少數(shù)民族藝術(shù)全文(5篇)

摘要：少數(shù)民族藝術(shù)是我國民族文化中最絢麗多彩、生動(dòng)活潑的組成部分。隨著全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些少數(shù)民族藝術(shù)由于受到外來文化的沖擊，出現(xiàn)后繼無人的尷尬局面。為了培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者，當(dāng)前我國少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)開始重視對(duì)少數(shù)民族少年兒童的藝術(shù)教育，從小開始，從幼兒開始，開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育，充分利用幼兒園、家庭和社會(huì)的教育力量，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承。

關(guān)鍵詞：幼兒；少數(shù)民族藝術(shù)；啟蒙教育；策略

當(dāng)前，傳承并發(fā)展少數(shù)民族文化已成為全社會(huì)的共識(shí)。黨在十八大報(bào)告中也明確提出了要傳承少數(shù)民族文化的要求。作為少數(shù)民族文化中最璀璨奪目和生動(dòng)活潑的重要組成部分，少數(shù)民族藝術(shù)也需要不斷地傳承和發(fā)展下去。教育因其能使文化得以產(chǎn)生、保存、積淀、弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展［1］，也成為了最具生命力的少數(shù)民族藝術(shù)傳承的途徑。教育要從小開始才能獲得最佳效果，少數(shù)民族藝術(shù)通過教育這一有效手段來傳承，也應(yīng)該從娃娃抓起，從幼兒期抓起，在幼兒教育階段開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育。

一、幼兒少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育的概念界定

（一）少數(shù)民族藝術(shù)

少數(shù)民族藝術(shù)含義廣泛，因?yàn)樗囆g(shù)這一概念本身就有廣泛的含義。藝術(shù)，《辭海》解釋為“通過形象塑造來反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因表現(xiàn)手段和方式不同，通常分為：表演藝術(shù)（音樂、舞蹈），造型藝術(shù)（繪畫、雕塑），語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影）?！倍贁?shù)民族藝術(shù)指少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展和群體生活的過程中，隨著時(shí)間的推移，逐步形成的屬于本民族自身且?guī)в袕?qiáng)烈的民族特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及傳統(tǒng)藝術(shù)文化，包括繪畫、書法、音樂、文學(xué)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝等。它存在于少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

（二）幼兒藝術(shù)教育

一、以陳丹青為例看少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文，如何將藝術(shù)融入我們的生活，這是至關(guān)重要的

藝術(shù)源于生活，它又來自于民間，“只有民族的，才是世界的”，在中國當(dāng)代油畫多元化發(fā)展的今天，來自民間的少數(shù)民族文化藝術(shù)是中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的重要元素，也將成為中國當(dāng)代油畫發(fā)展的重要組成部分，并推動(dòng)其發(fā)展。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素的概念及意義

少數(shù)民族藝術(shù)文化元素作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，它除了具有我們一般所說的“藝術(shù)”特征之外，還具有一定的獨(dú)特性，其基本特征是：民間性、功利性、從眾性、傳統(tǒng)性和民族性。民間性源于民間、源于生活，其元素都是來自于我們的日常生活和衣食住行，民間文化的色彩十分濃厚；功利性具有相當(dāng)多的使用價(jià)值，少數(shù)民族藝術(shù)文化很多也服務(wù)于宗教，所以功利性也顯而易見；從眾性是集體情感和體驗(yàn)的表現(xiàn)，并不代表著個(gè)人，如：山歌、戲曲等，在一些技巧上表現(xiàn)為程式化，也并非代表著個(gè)人的創(chuàng)造；傳統(tǒng)性和民族性代表自己民族的風(fēng)格和特點(diǎn)，有其特殊的一面，也有其獨(dú)特的民族藝術(shù)文化元素，只要這個(gè)民族沒有消失，其民族藝術(shù)將會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)。中國少數(shù)民族人口數(shù)量雖少，但分布很廣，其民族的文化、習(xí)俗和藝術(shù)也具有獨(dú)特的一面。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是整個(gè)中國文化和藝術(shù)的一個(gè)重要的組成部分。少數(shù)民族藝術(shù)文化是中國藝術(shù)文化不可分割的重要組成部分。所以，我們需要充分運(yùn)用少數(shù)民族的藝術(shù)文化元素，把豐富的藝術(shù)資源運(yùn)用于我們的油畫創(chuàng)作中去。近年來，中國油畫的發(fā)展一直是一個(gè)備受眾人關(guān)注的話題，而對(duì)這一由西方傳播而來的畫種，我們更應(yīng)該畫出自己的風(fēng)格特點(diǎn)，在創(chuàng)作中應(yīng)該融入更多的中華民族的藝術(shù)文化元素和精神氣質(zhì)，吸取少數(shù)民族藝術(shù)文化元素的精華，創(chuàng)作出獨(dú)特的中國油畫藝術(shù)表現(xiàn)形式。由此看來，我國的少數(shù)民族藝術(shù)文化元素以其獨(dú)特的藝術(shù)文化特征對(duì)我國油畫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的美學(xué)意義。極大地提高了少數(shù)民族藝術(shù)文化的審美價(jià)值，同時(shí)也推動(dòng)了中國當(dāng)代油畫藝術(shù)的發(fā)展。

