花鼓燈藝術(shù)形式的傳承與保護(hù)
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淮水自桐柏山六盤(pán)谷出，經(jīng)群山林莽，繞蒼松翠柏，自天上來(lái)，一路奔涌，流淌至安徽境內(nèi)，舒緩開(kāi)闊。當(dāng)清晨第一縷陽(yáng)光照耀在淮河中，粼粼的水波上，浮起的是她晨起后溫潤(rùn)的梳妝。然而，若她潑辣起來(lái)，水流令人目眩的旋轉(zhuǎn)，訇然撞在堤岸上，飛濺出無(wú)數(shù)碎片，仿作旋舞，猶如看見(jiàn)舞者“暫借郎肩作畫(huà)樓，行云送去舞腰身”。濃郁的鄉(xiāng)土和人文氣息形成了安徽花鼓燈獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，沿淮人民質(zhì)樸、爽朗、樂(lè)觀的性格賦予了花鼓燈舞蹈樸實(shí)剛健、熱烈奔放、詼諧幽默的基本格調(diào)，同時(shí)，上善若水，鄰淮而生又使得花鼓燈不乏輕盈瀟灑、豪放敏捷、細(xì)膩優(yōu)美的表現(xiàn)力。
一、花鼓燈的藝術(shù)形式
花鼓燈藝術(shù)是一種比較完整系統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，有歌有舞有戲劇，主要流傳在淮河流域的廣大群眾中，是典型的民間廣場(chǎng)藝術(shù)，具有以舞蹈為主的綜合性藝術(shù)化特征。這一帶的群眾在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等方面是南北相融、兼而有之。因此，哺育花鼓燈舞蹈藝術(shù)的所處地域也兼容南北氣韻。花鼓燈的藝術(shù)形式絢爛多姿，舞蹈是花鼓燈的主要組成部分，其中含有“大場(chǎng)”、“小場(chǎng)”、“盤(pán)鼓”。大場(chǎng)又稱(chēng)“大花場(chǎng)”是大家一起表演的集體舞蹈，不同地區(qū)人數(shù)有單雙之分；小場(chǎng)又稱(chēng)“小花場(chǎng)”是鼓架子和蘭花的雙人或三人的抒情性舞蹈。在“小花場(chǎng)”中有《搶手絹》、《搶板凳》、《搶扇子》等傳統(tǒng)保留節(jié)目；盤(pán)鼓是武術(shù)、雜技合二為一并融合在花鼓燈舞蹈表演中的技術(shù)、技巧。主要分為“上盤(pán)鼓”、“中盤(pán)鼓”、“下盤(pán)鼓”三種表演形式。在角色扮演方面，男角稱(chēng)作“鼓架子”或“鼓上”，女角稱(chēng)作“蘭花”或“拉花”，過(guò)去蘭花都由男子裝扮，直到建國(guó)后，破除封建才開(kāi)始采用女性演員；在音樂(lè)方面，分為歌唱部分和鑼鼓演奏，歌唱的都是“花鼓歌”，這在花鼓燈流傳地區(qū)，無(wú)人不傳唱，唱曲有的輕快活潑，有的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，有的明朗歡快，有的哀怨情長(zhǎng)；相比歌唱，鑼鼓演奏則是花鼓燈舞蹈表演藝術(shù)形式中的重中之重，鑼鼓伴奏鮮明準(zhǔn)確、熱烈粗獷，感染力極強(qiáng)，構(gòu)建了獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格，在舞蹈中鑼鼓點(diǎn)和舞者動(dòng)作密切相關(guān)，在這強(qiáng)烈的鑼鼓樂(lè)的打擊下達(dá)到與舞蹈律動(dòng)結(jié)合對(duì)應(yīng)，形成樂(lè)舞兼?zhèn)?、精彩奪人的美妙場(chǎng)面。
二、民間藝人在花鼓燈藝術(shù)形式上的傳承作用
花鼓燈動(dòng)作豐富多彩，不同地區(qū)形成的風(fēng)格特征代表著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)向標(biāo)，廣大群眾在觀賞舞貌，參與并感受其藝術(shù)風(fēng)格帶來(lái)的享受時(shí)，民間藝人的引導(dǎo)作用就貫穿始終?；ü臒舻谋硌菡叽蠖嗍敲耖g藝人，他們本身各司其職，并不是職業(yè)的歌舞藝人，在表演者之間也沒(méi)有固定的師徒關(guān)系。這些因素使花鼓燈成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，貼近現(xiàn)實(shí)的民間藝術(shù)形式，其中“玩燈人”是花鼓燈藝術(shù)的先驅(qū)代表，對(duì)花鼓燈藝術(shù)形式的傳承發(fā)展具有引導(dǎo)作用。在表演形式中有固定程式，以“蘭花”與“鼓架子”貫穿表演，當(dāng)?shù)赜忻乃嚾硕际且园缪荨疤m花”或“鼓架子”見(jiàn)長(zhǎng)，如馮國(guó)佩塑造的女角“蘭花”秀麗、端莊，時(shí)而細(xì)膩、含蓄，時(shí)而嬌媚、風(fēng)流；石金禮扮演的男角“鼓架子”動(dòng)作矯健、活潑熱情、感情真摯。由此藝人在表演形式上的引導(dǎo)及傳承作用顯而易見(jiàn)，可做簡(jiǎn)單歸納：
