少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳承;現(xiàn)代化

我國擁有五十六個民族，除人口基數(shù)最大的漢族外，其余的都是少數(shù)民族，各個民族在不同的地域中各自發(fā)展，形成了風(fēng)格迥異的少數(shù)民族文化，是我國重要的文化資源。由于少數(shù)民族的人口較少，所以不具備較強(qiáng)的文化調(diào)節(jié)功能，在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，與主流文化的交流和碰撞促使了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化開始與現(xiàn)代社會融合，并且加速了少數(shù)民族文化的遷徙。在現(xiàn)代化背景下，如何有效傳承少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣成為現(xiàn)代人民所要思考的一個問題。

一、保護(hù)生存空間，提高生活水平

站在文化生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行分析，一個國家和民族的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌主要是受到地理環(huán)境的整體屬性的影響，因此不同的環(huán)境造就了不同民族的生產(chǎn)和生活的方式，形成了多種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。我國的少數(shù)民族居住的地方大多集中在邊疆地區(qū)、山區(qū)和沙漠等，受到自然環(huán)境和文化條件的影響形成了獨特的文化形式。例如在草原上誕生的蒙古族，正是擁有遼闊的草原和牧場的環(huán)境基礎(chǔ)，才形成了蒙古族特色的蒙古包以及那達(dá)慕，才有了蒙古族嘹亮的歌聲。蒙古族在特定的環(huán)境中形成了包含自身特色的草原文化，若是改變了蒙古族的生活環(huán)境，那么如何能夠有效保護(hù)蒙古族的草原文化，若是失去了大草原，如何形成威武雄壯的蒙古人民，所以生存環(huán)境對文化的影響是深刻的。[1]

少數(shù)民族文化是在相對封閉的生存環(huán)境中形成的，擁有獨特性特點，同時也受到生存環(huán)境的影響，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，當(dāng)?shù)厝嗣竦娜司杖肫毡檩^低。大部分的少數(shù)民族人民生活在茅草房和危房當(dāng)中，缺少基本的生存條件，人民的生活質(zhì)量受到極大的影響，并且也阻礙了少數(shù)民族地區(qū)與外界的文化交流。

雖然少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件落后，但是我國大部分的文化和自然資源都集中在少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)，形成了資源豐富、經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀。隨著全球現(xiàn)代化的發(fā)展，多數(shù)地區(qū)都開始大力發(fā)展工業(yè)，希望通過現(xiàn)代化的工業(yè)來促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻破壞了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳姝h(huán)境，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化沖擊較大。例如廣西政府針對南丹縣開展的扶貧行動，通過現(xiàn)代化的建設(shè)來促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展，雖然提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，但是卻產(chǎn)生了消極的作用。若是在展開扶貧計劃的過程中，充分了解民族的文化，熟悉扶貧群體的真實需求，那么項目的開展就是成功的，反之則會起到破壞。所以在現(xiàn)代化背景下，要想發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，就需要符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，通過文化背景來挖掘現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

二、正確對待傳統(tǒng)文化，合理利用文化資源

雖然少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)落后，但是蘊(yùn)含著十分豐富的民族文化，有部分人群認(rèn)為，少數(shù)民族的地區(qū)發(fā)展緩慢是受到傳統(tǒng)文化的影響導(dǎo)致的，將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)定為“落后習(xí)俗”，雖然少數(shù)民族文化當(dāng)中存在有部分消極因素，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，但是也存在有優(yōu)秀的方面，需要我們自己去分辨。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中，蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)的智慧，雖然現(xiàn)代化的發(fā)展促使人們生活水平的提高，但是我們也應(yīng)該關(guān)注民族傳統(tǒng)中的積極因素。例如在安順地區(qū)開設(shè)了一家作坊式的蠟染廠，其保留了傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝和技術(shù)方法，也有效的利用現(xiàn)代化設(shè)備改善了生產(chǎn)的條件，合理的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。又如云南白藥的生產(chǎn)以及四川刺梨酒等，都是在保留傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上充分利用現(xiàn)代技術(shù)，對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行了有效傳承。[2]

三、拓展文化傳播空間，增強(qiáng)民族自強(qiáng)意識

少數(shù)民族要想實現(xiàn)文化傳承和發(fā)展，就需要依托于良好的社會文化環(huán)境，現(xiàn)階段我國的少數(shù)民族地區(qū)在教育方面和娛樂方面的設(shè)施設(shè)備都比較落后，也沒有針對少數(shù)民族文化特定劃分文化類別，并且我國對少數(shù)民族文化藝術(shù)節(jié)目的反映也比較少。隨著社會的現(xiàn)代化發(fā)展，廣播電視已經(jīng)深入到我國家家戶戶，但是對于人數(shù)較少的少數(shù)民族而言，還不能很好將自身的文化通過廣播電視來進(jìn)行傳播，所以首先要為少數(shù)民族創(chuàng)造一個交流展示的平臺，真正的為民族文化擴(kuò)展展示的空間。

受到傳播空間的限制，我國的少數(shù)人民中越來越多的年輕人向往現(xiàn)代化的生活，認(rèn)為自身的民族文化是落后的，盡可能的擺脫民族文化對自身的影響。所以在這樣的環(huán)境下，我們需要重視民族意識的教育，讓少數(shù)民族人民感受到本民族文化在社會中的作用，感受大國家對民族文化的重視，從而增強(qiáng)少數(shù)民族人民的民族自豪感，推動少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化相結(jié)合。[3]

四、結(jié)語

文章試論了現(xiàn)代化背景下少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣傳承，我們不僅要從少數(shù)民族人民的民俗文化進(jìn)行分析，還需要從具體的生活層面進(jìn)行深入的探討，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，帶領(lǐng)少數(shù)民族實現(xiàn)自我發(fā)展，有效傳承少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）畢加霖，畢潔蓮.瑤族社區(qū)扶貧與現(xiàn)代化建設(shè)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲社版），1997（2）.

第2篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

[關(guān)鍵詞]共生互補(bǔ)；散雜居民族關(guān)系；特點

[作者]岳雪蓮，中南民族大學(xué)博士研究生。湖北武漢，430074

[中圖分類號]C912.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－454X(2010)02－0055－005

“民族關(guān)系是社會交往關(guān)系中涉及民族性內(nèi)容的社會關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個社會人們共同體的地位和待遇、民族這個社會利益群體的權(quán)力和利益、民族及其成員的民族意識和感情的社會關(guān)系問題?！泵褡尻P(guān)系是多民族國家最復(fù)雜、最重要的社會關(guān)系，而散雜居民族關(guān)系在我國的民族關(guān)系中又占有舉足輕重的地位，特別是改革開放以來，我國民族關(guān)系中的一些問題，很大一部分發(fā)生在散雜居少數(shù)民族身上，“在我國民族關(guān)系中有70％～80％都是來自散雜居民族關(guān)系中的問題”。因此分析散雜居民族關(guān)系的特點對于我們正確處理新形勢下的民族關(guān)系問題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會尤為重要。

共生互補(bǔ)的理念是由中南民族大學(xué)許憲隆教授首先提出的，其基本內(nèi)涵是指人類的活動及其結(jié)果要確保社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和睦共存、和諧共生、取長補(bǔ)短，互利雙贏、互助互動、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補(bǔ)，又包括人類世界中的共生互補(bǔ)(個人與個人、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族的關(guān)系等等)。它強(qiáng)調(diào)的是：共生單元間優(yōu)勢互補(bǔ)，互相借鑒，以收揚(yáng)長避短之效；共生單元間互為依存，互利雙贏；共生單元間有競爭和沖突，要在競爭中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)性合作關(guān)系；存在競爭的共生單元間的相互理解和積極態(tài)度；共生系統(tǒng)中的任何一方單個都不可能達(dá)到的一種高水平關(guān)系；共生單元在尊重其它參與方(包括文化習(xí)俗、等)基礎(chǔ)上，擴(kuò)大各自的共享領(lǐng)域。在內(nèi)容上它包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、文化系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、政治系統(tǒng)的共生互補(bǔ)和社會系統(tǒng)的共生互補(bǔ)四個方面。本文在共生互補(bǔ)這一理念的視角下，從民族構(gòu)成、居住地域、民族意識、社會交往、風(fēng)俗習(xí)慣、民族競爭和民族發(fā)展幾方面來分析中國散雜居民族關(guān)系的特點，具體如下：

一、民族構(gòu)成的多樣性與分布的廣泛性

首先，從民族構(gòu)成上來看，民族成份的多樣性。散雜居少數(shù)民族人口中，包括了我國55個少數(shù)民族成分的全部。其中，阿昌、基諾、德昂、門巴、珞巴、塔塔爾、俄羅斯、烏孜別克、赫哲、京、高山等11個民族，盡管人口總和只有16萬多，僅占散雜居人口的0.55％，但由于他們沒有建立自治地方，因而，在散雜居少數(shù)民族中，占有著特殊重要的地位。在建立了自治地方的44個少數(shù)民族中，滿、回、朝鮮、瑤、傈僳、畬、東鄉(xiāng)、土等8個民族的散雜居人口接近或超過了50％。其中，滿族四分之三的人口、700多萬為散雜居人口，居各少數(shù)民族之首?；刈宓纳㈦s居人口占三分之二，近600萬。其他各民族也都有部分人口散雜居于全國各地，壯、蒙古、朝鮮等民族的散雜居人口都超過了100萬。藏族有20多萬人散居在全國2000多個縣市。即使居住比較集中的維吾爾族，還有10萬多人散居在全國1100多個縣市。

其次，從地域分布來看，民族分布的廣泛性。我國散雜居少數(shù)民族，幾乎分布在全國各地的每個角落。散雜居少數(shù)民族人口遍及30個省、自治區(qū)和直轄市(臺、港、澳未統(tǒng)計)以及全國97％的縣、市，但相對集中在西南、東北以及中間的連接帶上。云南、遼寧各有420多萬，貴州380多萬，廣西120萬，湖南220萬，河南110萬，河北130萬，吉林140萬，黑龍江190萬，以上9省、區(qū)的散雜居少數(shù)民族人口總和為2200多萬，占全國的四分之三。此外，新疆也是我國散雜居少數(shù)民族人口集中的一個地區(qū)，有230多萬，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?5.3％，比例列全國首位。

二、居住地域的交叉性與生活的交融性

首先，我國散雜居少數(shù)民族分布廣泛，全國98％以上的縣市都有兩個以上的民族成份。我國散雜居少數(shù)民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方；既分布在城市，又分布在農(nóng)村。我國散雜居少數(shù)民族在一定的地域內(nèi)是幾個或者幾十個民族交錯居住的，比如有一大半的省份其民族成份在40－50個，中等以上的城市或地區(qū)也大部分有十幾個到幾十個民族成份。各民族交錯雜居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個民族共同生活居住的局面。比如，在四川省峨邊彝族自治縣內(nèi)有十余個民族交錯而居。尤其隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，散雜居少數(shù)民族的人口和分布仍有進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大的趨勢。在民族散、雜居地區(qū)，少數(shù)民族成分與人口數(shù)量將日益增加，全國各地多民族共居的現(xiàn)象將會增加。

其次，散雜居少數(shù)民族的居住形式?jīng)Q定了各民族生活上的交融性。散雜居民族與其他民族交錯居住，各民族間交往頻繁，共同的地域使各民族之間互相了解和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了民族間的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了共同的經(jīng)濟(jì)文化生活的發(fā)展，使各民族間共同的因素增多。同時，民族的獨特性也顯現(xiàn)出來又具有很強(qiáng)的包容性，在此基礎(chǔ)上形成了散雜居民族關(guān)系中的互融性。比如，居住于云南西雙版納傣族自治州的回族，其居住形式、衣飾等日常生活的許多方面都已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐拇鲎宀环直舜肆?；再比如，隨著民族之間交往程度的加深，散雜居民族間異族通婚的現(xiàn)象越來越普遍，尤其是在城市中，不同民族通婚尤其是少數(shù)民族與漢族通婚日益增多，據(jù)1990年統(tǒng)計，全國少數(shù)民族與漢族通婚的有6756042戶，通婚戶人口29798457人，這分別占全國少數(shù)民族戶數(shù)和人口的42.2％和41.9％。

三、民族意識的自覺性與行為的同步性

每個民族都有自己的共同的心理素質(zhì)，它不會隨著各民族散雜居而消失和淡薄。散雜居少數(shù)民族的民族意識相對于聚居區(qū)少數(shù)民族來說不斷增強(qiáng)，具有自覺性。散雜居少數(shù)民族進(jìn)入漢族地區(qū)，他們的民族認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，即使原來素不相識，只要是同一民族就會倍感親切，關(guān)系自然就會融洽，同一民族之間的親近感得到加強(qiáng)。散雜居的少數(shù)民族居民脫離了本民族的居住與文化環(huán)境，在與當(dāng)?shù)刂髁魑幕煌倪^程中無意識的暗中比較，兩種民族文化的潛意識的較量使得散雜居的少數(shù)民族所保留的民族文化傳統(tǒng)、反映到心理上的暗示會更加強(qiáng)化，民族自我意識不斷增強(qiáng)。

在各民族自我意識不斷強(qiáng)化和明晰的過程中，維系著民族群體的思想感情、民族的自我意識使得散雜居少數(shù)民族對本民族的尊嚴(yán)和民族利益表現(xiàn)出心理的敏感性。一般來說，散雜居少數(shù)民族，無論是在人口數(shù)量上，還是在社會政治經(jīng)濟(jì)文化生活中都處于絕對少數(shù)，是容易受到傷害的脆弱群