三、以陳丹青為例看少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)

油畫在中國發(fā)展百余年，當(dāng)下它已經(jīng)融入了我們的生活，融入了中國的現(xiàn)代繪畫體系，也融入中國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式，形成了中華民族的本土文化以及個(gè)性化的審美意識(shí)。中國油畫表現(xiàn)形式和風(fēng)格樣式有了自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，變得更加多樣、更加豐富，形式感也越來越強(qiáng)，不再一味地模仿西方寫實(shí)和抽象，而是更偏向于“中庸”的審美表現(xiàn)，這種審美表現(xiàn)推動(dòng)了中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的發(fā)展。在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的豐富多彩的藝術(shù)文化語言中，民族和民間的藝術(shù)文化元素表現(xiàn)得尤為重要，它將放大和強(qiáng)化中華民族的傳統(tǒng)文化，讓世界不斷地了解中國當(dāng)代油畫。談到中國當(dāng)代油畫，不得不提及致力于油畫教學(xué)和探索的著名油畫家陳丹青。在藝術(shù)上，他出道很早，自學(xué)成才。早年，就在多個(gè)領(lǐng)域有著卓越的成就。后來，考入中央美術(shù)學(xué)院油畫研究生深造和學(xué)習(xí)，使他更好地掌握了油畫繪畫的技法，他的視野得到開闊，思想也得到升華，為他后來的繪畫生涯及創(chuàng)作優(yōu)秀作品奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也直接影響了中國當(dāng)代油畫的發(fā)展。早在1980年，陳丹青便以油畫作品《西藏組畫》聞名海內(nèi)外，成為中國油畫的杰出代表，這一系列作品也被公認(rèn)為“”后劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典油畫作品，在美術(shù)界和文藝界得到了廣泛的關(guān)注和一致的好評(píng)，對(duì)中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的發(fā)展有著轟動(dòng)性的影響。其作品沖破了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期盛行的教條化主題創(chuàng)作模式，是中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其新穎的題材和對(duì)寫實(shí)的熟練把握，令人欽佩不已。多年來，陳丹青和他的《西藏組畫》一直是大家關(guān)注的焦點(diǎn)，他放棄了當(dāng)時(shí)流行的強(qiáng)調(diào)主題性、思想性的做法，以寫生般的直接和果斷，描繪了藏民的日常生活片段，所創(chuàng)造出的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值意義巨大，對(duì)中國油畫創(chuàng)作影響甚遠(yuǎn)。《西藏組畫》共7幅作品，分別為《母與子》《朝圣》《洗發(fā)女》《牧羊人》《康巴漢子》《進(jìn)城之一》《進(jìn)城之二》，所有作品均在西藏拉薩創(chuàng)作完成，作品以寫生的方式直接描繪了藏族人民的日常生活，將少數(shù)民族藝術(shù)文化元素充分地運(yùn)用于創(chuàng)作當(dāng)中，表現(xiàn)出他對(duì)油畫創(chuàng)作的獨(dú)特見解，畫出了屬于自己的代表作。作品《母與子》主要描繪的是藏族婦女哺乳孩子的畫面，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)夭刈鍕D女的真實(shí)生活；作品《朝圣》描繪的是當(dāng)?shù)鼐用癯莸默F(xiàn)場(chǎng)，顯示出一種莊嚴(yán)美和質(zhì)樸的民風(fēng)；作品《牧羊人》中描繪的是一對(duì)擁吻的藏族牧民情侶，充分表現(xiàn)出藏民大膽直白的個(gè)性；《康巴漢子》則是描繪的幾位藏族當(dāng)?shù)赜旅偷那嗄?，人物在畫中是并列而立，流露出藏族青年的個(gè)性。陳丹青畫風(fēng)鮮明有力，借鑒了法國鄉(xiāng)村畫派但又不失個(gè)人特色。畫面色彩團(tuán)塊厚重，仔細(xì)品后味會(huì)后覺得畫中環(huán)境風(fēng)貌的特征、藏民樸實(shí)淳厚的氣質(zhì)給人一種感人的境界，鮮活地傳達(dá)出粗獷動(dòng)人的高原美與人性美。陳丹青在繪畫中對(duì)飽滿的色彩運(yùn)用充滿了激情，在衣著、首飾、表情和場(chǎng)景上充分地利用了當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化元素，民族感和民間感濃厚，充分地表達(dá)出其個(gè)性的復(fù)蘇，表現(xiàn)出少數(shù)民族內(nèi)在的精神及民俗民風(fēng)以及西藏渾樸天然的人情風(fēng)貌和藏民生活樸實(shí)醇厚的氣質(zhì)，《西藏組畫》是中國油畫史上的一座里程碑。

