng)的。宗教，是西方文化很重要的一個(gè)組成部分，莎士比亞的作品來(lái)源于真實(shí)的生活，是文藝復(fù)興時(shí)期西方宗教思想的完美展現(xiàn)，通過(guò)劇作來(lái)認(rèn)識(shí)西方宗教意識(shí)，可以說(shuō)是最直觀的也是最生動(dòng)的。趙林曾在其論文中精辟地闡述到：不理解西方人的宗教意識(shí)，我們對(duì)相對(duì)容易進(jìn)入的領(lǐng)域：科學(xué)、道德、藝術(shù)等的理解就只能是膚淺的，貌合神離的，甚至是歪曲的。（趙林，1993）

談到如何在大學(xué)校園開(kāi)展莎士比亞作品及相關(guān)研究的學(xué)習(xí)，最基本的當(dāng)然是教師的引導(dǎo)工作。特別對(duì)于一些來(lái)自于偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生，教師應(yīng)該積極地推薦一些劇作供學(xué)生自己閱讀、學(xué)習(xí)。有時(shí)，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的閱讀還是有學(xué)生會(huì)反應(yīng)，他們并不知道莎士比亞的劇作到底要告訴我們什么。這個(gè)時(shí)候，作為大學(xué)教師就應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走入莎士比亞研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。學(xué)習(xí)莎士比亞的研究成果有兩點(diǎn)比較重要的意義，直接關(guān)系到大學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力的提高。

一、有一句很著名的話，很多人都聽(tīng)過(guò)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”?，F(xiàn)今，很多大學(xué)生都非常缺乏一種自主、獨(dú)立的思考能力，他們很難做到自主分析形成自己的獨(dú)立想法，總是隨大流。從這個(gè)角度來(lái)看，在大學(xué)階段引入對(duì)莎士比亞研究成果的學(xué)習(xí)是鍛煉學(xué)生這個(gè)能力的絕好機(jī)會(huì)。通過(guò)對(duì)莎劇的了解，學(xué)生可以對(duì)不同的人物、故事情節(jié)產(chǎn)生自己完全不同、個(gè)性鮮明的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有所謂的對(duì)錯(cuò)，只要理?yè)?jù)充分，有理有據(jù)它就可以成立。這也是莎翁研究的一大魅力所在。很多學(xué)生的隨大流思想，抄襲他人思想的毛病都應(yīng)該在這里改掉。在莎劇研究中，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，特別是在國(guó)外對(duì)莎劇的研究成果中，對(duì)莎劇的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)并不是永遠(yuǎn)都是積極的，不是所有的學(xué)者都在高呼其偉大其優(yōu)秀，有很多持反對(duì)意見(jiàn)、批評(píng)批判莎翁的論文也得以發(fā)表，這對(duì)很多學(xué)生來(lái)說(shuō)是很驚訝的，因?yàn)樗麄兏静粫?huì)跳出條條框框，提出一些一時(shí)不被大眾所接受的觀點(diǎn)。研究了這類論文和研究成果可以激發(fā)學(xué)生的批判思考技能（critical thinking skills），這種技能是現(xiàn)在社會(huì)非常需要的，也是學(xué)生研究能力、思考能力的再更新。

二、對(duì)莎士比亞的研究是具有歷史性的，同時(shí)又是動(dòng)態(tài)前進(jìn)的。以對(duì)“哈姆雷特”這一人物的研究為例，早期的研究都認(rèn)為他是一個(gè)人文主義者，而近五年來(lái)，“一些學(xué)者對(duì)‘哈姆雷特不是人文主義者’的觀點(diǎn)從政治、歷史、文化角度進(jìn)行了頗為深入地探討，采取了對(duì)傳統(tǒng)的、沿襲已久的偏頗觀點(diǎn)應(yīng)該徹底否定的反思形式?！保ɡ顐ッ?，2006）這樣一種正反兩方的研究在莎士比亞研究中存在，另一種拓展性的研究也存在于莎士比亞研究中。還是以哈姆雷特為例，隨著西方學(xué)術(shù)界20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)境學(xué)新理論的引進(jìn)，有了對(duì)其著名獨(dú)白“To be，or not to be”的重新解讀?！氨嫖鏊且欢斡嘘P(guān)生死的哲理思辨，而非‘自殺’利弊的權(quán)衡；分析其語(yǔ)篇形式和內(nèi)容特征，并對(duì)獨(dú)白首行的幾種漢譯的理解與表達(dá)給人們以新的觀察方法?！保ㄋ{(lán)仁哲，2001）這些研究成果的變化，都對(duì)現(xiàn)今大學(xué)生開(kāi)展自我學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究有無(wú)限益處。

總結(jié)

恩格斯給予莎士比亞“巨人”的評(píng)價(jià)，古往今來(lái)那么多偉大詩(shī)人、劇作家，只有莎士比亞能配得上這樣的稱呼。對(duì)于莎士比亞的作品，曾有學(xué)者這樣形容過(guò)：讀莎士比亞一百遍也不閑多，讀金庸雖然很感動(dòng)，但一遍就夠了。因?yàn)槟鞘切脑斓幕糜埃皇菑纳钪刑釤挸鰜?lái)的。人不能總是生活在幻想中，否則就會(huì)走火入魔。莎士比亞的研究是多元的，了解和學(xué)習(xí)莎士比亞的研究不但可以對(duì)其筆下的人物有更豐滿的認(rèn)識(shí)，可以生動(dòng)地了解文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化，更重要的是可以激發(fā)大學(xué)生在自己的研究領(lǐng)域開(kāi)拓更多的研究方向和尋找不同的研究定位。對(duì)莎翁的研究具有廣泛性、世界性、跨學(xué)科性?，F(xiàn)在科研的新興領(lǐng)域都提倡跨學(xué)科性，莎翁研究無(wú)疑就是一個(gè)最經(jīng)典的例子。

參考文獻(xiàn)

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[3]藍(lán)仁哲.從語(yǔ)境與語(yǔ)篇談哈姆雷特獨(dú)白“To be，or not to be”的理解.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（6）.

