伊門多夫藝術(shù)創(chuàng)作的反思
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摘要：本文以伊門多夫相關(guān)創(chuàng)作為例，將其創(chuàng)作思想與表現(xiàn)手段進行梳理，進而對新表現(xiàn)主義中藝術(shù)家與社會責任之間的關(guān)系進行總結(jié)。并將中國當代藝術(shù)家在作品上的處理方法與伊門多夫進行對比，探討中國當代藝術(shù)家與社會之間存在的新型關(guān)系。
關(guān)鍵詞：伊門多夫；社會責任；新表現(xiàn)主義；當代
約爾格•伊門多夫（J?rgImmendorff）20世紀40年代出生在德國布勒克得，曾就讀于杜塞爾多夫藝術(shù)學院。受其導師博伊于斯與思想的影響，在繪畫主題的選擇與取舍中，他深諳如何運用大量具有現(xiàn)實隱喻的形象符號來表達他的政治意圖。他認為藝術(shù)家應(yīng)該參與社會事務(wù)，推動社會變革，他的這種表現(xiàn)方式在當時是極為新鮮與受歡迎的。
一、向“繪畫”的回歸
伊門多夫生活的年代正好是美國波普和極少主義藝術(shù)盛行的時期，創(chuàng)作觀念上的差異使其對當時的美國藝術(shù)嗤之以鼻。他呼吁藝術(shù)家去抵制這種資本主義美術(shù)，他的早期作品與中國20世紀70年代的革命主題宣傳畫的有一定的類似。不難看出這種以特定的符號來隱喻藝術(shù)家創(chuàng)作思想的方法主要是對博伊于斯的模仿。博伊于斯常用蜂蜜、死去的兔子、油脂等符號來詮釋他的思想，而伊門多夫則是通過領(lǐng)袖形象、動物、斧子、鐮刀等形象來進行表達。伊門多夫生活在二戰(zhàn)后分裂的柏林，不同政權(quán)下居民生活的反差激發(fā)了他對現(xiàn)實更深地思考，他認為現(xiàn)實的分裂不僅僅存在于東西德這片土地上，整個世界都在因美蘇的冷戰(zhàn)而顯得破碎不堪。在《德國咖啡館》系列作品中，不同時空地點的政治人物、代表東西德政治符號的圖像等內(nèi)容被囊括在咖啡館狹窄的畫面中，被分裂的畫面猶如中間隱藏在報紙后面的德國普通居民的精神世界。當以伊門多夫為首的新表現(xiàn)主義藝術(shù)家們試圖建立與美國和蘇聯(lián)藝術(shù)都不相同的德國藝術(shù)時，他們不約而地同選擇繪畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。在60-70年代的德國，藝術(shù)從古典主義向表現(xiàn)主義、極簡主義、波普藝術(shù)、新表現(xiàn)主義不斷自我反思和批判的過程中，在此時選擇對“繪畫”的回歸不僅是對批判古典美并且挑戰(zhàn)中產(chǎn)階級庸俗趣味的表現(xiàn)主義的同情的模仿，同時也是對藝術(shù)家與社會之間關(guān)系的反思。通過回歸“繪畫”這種創(chuàng)作手段為了更明確地表現(xiàn)社會議題，是對當時知識分子要投身于社會運動真實面對德國分裂的現(xiàn)實這一現(xiàn)象的同情的模仿。
二、藝術(shù)家對于社會議題的選擇
那么藝術(shù)是否如伊門多夫創(chuàng)作的那樣而要肩負社會責任呢？伊門多夫是一個對政治極為敏感且富有社會責任感的藝術(shù)家，從他的作品我們可以更深刻體會到政治話語是如何作用于個體的，這種認識有助于理解這個時代與我們自身之間的關(guān)系。在這個層面上，藝術(shù)應(yīng)該肩負社會責任，但是否要肩負像伊門多夫那樣政治性的社會責任呢？當西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生近一個世紀后，我們已經(jīng)可以客觀地去評價被伊門多夫評價為徹頭徹尾的資本主義藝術(shù)家的安迪沃霍爾或極少主義藝術(shù)家，他們與伊門多夫一樣為人類貢獻了觀看世界的另一種方式。雖然在藝術(shù)追求上伊門多夫更愿意選擇他所認同的那種富有政治見解與社會參與感的創(chuàng)作方式，但他也意識到這種方法也只不過是改變?nèi)祟惿鐣姸嗤緩街械囊环N。他與同時代美國藝術(shù)家在藝術(shù)上的分道揚鑣，更多的是美蘇冷戰(zhàn)所帶來的結(jié)果。真正的藝術(shù)創(chuàng)作不僅是為了某一流派、政黨或社會團體的需要。每一位藝術(shù)家身處的社會是不同的，但都需要藝術(shù)家反思自己所處的當下，學習如何通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)人的現(xiàn)實遭遇，而不是放棄自己的行動與話語權(quán)，脫離社會生活變成藝術(shù)的附屬品，沉浸在自己所營造的烏托邦中。也許自得其樂的藝術(shù)創(chuàng)作對于這個社會無關(guān)痛癢，但對于藝術(shù)家自己的創(chuàng)造之路，可能就是一條逐漸走向滅亡的道路。