四、結(jié)語

【摘要】堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神是對(duì)廣大文藝工作者提出的期望。時(shí)代要求廣大文藝工作者的創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以民族文藝展示新時(shí)代我國民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、新時(shí)代民族工作的創(chuàng)新推進(jìn)是務(wù)實(shí)之舉。書籍《系著土風(fēng)的升華（民族民間舞卷）》從細(xì)節(jié)之處研究我國少數(shù)民族文藝會(huì)演及中國民族民間舞蹈領(lǐng)域的發(fā)展，內(nèi)容包含了作者在不同時(shí)期對(duì)中國民族民間舞蹈領(lǐng)域發(fā)展的認(rèn)識(shí)和思考，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

【關(guān)鍵詞】民族；舞蹈；全國少數(shù)民族文藝匯演

堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神是對(duì)廣大文藝工作者提出的期望。時(shí)代要求廣大文藝工作者的創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以民族文藝展示新時(shí)代我國民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)、新時(shí)代民族工作的創(chuàng)新推進(jìn)是務(wù)實(shí)之舉?！岸嘣蹫橐惑w、一體容納多元”，傳承民族血脈體現(xiàn)在文藝工作的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)上，如何唱響“中華民族一家親、同心共筑中國夢(mèng)”的時(shí)代主旋律成為文藝界的新課題。全國少數(shù)民族文藝會(huì)演是繁榮發(fā)展民族文化、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的大型公益性文化活動(dòng)，至今已經(jīng)成功舉辦五屆。會(huì)演展示了少數(shù)民族文藝的魅力，增進(jìn)了各民族間的學(xué)習(xí)與交流，繁榮和發(fā)展了少數(shù)民族的文化藝術(shù)事業(yè)，推動(dòng)了民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。2014年，上海音樂出版社出版的由舞蹈評(píng)論家江東先生論述的《系著土風(fēng)的升華（民族民間舞卷）》，是唯一從細(xì)節(jié)之處研究全國少數(shù)民族文藝會(huì)演及中國民族民間舞蹈領(lǐng)域發(fā)展的書籍，內(nèi)容具有較高的研究?jī)r(jià)值。該書內(nèi)容分上下兩篇，上篇是“第四屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演”特輯，并附“第三屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演”述評(píng)等內(nèi)容；下篇是《民族民間舞蹈文集》，集中展示了作者關(guān)于中國民族民間舞蹈發(fā)展所作的文章及會(huì)議發(fā)言等內(nèi)容。書中收錄的文章在寫作體裁上不盡相同，但都代表了作者在不同時(shí)期對(duì)我國民族民間舞蹈領(lǐng)域發(fā)展的認(rèn)識(shí)和思考。