[4]李偉民.艱難的進(jìn)展與希望??―――近年來(lái)中國(guó)莎士比亞研究述評(píng).四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）.

第4篇：莎士比亞的作品范文

莎士比亞在早期作品《威尼斯商人》中塑造了一個(gè)惟利是圖、冷酷無(wú)情的高利貸者夏洛克的形象，是莎士比亞喜劇的巔峰，但它也是喜劇中的悲劇，它探求的是金錢這一古老而又永不過(guò)時(shí)的話題，具有極大的社會(huì)諷刺性。

出乎所有人意料的是，生活中莎士比亞自己后來(lái)也淪為了金錢的“奴隸”，掙更多的錢成了他最關(guān)心的事。莎士比亞不僅交易房地產(chǎn)，甚至還從事起了一項(xiàng)副業(yè)――充當(dāng)放貸者。他像《威尼斯商人》中的主人公夏洛克一樣放起了“高利貸”，以很高的利益回報(bào)專向遭遇經(jīng)濟(jì)困難的朋友和熟人放貸，以幫助他們“擺脫困境”。后來(lái)，莎士比亞經(jīng)常將那些還不起債的借錢人送上法庭，莎士比亞還曾和那些“賴債者”頻頻打官司。

莎士比亞還曾橫刀奪愛(ài)，不顧朋友之誼冒充其與美女幽會(huì)一次。莎士比亞偷聽(tīng)到同劇組演員理查德?布巴吉和一個(gè)年輕美女約定了一場(chǎng)秘密的幽會(huì)。那名女性對(duì)理查德說(shuō):“你晚上來(lái)我房間時(shí)，暗號(hào)是宣布你自己是理查三世。”沒(méi)想到莎士比亞在夜晚提前來(lái)到這名女性黑暗的閨房，并說(shuō)出了“幽會(huì)暗號(hào)”，成了這名女性的入幕之儐。當(dāng)理查德興沖沖趕來(lái)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)門上貼著一張莎士比亞寫的紙條:“征服者威廉已經(jīng)比理查三世捷足先登。”

莎士比亞是英國(guó)十四行詩(shī)的代表人物，其詩(shī)打破原有詩(shī)體的慣例，獨(dú)樹(shù)一幟，被稱為“莎體”。 莎士比亞一生寫下一百五十四首十四行詩(shī)，這些詩(shī)大約創(chuàng)作于1590 年至1598 年之間，其詩(shī)作的結(jié)構(gòu)技巧和語(yǔ)言技巧都很高，幾乎每首詩(shī)都有獨(dú)立的審美價(jià)值。但令人難以置信的是，莎士比亞是著名的同性戀者，他的這一系列十四行詩(shī)幾乎都是寫給他的同性戀人的，這不能不讓那些癡迷莎士比亞愛(ài)情詩(shī)的讀者大倒胃口。

莎士比亞的遺囑也很奇怪。1610 年的某日，莎士比亞從倫敦隱退，終于回到被冷落了多年的妻子身邊。然而，在1616 年他去世前擬寫的遺囑中，他卻將所有的財(cái)產(chǎn)，包括谷倉(cāng)、馬廄、果園、土地等，都留給了長(zhǎng)女蘇珊娜。小女兒只得到“一只銀質(zhì)鍍金大碗”，因?yàn)樗薜娜孙@然令莎士比亞失望――比她年齡小，還讓別的女人懷了孕。至于與他結(jié)發(fā)34 年的妻子安妮，莎士比亞在遺囑中僅僅插寫了這么一句：把我第二好的床及床上用品留給我的妻子。

第5篇：莎士比亞的作品范文

關(guān)鍵詞：莎士比亞戲劇 《圣經(jīng)》典故 巧妙運(yùn)用

《圣經(jīng)》對(duì)英國(guó)文學(xué)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響。許多作家的文藝觀，他們的小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌乃至語(yǔ)言風(fēng)格都不同程度地受到《圣經(jīng)》的影響。要了解西方文學(xué)，首先應(yīng)該了解《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》文化是西方文化的一個(gè)源頭，沒(méi)有任何一部書(shū)像《圣經(jīng)》這樣深刻地影響了西方人的思想與生活。

莎士比亞戲劇深受《圣經(jīng)》所體現(xiàn)的基督教文明的影響，對(duì)《圣經(jīng)》典故的巧妙運(yùn)用，對(duì)于增強(qiáng)莎劇戲劇情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性、人物個(gè)性化，使作品具有深邃的文化底蘊(yùn)都起到了獨(dú)特作用。莎士比亞戲劇對(duì)《圣經(jīng)》典故采取了各種各樣的巧妙運(yùn)用，有正用、反諷、戲仿和偷換概念等等。這些化用，給其戲劇帶來(lái)了含蓄雋永的美感效應(yīng)，極大地烘托了戲劇效果。