體。散雜居少數(shù)民族的弱勢性使得散雜居民族關(guān)系非常敏感。人口上的弱勢導(dǎo)致了他們心理的敏感以及對周圍事件、環(huán)境的敏感，在實際工作中，一點小的失誤或考慮不周到就會損害到散雜居少數(shù)民族的利益，有時甚至因為一句話，就會導(dǎo)致矛盾的激化。尤其是居住在城市的少數(shù)民族，知識分子多，代表人物集中，他們的聯(lián)系廣，影響大，而且民族意識較強(qiáng)，對落實民族政策的要求較高，對不尊重和侮辱本民族的語言和行為以及各民族之間的關(guān)系都十分敏感，因而稍不注意就容易產(chǎn)生摩擦和矛盾。心理的敏感性，往往會表現(xiàn)為行為的同步性。散雜居少數(shù)民族對關(guān)系他們利益的問題十分敏感，他們要求得到理解和尊重，獲得平等權(quán)利，如果在某一件事情上觸犯了他們的共同利益和個人利益，往往會使他們產(chǎn)生為爭取社會生活的平等權(quán)利而采取一些失當(dāng)或過激的行為。

四、社會交往的聯(lián)動性與流動的擴(kuò)散性

首先，社會交往是社會個體成員在經(jīng)濟(jì)社會生活中相關(guān)互動的形式和內(nèi)容的總和。而民族之間的社會交往就是通過民族個體成員之間的相處和交往來表現(xiàn)的。散雜居少數(shù)民族關(guān)系的聯(lián)動性是由散雜居少數(shù)民族的形成過程所決定的。散雜居少數(shù)民族從聚居地或發(fā)源地向四面八方流動遷移，盡管遷移后的居住地域很分散，但散雜居地區(qū)和本民族聚居區(qū)同源同種，有著天然的密切聯(lián)系，有高度的民族認(rèn)同。尤其因為散雜居人口的稀少，更使散雜居地區(qū)與本民族聚居區(qū)有著千絲萬縷的聯(lián)系，既有散雜居地區(qū)主動加強(qiáng)和聚居區(qū)的聯(lián)系，更多的是聚居區(qū)在注視散雜居地區(qū)的發(fā)展，所以“發(fā)生在本民族聚居地的一些重大事情，很容易傳遞到各地的散雜居民族中，同樣，發(fā)生在散雜居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、邊疆地區(qū)甚至全國發(fā)生影響，引起連鎖反應(yīng)?！鼻皫啄甑闹橇尨鹳惔痤}風(fēng)波、“奇異的性婚俗”出版風(fēng)波的發(fā)生和處理，在全國少數(shù)民族同胞中產(chǎn)生的影響，就是很清楚的說明。另外，對于一些跨境民族而言，他們往往和國外的民族有著天然的、歷史的聯(lián)系，一旦發(fā)生矛盾和糾紛，很容易擴(kuò)及到國外、境外，造成大范圍的影響。因此，散雜居民族關(guān)系這種聯(lián)動性的特點，使得個別民族成員、局限于散雜居地區(qū)的事件可能會被認(rèn)為是針對整個民族群體的民族性事件，從而上升為全局性的民族問題，即牽一發(fā)而動全身，使散雜居民族關(guān)系顯得尤為重要。

其次，散雜居民族關(guān)系的擴(kuò)散性是由社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的，同時也與散雜居民族關(guān)系的聯(lián)動性相聯(lián)系。散雜居少數(shù)民族一般都是從相對封閉落后的地區(qū)流向較為開放發(fā)達(dá)的地區(qū)。隨著改革開放的深入，城市化進(jìn)程的加快，市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，造成大量的少數(shù)民族人口流動，眾多的少數(shù)民族成員流向城市，流向內(nèi)地，流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)。少數(shù)民族大量流入城市的原因除了畢業(yè)分配、部隊轉(zhuǎn)業(yè)、工作調(diào)動、通婚等途徑之外，主要還是務(wù)工經(jīng)商。近年來，我國630多個城市都有少數(shù)民族流動，其中以大中城市為最多，并形成了一個個以少數(shù)民族經(jīng)商人員為主的少數(shù)民族“聚落”。這些流動人口的增加，不僅使我國各民族散雜居程度得到了進(jìn)一步發(fā)展，而且散雜居的地域范圍也得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，散雜居地區(qū)民族關(guān)系的覆蓋面也向更廣的范圍發(fā)展。

五、風(fēng)俗習(xí)慣的相容性與信仰的重疊性

風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具體反映，在不同程度上表現(xiàn)了該民族的生活方式，歷史傳統(tǒng)和心理情感。散雜居少數(shù)民族由于遠(yuǎn)離了民族聚居區(qū)，在風(fēng)俗習(xí)慣上變化比較大，入鄉(xiāng)隨俗，與周圍民族在風(fēng)俗習(xí)慣上同習(xí)共俗的較多。風(fēng)俗習(xí)慣的彼此了解不但能夠加強(qiáng)民族之間的聯(lián)系和交往，也會增進(jìn)民族之間的相互尊重與合作，對促進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展有重要的實際意義。同時，民族的風(fēng)俗習(xí)慣與是交織在一起的，民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷來都是民族問題最敏感的因素。在散雜居地區(qū)，隨著各民族相互交往的頻次和深度的增加，不同宗教之間的容忍度也相應(yīng)增加。宗教之間的客觀差異雖然使各民族在認(rèn)同方面有一定的界限，但是并沒有因為的不同而導(dǎo)致或出現(xiàn)民族之間的隔閡。因為無論什么宗教、什么民族，作為社會的個體成員，必須在接受他人的過程中取得生存和發(fā)展的機(jī)會，這一點在散雜居地區(qū)又尤為明顯。所以說，在散雜居地區(qū)，宗教差異不再是民族關(guān)系融洽和諧的障礙，也不是社會成員劃定交際圈、生活圈的參照。雖然散雜居民族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和有所變化，但仍具有本民族特點，因而，在民族交往中，仍然需要了解、尊重、理解少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，了解他們的吃、穿、住、用、婚儀、喪葬、信仰等，不觸犯少數(shù)民族的忌諱，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，特別是占散雜居少數(shù)民族人口多數(shù)的回族等信奉伊斯蘭教的民族，他們的特征比較明顯。

六、民族競爭的互惠性與利益的協(xié)同性

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，不同群體的利益沖突和矛盾變得更為直接和尖銳。發(fā)展差距和貧富差距在迅速擴(kuò)大，同時也導(dǎo)致了民族之間的競爭更加激烈。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)各民族聯(lián)系日益密切的同時，也大大激發(fā)了各民族，尤其是少數(shù)民族積極尋求發(fā)展、縮小與先進(jìn)民族之間發(fā)展差距的愿望和要求。同時，由于市場經(jīng)濟(jì)是以市場和公平競爭來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動，這強(qiáng)烈刺激起了各民族成員發(fā)展的愿望，使得各民族之間的競爭意識普遍得到加強(qiáng)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，民族之間的關(guān)系由計劃經(jīng)濟(jì)體制下的“被動”為“主動”所取代。

散雜居地區(qū)不同民族之間既有競爭、又有互助，通過競爭和互惠，加深各民族間的交往程度，加強(qiáng)不同民族間文化的溝通、理解、認(rèn)同，催化民族文化的更新與創(chuàng)造，進(jìn)而達(dá)到社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上的同步，形成新型的民族關(guān)系。各民族在獲得各自利益的同時，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，隨著各民族關(guān)系的日漸加深，培養(yǎng)出各民族間深厚的情感，最終實現(xiàn)各民族共同進(jìn)步、共同繁榮。因此，散雜居少數(shù)民族在市場經(jīng)濟(jì)的競爭壓力下，互利互惠，共同發(fā)展，加深了民族之間的理解和交往，最終達(dá)到利益的一致和協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕。

七、民族發(fā)展的層次性與目標(biāo)的一致性

散雜居少數(shù)民族大多數(shù)居住在高寒山區(qū)、偏僻地區(qū)和交通不便信息閉塞的地方，自然條件較差，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對滯后。由于自然條件較差，目前散雜居少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展水平與漢族相比，還有很大的差距。即使是在散雜居少數(shù)民族內(nèi)部，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是不平衡的，特別是在不同區(qū)域的這種不平衡表現(xiàn)的比較明顯。一般來說，城市少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況較好，平原地區(qū)的良族鄉(xiāng)和其他的農(nóng)村相對次之，山區(qū)、丘陵地區(qū)的民族鄉(xiāng)和農(nóng)村狀況較差。進(jìn)入社會主義市場經(jīng)濟(jì)以后，由于底子薄、不適應(yīng)等原因給散雜居少數(shù)民族帶來了諸多困難，地區(qū)之間的差距、同一行政區(qū)劃內(nèi)的不同民族之間的差距在不斷拉大。

一般來說，民族平等狀況主要是通過少數(shù)民族與漢族在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面的接近程度反映出來的，民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提，良好的民族關(guān)系也是建立在民族平等發(fā)展、共同繁榮的基礎(chǔ)之上。民族之間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況及發(fā)展水映民族平等的實現(xiàn)程度，對民族關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。不同民族在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的開放性要求當(dāng)中，不可避免的因歷史基礎(chǔ)、自身及客觀條件不同而出現(xiàn)差異性。在散雜居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，少數(shù)民族和漢族是相互依賴的“誰也離不開誰”，所以少數(shù)民族與漢族要優(yōu)勢互補(bǔ)，漢族和少數(shù)民族必須把各自的優(yōu)勢、長處結(jié)合起來，取長補(bǔ)短，加快民族間資本、技術(shù)、信息的交流，共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)各民族的共同繁榮。因此，雖然目前散雜居各個民族之間的發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展存在差距，具有層次性，但我國各民族的根本利益是一致的，在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮以及民族區(qū)域自治的政策指引下，最終會實現(xiàn)同一目標(biāo)，即各個民族共同發(fā)展，建設(shè)社會主義和諧社會。

小結(jié)

散雜居少數(shù)民族的民族關(guān)系是全方位的，具有廣泛性，它既涉及少數(shù)民族與漢族之間的關(guān)系，也涉及少數(shù)民族之間和少數(shù)民族內(nèi)部的關(guān)系；既涉及城市民族關(guān)系，也涉及廣大農(nóng)村地區(qū)的民族關(guān)系；既涉及到十一個未建立自治地方的少數(shù)民族與其他民族的關(guān)系，也涉及到建立了自治地方的少數(shù)民族中聚居人口與散雜居人口之間的關(guān)系；既涉及政治平等權(quán)利問題、風(fēng)俗習(xí)慣和的自由權(quán)利問題，也涉及經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展權(quán)利問題?？傊?，它涉及到所有少數(shù)民族、全國所有地區(qū)以及民族生活的所有領(lǐng)域，因而，散雜居地區(qū)的民族關(guān)系極其復(fù)雜。

第3篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族地區(qū)人們在長期的生產(chǎn)、生活實踐中形成的，表現(xiàn)為特有的語言、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理、情感等。“當(dāng)民族共同體在人類歷史上形成并區(qū)別于其他各種人們共同體的類型以來，文化就總是表現(xiàn)為各不相同乃至千差萬別的民族文化”。少數(shù)民族文化具有天然的樸素性和地域性等特征，既是同一民族內(nèi)部交往的媒介，更是不同民族相互區(qū)別的標(biāo)志。在我國，每個少數(shù)民族都有自己豐富多彩的文化，燦爛多樣，各具特色，在語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面差別很大。在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，大眾文化改變了少數(shù)民族文化的存在方式，潛移默化地改變著少數(shù)民族地區(qū)人們的價值取向、傳統(tǒng)習(xí)慣和心理情感等。

1．少數(shù)民族地區(qū)使用漢語言的大趨勢已經(jīng)形成。

我國是多民族的大國，在眾多少數(shù)民族中，只有回族、滿族使用漢語言，其他少數(shù)民族都有自己本民族的語言。在中南和西南地區(qū)，分布著29個以漢藏語系為主的少數(shù)民族;在東北和西北地區(qū)，分布著17個以阿爾泰語系為主的少數(shù)民族。以前，各少數(shù)民族之間交往不多，民族內(nèi)部只要有少數(shù)人懂得其他民族的語言，就能夠滿足民族間交往的需要。隨著社會的發(fā)展，不同民族間物流人流交往的增多，語言作為交往的工具就顯得尤為重要。信息化的社會使大眾傳媒無孔不入，影響到人們生活的方方面面，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)所傳播的信息絕大部分以漢語為主，掌握漢語已經(jīng)成為少數(shù)民族了解外部世界的基本途徑，也是不同民族之間相互交流的主體媒介。我們注意到“如果語言上的差異，會導(dǎo)致文化上的差異”。漢語普及就會使人數(shù)較少的少數(shù)民族，運(yùn)用本民族語言交流的人數(shù)呈現(xiàn)遞減狀態(tài)，年輕人在以漢語為主體的大眾文化影響下，已經(jīng)能夠很熟練地應(yīng)用漢語，掌握漢語是他們改變現(xiàn)實向高層次發(fā)展的能力之一，其母語逐漸被邊緣化，或淪為被保護(hù)、被研究的對象。