一、記錄少數(shù)民族文化藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展特點(diǎn)及獨(dú)特性

《系著土風(fēng)的升華（民族民間舞卷）》向讀者全面展示了全國少數(shù)民族文藝會(huì)演的品牌價(jià)值，呈現(xiàn)了不同時(shí)代我國少數(shù)民族文藝事業(yè)的特點(diǎn)。作者在《看，那片廣袤的田野》一文中提到，“全國少數(shù)民族文藝會(huì)演”不但是呈現(xiàn)中國少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展的重要文化品牌，還是一個(gè)檢閱該領(lǐng)域發(fā)展現(xiàn)狀和成就的最佳舞臺(tái)。從文中可知，“第四屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演”有來自全國各省區(qū)市的41臺(tái)各類藝術(shù)晚會(huì)，展示了中國少數(shù)民族藝術(shù)的最新風(fēng)采和最高成就。江東先生認(rèn)為，各族藝術(shù)家們堅(jiān)持不懈、辛勤付出，用他們的智慧與執(zhí)著開墾出藝術(shù)綠洲，一個(gè)有利于中國文藝事業(yè)、有利于中國民族政策的民族文藝生態(tài)正發(fā)揮著它積極的影響與作用。作者在書中分析了我國少數(shù)民族藝術(shù)具有獨(dú)特性的原因。一是少數(shù)民族的藝術(shù)形式積淀著豐厚的人文信息和氣質(zhì)，記錄著少數(shù)民族的成長(zhǎng)過程，升華著少數(shù)民族的族群感情；二是少數(shù)民族藝術(shù)在形式上獨(dú)到別致。藝術(shù)本身就追求最大限度的多樣化，從這個(gè)角度來說，少數(shù)民族藝術(shù)的差異化也是其最可貴的價(jià)值，而差異化使少數(shù)民族文藝具有獨(dú)立優(yōu)勢(shì)且形式豐富多彩，可謂美美與共。通過江東先生對(duì)民族民間舞的評(píng)述，讀者可以確切地了解不同時(shí)代我國少數(shù)民族文化藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮情況及其所彰顯的獨(dú)特性。

二、細(xì)評(píng)全國少數(shù)民族文藝會(huì)演節(jié)目特點(diǎn)及藝術(shù)造詣

從細(xì)節(jié)上品評(píng)“第四屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演”的節(jié)目是本書的最大亮點(diǎn)。在上篇《“第四屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演”評(píng)論特輯》中共有27篇文章，其中，有兩篇關(guān)于會(huì)演的綜述，其余25篇是對(duì)各個(gè)節(jié)目、晚會(huì)的評(píng)述，以一篇文章品評(píng)一部作品的方式分析會(huì)演期間優(yōu)秀作品的藝術(shù)魅力、創(chuàng)作手法、藝術(shù)內(nèi)涵等，系統(tǒng)呈現(xiàn)了會(huì)演節(jié)目的內(nèi)容，分析了節(jié)目的藝術(shù)造詣。如《草原母親的禮贊——看舞劇〈草原回憶〉》一文，記錄了來自內(nèi)蒙古草原錫林郭勒民族歌舞劇《草原回憶》的故事梗概及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。作者指出，舞劇《草原記憶》的結(jié)構(gòu)是一種較為寫實(shí)、按照邏輯推進(jìn)的舞劇結(jié)構(gòu)方式，在這個(gè)結(jié)構(gòu)的貫穿下，舞劇內(nèi)容通俗易懂，情真意切，富有正面積極的感人意義。一部舞劇在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)上的水平，可以顯示導(dǎo)演的思維高度和藝術(shù)把控功力。又如《舟曲神話——觀〈民族之舟大愛之曲〉歌舞晚會(huì)》一文，可讓讀者了解到《民族之舟大愛之曲》是來自甘肅的主題民族歌舞，作品再現(xiàn)了發(fā)生在甘肅舟曲的地質(zhì)災(zāi)害，書寫了人類在大自然面前的脆弱以及劫后舟曲煥發(fā)的全新活力，體現(xiàn)了各族人民團(tuán)結(jié)一心、眾志成城、頑強(qiáng)樂觀的精神。本書中，作者提到“系著土風(fēng)的升華”本是已故舞蹈大師吳曉邦在看完楊麗萍的表演之后送給楊麗萍的一句話，這句話凝練出少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的理想。作者認(rèn)為，會(huì)演中的大量作品體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)格、強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和鮮明的地域特色，將這句話落到了實(shí)處。在藝術(shù)情感表達(dá)上，寧夏的《月上賀蘭》、貴州的《天蟬地儺》、內(nèi)蒙古的《草原記憶》、遼寧的《珍珠湖畔》等，都寫出了人與人情，具有令人震撼的張力。在藝術(shù)氛圍的營造上，各節(jié)目匠心獨(dú)運(yùn)的精彩創(chuàng)意、形態(tài)出眾的設(shè)計(jì)意圖、扎實(shí)的藝術(shù)功底讓會(huì)演折射出斑斕多姿的藝術(shù)光芒，營造了濃厚的藝術(shù)氛圍。