一、《圣經(jīng)》對(duì)莎士比亞作品的影響

基督教是西方文化傳統(tǒng)的不可缺少的源泉之一，它體現(xiàn)的思想對(duì)西方人的思想、文化以及他們的日常生活發(fā)揮著重大的影響。《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)書(shū)，它記載著并傳播著最基本的基督教思想和教義，浸潤(rùn)著歐美文學(xué)。總體上說(shuō)來(lái)，《圣經(jīng)》在西方文學(xué)發(fā)揮作用的方式有三種。第一種是作者直接引用《圣經(jīng)》里的故事為創(chuàng)作素材。另外一種方法是把《圣經(jīng)》故事中的寓意融會(huì)到自己作品的情節(jié)和人物性格里。第三種方法是指《圣經(jīng)》故事的含義已經(jīng)潛入到這些作家的內(nèi)在意識(shí)之中。這是《圣經(jīng)》故事作為文化傳統(tǒng)的一部分對(duì)人的思維所起作用的最高體現(xiàn)形式之一。

威廉·莎士比亞是英國(guó)的著名作家。在他的生活時(shí)期，基督教早已傳入英國(guó)并且成為主導(dǎo)。基督教對(duì)每個(gè)人的生活、思想甚至工作都有著重大的影響作用。因而基督教以及《圣經(jīng)》對(duì)當(dāng)時(shí)的莎士比亞也有著巨大的影響，所以讀者不難從莎士比亞的作品中發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》的影子。

二、《圣經(jīng)》中的人物對(duì)莎劇的影響

英美作家會(huì)把《圣經(jīng)》中故事的人物直接拿來(lái)用到他們的作品里。這種引用不僅形象地描繪了作品中人物的性格特點(diǎn)，同時(shí)也給文學(xué)作品增加了一定的深度。莎士比亞在他的劇作中用了許多出自《圣經(jīng)》中的人物姓名，并將其與作品中的人物進(jìn)行對(duì)比，或?qū)ψ髌分腥宋镞M(jìn)行烘托和反襯。例如在他的《亨利四世》的第一幕第二場(chǎng)中，約翰·福斯塔夫說(shuō)："我是像約伯一樣窮的，可是不像他那樣好耐性。"這約伯便出自《圣經(jīng)》。此處，莎士比亞借用約伯的名字提及了他的典故，從而襯托了福斯塔夫當(dāng)時(shí)的心情，并且還收到了活潑圓轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。在《威尼斯商人》中，作者同樣也用到了此種方法。在第四幕第一場(chǎng)里，女扮男裝的鮑西婭以律師的身份出現(xiàn)在法庭上，她佯裝嚴(yán)厲駁斥巴薩尼奧提出的變通法律條文的要求，讓殘忍的夏洛克在一片敵視的氣氛中感到欣慰異常。他情不自禁地歡呼到："一個(gè)但尼爾來(lái)做法官了！真的是但尼爾再世！"《舊約全書(shū)·但尼爾記》說(shuō)，但尼爾才智過(guò)人，判案如神。在此劇中，當(dāng)時(shí)在法庭上孤立無(wú)援的夏洛克突然聽(tīng)到同情自己的聲音，欣喜驚詫中忙稱年輕律師為但尼爾再世是很自然的。在文學(xué)作品中廣泛引用《圣經(jīng)》中人物的用法不僅使作品平易近人，易于被西方讀者理解和掌握，同時(shí)也使作品本身具有了更為深邃的文化內(nèi)涵。

三、《圣經(jīng)》中的典故對(duì)莎劇的影響

莎士比亞是善用《圣經(jīng)》中典故的大師，在他的作品中《圣經(jīng)》典故俯拾即是?！豆防滋亍返牡谌恢泄防滋赝踝釉谙氲饺说膲櫬鋾r(shí)多次提到魔鬼，這是《創(chuàng)世紀(jì)》中引誘亞當(dāng)和夏娃吃禁果而遭貶謫的撒旦的別名。上帝盛怒之下把撒旦變成永遠(yuǎn)在地上爬行的蛇。原罪和蛇的典故在王子的言談中被運(yùn)用了。哈姆雷特說(shuō)："像我這樣的人爬行于天地之間，所為何來(lái)？我們都是些徹底的壞蛋；一個(gè)也莫信我們。"在第三場(chǎng)中，殺兄娶嫂的國(guó)王克勞狄斯說(shuō)道："啊，我的罪惡呀，太穢臭沖天了；它蒙著人間最早最古老的詛咒：把親兄加以兇殺。"這顯然在說(shuō)《圣經(jīng)》中該隱的故事：該隱出于嫉妒，殺死弟弟亞伯，因而被上帝判處到處流浪，成為喪家之犬。在《李爾王》中也運(yùn)用到《圣經(jīng)》中的典故。在第四幕第六場(chǎng)中，李爾王當(dāng)時(shí)已被他的兩個(gè)女兒所拋棄從而陷入了半瘋的狀態(tài)，他看著自己當(dāng)時(shí)的潦倒又想到從前掌權(quán)時(shí)兩個(gè)女兒對(duì)自己的奉承，這對(duì)比令他十分憤怒："他們口口聲聲應(yīng)答我'是'和'不是'！那樣的應(yīng)答可也不是敬神之道。"這句話也是飽含著《圣經(jīng)》的典故。在《新約圣經(jīng)雅各書(shū)》五章十二節(jié)中有這樣一句話："你們說(shuō)話，是就說(shuō)是，不是就說(shuō)不是，免得你們落在審判之下。

四、《圣經(jīng)》中的情感對(duì)莎劇的影響

圣經(jīng)是講求仁慈、寬恕和博愛(ài)的。有人說(shuō)，基督教是愛(ài)的宗教，此話一點(diǎn)都不過(guò)分。翻開(kāi)圣經(jīng)，關(guān)于愛(ài)的格言和訓(xùn)誡比比皆是："吃素菜，彼此相愛(ài)，強(qiáng)如吃肥牛，彼此相恨。"（《箴言》15.17）