2．穿著服飾的改進(jìn)。

衣著打扮是一個民族文化的外在表現(xiàn)，每一個少數(shù)民族都有自己特殊的服飾，五彩繽紛，樣式各異，通過服裝就可以判斷一個人的民族歸屬。比如，在廣西壯族自治區(qū)一些比較偏僻的農(nóng)村，男女服飾的民族特征非常明顯，男人們穿青布對襟上衣，布帕纏頭。女子服飾更是豐富多彩，她們有的穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊的上衣，有的頭上還纏著各式方巾，喜歡戴銀首飾。她們很擅長織布和刺繡，用自己所織的不同樣式的壯布和壯錦點綴服飾、美化生活。又如，維吾爾族女子在家鄉(xiāng)喜歡穿著絲綢連衣裙，配以深色繡花背心，頭系鮮艷的頭巾?？梢哉f，每個少數(shù)民族都通過衣著打扮來展現(xiàn)自己的民族性，服飾已經(jīng)成為少數(shù)民族文化的符號。在社會開放浪潮的推動下，很多少數(shù)民族地區(qū)的人們，要離開自己的出生地到經(jīng)濟(jì)繁榮的地方發(fā)展，以實現(xiàn)自己的人生價值。當(dāng)他們離開家鄉(xiāng)后，衣著打扮也就隨鄉(xiāng)入俗，服飾趨向大眾化，尤其是青年受大眾傳媒的啟發(fā)，更是追求服飾品牌化和名牌化，自己本民族的服飾逐步邊緣化，逐漸成為民族節(jié)日的點綴，或者旅游景區(qū)的一道風(fēng)景線。尤其是年輕人，即便在本民族聚居地區(qū)，他們?nèi)粘４┍久褡宸b的現(xiàn)象也是鳳毛麟角了。

3．風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。

少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣各具特色，表征著不同民族之間的特殊性。其作用是“為了要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，一個民族總是要設(shè)法鞏固其共同心理。它總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志”。如果從起源上看，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有的源于民族發(fā)展歷史，有的發(fā)端于生產(chǎn)實踐，有的是由于紀(jì)念重大的歷史事件，有的是強(qiáng)化，有的是產(chǎn)生于居住環(huán)境，等等。豐富多樣的生活方式，展現(xiàn)了形式迥異的風(fēng)俗習(xí)慣，可以說“風(fēng)俗習(xí)慣常常是一個民族一種”。每個少數(shù)民族都有各自獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如在飲食、婚姻、禮儀、節(jié)日、喪葬等方面差異很大。在少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中，受大眾文化的影響，他們的風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，世俗化、大眾化的步伐在加快。如蒙古族的飲食曾經(jīng)以“大塊吃肉”、“大碗喝酒”而聞名，現(xiàn)在也養(yǎng)成粗細(xì)搭配、多吃蔬菜、多喝酸奶少喝酒的生活習(xí)慣。在居住方面，曾經(jīng)流動的蒙古包被定居的磚瓦房取代，有的地方甚至蓋起樓房，牧民也在向市民轉(zhuǎn)變。此外，在婚姻的儀式、禮儀的變遷、節(jié)日的選擇上都向大眾化方向轉(zhuǎn)變，本民族一些特有的風(fēng)俗習(xí)慣只是被當(dāng)做文物式文化保存下來，與普通人的日常生產(chǎn)和生活方式漸行漸遠(yuǎn)。由此可見，大眾文化已經(jīng)全方位地影響了少數(shù)民族地區(qū)人們的生活方式，成為少數(shù)民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型的主要力量。

二、多元文化的融合

大眾文化自形成以來，就呈現(xiàn)出迅速壯大的態(tài)勢，契合了社會商品化、生活娛樂化的特征，具有廣泛而堅實的群眾基礎(chǔ)，憑借現(xiàn)代傳媒構(gòu)建多元融合和民族和諧的圖景。少數(shù)民族文化的發(fā)展在突出民族文化特殊性的同時，更要體現(xiàn)各民族在精神價值上的相互交融，在突顯各民族文化風(fēng)采之時，又要展現(xiàn)文化之間的相互補(bǔ)充、相互交流和相互吸收，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化現(xiàn)代性的樣式。受環(huán)境、歷史等因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)社會變革受到的文化阻力較大，表現(xiàn)得更為艱難和復(fù)雜。對經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處很容易達(dá)成共識，對思想觀念的變革則顯得相對緩慢甚至有些滯后。因為改革是社會全方位變革，是整體性推進(jìn)，任何一項改革措施的實施，都要牽動或者改變長期所形成的生活方式和思維習(xí)慣，從而引出新的社會問題。要充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等方式展現(xiàn)社會變革的必要性，鼓勵少數(shù)民族地區(qū)人們勇于迎接挑戰(zhàn)，主動調(diào)整長期以來形成的思維方式和價值觀念。媒體要有意識地積極疏導(dǎo)和引導(dǎo)，從更深層次解釋、剖析在社會變革大潮下，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化、心理等方面正在發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的符合時代特征的變化。特別需要關(guān)注的是，近些年來隨著國家全面實施西部大開發(fā)政策，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)顯著增長，社會逐步開放，文化進(jìn)步繁榮，生活方式多元格局已經(jīng)形成，人們的心理意識同步發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。尤其是西部各少數(shù)民族地區(qū)，都把民族文化的振興與繁榮作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要手段。而立足于文化全球化的大眾文化，以現(xiàn)代傳媒為手段，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙雜志等媒介，在平等的氛圍中推廣自己的特色文化。通過，少數(shù)民族文化在得到尊重和認(rèn)同的同時，普通大眾也通過積極廣泛的參與以獲取精神愉悅，并分享文化多樣性所帶來的審美情趣。大眾文化的平民性和普適性特征可以得到各民族的普遍認(rèn)同，實現(xiàn)從不同視角再現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性和多樣性，內(nèi)在具有促進(jìn)不同文化之間的交流和發(fā)展的機(jī)制。大眾文化借助大眾傳媒從衣食住行等日常生活中挖掘少數(shù)民族文化的現(xiàn)代樣式，生動地講述少數(shù)民族地區(qū)獨特的社會結(jié)構(gòu)，或顯著、或隱匿、或巨大、或細(xì)小，從總體上全方位、多視角地反映少數(shù)民族的社會變革。比如，隨著電視的普及，它已經(jīng)成為觀察社會的共同工具，可以說“電視如同一雙眼睛，借助它，人們可以觀察世界”。在電視的引導(dǎo)下，不同民族的人用同樣的視角理解問題和觀察社會，很容易形成共識。由于少數(shù)民族文化是由獨特的歷史、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣組成，是長期社會實踐積淀的產(chǎn)物。而少數(shù)民族文化的重建，是要改變這些習(xí)以為常的生活方式，肯定會引起社會沖突。面對復(fù)雜的社會矛盾，大眾傳媒有針對性報道少數(shù)民族社會的變遷，報道改革開放所帶來的全方位、多層次的變化，鼓勵少數(shù)民族之間相互學(xué)習(xí)和借鑒，主動調(diào)整固有的思維方式和行為規(guī)范。大眾文化可以通過大眾傳媒典型性的描述，或形象直觀，或圖文并茂，借以展現(xiàn)少數(shù)民族文化的豐富性，并調(diào)動人的認(rèn)識情趣。同時，可以不斷重復(fù)再現(xiàn)，讓人更準(zhǔn)確地認(rèn)識少數(shù)民族文化?，F(xiàn)在，少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒都在大力宣傳自己民族的獨特文化，希望通過文化產(chǎn)業(yè)化實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。比如，被稱為少數(shù)民族三大“英雄史詩”之一的蒙古族的《江格爾》，除了是一部大型史詩外，目前已經(jīng)成為內(nèi)蒙古的文化名片。為此成立江格爾文化傳播有限公司，出版《江格爾》微電影、動漫等，用現(xiàn)代傳媒形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)史詩，效果非常好。此外，各少數(shù)民族都對本民族的傳統(tǒng)文化推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大，大量吸收并容納現(xiàn)代文化。如蒙古長調(diào)、哈薩克族彈唱、侗族大歌、壯族山歌等少數(shù)民族文化樣式，通過電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形成共同的文化規(guī)范，出現(xiàn)了和而不同的“團(tuán)結(jié)”局面。誠如德國學(xué)者阿克塞爾•霍奈特所說的:“‘團(tuán)結(jié)’可以被理解為一種因主體彼此對等重視而互相同情不同生活方式的互動關(guān)系。”大眾文化構(gòu)建平等寬容的文化氛圍，促使少數(shù)民族文化走出民族地區(qū)并走向世界，使民族文化在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可。大眾文化實現(xiàn)少數(shù)民族文化之間的充分交流，內(nèi)在成為少數(shù)民族文化走向現(xiàn)代的動力。少數(shù)民族文化形成于獨特的社會背景和特定的生產(chǎn)生活方式，呈現(xiàn)出單一固定的模式。隨著大眾文化風(fēng)靡，少數(shù)民族文化也在發(fā)生著日新月異的變化，大眾傳媒使少數(shù)民族文化間相互交流、相互借鑒、相互吸引、相互補(bǔ)充。那種原封不動地保護(hù)民族文化的觀點，或者使民族文化變成僵化了的文化活化石的想法正在被摒棄，“民族文化的變遷是一種不可抗拒的歷史趨勢。在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的影響下，民族文化變遷呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢”。可以說，大眾文化順應(yīng)了少數(shù)民族文化交往的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的總體趨勢，通過少數(shù)民族文化之間學(xué)習(xí)借鑒、取長補(bǔ)短，縮小了民族間的文化差異，從而實現(xiàn)文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化融合。

三、公民意識的生成

大眾文化的生成與傳播必將對少數(shù)民族公民意識的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。大眾文化為不同民族之間公共交往空間的形成提供了平臺，克服了以往不同地域、不同族群人的交往的局限性和狹隘性，有利于形成共同認(rèn)可、參與的公共領(lǐng)域，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人們的責(zé)任意識和自主意識，以構(gòu)建共同的公民意識。少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，民族主體意識在增強(qiáng)，也更加注重理性精神和科學(xué)思維。以人為本理念的確立，依法治國方略的實施，加快了少數(shù)民族公民意識的生成。一般認(rèn)為，公民意識的生成主要是精英文化和主流文化引導(dǎo)的結(jié)果，與大眾文化聯(lián)系很少，或者認(rèn)為大眾文化只能起到相反作用。我認(rèn)為，這是片面性的認(rèn)識，因為現(xiàn)代社會再也不能用“商品性、娛樂性、淺表性”去簡單地概括大眾文化的特征。大眾文化作為現(xiàn)代社會及其具有生命力的文化樣式，是現(xiàn)代社會主要文化表達(dá)形式，融合了少數(shù)民族文化中最具活力的內(nèi)容，通過影響少數(shù)民族地區(qū)人們的日常生活方式來改進(jìn)社會的整體結(jié)構(gòu)，顛覆傳統(tǒng)社會的認(rèn)知路徑，以更加積極主動的姿態(tài)培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。少數(shù)民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建，首先要克服把精英(或者經(jīng)典)文化與大眾文化對立起來的片面性觀念。按照傳統(tǒng)的思維方式，就會認(rèn)為精英文化肩負(fù)著思想教育功能，決定社會的文化取向和價值定位，匡正國家的意識形態(tài)，以“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”方式存在。公民意識的構(gòu)建，只能是由代表精英文化的知識分子進(jìn)行頂層設(shè)計，對符合現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)和有利于社會穩(wěn)定、和諧的文化進(jìn)行篩選、整理和改造，通過文化政治化的手段，自上而下地宣傳和推廣，以證明其合理性和正確性。與精英(經(jīng)典)文化不同的是，大眾文化來源于普通群眾，尤其是少數(shù)民族文化本身就是對民風(fēng)民俗的加工，在民間有最廣泛的基礎(chǔ)。通過現(xiàn)代大眾傳媒的整理、修正和補(bǔ)充，使之內(nèi)容豐富、形式多樣，深受歡迎，在贏得受眾的同時，如果處理得當(dāng)，對于少數(shù)民族公民意識的構(gòu)建是大有裨益的。這里我們可以看到，在公民意識形成過程中，不能簡單地把精英文化和大眾文化對立起來，大眾文化有時也蘊(yùn)含著精英文化的部分內(nèi)核。如洛威爾所言“大眾文化很可能表達(dá)著極其不同的觀念、情感、價值和感受，其中一部分來自并合乎主流意識形態(tài)”。大眾文化可以克服精英文化自上而下的單向度模式，而是采取自下而上的傳播路徑，具有廣泛的民意基礎(chǔ)。如果走從大眾文化開始逐步上升到精英文化的路徑，肯定會增強(qiáng)精英文化的影響力和生命力，進(jìn)而達(dá)到一種雙贏的局面，使少數(shù)民族公民意識的構(gòu)建更加主動和自覺。認(rèn)真推進(jìn)少數(shù)民族文化與大眾文化的融合趨勢，拓展公民意識的發(fā)展空間。從文化產(chǎn)生土壤以及價值導(dǎo)向來看，大眾文化與少數(shù)民族文化有著很大的差異。但在當(dāng)下的文化語境中，大眾文化發(fā)展態(tài)勢勢不可擋，對少數(shù)民族文化的感染力、影響力不可小覷。在現(xiàn)代傳媒包裝下，原來只是表征少數(shù)民族風(fēng)土人情的少數(shù)民族文化已經(jīng)發(fā)生蛻變，與大眾文化的差異不斷被淡化和消解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)都把振興、繁榮民族文化作為社會進(jìn)步的推手，無形中提升了大眾文化的話語權(quán)，同時少數(shù)民族文化在發(fā)展中也必須汲取大眾文化的諸多特征，借以擴(kuò)大影響，增強(qiáng)自身活力。從現(xiàn)代性角度看，大眾文化與少數(shù)民族文化來源于民眾，親民性使它們之間融合的步伐加快，也使它們對普通大眾的訴求頗為敏感，并且形成有效的反饋機(jī)制。由于所面臨的主體都是大眾，天然具有依靠大眾、關(guān)注民生和趨向民主的內(nèi)在品格，指向了開放的多元化的意識形式，培養(yǎng)積極主動的公民意識。尤其是少數(shù)民族地區(qū)通過引入大眾傳媒，對傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進(jìn)行整理、加工和改造，逐步改變少數(shù)民族文化資源的分配格局，使某種少數(shù)民族文化由小變大，由弱變強(qiáng)，根據(jù)自身的文化資源創(chuàng)建新的公共文化場域，積累和壯大民族文化資本。在少數(shù)民族社會變遷中，大眾文化改變了原來政治文化獨大的單一局面，更加關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)立了滿足不同層次和等級的文化消費樣式，使少數(shù)民族各族群眾更加自由、方便地選擇自己的文化資源，潤物細(xì)無聲地改變著原先的生活方式，公民意識自然而然地進(jìn)入制度化形態(tài)。