現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)，一方面，由于使用了現(xiàn)代化批量生產(chǎn)，日用陶瓷產(chǎn)品的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了社會(huì)需求，導(dǎo)致了產(chǎn)品的選擇性與淘汰性幾率增大；另一方面，隨著國際交流及國際貿(mào)易的不斷增加，無可避免的影響了中國的日用陶瓷設(shè)計(jì)市場(chǎng)，促進(jìn)了國際視覺語言的形成，使日用陶瓷的設(shè)計(jì)趨向于一致性和單一性。因此，當(dāng)前時(shí)代，日用陶瓷的設(shè)計(jì)原則，不僅僅只是實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，更需要具備獨(dú)特性和個(gè)性化，進(jìn)而在這個(gè)方面進(jìn)行必要的提升，建立一個(gè)與時(shí)展相適應(yīng)的、科學(xué)的、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想來協(xié)調(diào)、指導(dǎo)現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)。

一、選題分析

1、少數(shù)民族服飾藝術(shù)與現(xiàn)代日用陶瓷相結(jié)合的契機(jī)

日用陶瓷本來就是在日常生活中使用的，應(yīng)當(dāng)在滿足實(shí)用性的前提下以使用者的需求和特點(diǎn)作為設(shè)計(jì)的主旨。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，然而國際化的視覺要求卻使得日用陶瓷市場(chǎng)變得千篇一律。倡導(dǎo)民族設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)民族精神與民俗風(fēng)采，才能使個(gè)性化設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)作品更具生命力,將民族藝術(shù)中極具代表性的少數(shù)民族服飾藝術(shù)融入到日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，這是符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中提倡的民族性、獨(dú)特性的。試想，我們的日常用具可以具有我們所熟知的民族藝術(shù)內(nèi)涵、生動(dòng)優(yōu)美的服飾、攜刻著古老而動(dòng)人的藝術(shù)意蘊(yùn)，內(nèi)外融合，并不斷吸收傳統(tǒng)獲得新的靈感和創(chuàng)作啟發(fā)。