"總要用愛(ài)心相互服侍。因?yàn)槿煞ǘ及?愛(ài)人如己'這一句話之內(nèi)了。"（《加拉太書(shū)》5.13-14）

它告訴世人，有了愛(ài)，就可以化解一切仇恨和過(guò)錯(cuò)；有了愛(ài)，就能讓人生活在光明和幸福之中；有了愛(ài)，就有了把一切和諧聯(lián)系在一起的完美的紐帶。這些思想對(duì)莎士比亞都產(chǎn)生了深入而持久的影響。

《威尼斯商人》以歌頌友誼和愛(ài)情為主題，貫穿著對(duì)真誠(chéng)愛(ài)心的熱切歌頌。《圣經(jīng)》中所倡導(dǎo)的仁愛(ài)，寬恕和無(wú)私奉獻(xiàn)主要表現(xiàn)在安東尼奧和鮑西婭身上。安東尼奧是莎士比亞以理想的基督徒為模型來(lái)塑造的。莎士比亞極力歌頌安東尼奧，說(shuō)他是"一個(gè)心腸最仁慈的人，熱心為善，多情尚義。"雖然"在他身上存留著比任何意大利人更多的古代羅馬的俠義精神，但卻是以基督徒的身份出現(xiàn)的；他的思想和行為同樣符合基督徒精神。他完全按照圣經(jīng)的教導(dǎo)辦事，借錢給別人只為解人之難，不為取利。正是因?yàn)樗偸墙璩鲥X不收利息，影響了高利貸者夏洛克的生意，所以夏洛克才對(duì)他懷恨在心。在自己財(cái)產(chǎn)喪失殆盡后，他又本著一個(gè)基督徒的原則，犧牲自己，為朋友擔(dān)起債務(wù)。在法庭上他堅(jiān)持正義，甘愿接受違約的懲罰，默默忍受痛苦，表現(xiàn)出耶穌基督那種代人受過(guò)，死而無(wú)怨的美德。

在鮑西亞身上，這種無(wú)私的仁愛(ài)精神也表現(xiàn)得淋漓盡致。她和安東尼奧一樣，也具有理想基督徒的品質(zhì)，突出表現(xiàn)在她在威尼斯法庭上用基督教的仁愛(ài)精神勸說(shuō)夏洛克慈悲的那段名言里，她說(shuō)："慈悲，不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人，它有超乎一切的無(wú)上威力。猶太人，雖然你所要求的是公道，可是請(qǐng)你想一想，要是真的按照公道執(zhí)行起賞罰來(lái)，誰(shuí)也沒(méi)有死去得救的希望。我們既然祈禱著上帝的慈悲，就應(yīng)該按照祈禱的指點(diǎn)，自己做一些慈悲的事。"從鮑西亞的勸誠(chéng)中不難看出，對(duì)她來(lái)說(shuō)，善行出于仁慈，而仁慈源于祈禱。在說(shuō)這些話的時(shí)候，她好像是一位循循善誘勸人敬仰上帝的牧師或神父。

五、總結(jié)

莎士比亞是英語(yǔ)文學(xué)中最優(yōu)秀的代表人物。他是個(gè)語(yǔ)言大師，善于利用《圣經(jīng)》故事，基督教教義等為自己的作品增加深度和意蘊(yùn)，同時(shí)他生活在基督教占統(tǒng)治地位的時(shí)代，基督教和《圣經(jīng)》對(duì)他和他的作品的影響是不可避免的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]莎士比亞.李爾王.朱生豪譯.遠(yuǎn)方出版社，2001.

[4]莎士比亞.哈姆雷特.朱生豪譯.遠(yuǎn)方出版社，2001.

第6篇：莎士比亞的作品范文

關(guān)鍵詞：莎士比亞 《威尼斯商人》 人物形象 多重性

引言

在《威尼斯商人》中，莎士比亞運(yùn)用正面人物形象和反面人物形象，將安東尼奧、夏洛克和鮑西亞等人物進(jìn)行詳細(xì)地描述，使人物具體、生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，充分展現(xiàn)了《威尼斯商人》中人物形象的多重性。

一、《威尼斯商人》的概述

在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮得到了快速發(fā)展，并形成了完整的思想體系，從而產(chǎn)生很多優(yōu)秀的人文主義戲劇作品，對(duì)于促進(jìn)人文主義不斷發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。莎士比亞作為杰作代表，他的《威尼斯商人》對(duì)后期戲劇作品發(fā)展造成了極大影響。

在《威尼斯商人》中，金錢是貫穿全文的永恒主題，以金錢為故事發(fā)展主線，從各個(gè)方面描述人物的性格特點(diǎn)，使人物形象顯得十分鮮活，讓讀者在細(xì)細(xì)品味中感受到人物形象的多重性，從而仔細(xì)揣度安東尼奧、夏洛克和鮑西亞等人物形象的代表意義。《威尼斯商人》是一部典型的戲劇作品，文中主要講述的是來(lái)自威尼斯的商人安東尼奧，為了幫助朋友完成婚禮，向夏洛克借了三千金幣，夏洛克因?yàn)閭€(gè)人原因，對(duì)夏洛克心存記恨，因此，假意不收安東尼奧的借款利息，但提出在規(guī)定期限不按時(shí)還錢，則要割掉他身上一磅肉作為償還。安東尼奧由于商船出問(wèn)題不能如期償還欠款，被夏洛克告到法庭，因此，面臨著割肉的危險(xiǎn)，為了幫助安東尼奧脫離險(xiǎn)境，鮑西亞假扮律師運(yùn)用自己的聰明才智，打贏了這場(chǎng)官司，最后以夏洛克敗訴、財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收一半結(jié)局。