四、少數(shù)民族文化市場化觀念的形成

第4篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

 

前言

 

在實踐教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)在旅游過程上忽視了少數(shù)民族的就餐問題，景區(qū)附件沒有清真餐廳，新疆同學(xué)無法解決飲食問題，旅行社導(dǎo)游只是不收取他們的餐費，但沒有提供便捷的清真餐廳交通地圖，而七月正是伊斯蘭教的開齋節(jié)，飲食上無法得到解決，只能以水果及超市里賣的標(biāo)有清真字樣的方便面充饑。這讓我們聯(lián)想到目前對少數(shù)民族的服務(wù)存在許多缺陷，在旅游過程中沒有深入了解少數(shù)民族獨特的風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌。馬斯洛的需求層次理論指出旅游是追求精神愉悅，比生理需求更高層次，但目前發(fā)現(xiàn)在少數(shù)民族旅游過程中還沒有解決好他們的生理需求，此類問題亟待解決。對于旅游管理專業(yè)大學(xué)生如何提升對少數(shù)民族游客的服務(wù)技能具有現(xiàn)實意義。

 

一、調(diào)研開展方式

 

我們小組成員陸續(xù)開展了調(diào)研活動，首先提出訪談及調(diào)研問題，采用SWOT分析法篩選問題，在新疆、廣西等地開展實地調(diào)查，并利用問卷星等軟件在網(wǎng)上開展調(diào)研，采取了線上線下結(jié)合模式。網(wǎng)上問卷共設(shè)置100份，有效問卷95份，實地訪談涉及瑤族、維吾爾族、回族等，訪問人數(shù)總計達(dá)60人，主要采用結(jié)構(gòu)訪問法，再把其關(guān)鍵字轉(zhuǎn)換和錄入，利用SPSS軟件繪制成相關(guān)圖形。

 

訪談對象主要涉及景區(qū)的游客，少數(shù)民族游客為主，同時也涉及到許多旅游管理專業(yè)相關(guān)的老師及旅游從業(yè)人員，從中汲取了他們的一些看法與建議。

 

二、少數(shù)民族旅游人才需要的必要性

 

從少數(shù)民族旅游者的角度(主體角度)來論證龐大的旅游市場以及對于少數(shù)民族旅游服務(wù)人才的稀缺。隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族作為不可缺少的一部分，應(yīng)當(dāng)引起人們的重視?！耙宦芬粠А钡陌l(fā)展不斷要求我們在旅游服務(wù)過程中提升質(zhì)量。從兩個方面闡述少數(shù)民族旅游服務(wù)上人才的稀缺性及存在的問題。

 

(一)教務(wù)上人才培養(yǎng)存在的問題

 

目前本科教學(xué)主要以理論形式開展旅游管理相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究，實戰(zhàn)經(jīng)驗相對比較單一，培養(yǎng)方案規(guī)定的課程中主要以理論研究展開，完成相應(yīng)科目學(xué)習(xí)并未涉及少數(shù)民族旅游服務(wù)技能，只是單一的從認(rèn)識層次到理論層次，缺少從理論到實踐的過程。職業(yè)技術(shù)院校只注重實際操作能力，這兩種都不是培養(yǎng)旅游服務(wù)人才的科學(xué)方案，只會形成典型的教條主義和經(jīng)驗主義。在教務(wù)上雖然主要觸及理論知識的學(xué)習(xí)，但是實踐操作也是不可或缺的一部分。

 

(二)個性化旅游服務(wù)人才技能的不足

 

在對待少數(shù)民族旅游問題上，我們不能簡單地套用一般的常規(guī)的旅游服務(wù)模式，針對不同的市場需求我們要采取不同的服務(wù)方式，這也是旅游業(yè)未來發(fā)展的趨勢。目前我們對于少數(shù)民族旅游產(chǎn)品的設(shè)計單一，在旅游接待方面沒有提前了解少數(shù)民族游客的風(fēng)俗習(xí)慣，不能更好地提供相應(yīng)的設(shè)施和服務(wù)，導(dǎo)致在旅游過程中使得少數(shù)民族碰到多種問題。旅游服務(wù)人員也沒有相關(guān)的經(jīng)驗和常識，沒有儲備對少數(shù)民族的各種知識，導(dǎo)致出現(xiàn)問題時無法得到妥當(dāng)?shù)慕鉀Q。

 

三、改進(jìn)對少數(shù)民族游客服務(wù)的措施

 

(一)校企合作開展少數(shù)民族旅游服務(wù)人才培養(yǎng)

 

在學(xué)校教務(wù)方面，校企合作學(xué)校通過實訓(xùn)課程、專家講座等形式開展，包括對少數(shù)民族文化的研讀，相關(guān)資料的收集以及對游客的行程安排，校企合作中讓旅游管理學(xué)生進(jìn)行實踐性的服務(wù)，開展技能服務(wù)大賽，大力推動旅游管理專業(yè)學(xué)生的服務(wù)積極性。

 

旅游管理專業(yè)的少數(shù)民族學(xué)生，應(yīng)該具有思考自身旅游過程中的辯證意識，站在整個少數(shù)民族的立場上，提出問題及解決措施，為提升對少數(shù)民族游客服務(wù)技能貢獻(xiàn)自己的想法。在切實體會的基礎(chǔ)上提高自身對于本民族的服務(wù)技能，并在落實到實踐當(dāng)中。

 

(二)提升少數(shù)民族游客服務(wù)技能的學(xué)術(shù)研究

 

筆者發(fā)現(xiàn)到目前為止許多從事旅游的工作者們都沒有了解甚至沒有考慮到該問題的存在，關(guān)于少數(shù)民族游客服務(wù)技能的相關(guān)學(xué)術(shù)研究也少之又少，研究空間廣，但需要專業(yè)的學(xué)者重視該問題，進(jìn)行跨學(xué)科合作研究，對待此問題形成深刻的思考，指導(dǎo)旅游工作人員的實踐，理論與實踐相結(jié)合。

 

(三)尊重和宣傳少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)

 

我們要宣傳少數(shù)民族的文化和傳統(tǒng)，使廣大的人民群眾對其有適當(dāng)?shù)牧私?。此外，政府也?yīng)當(dāng)引起重視。只有尊重并且足夠重視少數(shù)民族，才能夠更好的對他們提供服務(wù)。而且少數(shù)民族自身也應(yīng)當(dāng)對他們在旅游過程中碰到的問題進(jìn)行思考，并設(shè)法提出解決的方案。

 

四、結(jié)語

 

查閱圖書文獻(xiàn)，與之相關(guān)的論文少之又少，項目研究空間十分廣闊。從旅游管理專業(yè)學(xué)生的角度出發(fā)，作為多民族融合的項目小組開展此項問題探討非常有價值，提出了相關(guān)切實可行的方案。

 

對少數(shù)民族旅游的研究不僅僅停留在實踐上，而應(yīng)該從實踐到系統(tǒng)的理論，任何實際操作都離不開科學(xué)的指導(dǎo)，國內(nèi)旅游作為一門比較年輕的學(xué)科，自然需要科學(xué)的理論支撐，形成完整的體系，把理論合理地運(yùn)用到少數(shù)民族游客服務(wù)過程中具有指導(dǎo)意義，希望讀者多多關(guān)注。

第5篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：民漢學(xué)生；友誼；新疆高校

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2016）08-0091-02

我國注重在國民教育中滲透諸如民族關(guān)系、民族文化與民族發(fā)展等內(nèi)容的教育，尤其在高等教育體系中，針對學(xué)生的不同種族、信仰和文化背景，一些院校結(jié)合本地區(qū)的實情，制定了相應(yīng)的民族關(guān)系方案。因此新疆民漢學(xué)生之間的交往也是備受關(guān)注，在新疆各個高校中以維吾爾族和漢族人居多，其次是哈薩克族和回族等其他少數(shù)民族。故我們以石河子大學(xué)為例，利用調(diào)查問卷和訪談的方法，通過對石河子大學(xué)民漢學(xué)生的調(diào)查，揭示了民漢學(xué)生的友誼現(xiàn)狀，以及主要影響因素，從而為多民族地區(qū)學(xué)生的發(fā)展提供一定的參考。

一、研究意義

民族關(guān)系歷來是我國政治社會領(lǐng)域的關(guān)系之一，在高等教育體系中，針對學(xué)生的不同種族、信仰和文化背景，一些院校結(jié)合本地區(qū)的實情，制定了相應(yīng)的民族關(guān)系方案。而民漢關(guān)系也是一個重要的研究內(nèi)容，例如民漢一體化的推送、雙語教學(xué)的實施，同時各個高校也意識到民漢關(guān)系發(fā)展的重要意義，據(jù)此制定了一系列的方案，不斷促進(jìn)民漢關(guān)系更好地發(fā)展。

通過對民漢學(xué)生關(guān)系的現(xiàn)狀，分析存在的問題并提出解決措施，為學(xué)校培養(yǎng)民漢學(xué)生人際交往能力，建立和諧校園人際關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提供理論參考依據(jù)。

二、研究設(shè)計與實施

（一）研究方法

通過問卷調(diào)查法，從“幫助與支持”、“陪伴與娛樂”、“肯定價值”、“親密袒露與交流”、“沖突與背叛”等五個維度來設(shè)計調(diào)查問卷，該問卷和提綱主要針對石河子大學(xué)的民族學(xué)生，其中包括維吾爾族、哈薩克族和漢族學(xué)生；結(jié)合問卷的調(diào)查情況，我們有針對性地選擇了訪談樣本，設(shè)定了一些訪談問題。

（二）問卷及訪談樣本

我們以新疆石河子大學(xué)為調(diào)查點，以問卷與訪談的方式進(jìn)行調(diào)查，以大一到大四為研究對象，調(diào)查了1000學(xué)生，調(diào)查過程中我們共發(fā)放了1000份調(diào)查問卷，調(diào)查中問卷以1：1的比例發(fā)放給少數(shù)民族和漢族，其中漢族學(xué)生500名，維吾爾族學(xué)生280名，回族學(xué)生為100名，其余為其他少數(shù)民族如哈薩克族等。同時根據(jù)問卷的初步調(diào)查結(jié)果，考慮了被試的民族成分和性別，故學(xué)生的訪談樣本構(gòu)成為：維吾爾族、回族、哈薩克族、漢族的男女生各2名，共16名。

三、數(shù)據(jù)的處理與分析

本問卷的回收率為98%，接著我們對問卷進(jìn)行了excel描述性統(tǒng)計以及spss分析，得出了以下幾個分析結(jié)果。

（一）陪伴與娛樂

在民族交往中，不同民族間的相互接觸是民族交往的重要途徑，而接觸過程中的交往陪伴也十分重要?！吧钪懈髅褡逯g之所以要接觸和發(fā)生交往則源于人類集團(tuán)的生存本能和經(jīng)濟(jì)需要所致?！痹谌蚧钊氲慕裉欤畔ⅰ⑽幕?、科技等方面為人與人之間的接觸溝通提供了機(jī)會。

調(diào)查中我們得出54%的同學(xué)同意參加其他民族的聚會，他們對其他民族的聚會十分好奇。同時他們借此可以了解不同民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，也可以加強(qiáng)自身與其他少數(shù)民族學(xué)生的交往。同時21%的學(xué)生對于和其他民族一起娛樂持無所謂的態(tài)度，26%的學(xué)生不愿意與少數(shù)民族娛樂，他們對其他民族的聚會了解程度不深，在心理上仍然不能接受與少數(shù)民族聚會。

（二）肯定價值

在新疆這個少數(shù)民族聚居的地方，了解其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣對于當(dāng)下的大學(xué)生十分重要。對于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解程度與肯定價值是與少數(shù)民族交往的前提，隨著民族間個體成員相互接觸的程度加深，個體成員間的交往程度也會向深層次發(fā)展，而這種較深層次的發(fā)展會帶來個體成員間交往范圍的擴(kuò)大，交往活動的深化，以及彼此間交往行為的規(guī)范化；隨著這種程度的加深，而形成自己的社會交際網(wǎng)絡(luò)。這樣有利于促進(jìn)學(xué)生之間的交往，繼而加深不同民族之間的聯(lián)系。