2、少數(shù)民族服飾藝術(shù)為日用陶瓷設(shè)計(jì)提供素材

民族服飾藝術(shù)的元素首先包括服飾圖案、色彩及工藝效果。在裝飾上，民間裝飾紋樣設(shè)計(jì)表達(dá)了一種人文精神。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是“取其形，達(dá)其意”，強(qiáng)調(diào)求全、美滿的美學(xué)觀念，在幾千年華夏文化的傳承中，寓意吉祥是裝飾圖案設(shè)計(jì)的精髓所在。在色彩上，少數(shù)民族服飾的色彩具有很大的獨(dú)特性，傳統(tǒng)的黑色和紅色在整體上占據(jù)很大的分量，此外，少數(shù)民族喜愛用藏青色、藍(lán)色、粉色等等搭配在一起，在日用陶瓷設(shè)計(jì)中可以采用類似的色彩搭配，以獲得更好的視覺體驗(yàn)。少數(shù)民族服飾的工藝眾多，如土家織錦，苗族蠟染，苗繡，苗繡又包含劈絲繡、縐繡、辮繡、挑花繡等各種刺繡工藝，不同部位采用不同的針法，不同的陣針法有不同的藝術(shù)效果，在陶瓷設(shè)計(jì)中也可將不同的工藝表現(xiàn)手法運(yùn)用進(jìn)去。其次，民族服飾藝術(shù)的元素同時(shí)更包含服飾整體所透露出的文化歸屬，與獨(dú)特的民俗內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者了解了與之相關(guān)聯(lián)的文化背景，并結(jié)合少數(shù)民族服飾特有的藝術(shù)體裁和內(nèi)在精髓，才能夠真正地了解民族服飾，進(jìn)而將其古樸稚拙之美，端莊凝重之美，雍容華貴之美，質(zhì)樸淡雅之美應(yīng)用于日用陶瓷的設(shè)計(jì)中。這也是崔現(xiàn)亮在《談民俗的功能在我國日用陶瓷中的運(yùn)用》中所提出的觀點(diǎn)。

3、少數(shù)民族服飾藝術(shù)作為陶瓷設(shè)計(jì)語言的設(shè)計(jì)理念

一、少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育的現(xiàn)狀

我國幅員遼闊，少數(shù)民族文化資源也很豐富。這些文化在當(dāng)?shù)靥囟ǖ淖诮?、政治和地理環(huán)境的影響下，逐漸形成了獨(dú)具特色的悠久而穩(wěn)定的形態(tài)。少數(shù)民族的文化和他們的歷史緊緊相依，文化是少數(shù)民族存在的證明，文化的流失就會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族的沒落。在少數(shù)民族地區(qū)，獨(dú)具人文特質(zhì)的美術(shù)教育需要順應(yīng)這一現(xiàn)狀。

一方面，隨著我國發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)步伐的加快，政府對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的投入逐步加大。少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教育作為保留和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化的重要一環(huán)，也得到了國家前所未有的重視，迎來了弘揚(yáng)少數(shù)民族特色文化的春天。以四川藏羌民族地區(qū)為例，其在受到汶川大地震的破壞后，引起了全國的廣泛關(guān)注。除了對(duì)于重建家園的物質(zhì)建設(shè)的關(guān)心外，人們還關(guān)注當(dāng)?shù)夭厍济褡寰窦覉@的建設(shè)。另一方面，隨著現(xiàn)代化發(fā)展和全球一體化的進(jìn)一步深入，國際文化不斷沖擊著國人。我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，少數(shù)民族地區(qū)的年輕人急于“走出去”，使少數(shù)民族文化發(fā)展和民族文化多樣性面臨著無人繼承的威脅。這種“斷層”的尷尬困擾著我國大部分少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育肩負(fù)著民族文化的傳承和保護(hù)的雙重重任。如何在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前不斷推進(jìn)我國民族文化研究各項(xiàng)工作的開展，成為了一項(xiàng)艱巨的課題。顯然，借力國家扶持政策和自身豐富資源，不斷開拓創(chuàng)新，努力發(fā)揮高校教育、科研優(yōu)勢(shì)是少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育發(fā)展的不二選擇。

二、少數(shù)民族地區(qū)高校美術(shù)教育走特色發(fā)展之路的必然性

1、是實(shí)現(xiàn)高等教育多元化發(fā)展的必然趨勢(shì)

在我國高校的教育質(zhì)量評(píng)估體系中，特色辦學(xué)指標(biāo)是一項(xiàng)占有重要比重的參照指標(biāo)。特色辦學(xué)是指教育要結(jié)合自身所處區(qū)域、自身具有的學(xué)科優(yōu)勢(shì)進(jìn)行自身辦學(xué)定位。這是高校發(fā)展教育和提升自身競(jìng)爭(zhēng)力的核心資本。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)全面人才需求的進(jìn)一步迫切，高校教育多元化發(fā)展顯得尤為重要。以特色辦學(xué)為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)高校教育的多元化發(fā)展，增加當(dāng)?shù)馗咝．厴I(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，是少數(shù)民族地區(qū)高等教育的首要目的之一。

2、是發(fā)揮少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢(shì)的必然選擇