二、《威尼斯商人》中人物形象多重性分析

莎士比亞從現(xiàn)實(shí)生活中捕捉人物形象的影子，運(yùn)用獨(dú)特的寫作手法賦予文中人物多樣化的特征，使人物形象具備了多重性，下面就安東尼奧、夏洛克和鮑西亞為文中代表人物來(lái)分析人物形象的多重性。

（一）安東尼奧的多重性

在《威尼斯商人》中，安東尼奧是資產(chǎn)階級(jí)商人的代表，具有典型意義，莎士比亞首先賦予了他良好的品行，講義氣、重友情、正直等，為了朋友可以去借高利貸，面臨死亡可以坦然接受，使安東尼奧幾乎具備了正派人物的所有優(yōu)點(diǎn)。然而，莎士比亞在形容安東尼奧幫助朋友、借錢給朋友的時(shí)候，卻用了諷刺的語(yǔ)句來(lái)形容他如果不借錢給朋友，比花掉他所有的錢心里更難受，從側(cè)面反映出了安東尼奧要強(qiáng)的性格。在幫助朋友方面，可以看出安東尼奧具有俠義、樂(lè)于助人的精神，因此，在他朋友的印象中，安東尼奧是一個(gè)高尚的人。

文中提到與金錢相關(guān)的話題時(shí)，都會(huì)很形象地展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。在安東尼奧看中友情的同時(shí)，安東尼奧的商人身份也不可忽視，作為《威尼斯商人》中的主要人物，安東尼奧的財(cái)富是通過(guò)從殖民地搜刮獲得的，具有明顯的資本主義特性，所以，安東尼奧同樣是一個(gè)金錢至上的資產(chǎn)階級(jí)商人。在《威尼斯商人》中，夏洛克怨恨安東尼奧的重要原因之一是，安東尼奧以自己的身份為先天條件，從各方面對(duì)夏洛克進(jìn)行侮辱和迫害，給夏洛克帶來(lái)了巨大人格尊嚴(yán)傷害，從而在借錢這件事上激發(fā)了兩者之間長(zhǎng)期的矛盾。在進(jìn)行訴訟辯解時(shí)，鮑西亞等人不僅想挽救安東尼奧的生命，還想剝奪夏洛克的財(cái)產(chǎn)，這充分體現(xiàn)出了安東尼奧和夏洛克之間的共同點(diǎn)，都很看重金錢。

（二）夏洛克的多重性

在《威尼斯商人》中，夏洛克的人物形象在多部人文主義作品中，具有不朽的生命力和典型作用，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，使夏洛克的人物形象具備了多重性。雖然，莎士比亞將夏洛克塑造成一個(gè)反面角色，具有冷酷無(wú)情、吝嗇、自私等性格特點(diǎn)，但是，從另一個(gè)方面敘述夏洛克的猶太人身份給他帶來(lái)的不公平待遇，給予了一定的同情，因此，夏洛克的人物形象具有鮮明的社會(huì)背景特征。在這部戲劇中，夏洛克和安東尼奧最深的矛盾還是出現(xiàn)在金錢上，同樣是借錢給別人，安東尼奧不收取利息，使夏洛克放高利貸的利息被迫降低，給夏洛克帶來(lái)了巨大經(jīng)濟(jì)損失。由于夏洛克以放高利貸為生，導(dǎo)致金錢腐蝕了他的靈魂，在親情和金錢相矛盾的時(shí)候，看重的還是自己的利益，使夏洛克貪婪、自私、無(wú)情的多重形象深深地刻畫(huà)在讀者腦海里。

在莎士比亞強(qiáng)烈諷刺夏洛克的貪婪時(shí)，夏洛克的猶太人身份受到了嚴(yán)重歧視，這是歐洲當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所孕育的悲劇，導(dǎo)致西方大部分人對(duì)猶太人都充滿深深的仇恨。在《威尼斯商人》中，夏洛克的人物形象同時(shí)具備了殘酷、冷血和聰明、愛(ài)妻等特點(diǎn)。在這中間，莎士比亞為自己找到了傾訴的方式，在表達(dá)憤恨的同時(shí)表現(xiàn)出了對(duì)猶太人的同情，從而深刻地反映出了莎士比亞對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法。因此，從全文敘述來(lái)看，夏洛克的人物形象具備的多重性是長(zhǎng)期社會(huì)不公平待遇形成的，在人文主義思想的長(zhǎng)期發(fā)展中，是一個(gè)爭(zhēng)論話題較多的反面人物。

（三）鮑西亞的多重性

鮑西亞在《威尼斯商人》中被看作重要的人物形象，推動(dòng)了戲劇情節(jié)發(fā)展，是比較完美的一個(gè)關(guān)鍵人物。在莎士比亞的筆下，鮑西亞被描述成一個(gè)機(jī)智聰明、才華橫溢、大膽的女性人物代表，具備了普通女性多情、溫婉、美麗、動(dòng)人的特點(diǎn)。在夏洛克與安東尼奧的法庭訴訟中，鮑西亞在法庭上的慷慨陳詞完美地表現(xiàn)了自己的聰明機(jī)智，以不讓安東尼奧流血為訴訟理由贏得了官司，使鮑西亞的正面形象得到了升華，充分展現(xiàn)了人文主義時(shí)期的女權(quán)主義特征。但在鮑西亞擇婿這件事上，鮑西亞沒(méi)能脫離父權(quán)和夫權(quán)的操縱，使鮑西亞的命運(yùn)呈現(xiàn)出無(wú)奈的特征，以至于鮑西亞在巴薩尼奧面前用“沒(méi)有教養(yǎng)、不學(xué)無(wú)術(shù)”等詞語(yǔ)來(lái)形容自己，從另一個(gè)方面說(shuō)明了鮑西亞的不自信，無(wú)法掌控自己的命運(yùn)。