由表2我們可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為其他民族語言很重要以及肯定少數(shù)民族文化的同學(xué)占72%，大多數(shù)同學(xué)有意識想去了解以及重視其他少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，肯定少數(shù)民族的價值對于民族間的交往十分重要。這有利于促進(jìn)民族間文化的交流，同時可以加深不同民族之間學(xué)生的交往程度，促進(jìn)民族之間的共同發(fā)展。而19%的學(xué)生對于肯定價值持可有可無的態(tài)度，同時仍然有9%的同學(xué)不同意。

（三）親密袒露與交流

人是以個體而存在的，人與人之間的聯(lián)系最主要的就是交流，對于不同民族之間亦是如此。同時交往方式以及交往程度也是衡量一個民族是否與另一民族做朋友的重要表現(xiàn)，故而促進(jìn)民族之間的交流十分重要，民族之間只有通過親密交流聯(lián)系方可促進(jìn)民族共同發(fā)展。

從表3中總結(jié)出，80%的學(xué)生十分同意加強(qiáng)民族學(xué)生之間的交流，從數(shù)據(jù)看出大多數(shù)同學(xué)對于民族之間的親密交流是愿意的，他們認(rèn)為可以通過不同的方式來加深民族之間的交流。9%的學(xué)生認(rèn)為無所謂，不同意的占11%。

四、影響民漢學(xué)生交往的因素分析

通過問卷數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，影響民族間交往的因素往往是多方面的，一般可以簡單地概括為經(jīng)濟(jì)、政治、歷史以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面。然而作為民漢的特殊群體――大學(xué)生群體，影響其交往的因素往往又具有特殊性。我們分析出影響民漢學(xué)生友誼發(fā)展的因素有宗教、語言、習(xí)俗、生活習(xí)慣等。

（一）文化習(xí)俗

不同的民族擁有不同的文化習(xí)俗，文化影響人們的交往方式和行為方式，不同的民族文化、不同的文化環(huán)境下人們的交往方式和行為一定不同，環(huán)境是容器，我們每位就是內(nèi)容物。容器的好壞與形狀和特性都深刻地影響著填充物，人類首先是群居類的高等靈長生物，故這個群體的文化及其社會都嚴(yán)格地受其影響。而在新疆這個多民族眾多的地方，維吾爾族、哈薩克族、回族與其他少數(shù)民族都擁有著與漢族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，由于文化習(xí)俗的差異，各民族之間的交往也顯得愈加困難，這一現(xiàn)狀通過我們對石河子大學(xué)的調(diào)查得以體現(xiàn)。雖然其他民族與少數(shù)民族學(xué)生在一個學(xué)校，但是對少數(shù)民族的文化習(xí)俗了解程度不夠，同時在心理上對他們的認(rèn)識過于片面，故而不注意自己的言行，使得少數(shù)民族也不愿意與其他民族的學(xué)生交往。

（二）語言差異

語言是我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的影響民漢學(xué)生交往的最大障礙。語言是民族溝通和交流的重要工具，民族間的語言的不同，極大地影響了民漢學(xué)生之間的交往。目前，高校中漢語是民漢學(xué)生的交流語言，在我們的訪談中許多少數(shù)民族如哈薩克族、回族等，他們可以用漢語和我們進(jìn)行流利的交流，而在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生很少能掌握維語與其他少數(shù)民族用語。因此，語言之間的巨大差異給民漢學(xué)生之間的交往帶來了許多不利的影響，語言交流帶來的麻煩使得少數(shù)民族不愿與其他民族進(jìn)行交流，這也是影響民漢學(xué)生友誼交往的一大因素。

（三）環(huán)境

學(xué)校的課程安排對民漢友誼的交往有很大的影響，在學(xué)校中通常采取漢語教學(xué)。由于教師雙語能力的缺乏，少數(shù)民族課程基本仍是使用本族語言。其次少數(shù)民族和漢族基本分開上課，這也不利于學(xué)生之間的友誼發(fā)展。而學(xué)校安排的宿舍也是實行少數(shù)民族和漢族分開居住，這樣無疑對學(xué)生的交往產(chǎn)生隔閡。

從我們的調(diào)查和訪談中發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)校為民漢學(xué)生提供了一些交流平臺，但也只是簡單地接觸，無法進(jìn)行深入的交流。故而學(xué)校應(yīng)當(dāng)做出調(diào)整，加強(qiáng)學(xué)生的民族意識，增加更多的交流平臺為民漢學(xué)生的交往奠定基礎(chǔ)。在我們的調(diào)查過程中也存在諸多不足，如調(diào)查點和調(diào)查對象的局限性，我們并沒有調(diào)查其他高校民漢學(xué)生的現(xiàn)狀，研究樣本不普遍；目前對數(shù)據(jù)只是做了簡單的描述性統(tǒng)計，針對影響因素的統(tǒng)計深度不夠；訪談對象由于受漢語能力的限制，無法清晰地回答相關(guān)的問題等。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李進(jìn)，吳瓊.新疆高校大學(xué)生民族關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查[J].新 疆大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)：人文社會科學(xué)版，2014，（6）.

第6篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族預(yù)科；管理；原則

“少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)的實際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式。其目的是幫助文化基礎(chǔ)較薄弱的邊疆少數(shù)民族學(xué)生在這一階段彌補(bǔ)不足，拓寬視野，盡快成為優(yōu)秀的、合格的大學(xué)生，以便將來更好地服務(wù)社會，促進(jìn)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵1]為了實現(xiàn)民族預(yù)科教育的這一目標(biāo)，要管理好民族預(yù)科的學(xué)生，實現(xiàn)民族預(yù)科教育的培養(yǎng)目標(biāo)，預(yù)科班主任的管理工作應(yīng)遵循以下五個方面的基本原則。

一、堅持方向性原則

方向性原則是民族預(yù)科班主任工作的首要原則，是班主任管理工作的導(dǎo)向，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、堅持正確的思想引導(dǎo)

民族預(yù)科班主任的管理工作與預(yù)科學(xué)生的思想、觀念、生活等方面息息相關(guān)，班主任管理工作的指導(dǎo)思想是否正確影響著民族預(yù)科學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成。因此，正確的指導(dǎo)思想對于民族預(yù)科班主任的管理工作特別重要。

基于民族預(yù)科教育的特殊性，民族預(yù)科班主任的管理工作應(yīng)以“四項基本原則”和黨的教育方針為指導(dǎo)思想。堅持育人為本，德育為先，并要加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)他們的國家意識，培養(yǎng)他們的愛國情感，為他們將來成為社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人打下思想基石。

2、堅持民族平等團(tuán)結(jié)

《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫?！盵2]民族預(yù)科班級的學(xué)生來自多個少數(shù)民族，且各少數(shù)民族的學(xué)生人數(shù)不均，多的有幾十人，少的只有幾人甚至一人。這樣復(fù)雜的生源結(jié)構(gòu)更需要班主任在管理工作中堅持各民族學(xué)生平等團(tuán)結(jié)的原則，要把各民族平等團(tuán)結(jié)的觀念深入每個同學(xué)的心中，可從以下兩個方面入手：

第一、要求各民族學(xué)生互相尊重。教育本班各民族同學(xué)要互相尊重應(yīng)該是班集體成立的第一堂課?；ハ嘧鹬厥敲褡迤降葓F(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，它主要包括尊重各民族的文化、尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、尊重各民族的、尊重各民族的禁忌等。

“中國各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣差異較大，具有不同的生產(chǎn)方式和生活方式，表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。”[2]風(fēng)俗習(xí)慣沒有好壞之分、高低之別，班主任要教育本班的所有同學(xué)要尊重其他民族同學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，不可對其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣品頭論足。

第二、在班級日常管理中，要始終堅持民族平等團(tuán)結(jié)的原則。在成立班委會的過程中，除了考慮學(xué)生能力的因素外，還可以考慮民族的因素，可使班委會成員的民族結(jié)構(gòu)與本班學(xué)生的民族結(jié)構(gòu)基本一致，而決不能讓班上的學(xué)生認(rèn)為班主任偏向于某個民族的同學(xué)。在開展班級活動之時，活動的主題要么只用漢字書寫，要么把班上學(xué)生所屬民族的文字全寫在漢字下面，不可只寫在班上所占人數(shù)最多的民族的文字。對于違紀(jì)的現(xiàn)象，要嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定處理，且要做到一視同仁，不可偏愛任何一方。

二、堅持民主集中和公正的原則

在班級管理事務(wù)中，從班委會的成立到班級活動的安排，從獎懲制度到學(xué)生助學(xué)金等資助的發(fā)放，班主任都要秉承民主集中、公平正義的原則，不可有任何偏私。

在班干部的選撥過程中，班主任可讓有意向參選的同學(xué)上臺演講，全班同學(xué)進(jìn)行投票（要禁止拉票活動），票數(shù)的多少作為重要的參考依據(jù)，但又不能完全根據(jù)票數(shù)多少來確定班干部人選，要有一定的靈活性。對于組織紀(jì)律性和責(zé)任感不強(qiáng)的同學(xué)，票數(shù)再高，也不能讓他們進(jìn)班委。

在班級、系部或?qū)W校的獎懲中，班主任要堅持公正的原則，一視同仁。特別是期末評優(yōu)和助學(xué)金等資助項目的發(fā)放，班主任要秉承民主集中、公平正義的原則。在評優(yōu)活動中，班主任可讓班上學(xué)生投票，并根據(jù)一年來學(xué)生的表現(xiàn)，來確定優(yōu)秀的人選。對于助學(xué)金等資助項目的評選，班主任要嚴(yán)格按照資助項目的評選要求來實施，盡可能讓符合條件且需要資助的同學(xué)都得到應(yīng)有的資助。

三、堅持因材施教的原則

因材施教的原則對于民族預(yù)科班主任的管理工作同樣重要。民族預(yù)科的學(xué)生都是大多是來自少數(shù)民族地區(qū)，不同的地域、文化、風(fēng)俗、觀念及家庭環(huán)境等因素導(dǎo)致他們在思想、行為、習(xí)慣等方面差異性較大，學(xué)習(xí)成績也參差不齊，這就需要班主任在日常管理中堅持因材施教的原則。

要因材施教，首先必須了解學(xué)生。了解學(xué)生又要從了解學(xué)生的民族、地域、家庭、高考成績等方面開始。班主任可建立班級學(xué)生管理檔案，將學(xué)生的這些方面信息整理出來，并可根據(jù)民族、地域進(jìn)行分類。然后，在此基礎(chǔ)上留意觀察班上學(xué)生的行為表現(xiàn)，進(jìn)一步了解學(xué)生的思想、觀念及學(xué)習(xí)態(tài)度等。

民族預(yù)科的學(xué)生都是因高考成績不理想而來讀預(yù)科的，基礎(chǔ)普遍較差。并且他們基礎(chǔ)差不是智力方面有問題，基礎(chǔ)差的原因多種多樣，主要表現(xiàn)為：有些同學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，喜好玩耍，時又遲到、缺課的現(xiàn)象，上課時間不能專心聽講；有些同學(xué)意志力不強(qiáng)，不能持之以恒，開學(xué)初勁頭十足，可堅持不到一個月就懈怠了；有些同學(xué)個人的理想目標(biāo)不明確，做一天和尚撞一天鐘，得過且過；還有些同學(xué)存在自卑的心理……針對不同學(xué)生所存在的問題，班主任應(yīng)該有區(qū)別地給予科學(xué)、合理的教育。學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正的同學(xué)，班主任應(yīng)該加強(qiáng)對他們的管理，主要從紀(jì)律約束入手，進(jìn)行批評教育，對于違反校紀(jì)系規(guī)的同學(xué)應(yīng)堅決給予相應(yīng)的處分，不可姑息；意志力不強(qiáng)的同學(xué)，班主任應(yīng)把握他們的特點，及時引導(dǎo)、鼓勵，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情；個人的理想目標(biāo)不明確的同學(xué)，班主任應(yīng)該引導(dǎo)他們樹立切合實際的理想目標(biāo)，點燃他們心靈的燈塔，讓他們明白自己奮斗的方向；存在自卑心理的同學(xué)，班主任應(yīng)多加鼓勵，幫助他們發(fā)現(xiàn)他們自己的閃光點，提升他們的自信心。

四、堅持心理管理的原則

預(yù)科學(xué)生剛跨過高中的門檻，年齡才剛過十八歲，心理承受能力還不強(qiáng)，情緒也不太穩(wěn)定。他們都來自少數(shù)民族地區(qū)，部分學(xué)生家庭貧困，且剛經(jīng)歷了高考失利的打擊，升入預(yù)科學(xué)習(xí)，又將面臨另一次升學(xué)壓力，因此，特別需要班主任在班級管理中堅持心理管理的原則。

1、加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，增強(qiáng)他們的心理承受力

在預(yù)科學(xué)生入學(xué)之初，班主任可對本班學(xué)生進(jìn)行一次成才教育，通過古今偉人、名人的成長經(jīng)歷讓他們明白成才之路是一條血汗之路，需要經(jīng)過長時間的努力，需要克服很多困難。因此，要想成才，就必須有頑強(qiáng)的意志，必須有愈挫愈勇的斗志，必須有面對各種困難的心理準(zhǔn)備。通過這種方式來增強(qiáng)他們的心理承受力。

2、利用各種途徑，把握學(xué)生的心理狀態(tài)，及時給予心理疏導(dǎo)

在學(xué)生管理工作中，班主任對學(xué)生心理狀態(tài)的把握很重要，學(xué)生的心理狀態(tài)把握得好，把握得及時，便于班主任對有心理障礙的學(xué)生及時給予心理疏導(dǎo)，避免問題發(fā)生。把握學(xué)生心理狀態(tài)的途徑很多，對于預(yù)科學(xué)生，我們可以從以下幾個方面來把握：

第一、問卷調(diào)查

問卷調(diào)查是了解學(xué)生心理狀態(tài)的方法之一，預(yù)科學(xué)生入學(xué)之初，班主任可通過問卷調(diào)查的方式了解班上學(xué)生的心理狀態(tài)，對一些心理問題突出的學(xué)生可以單獨建立一個檔案，定期與他們交談、溝通，了解他們的心理動向。

第二、日常觀察

日常觀察也是班主任了解學(xué)生心理狀態(tài)的主要方法之一。學(xué)生的精神面貌、言行舉止可以說都是他們內(nèi)在心理的外化，因此，班主任平時要注意觀察班上學(xué)生的精神面貌、言行舉止，通過他們精神面貌、言行舉止的變化來把握他們的心理狀態(tài)變化，判斷他們心理問題的程度，給予適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)。

結(jié)語

民族預(yù)科教育對于民族地區(qū)的人才培養(yǎng)及發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定都是極其重要的。而民族預(yù)科班主任的管理工作是民族預(yù)科教育中必不可少的一環(huán)。關(guān)于民族預(yù)科班主任管理工作的基本原則是比較穩(wěn)定的，而管理原則之下的管理方法是多樣的、可變的，有待民族預(yù)科教育一線的同仁繼續(xù)摸索、探討。

參考文獻(xiàn)：

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[3]芮秀軍.班主任班級管理經(jīng)典細(xì)節(jié)及對策[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2010.86.