1、民間藝人在農(nóng)閑時(shí)外出搭班演出，提高技藝，發(fā)揮花鼓燈藝術(shù)競(jìng)技、娛樂(lè)的精神；
2、民間藝人在繼承前代動(dòng)作特點(diǎn)，吸收、消化，變?yōu)樽约旱娘L(fēng)格特征，成為花鼓燈藝術(shù)中一道靚麗的風(fēng)景線；
3、民間藝人通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作的一系列“小花場(chǎng)”中的傳統(tǒng)保留劇目，都對(duì)花鼓燈藝術(shù)形式的傳承做出巨大貢獻(xiàn)；
4、當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的孩子從小耳濡目染的感受著花鼓藝術(shù)，積攢著下一輩的后繼者。正是在這些“玩燈人”前仆后繼的影響下，花鼓燈的藝術(shù)表演形式多姿多彩，迸發(fā)出美麗光環(huán)。
三、關(guān)于花鼓燈藝術(shù)傳承中的問(wèn)題及保護(hù)淺見(jiàn)
現(xiàn)當(dāng)代，全世界政治經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)代化的國(guó)家日新月異，許多民間藝術(shù)停滯不前，甚至有些消失殆盡，因此正視花鼓燈傳承中的問(wèn)題迫在眉睫。如今，國(guó)家倡導(dǎo)城鄉(xiāng)一體化，人們的生活生產(chǎn)方式、思想觀念，都發(fā)生深刻性的改變，民間藝術(shù)形式逐漸失去它賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。不僅如此，在民間傳承人中也面臨脫節(jié)，老一輩的藝人逐漸退下，新一批的繼承人卻不能延續(xù)，導(dǎo)致花鼓燈藝術(shù)人才的缺失。再次，建國(guó)后國(guó)家也派專(zhuān)門(mén)的研究人員去搜集、整理了舞蹈素材，得到了第一手資料，但沒(méi)有把花鼓燈藝術(shù)形式中的其他程式進(jìn)行系統(tǒng)分工，現(xiàn)在所使用的花鼓燈教材并沒(méi)有達(dá)到形神皆似，只是單純的訓(xùn)練舞蹈動(dòng)作，對(duì)花鼓燈藝術(shù)形式的傳承是片面的，所以根據(jù)種種亟需解決的問(wèn)題提出保護(hù)淺見(jiàn)。首先，在專(zhuān)業(yè)研究人員搜集、整理，采取相關(guān)錄音錄像的手段保存的基礎(chǔ)上，應(yīng)該把收集的資料系統(tǒng)分工化，使其藝術(shù)形式創(chuàng)新化，通過(guò)舞蹈教育機(jī)構(gòu)對(duì)舞蹈素材和形式的提煉、加工后，來(lái)歸納、總結(jié)教材中的不足，把握民間藝人的風(fēng)格魅力，仔細(xì)區(qū)分藝人的風(fēng)格特色，在花鼓燈活潑、熱烈、敏捷、優(yōu)美、細(xì)膩的總體特征之上，發(fā)揚(yáng)藝人各自的風(fēng)格特點(diǎn)，活靈活現(xiàn)的展示花鼓燈藝術(shù)的風(fēng)格魅力。其次，在傳承人的問(wèn)題上，我們要提高重視。社會(huì)應(yīng)該培育良好的傳承環(huán)境，不能只局限在當(dāng)?shù)鼗ü臒襞嘤?xùn)班的選拔上，而是要利用現(xiàn)代社會(huì)的科技手段，通過(guò)多媒體的媒介引導(dǎo)民間藝術(shù)形式傳承的新型發(fā)展方向，使年輕人在接觸、傳承民間文化時(shí)也與現(xiàn)代社會(huì)接軌。再次，國(guó)家在倡導(dǎo)城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)破壞民間文化的傳承與發(fā)展，所我們要統(tǒng)籌好環(huán)境與文化的關(guān)系。縣、鄉(xiāng)政府在響應(yīng)國(guó)家城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的號(hào)召下，要積極保護(hù)民間文化的傳承環(huán)境，建立花鼓燈文化保護(hù)村、博物館，在風(fēng)俗節(jié)日中，主動(dòng)前去組織民間藝人表演前的準(zhǔn)備工作，提供演出經(jīng)費(fèi)，使藝人在傳承民間文化時(shí)無(wú)后顧之憂。最后，縣、鄉(xiāng)政府，可適當(dāng)設(shè)置燈節(jié)、藝術(shù)界，讓廣大花鼓燈班子交流、溝通，激發(fā)花鼓燈藝術(shù)本身的競(jìng)技精神，促進(jìn)民間藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。
作者：李珵 單位：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院