在法庭訴訟的過(guò)程中，鮑西亞只能身著男性服飾、得到男性朋友的幫助等，都充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)男權(quán)至上的特征，讓鮑西亞作為女性人物形象的多重性清晰地展現(xiàn)在讀者面前。與此同時(shí)，莎士比亞從多個(gè)方面著手，引起讀者的共鳴，完整地描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)最真實(shí)的一面，使《威尼斯商人》中人物形象的多重性得到淋漓盡致地表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

總之，在《威尼斯商人》中，莎士比亞筆下的人物形象不是純粹的惡性或者善性，在具備正義的同時(shí)，也擁有不完美的缺點(diǎn)，甚至惡行，使人物特征具有鮮明特點(diǎn)，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！锻崴股倘恕纷鳛樯勘葋喼S刺喜劇的杰出作品，戲劇化的人物推動(dòng)故事的發(fā)展情節(jié)，使人物形象的多重性充分展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)后世人文主義作品造成了巨大影響。

參考文獻(xiàn)

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[2]岑莉.《威尼斯商人》主要人物分析[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2010（08）：143-144.

[3]哈利.列文，王立，鐵志怡.莎士比亞作品主題的多樣性[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（05）：131-139.

[4]袁愛(ài)國(guó)，杜少凡，倪崗，王培齋.“發(fā)現(xiàn)人”：每個(gè)人都是一個(gè)世界――《威尼斯商人》（節(jié)選）教學(xué)設(shè)計(jì)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2011（12）：50-53.

第7篇：莎士比亞的作品范文

每個(gè)人都有心中的偶像吧，有現(xiàn)實(shí)的，有虛幻的。我也有偶像，他就是大名鼎鼎的劇圣：莎士比亞！

對(duì)莎士比亞的第一印象是那樣一句名言：“當(dāng)榮譽(yù)心受傷的時(shí)候，友誼是治愈它的良藥。”它對(duì)所有的事情似乎都有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，這正是我欣賞他的地方。后來(lái)我讀了很多他的著作，有：《羅密歐與朱麗葉》《王子復(fù)仇記》《仲夏夜之夢(mèng)》《李爾王》等等。

我從莎士比亞的作品中發(fā)現(xiàn)他在創(chuàng)作的時(shí)候處在一種瘋狂的狀態(tài)。這種瘋狂讓他把自己所有的精力投入到創(chuàng)作當(dāng)中，讓讀者與他一起瘋狂，一起同主人公喜怒哀樂(lè)，隨著劇情的跌宕起伏改變自己的心情。所以，讀莎士比亞的作品，就是一種享受。也許會(huì)一邊讀一邊落淚，也許會(huì)一邊讀一邊哈哈大笑。你會(huì)在不知不覺(jué)中發(fā)現(xiàn)自己也變成了瘋子，但是瘋得痛快，瘋得舒心，瘋得淋漓盡致。

我與莎士比亞就是這樣一種“對(duì)瘋”的關(guān)系，雖然莎士比亞早已離開(kāi)了我們，但一讀起他的作品，我卻感覺(jué)他就在我身邊，給我講他的創(chuàng)作環(huán)境，創(chuàng)作狀態(tài)。就這樣，他告訴了我：“對(duì)待什么事都要有這種接近瘋狂的狀態(tài)，把自己的所有精力都投入到你的學(xué)習(xí)或工作上去，這樣你就能真正感受到學(xué)習(xí)或工作的愉快，也能讓別人和你一起愉快！”

第8篇：莎士比亞的作品范文

關(guān)鍵詞：莎士比亞　《哈姆雷特》　藝術(shù)特點(diǎn)

莎士比亞被馬克思稱頌為“人類最偉大的戲劇天才”。他的戲劇采用高超的藝術(shù)技巧，反映了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，滲透著他對(duì)人文主義與人性思索的智慧。他的作品立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用通俗易懂、貼近現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言，深刻地反映了時(shí)代特征和社會(huì)本質(zhì)。其悲劇以塑造豐富復(fù)雜的性格，深入探索人物內(nèi)心奧秘著稱。莎士比亞擅長(zhǎng)描繪處于特殊情境中的悲劇主人公與敵對(duì)勢(shì)力的沖突或內(nèi)心的折磨和斗爭(zhēng)，反映他對(duì)于時(shí)代與人性的思索。他的作品自誕生以來(lái)，對(duì)歐洲的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，震撼著各國(guó)讀者的心靈?！豆防滋亍烦浞终故玖松勘葋喸诿枥L人性方面的精湛技術(shù)。表現(xiàn)了他對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期歐洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思與對(duì)人性世界的探索智慧。它是莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就。是人類藝術(shù)寶庫(kù)中的偉大奇葩。筆者在此對(duì)其主要藝術(shù)特點(diǎn)表進(jìn)行分析。