基金項目：阿壩師專校級規(guī)劃項目《少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生管理模式探索》（項目編號：ASB12-03）研究成果之一。

第7篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

（一）研究對象

云南是中國少數(shù)民族種類最多的省份，全省少數(shù)民族人口1400多萬，占全省總?cè)丝诘膌/3.人口超過5000人的世居少數(shù)民族25個，其中15個為云南獨有;人口超過100萬的少數(shù)民族有彝、白、哈尼、傣、壯5個;全省有15種少數(shù)民族跨國境而居。經(jīng)過千百年的發(fā)展，云南各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化和民俗風(fēng)情，如納西族的東巴文化、傣族的貝葉文化、彝族的太陽歷文化、哈尼族的梯田文化等。這些文化和習(xí)俗源于自然，順乎人性，在今天仍然有著重要的現(xiàn)實意義。

（二）研究意義

民族體育文化資源中承載著豐富的文化內(nèi)容，他不僅體現(xiàn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、宗教等文化因子，而且互相之間相互影響，反應(yīng)了各民族在、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的多樣性，對于維護(hù)人類的文化安全和文化多樣性具有一定的價值和現(xiàn)實意義。

二、云南少數(shù)民族體育文化資源的價值

（一）民族體育文化資源是實現(xiàn)云南文化大發(fā)展和大繁榮的重要資源

文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。這些為全民族認(rèn)同的文化觀念和價值取向、共同理想和精神支柱，以其巨大的凝聚力量、動員力量和鼓舞力量，促進(jìn)著云南的民族團(tuán)結(jié)和諧，推動著國家的發(fā)展進(jìn)步。

（二）民族體育文化資源是民族傳統(tǒng)文化的信息載體，彰顯了民族精神

任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，文化將迷失方向、喪失根本。建設(shè)中華民族共有精神家園，需要我們?nèi)嬲J(rèn)識我國傳統(tǒng)文化，深入挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有益價值。云南民族體育文化資源是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，作為世世代代生活在云南大地上各少數(shù)民族的民俗風(fēng)情的信息載體，蘊(yùn)涵著豐厚的歷史文化信息。它滲透于民族傳統(tǒng)的各個領(lǐng)域，反映著少數(shù)民族在漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等，是他們生存發(fā)展的支撐、身份歸宿的標(biāo)志。

（三）民族體育文化資源是民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)的重要載體

民族體育文化資源一個鮮明的特點就是民族性，民族性是指民族體育文化資源的形成與發(fā)展過程中各民族社會生活的綜合反映，是一個民族的群體品格，具有鮮明的民族特性。任何一項民族傳統(tǒng)體育項目都與本民族所處的地域環(huán)境、生產(chǎn)生活方式，以及民族、價值觀念等有著千絲萬縷的聯(lián)系。也正是由于民族傳統(tǒng)體育項目具有獨特的民族性，才使本民族人民在體育的實踐活動中不斷認(rèn)知本民族所創(chuàng)造的歷史文化知識，包括本民族的特性、歷史、習(xí)俗和其他民族差異的特征，通過民族傳統(tǒng)體育活動來確定自己的身份認(rèn)同，在活動中讓人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和認(rèn)同感。

（四）民族體育文化資源豐富了人們的精神生活、促進(jìn)了人的全面發(fā)展

民族體育活動能調(diào)節(jié)人們的情緒、放松身心，在莊嚴(yán)神圣的祭祀氛圍中消除抑郁;在民族傳統(tǒng)體育活動中的豐饌美食、漂亮服飾可以使人們心情歡愉;在族人團(tuán)聚的融融親情中引發(fā)人們的美好情感。它之所以深深地吸引著每一個人，也正在人們通過眼看、耳聽各民族或農(nóng)耕、或狩獵，或游牧的內(nèi)容和動作，給人以美的享受。比如，藏族群眾以馬上動作為背景，運(yùn)用形、色等肢體語言，展示揮桿套馬、繩索套馬等高難度動作，給人以原始的、接近自然的感受。除驚險刺激外，各少數(shù)民族還有以靜制靜的體育項目，像各種棋類就給人以閑情逸致、自然淡泊的美感。另外，許多民族體育項目可以啟迪人性，使人知禮儀，懂修養(yǎng)，講道德，在實際生活中追求真善美，鞭撻假丑惡，把“重義”、“求善”以及“重義輕利”的思想落實到表演活動中。民族傳統(tǒng)體育正是通過不斷豐富人們的精神文化生活，增強(qiáng)人們的精神力量，提高人們的思想品格和精神素質(zhì)，推動著社會的文明進(jìn)步。從人的全面發(fā)展的角度來說，豐富精神文化生活是人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要。健康豐富的精神文化生活能夠陶冶情操、愉悅身心、溫潤心靈，可以充實精神世界、提高生活質(zhì)量、舒緩心理壓力，從而有助于實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。

三、結(jié)論

民族體育文化資源中承載著豐富的文化內(nèi)容，他不僅體現(xiàn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、宗教等文化因子，而且互相之間相互影響，反應(yīng)了各民族在、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的多樣性，對于維護(hù)人類的文化安全和文化多樣性具有一定的價值和現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳安槐，陳萌生.體育大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2000：36.

第8篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

Abstract： By taking Dongguan as an example， this paper selects minority Lanzhou Ramen Restaurants and the practitioners as the research sample， uses the related theories of demography and ethnology， uses the in-depth interview， field investigation and questionnaire survey and other method， inspects the process of urban adaptation of ethnic minorities， concludes， refines and sums up the common problems and actively explores ways to improve the urban quality of lives of the minority floating population.

關(guān)鍵詞： 城市化；少數(shù)民族流動人口；適應(yīng)；管理

Key words： urbanization；minority floating population；adaption；management

中圖分類號：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）36-0003-03

0 引言

①研究背景。

城市化是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著城市化進(jìn)程的加快，大量的農(nóng)村人口開始離開家鄉(xiāng)，走向城市，少數(shù)民族人口也不例外。少數(shù)民族人口離開了他們的土地，走進(jìn)了陌生的生活環(huán)境。少數(shù)民族人口具有農(nóng)村流動人口的共性，也具有自己的特殊性。他們除了需要面對城鄉(xiāng)文化的碰撞，還需要面對民族習(xí)俗、文化間的碰撞。來自于農(nóng)村的少數(shù)民族流動人口進(jìn)入城市經(jīng)商務(wù)工，他們也為城市的經(jīng)濟(jì)做出了貢獻(xiàn)，同時也拉動了家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)因此得以重組。大規(guī)模的少數(shù)民族流動，促進(jìn)了各民族間的經(jīng)濟(jì)和文化的流動，不僅增進(jìn)了各民族間的相互了解和交流，同時縮小了民族地區(qū)和城市間的經(jīng)濟(jì)和文化差距，促進(jìn)了城鄉(xiāng)間的共同發(fā)展。然而，每一件事都有兩面性，農(nóng)村的少數(shù)民族向城市無序地流動，這給城市以及城市民族關(guān)系帶來許多不確定的因素。

②研究目的。

隨著東莞市城市話進(jìn)程的不斷加快，大量的少數(shù)民族人口不斷涌入，少數(shù)民族人口適應(yīng)城市生活問題嚴(yán)峻。東莞市有很多穆斯林人員開的清真面館，他們在融入城市的過程中遇到很多困難和問題。如何妥善處理少數(shù)民族流動人口的城市適應(yīng)問題，幫助他們處理各種生活困境和發(fā)展問題，讓他們在遭受到不合理對待時能夠及時得到申訴和援助，從而減少或杜絕突發(fā)性，以上問題都值得我們的深思和關(guān)注。因此，研究少數(shù)民族流動人口在城市化中的出現(xiàn)的各種問題，對指導(dǎo)外來少數(shù)民族人口更好更快適應(yīng)城市生活具有重要的實踐意義。

1 東莞城市化進(jìn)程

作為中國改革開放和中國制造業(yè)的前沿陣地，東莞一直以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和堅實的制造業(yè)基礎(chǔ)成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)桿，東莞獨特的城市化過程經(jīng)歷了四個階段：1978-1984年，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步階段。東莞市進(jìn)入全面促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，同時以“三來一補(bǔ)”加工業(yè)為基礎(chǔ)開始發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)；1984-1994年，為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段。東莞市確立了“向農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)軍”的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷推進(jìn)東莞勞動密集型工業(yè)向技術(shù)密集型工業(yè)邁進(jìn)，全面促進(jìn)基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)，在莞的外資大幅度增加，經(jīng)濟(jì)總量水平持續(xù)高速增長；1994-2000年，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升階段。東莞市大力促進(jìn)“數(shù)量型”經(jīng)濟(jì)逐步向“質(zhì)量型”經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，1999年更是提出“有條件的地方要率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”，以IT產(chǎn)業(yè)為代表的現(xiàn)代制造業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，外貿(mào)出口持續(xù)增長，利用外資大幅增長；2001年至今，為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展階段。東莞市根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會兩大戰(zhàn)略構(gòu)想，不斷創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、創(chuàng)新發(fā)展能力，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會雙轉(zhuǎn)型，努力實現(xiàn)東莞經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

2 在莞少數(shù)民族流動人口遷移動機(jī)

從理論上講，根據(jù)美國學(xué)者E.S.Lee人口遷移理論――“推拉理論”，青?；】h的少數(shù)民族人員走出農(nóng)村，走進(jìn)東莞，是青海地區(qū)的推力和東莞市的拉力共同作用的結(jié)果。

2.1 流出地的推力

2.1.1 自然環(huán)境的影響

自古以來，自然環(huán)境的變化很容易引起人類的遷移。當(dāng)自然環(huán)境變得惡劣、自然資源開始枯竭或是自然災(zāi)害的發(fā)生時，人口就會開始大規(guī)模地遷移。青壯勞動力占有耕地越少，將會產(chǎn)生較大推力，從而促使當(dāng)?shù)厍鄩褎趧恿Υ罅客饬鞒觥Ｒ虼水?dāng)?shù)氐氖Ｓ鄤趧恿闪鲃拥臄?shù)量也會不斷增加，青壯勞動力外出尋找新的就業(yè)機(jī)會的流出欲望也就越強(qiáng)，大量少地、無地的青壯勞動力將會流出本地，到勞動力需求較多的地區(qū)外地尋找就業(yè)。

2.1.2 城鄉(xiāng)差距的影響

現(xiàn)代推拉理論認(rèn)為，勞動力遷移是由遷入與遷出地的工資差別所引起的。遷移的推拉因素除了更高的收入以外，還有更好的職業(yè)、更好的生活條件、為自己與孩子獲得更好的受教育的機(jī)會、以及更好的社會環(huán)境。勞動者從農(nóng)村遷入城市取決于城鄉(xiāng)實際收入差距，只要城市工業(yè)部門的一般工資高于鄉(xiāng)村部門的一般工資水平一個適當(dāng)?shù)谋壤?，農(nóng)民就愿意離開土地遷移到城市中去謀求新的職業(yè)。城鄉(xiāng)差距除了表現(xiàn)在實際收入方面，還突出體現(xiàn)在第一產(chǎn)業(yè)同第二、三產(chǎn)業(yè)的比較利益上。改革開放后，農(nóng)產(chǎn)品價格的上漲指數(shù)總是趕不上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的價格上漲指數(shù)，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格的剪刀差并沒有發(fā)生根本性的改變，導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)的比較利益明顯偏低，農(nóng)民務(wù)農(nóng)的積極性受到挫傷，種糧收入少，依靠土地難以致富，從事第二、三產(chǎn)業(yè)卻收入頗豐。在這種利益結(jié)構(gòu)下，強(qiáng)壯的農(nóng)村勞動力紛紛棄農(nóng)離土，涌入流動大軍中。

2.1.3 政府的大力支持

青海省化隆縣是東莞市少數(shù)民族人口主要的流出地，當(dāng)?shù)乜h委、縣政府高度重視當(dāng)?shù)乩姘l(fā)展，并大力幫扶拉面發(fā)展的力度，從而推動化隆縣“拉面經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級。當(dāng)?shù)卣饕ㄟ^加大對“拉面經(jīng)濟(jì)”發(fā)展資金地支持，從2007年開始，化隆縣財政支出累計貼息750萬余元，累計為3000多戶需求資金支持的人民群眾提供創(chuàng)業(yè)擔(dān)保貸款1億余元，為社會帶動投資達(dá)3.3億元，這一措施的實施有效地解決了當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)業(yè)的資金制約問題。再者當(dāng)?shù)卣e極地采取“拉面經(jīng)濟(jì)”品牌經(jīng)營策略。因有當(dāng)?shù)卣畬Α袄娼?jīng)濟(jì)”的大力支持和幫扶，拉面經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的趨勢非常迅猛。正是有當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)和扶正，拉面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才會這樣有方向，避免了走彎路的情況，所以當(dāng)?shù)卣畬娼?jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到一個催化劑、矯正器的作用，也為拉面經(jīng)濟(jì)的又好又快的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

2.2 流入地的拉力

2.2.1 地理優(yōu)勢

東莞市位于廣東省中南部、珠江三角洲東北部，處于穗港經(jīng)濟(jì)走廊中間，占地2465平方公里，總?cè)丝?78.73萬人，是廣州與香港之間水陸交通的必經(jīng)之地。廣州深圳做為我國一線城市，擁有許多二線城市難以比擬的優(yōu)勢。廣州深圳為流動人口提供了大量就業(yè)機(jī)會，更有相對公平的競爭環(huán)境，有著非常豐富迅速的就業(yè)資訊。但也有不良的因素，例如高額的房價、擁擠的交通、巨大的工作壓力、快節(jié)奏的生活，這些因素在廣深的人無法回避的。地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠江三角洲的東莞，地理位置非常優(yōu)越。自從改革開放以后，東莞制造業(yè)實力雄厚，產(chǎn)業(yè)體系齊全，是全球最大的制造業(yè)基地之一，也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)之一。東莞作為二線城市在經(jīng)濟(jì)上比上不足比下有余，生存壓力較廣深輕松，同時具有較完善的文化設(shè)施和交通條件、較好的受教育機(jī)會、較好的氣候環(huán)境，而市場的開拓又比三四小城市寬廣，所以經(jīng)濟(jì)環(huán)境讓拉面館選擇在東莞。

2.2.2 政策吸引

為了讓少數(shù)民族更好地適應(yīng)在東莞的生活，所以東莞政府在少數(shù)民族發(fā)展中不斷思考探索新措施。在近幾年，政府相關(guān)政策。一是，東莞市成立了“新莞人勞動服務(wù)管理工作站”，做好外來少數(shù)民族人口的排查登記，在50名少數(shù)民族人員以上的企業(yè)設(shè)立聯(lián)絡(luò)員。二是完善相關(guān)制度，建立民族工作領(lǐng)導(dǎo)小組，不定期地到少數(shù)民族群眾中走訪。三是開展宣傳教育工作，積極引導(dǎo)社區(qū)內(nèi)少數(shù)民族群眾參與社區(qū)活動。四是物色選好少數(shù)民族代表人士，與他們交朋友；多與他們交流溝通，引導(dǎo)他們合法經(jīng)營，幫助少數(shù)民族成立志愿隊伍，積極參與各種社區(qū)志愿服務(wù)。東莞市積極在社區(qū)宣傳民族政策法規(guī)、少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)情風(fēng)貌、各民族的優(yōu)秀代表人物，努力消除民族隔閡，促進(jìn)少數(shù)民族與漢族的交往交流交融。

3 蘭州拉面館從業(yè)人員在莞存在的問題

3.1 語言差異導(dǎo)致溝通困難

根據(jù)調(diào)查與訪談的結(jié)果拉面館從業(yè)人員對普通話的掌握情況尚佳，然在粵語方面卻存在較大的困難。東莞市的本土方言主要包括粵語方言和客家方言?；浾Z方言區(qū)使用范圍、使用人口均占全市的大部分。而伊斯蘭教主要使用的方言，其中有約有10%左右的用語習(xí)慣為伊斯蘭教的教經(jīng)中常用的詞語。少數(shù)民族聚集地區(qū)，只有一些成年男子以及經(jīng)常外出的人會使用漢語交流，而婦女、孩童基本不會使用漢語交流，而且少數(shù)民族內(nèi)部之間的交流使用漢語較少，除了有外地人進(jìn)了村里，他們與外人溝通時才用漢語。從長期生活在說方語的城市到一個語言截然不同的城市，這對生活來說是多么大的困難。加上蘭州拉面館從老板到雇員基本都是伊斯蘭教，所以生活在較為封閉環(huán)境中的平日的語言溝通靠的是方語或是普通話，也接觸不到粵語。由于語言的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境關(guān)系緊密，沒有語言環(huán)境學(xué)習(xí)一門新的語言難度較高。雖然有一部分人在經(jīng)過一段時間的工作與生活后，能夠使用粵語的一些日常用語，卻難以完全掌握?？梢哉f，語言不通是一道擋在本地人與外來人之間的鴻溝。

3.2 嚴(yán)格戶籍管理制度造成子女接受教育困擾

據(jù)調(diào)查，第一批大規(guī)模來東莞創(chuàng)業(yè)的西北回群群眾整體文化水平較低，有些甚至沒有上過學(xué)，在采訪中發(fā)現(xiàn)東莞的大多數(shù)拉面館從業(yè)人員文化水平普遍沒有達(dá)到初中文化程度。所以，僅憑一門手藝在東莞打拼的他們深知教育的重要性。他們寧愿自己吃多點苦，也希望自己的小孩能夠得到受教育的機(jī)會。但由于戶籍制度這一樊籬的仍然存在，較為繁瑣的借讀手續(xù)與數(shù)目不少的借讀費用最終讓這些外來少數(shù)民族子女難以順利入學(xué)，而且這已經(jīng)成為困擾城市管理者的一大難題，所以只得讓這些正值學(xué)齡階段的小孩“望學(xué)校興嘆”了。對此，筆者在調(diào)查過程中有較為深刻的體會。

3.3 風(fēng)俗習(xí)慣差異影響少數(shù)民族較好融入

根據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)得知，62%的回族在東莞依然保持著跟在老家一模一樣的風(fēng)俗習(xí)慣，31%的回族人員因為生活環(huán)境的改變而對以往的風(fēng)俗習(xí)慣稍作改變，還有7%的回族人員不能很好地保持原來家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣?；刈迦藛T每人頭戴一頂白色圓帽，非常虔誠的信仰伊斯蘭教，恪守本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和各種風(fēng)俗禁忌。但因為環(huán)境的變化加上東莞客觀條件的限制，比如禮拜點數(shù)量較少，上班時間無法抽身離開，所以穆斯林人員來到東莞后做禮拜的次數(shù)要比在家鄉(xiāng)時做禮拜的次數(shù)要少得多。但是大部分的穆斯林人員仍然嚴(yán)格的遵守本民族的宗教和民俗禁忌，只吃清真食，不吃豬狗等動物的肉，而且禁止喝酒。然而在訪談中也得知有一小部分迫于生計而不遵守宗教禁忌。同時，也有一部分回族的生活習(xí)慣已慢慢趨向漢族，了解漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，也嘗試著學(xué)習(xí)部分風(fēng)俗習(xí)慣，而這只是極少數(shù)的。其中大部分的回族人民是對東莞習(xí)俗一點也不了解，或是沒有意愿去了解，因為在他們心里覺得這跟他們一點關(guān)系也沒有。

4 促進(jìn)在莞少數(shù)民族高效生活的對策

4.1 加強(qiáng)本地居民與少數(shù)民族的交流與聯(lián)系

語言的差異導(dǎo)致溝通的不便，而作為一個準(zhǔn)備長期待在東莞的蘭州拉面館的從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)積極尋找方法去解決這個問題。因為當(dāng)你連溝通都成問題時，你做其他事存在的困難就更大了。所以克服語言障礙這是目前亟需解決的。因為拉面館是開門做生意的，每天都會面對很多客人，所以無論是老板還是雇員都可以在與客人的溝通中學(xué)得語言。同時，也可以考慮在平日的內(nèi)部溝通采取普通話，因為只有多學(xué)多練，語言才會習(xí)得?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)也非常發(fā)達(dá)，語言翻譯也很方便，所以可以嘗試在空閑時間在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)粵語。隨著愈來愈多的外來人口涌入東莞，普通話越來越普及，東莞人也習(xí)慣用普通話去與人溝通，而不像最初只愿意說粵語，語言已不再是適應(yīng)城市生活的主要阻礙了。

4.2 重視少數(shù)民族優(yōu)惠政策的制定

東莞市政府已經(jīng)充分認(rèn)識到解決好少數(shù)民族子女接受教育問題的重要性，特別是對優(yōu)化社會治理、解決社會矛盾、推動經(jīng)濟(jì)社會成功轉(zhuǎn)型和有序發(fā)展，均具有極其重要的意義。為此，東莞將少數(shù)民族子女義務(wù)教育納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，著力實施少數(shù)民族子女就學(xué)工程，努力解決他們接受義務(wù)教育的問題。因此，東莞采取積分制入學(xué)方式來進(jìn)一步解決。政府按照“降低門檻、簡化程序、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提升服務(wù)”的原則，根據(jù)每年實際執(zhí)行情況，對申請條件、積分項目、有關(guān)項目的分值、辦理流程等適時作出修改完善，不斷提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量。同時，政府加大民校學(xué)位購買力度，出臺購買民辦學(xué)位的具體實施細(xì)則，調(diào)動鎮(zhèn)街購買優(yōu)質(zhì)民辦學(xué)位的積極性，也深入推進(jìn)民辦學(xué)校促進(jìn)工程，采取有效措施，逐步提升民辦學(xué)校辦學(xué)水平，讓更多的外來務(wù)工人員子女愿意選擇到民辦學(xué)校就讀。為了對接上即將到來放開異地高考的措施，東莞按照省有關(guān)要求，結(jié)合東莞實際，按照堅持“量力而為、報考從寬、逐年安排、考錄分開、擇優(yōu)錄取”原則，制定了東莞的異地中考政策，對在東莞參加中考并且報考東莞普通高中的考生設(shè)定了一定的條件。這樣做既能和省異地高考政策無縫對接，又能充分考慮東莞教育資源的實際承載能力。東莞從2015年開始，設(shè)立每年1.25億元民辦教育專項資金，對民辦學(xué)校教師隊伍建設(shè)、校車運(yùn)營維護(hù)、創(chuàng)優(yōu)質(zhì)上等級給予資金獎勵補(bǔ)助；2015年，市鎮(zhèn)財政安排約6.4億元，對義務(wù)教育階段民辦學(xué)校在校學(xué)生給予補(bǔ)助，補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)為每生每年小學(xué)1250元、初中2130元。

4.3 不斷加強(qiáng)公共服務(wù)資源的配置

外來少數(shù)民族流動人口最為關(guān)心的民生問題主要有醫(yī)療、住房、教育。為促進(jìn)外來少數(shù)民族流動人口更好的適應(yīng)城市化的生活，東莞市政府應(yīng)重點解決外來少數(shù)民族流動人口最為關(guān)心的民生問題。例如：東莞市政府應(yīng)在住房服務(wù)政策上把外來少數(shù)民族流動人口與本地戶口居民平等對待，不斷提高少數(shù)民族流動人口提供廉租房和經(jīng)濟(jì)適用房的數(shù)量，或者建立統(tǒng)一的外來流動人口集體公寓，切實可行的解決外來少數(shù)民族流動人口住房難和住不起房的難題。政府還需要逐步建立外來少數(shù)民族流動人口社會保障體系，為其簡化醫(yī)療保險報銷流程，不斷完善社會保障制度，逐步消除制約少數(shù)民族流動人口的流動障礙。

5 總結(jié)

綜上所述，當(dāng)前在莞的外來少數(shù)民族不僅構(gòu)成了東莞市外來流動人口的主體，而且也構(gòu)成了東莞市外來少數(shù)民族的主體之一。同時，由于其與本地少數(shù)民族之間的微妙關(guān)系，從而也提醒了東莞市民族工作相關(guān)部門不僅要關(guān)注到外來少數(shù)民族與其他民族之間的民族關(guān)系，而且也要關(guān)注到少數(shù)民族內(nèi)部的關(guān)系問題。從某種程度上講，東莞市外來少數(shù)民族流動人口已成為東莞市民族工作部門不能忽視的工作對象。因此如何更好地、妥善地對待東莞市外來少數(shù)民族的城市適應(yīng)問題，積極幫助他們解決在適應(yīng)城市化過程中出現(xiàn)的困難和問題，幫助他們在遇到不合理對待時能夠記得及時的申訴和援助，從而減少或避免突發(fā)性的發(fā)生，這些都是我們政府部門和學(xué)術(shù)界應(yīng)該重點關(guān)注和深思的問題。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣范文

【關(guān)鍵詞】民族文化差異；跨民族文化；市場營銷；延邊州

【中圖分類號】F211.78【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】

隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，企業(yè)間的競爭愈加激烈，很多企業(yè)開始將“營銷觸角”延伸到過去不太重視的民族地區(qū)。但是我國不同民族之間存在著文化差異，這在一定程度上會影響著他們的消費模式和消費行為，進(jìn)而加劇企業(yè)在民族地區(qū)的營銷困難。開展跨民族文化營銷的企業(yè)必須高度重視民族文化差異，并針對不同的民族文化采取不同的對策來指導(dǎo)本企業(yè)的營銷活動。