一、復(fù)雜而豐富的人物性格造就經(jīng)典的人物形象

《哈姆雷特》的藝術(shù)魅力體現(xiàn)在哈姆雷特復(fù)雜性格的塑造和描寫上。莎士比亞創(chuàng)作的哈姆雷特這一悲劇人物，是人物內(nèi)心沖突和痛苦的集中表現(xiàn)。他是處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者，是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中一個(gè)比較完整的理想人物形象。哈姆雷特是丹麥的王子，生長(zhǎng)在開(kāi)明君主的宮廷。青年時(shí)代在威登堡大學(xué)念書(shū)時(shí)，他接受了人文主義思想的熏陶，學(xué)習(xí)期間有著美麗的愛(ài)情和友誼，對(duì)人有著美好的評(píng)價(jià)。他感情豐富，擁有崇高的理想、遠(yuǎn)大的目標(biāo)。哈姆雷特曾經(jīng)是一個(gè)懷抱理想的樂(lè)觀的人文主義者，那時(shí)的他是“快樂(lè)的王子”。然而就是這么一個(gè)對(duì)人生懷有美好愿望的善良正直、才德兼?zhèn)涞膬?yōu)秀青年，卻連遭父亡母嫁、叔父篡位的三重打擊。親人的罪行，奸人的橫行，以及小人的助紂為虐，使他一度對(duì)人世失去了興趣，精神上也受到了沉重的打擊，“一顆多么高貴的心就這樣隕落了”。

性格決定命運(yùn)，這是真理。哈姆雷特的悲劇性格為他的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。他的性格特征的最突出表現(xiàn)無(wú)疑是他的優(yōu)柔寡斷、猶疑不決。面對(duì)著父親被毒殺，母親被占有，王權(quán)被竊取的家仇國(guó)恨，哈姆雷特認(rèn)為自己要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任，他的報(bào)仇欲望還是很強(qiáng)烈。但另一方面，哈姆雷特對(duì)殺死仇人這一看似簡(jiǎn)單的舉動(dòng)卻表現(xiàn)出常人難以理解的疑慮情結(jié)。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他對(duì)自己認(rèn)準(zhǔn)的責(zé)任表現(xiàn)得優(yōu)柔寡斷。他自己也拿不準(zhǔn)父親的靈魂到底是真的，還是鬼魂的化身?這一情況是他內(nèi)心沖突的第一要素。對(duì)他而言，復(fù)仇并不只是走向他的叔父，拔出劍向他刺去那么簡(jiǎn)單，而是一場(chǎng)艱難的思想斗爭(zhēng)。他本來(lái)有好幾次機(jī)會(huì)殺死仇人，但由于思想矛盾，他一次次在實(shí)施復(fù)仇的過(guò)程中反復(fù)想著“生存還是毀滅”這個(gè)問(wèn)題，“明明有理由，有決心，有力量，有方法”去復(fù)仇，卻又遲遲不肯行動(dòng)。當(dāng)他面對(duì)仇人在為自己的罪孽祈禱時(shí)，復(fù)仇的想法只是一閃而過(guò)，接著他就轉(zhuǎn)入了人生價(jià)值的思考。一方面他害怕自己殺人的末日審判，另一方面他要掩蓋自己的這種懦弱，讓他不復(fù)仇的行為在道義上講得過(guò)去。但在遇到切實(shí)的問(wèn)題的時(shí)候，他卻成了“思想的巨人，行動(dòng)的矮人”。哈姆雷特將他的復(fù)仇過(guò)程變成了一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)的過(guò)程。

從《哈姆雷特》的故事情節(jié)中，我們可以看出哈姆雷特是一個(gè)性格復(fù)雜、思想深刻、感情豐富的形象。他面對(duì)矛盾，沒(méi)有放棄自己的責(zé)任，他不曾停止過(guò)探索和搏斗。而他的身上又閃現(xiàn)著人類自身難以克服的某些弱點(diǎn)。由于性格中存在著種種矛盾的因素，哈姆雷特這個(gè)形象十分深?yuàn)W，難以理解。這也正是這一形象的魅力之所在。

二、詩(shī)性而華麗的語(yǔ)言成為戲劇文學(xué)的珍品

歌德認(rèn)為：“莎士比亞是用生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)感動(dòng)人的。”莎士比亞是個(gè)語(yǔ)言巨匠，他十分善用優(yōu)美韻致、具體生動(dòng)、新穎鮮活、智慧的語(yǔ)言去感染讀者，打動(dòng)讀者，使讀者在不知不覺(jué)間被他劇中人物的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)感動(dòng)得忘記了自己。

在《哈姆雷特》一劇中，莎士比亞打破了傳統(tǒng)戲劇的清規(guī)戒律，將莊重的舊體劇詩(shī)，自由明快的無(wú)韻詩(shī)、抒情詩(shī)，機(jī)智、幽默、富有哲理色彩的獨(dú)白與對(duì)話結(jié)合起來(lái)，用語(yǔ)豐富多彩，達(dá)到了高度的形象化和個(gè)性化。例如：奧菲莉婭發(fā)現(xiàn)哈姆雷特“瘋”了時(shí)，憐愛(ài)又沉痛地說(shuō)：“啊，一顆多么高貴的心是這樣殞落了。朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡，人倫的雅范，舉世矚目的中心，這樣無(wú)可挽回地殞落了……我曾經(jīng)從他音樂(lè)一般的盟誓中吮吸芬芳的甘蜜，現(xiàn)在卻眼看著他高貴無(wú)上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)，無(wú)比的青春美貌，在瘋狂中凋謝!啊!我好苦，誰(shuí)料過(guò)去的繁華，變作今朝的泥土!”這段抒情話韻致優(yōu)美，生動(dòng)形象，令讀者在和奧菲莉婭一起惋惜的同時(shí)又非常享受這些言語(yǔ)的美。它不僅表現(xiàn)了奧菲莉婭對(duì)哈姆雷特的深情，而且表現(xiàn)了作者賦予哈姆雷特這個(gè)人物的一切理想品質(zhì)和精神境界。悲劇人物的語(yǔ)言既有悲傷的特點(diǎn)，更有對(duì)罪惡的尖刻諷刺的殺傷力。作品中用凄美犀利的語(yǔ)言寫道：“載負(fù)萬(wàn)物的大地，這一座美好的框架。只是一個(gè)不毛的荒岬；覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕。這一個(gè)點(diǎn)綴著金黃色的火球的莊嚴(yán)的屋宇。只是一大堆污濁的瘴氣的集合?！惫防滋貙?duì)母后改嫁給奸王深感痛心和憤懣，與好友提到這件事時(shí)他譏諷地說(shuō)：“這是一舉兩便的辦法，霍拉旭!葬禮中剩下來(lái)的殘羹冷炙，正好宴請(qǐng)婚筵上的賓客。”作品中還有很多這種用詞講究且極具諷刺意味和殺傷力的語(yǔ)句。