一、文化與市場營銷的關(guān)系

（一） 文化、民族文化與民族文化差異的內(nèi)涵

在我國，“文化”一詞出現(xiàn)很早，在《周易》、《老子》等古典著作中均能找到其詞。我國現(xiàn)代社會所使用的“文化”一詞是由西方引進(jìn)的，用英文和法文表示均是culture。

文化的含義包括廣義和狹義兩方面。廣義的文化是指世界在“人化”過程中所產(chǎn)生的一切，是人類創(chuàng)造的“第二自然”。而狹義的文化是指某種活動的特定的運(yùn)作方式。文化的組成要素包括價值觀念、知識、教育、宗教、道德、語言文字、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。

世界上沒有無文化的民族，沒有本民族特色的文化也不存在。所謂民族文化，就是一個民族的物質(zhì)的和精神的文化模式，在一定意義上也可以稱之為民族的生活方式或樣式。民族文化在本民族內(nèi)部具有較大的凝聚作用，對于別的民族而言又構(gòu)成很獨特的魅力，可推動不同民族之間的相互交流與溝通。

我國是一個多民族國家，除了漢族以外還有55個少數(shù)民族。各個民族所處的自然、社會、文化的環(huán)境獨特而不同，并且也經(jīng)歷了不同的民族歷史發(fā)展過程，從而具有了我國文化的民族特色，這種特色也表現(xiàn)為民族文化之間的差異。民族文化差異也構(gòu)成了我國豐富而多彩的文化。在我國，具體的民族文化差異主要體現(xiàn)在語言、教育、、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、家庭等方面。

（二） 文化與市場營銷的關(guān)系

1. 文化是市場營銷活動的重要環(huán)境要素

文化是市場營銷環(huán)境中最重要的甚至是根本性因素。只有準(zhǔn)確把握文化環(huán)境才能真正掌握市場營銷環(huán)境及其變化規(guī)律，才能確保營銷主體的營銷行為適應(yīng)市場環(huán)境的需要。這是現(xiàn)代市場營銷活動要解決的根本問題。所謂的市場營銷環(huán)境是指制約和影響企業(yè)營銷活動的不可控的現(xiàn)實或潛在的外部力量和各種相關(guān)因素的總和。市場營銷環(huán)境可分為宏觀營銷環(huán)境和微觀營銷環(huán)境。宏觀營銷環(huán)境包括人口、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、自然、科技和文化等要素。微觀營銷環(huán)境包括企業(yè)的供應(yīng)商、營銷中介、顧客、競爭者和社會各類公眾等要素。

文化作為宏觀營銷環(huán)境要素之一，不僅與宏觀營銷環(huán)境中的諸要素存在著密切的聯(lián)系，而且與微觀營銷環(huán)境要素之間也有著緊密的關(guān)聯(lián)。宏觀營銷環(huán)境要素中的自然環(huán)境不僅影響著市場營銷活動的物質(zhì)資源，而且還是特定社會文化形成的一個直接因素，同時政治、法律、經(jīng)濟(jì)、科技等方面既是社會文化系統(tǒng)的組成要素，又是特定文化背景的產(chǎn)物。微觀營銷環(huán)境的構(gòu)成要素實際上都是存在于特定文化系統(tǒng)下的社會主體，他們的行為都是表現(xiàn)在一定的文化背景下，所以也可以說是文化行為?？傊?，社會文化背景是影響市場營銷宏微觀環(huán)境因素的重要的要因。

2.市場營銷是文化的表現(xiàn)形式之一

市場營銷作為市場經(jīng)濟(jì)社會的一種協(xié)調(diào)各群體之間的利益關(guān)系，解決現(xiàn)實社會中多種矛盾沖突的方法和手段，其理論和思想與社會文化淵源是分不開的。因此，可以說市場營銷活動本身就是一種文化活動表現(xiàn)形式，市場營銷來源于文化，同時又創(chuàng)造、豐富和發(fā)展著文化。

此外，市場營銷終歸是人們的活動，從事市場營銷活動的營銷者和消費者都有著自身獨特的文化背景，所以可以說市場營銷活動富有非常濃厚的文化色彩。

二、民族文化差異對民族地區(qū)市場營銷的影響

（一）語言文字差異對市場營銷的影響

語言文字是文化的載體，也是構(gòu)成文化的重要要素之一。我國有55個少數(shù)民族，其語言文字也達(dá)到50多種。我國每一種民族語言代表著該民族特有的文化。語言文字是人們采用的最重要的溝通手段，也是人們在市場營銷中相互溝通的主要工具。在民族地區(qū)從事營銷的企業(yè)，如果不了解該地區(qū)民族語言就等于沒有真正了解該民族的文化。

延邊朝鮮族自治州朝鮮族人口所占比例約為40%，大多數(shù)朝鮮族居民均會使用本民族的語言即朝鮮語和朝鮮文。隨著該地區(qū)朝鮮族和其他民族之間溝通與交流的深化，該地區(qū)漢族和其他少數(shù)民族也對朝鮮族的語言文字有著特殊的感情。因此，將產(chǎn)品銷往該地區(qū)的企業(yè)在設(shè)計品名、商標(biāo)和標(biāo)簽時，最好標(biāo)識朝鮮文。如設(shè)計產(chǎn)品包裝時，在產(chǎn)品外包裝上同時采用漢語和朝鮮語文字來設(shè)計，以此進(jìn)一步拉近營銷企業(yè)與當(dāng)?shù)叵M者之間的心理距離。尤其是在設(shè)計品名時，如具有民族特色，其營銷效果將會更佳。有一家生產(chǎn)和銷售糯米酒的企業(yè)，將其產(chǎn)品命名為“瑪歌麗”（將糯米酒翻譯成朝鮮語就是“???”，發(fā)音是“mageli”），這就抓住了當(dāng)?shù)叵M者的心理，一定會取得較好的銷售效果。

（二）差異對市場營銷的影響

往往給人們樹立了道德準(zhǔn)則和禁忌，這些會直接影響人們的生活習(xí)慣和消費行為，從而對企業(yè)的市場營銷活動產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。與其他民族相比而言，延邊的朝鮮族信仰宗教的人較少，受世界三大宗教影響不大，而且朝鮮族也沒有統(tǒng)一的宗教。但是朝鮮族的各種信仰卻不能忽視。朝鮮族的原始信仰有圖騰崇拜、祖先崇拜、守護(hù)神崇拜等，而現(xiàn)代信仰有民族圣山——長白山、民族歌曲——“阿里郎”等。有一家隨車銷售礦泉水的廠家，無意中將“阿里郎”的伴奏音樂設(shè)置成售水信號，結(jié)果遭到很多朝鮮族居民的強(qiáng)烈抗議。最后該廠家迫于來自朝鮮族居民的壓力，不得不更換其信號音樂，該廠家的對外公眾形象也受到了很大的影響。

（三） 教育發(fā)展水平差異對市場營銷的影響

教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會生產(chǎn)活動的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我國各地區(qū)和各民族的教育體系、方法和內(nèi)容差別很大，這也給企業(yè)的營銷活動造成較大的影響。朝鮮族人民歷來特別重視教育，早在20世紀(jì)初就開始興辦了很多學(xué)校，這在我國其他少數(shù)民族中是非常罕見的。朝鮮族有“寧肯賣掉黃牛，也要讓子女上學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，目前延邊地區(qū)已經(jīng)具備了從小學(xué)到大學(xué)的完備的教育體系，各種技能和知識培訓(xùn)等深受該地區(qū)人們的歡迎。其教育發(fā)展水平在我國民族地區(qū)中處于領(lǐng)先地位。在延邊州，高檔文具，尤其是一些學(xué)習(xí)產(chǎn)品，及藝術(shù)品、樂器等產(chǎn)品都比較旺銷。

（四）風(fēng)俗習(xí)慣差異對市場營銷的影響

風(fēng)俗習(xí)慣是指個人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是長期形成并世代相傳的約束人們思想和行為的規(guī)范。我國各民族的風(fēng)俗習(xí)慣各種各樣，而且豐富多彩，在衣、食、住、行、用等方面表現(xiàn)出較大的差異性。一個民族的習(xí)俗往往影響市場的消費傾向。一種新產(chǎn)品的出現(xiàn)，若不能在相關(guān)的民族習(xí)俗中生根，萬難形成批量市場。了解和把握好民族地區(qū)消費者的禁忌、習(xí)俗、避諱等，是企業(yè)進(jìn)入民族地區(qū)進(jìn)行市場營銷的重要前提。

延邊的朝鮮族與其他少數(shù)民族一樣，繼承和發(fā)展了很多具有本民族特色的風(fēng)俗，在服飾、飲食、居住、喪葬、禮儀、婚姻等諸多方面保持得極其完整。如飲食方面，延邊州是我國北方著名的水稻之鄉(xiāng)，朝鮮族是在我國最早栽培水稻的民族，大米是其主食。朝鮮族愛吃打糕、冷面，愛喝大醬湯和狗醬湯。

火鍋作為民間流行的漢民族的特色美食，流行于全國各地?；疱伄a(chǎn)品剛進(jìn)入延邊市場時，當(dāng)?shù)氐某r族居民不大愿意接受。但是朝鮮族歷來喜歡吃狗肉，故一些餐飲公司就推出“狗肉火鍋”這一獨特的美食。該產(chǎn)品結(jié)合了屬于朝鮮族傳統(tǒng)飲食的狗醬湯和漢民族傳統(tǒng)飲食之一的火鍋，完美地展現(xiàn)了朝鮮族和漢族倆民族的優(yōu)秀的飲食傳統(tǒng)，在延邊地區(qū)已成為最受歡迎的美食之一，也深受來自海內(nèi)外的游客的歡迎。

三、企業(yè)面對民族文化差異應(yīng)采取的營銷對策

在不同的文化背景下，消費者的消費心理和消費理念乃至消費行為都表現(xiàn)得有所不同。企業(yè)在民族地區(qū)開展?fàn)I銷活動時，必須正確地認(rèn)識該地區(qū)存在的民族文化差異，并根據(jù)目標(biāo)市場民族文化特點制定出有針對性的營銷對策，以便更好地滿足當(dāng)?shù)叵M者的需求。

（一）實現(xiàn)營銷人才的當(dāng)?shù)鼗?/p>

企業(yè)要開展跨民族文化營銷，人才是最關(guān)鍵的要素?？缑褡逦幕癄I銷人才應(yīng)熟練掌握民族地區(qū)語言，而且對民族地區(qū)不同的文化習(xí)俗要有較強(qiáng)的理解和掌控能力，同時能夠容納和尊重來自不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，要對少數(shù)民族文化采取中立的態(tài)度，不能隨意判斷優(yōu)劣。

由于對跨民族文化營銷人才提出的要求較高，外地人員很難符合上述標(biāo)準(zhǔn)。因此，大多數(shù)企業(yè)都是在當(dāng)?shù)匚锷珷I銷人才，即采取營銷人才的當(dāng)?shù)鼗?。它可以克服由于價值觀念上的差異引發(fā)的種種誤解，并利用當(dāng)?shù)厝瞬诺牧己萌穗H關(guān)系，迅速打開市場，拓寬銷售渠道，大大降低營銷企業(yè)的交易成本和信息成本。

（二）融入目標(biāo)市場民族文化

在跨民族文化營銷中取得成功，最重要的是盡早融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕褡逦幕趬?，以便更好地滿足不同文化背景下的民族地區(qū)消費需求。其中，最重要的融入方式就是尋找兩種文化之間的契合點，再據(jù)此打造具有深刻民族文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。雖然我國不同民族文化之間存在差異，但是畢竟都是屬于中華民族文化圈，因此其間必定存在融合之處。并且隨著全國各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)交流的加深，各地間的文化交流也將增加，這就為跨民族文化營銷提供了更多的切入點。

（三）適度規(guī)避目標(biāo)市場民族文化的差異

企業(yè)在跨民族文化營銷活動中，因?qū)δ繕?biāo)市場民族文化缺乏足夠的認(rèn)識，觸犯文化禁忌的現(xiàn)象時有發(fā)生。若觸犯目標(biāo)市場消費者的文化禁忌，不僅會導(dǎo)致營銷活動的失敗，而且還可能會遭到目標(biāo)市場的排斥，甚至?xí)o企業(yè)造成毀滅性的打擊。尤其是在宗教氛圍特別濃厚的民族地區(qū)更要注意尊重當(dāng)?shù)孛褡宓男叛?，因為它是民族文化差異中最為敏感的因素。因此，?dāng)兩地存在巨大的民族文化差異之時，對兩種文化的重大分歧之處應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匾?guī)避，以免給企業(yè)造成更大的損失。

（四）以文化力引導(dǎo)消費

企業(yè)通過利用各種宣傳手段，強(qiáng)化其文化影響力，以此有效引導(dǎo)消費者的消費觀念，最大限度地激發(fā)消費者的消費熱情，最終使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的消費需求。如廣告是有效的宣傳手段。廣告在跨文化營銷中的作用和地位比在單一市場的營銷活動中更為重要。一個成功的廣告能通過突出文化共性，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品共性，充分考慮當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕攸c，透過民族文化差異來傳達(dá)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的理念，并為企業(yè)帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益。

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