莎士比亞作為語(yǔ)言巨匠，其語(yǔ)言還具有高度個(gè)性化、哲理化和詩(shī)韻化的特點(diǎn)?？傊?，莎士比亞戲劇蘊(yùn)意廣博的思想、多姿多彩的形式為世界戲劇藝術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，是人類寶貴的精神財(cái)富。

三、巧妙而跌宕的情節(jié)設(shè)置極富戲劇張力

《哈姆雷特》情節(jié)生動(dòng)，豐富多彩。情節(jié)的豐富性表現(xiàn)在它描繪的生活面很廣闊，從宮闈到家庭，從深閨到墓地，從軍士守衛(wèi)到民眾造反等場(chǎng)面。劇中除了故事的主要情節(jié)以外，作者還描寫了哈姆雷特的愛(ài)情，真誠(chéng)的友誼，以及友誼的背叛等情節(jié)，使整個(gè)戲劇情節(jié)更生動(dòng)曲折，耐人尋味。在描寫生活時(shí)，莎士比亞打破了古代希臘悲劇“三一律”中的情節(jié)統(tǒng)一律，把喜劇因素和悲劇因素結(jié)合在一起?！豆防滋亍愤@部戲劇以悲劇場(chǎng)面為主，但加入了一些喜劇場(chǎng)面，莎士比亞把悲劇和喜劇、莊嚴(yán)與幽默巧妙結(jié)合于故事情節(jié)發(fā)展之中，使劇情生動(dòng)活潑，色彩豐富。例如大臣波洛涅斯訓(xùn)誡子女的場(chǎng)面；掘墓人煞有介事的幽默談話；哈姆雷特與劇中人的部分對(duì)白。以及他捧著國(guó)王的弄人骷髏頭評(píng)說(shuō)，等等，都很富喜劇效果。作者還善于采用虛實(shí)結(jié)合的方法，即以零星片段的介紹、交待或描述令觀眾或讀者發(fā)揮自己的想象力，營(yíng)造大量豐富的故事情節(jié)。這樣的寫作技巧，把全劇的結(jié)構(gòu)和容量大大擴(kuò)充，令戲劇的內(nèi)容生動(dòng)，色彩斑斕。此外，劇作者在劇中還精心構(gòu)織了許多精彩漂亮的戲劇場(chǎng)面，來(lái)強(qiáng)化情節(jié)生動(dòng)性的效果。

第9篇：莎士比亞的作品范文

名言震撼心靈。莎士比亞曾說(shuō)過(guò)“愛(ài)好虛榮的人，把一件富麗的外衣遮掩著一件丑陋的內(nèi)衣?！边@句話是否對(duì)此時(shí)早已淡忘平實(shí)的你心中生了一絲感觸呢？它是否能消除你那長(zhǎng)久以來(lái)支配著靈魂的虛榮心？ 默默欣賞他曾經(jīng)的言語(yǔ)，讓你心生感嘆，不得不為他那種崇高的思想深深折服。

著作洗滌心扉?！侗╋L(fēng)雨》、《理查三世》、《錯(cuò)誤的喜劇》、《愛(ài)的徒勞》等，哪一部作品不扣人心扉，又有哪一部作品沒(méi)在浩瀚的書(shū)海之中滌蕩出波紋呢？閱讀他的作品，能讓你擦拭心靈，使你增益智慧。當(dāng)夜瀾人靜時(shí)，捧起他的悲劇作，定然使你如陽(yáng)光燦爛后的晴天霹靂，潸然淚下；當(dāng)朝陽(yáng)初生時(shí)，拾起他的喜劇作，定然讓你如春雨霏霏后的絢爛長(zhǎng)虹，嫣然一笑。

詩(shī)歌滌蕩?kù)`魂。我印象最深的一首詩(shī)是《你的長(zhǎng)夏永不凋落》，它是首富有哲理性的抒情詩(shī)，寫到夏天盡管美好，仍有許多缺陷，難于長(zhǎng)久。那么，人的美好的青春自然也將逝去。還有不少抒情詩(shī)也同樣讓人讀后受益匪淺。

如今迷亂的心境常常光臨著我們。我們能否租借莎士比亞的思想與其抗?fàn)?？能否借助莎士比亞的靈魂讓其束縛？莎士比亞——一個(gè)曾被“本•瓊斯”稱為“時(shí)代靈魂”的文壇人士，是他為世界打開(kāi)了一扇扇新奇的文學(xué)之窗，讓一個(gè)流光溢彩的精神世界呈現(xiàn)在我們眼前。