三、新表現(xiàn)主義在中國當代美術(shù)發(fā)展下的反思
2017年中國工業(yè)和信息化部（簡稱工信部）宣布開展為其14個月的整頓行動，包括對虛擬專用網(wǎng)絡(luò)（VirtualPrivateNetwork）的使用設(shè)下新限制，這一行為更像是當代中西方的防衛(wèi)墻。在伊門多夫所處的時代，資本主義與社會主義的矛盾在德國土地上被激化，人們能夠切身體會到身處不同的陣營中無論是物質(zhì)還是精神層面上的差異，而當代中國面對西方文化的“入侵”，中西文化之間的矛盾并沒有像伊門多夫那個時代那么直觀地顯現(xiàn)出來。而被伊門多夫稱為“文化的舌頭”的中國當代藝術(shù)家應(yīng)如何從自身的角度進行反思與表現(xiàn)呢？改革開放后，中西方的藝術(shù)交流加大，中國藝術(shù)家到德國留學，新表現(xiàn)主義在中國逐漸獲得普及。這一時期學習新表現(xiàn)主義的的藝術(shù)家有馬路、許江、周春芽等人，面對中國改革的現(xiàn)實、道路和發(fā)展前景產(chǎn)生的社會問題，他們從各自的角度進行了不同的回應(yīng)。例如馬路作為第一批受德國新表現(xiàn)主義影響的藝術(shù)家，他不僅要將其在德國學習的成果通過繪畫表現(xiàn)出來，同時身為中國美術(shù)教育的從業(yè)者，他也肩負著向大眾普及抽象藝術(shù)的責任。從他的作品中，我們能夠看到他對情緒的表達、材料的應(yīng)用與對中國傳統(tǒng)意象的追求等內(nèi)容的研究，似乎除此之外，從其作品中似乎看不到復(fù)雜的文化符號。筆者認為他的這一選擇更多的基于中國美術(shù)發(fā)展欠缺對抽象藝術(shù)的理解這一歷史事實所作出的決定，他作品中繪畫語言的不斷純化也是新表現(xiàn)主義不斷中國化這一過程的體現(xiàn)。許江的油畫作品中將新表現(xiàn)主義的筆觸與中國水墨用筆相結(jié)合，挺立于大地的向日葵富有中國精神的象征。周春芽將中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)與德國表現(xiàn)主義技法相結(jié)合，其作品《綠狗》系列作品中，借助其寵物“黑根”的夸張的造型，以戲虐的表情與高飽和度的色彩表達了他對人與生俱有的情愛、欲望的理解。周春芽這種借物喻人的創(chuàng)作手法與中國傳統(tǒng)文人極為相似，其作品是新表現(xiàn)主義與中國文人繪畫一次有趣的結(jié)合。他們的藝術(shù)實踐讓人看到中國藝術(shù)家跳脫了對新表現(xiàn)主義的單純模仿，他們深入中國傳統(tǒng)文化的土壤中，一定程度上與新表現(xiàn)主義的創(chuàng)作理念產(chǎn)生了共情。但他們與伊門多夫作品中強烈的政治傾向性與對戰(zhàn)爭歷史的反叛性相比，中國的藝術(shù)家似乎在行動上更為緩和，這種現(xiàn)象是新表現(xiàn)主義在中國的因地制宜，還是一種藝術(shù)家面對中國現(xiàn)實政治環(huán)境的權(quán)宜之策？新表現(xiàn)主義在德國與中國的發(fā)展有著不同的時代背景，德國新表現(xiàn)主義是對波普藝術(shù)、極少藝術(shù)的反叛，是對表現(xiàn)主義批判古典主義的一種同情的模仿。而在80年代的中國，新表現(xiàn)主義是與波普、極少、觀念、行為等藝術(shù)流派同時進入中國藝術(shù)家的視野的，新表現(xiàn)主義在德國形成的條件在中國是不具備的，當時的中國藝術(shù)家更關(guān)心的是如何吸收新表現(xiàn)主義的表現(xiàn)形式，去形成自己的藝術(shù)語言。另一方面，與德國藝術(shù)家對社會現(xiàn)實強烈的不滿而產(chǎn)生各種對社會問題的批判相比，20世紀80年代中國知識分子更多的是對之前發(fā)生的文化禁錮歷史進行反思，但整體的社會是在不斷發(fā)展與前進的，也就說造成新表現(xiàn)主義的反叛精神雖然并沒有體現(xiàn)得十分激烈，但依然在中國的知識分子群體中產(chǎn)生了一定程度上的思想激蕩。但在當前互聯(lián)網(wǎng)的各種限制所引申出的保守主義似乎又將占據(jù)主流，因而反思當下，通過繪畫去表達藝術(shù)家對社會問題的批判依然在需要在藝術(shù)創(chuàng)作中進行體現(xiàn)。雖然中國當代藝術(shù)家對社會問題的抨擊力度相對來說顯得較為緩和，但新表現(xiàn)主義藝術(shù)家深入社會不斷更新自我認知的方式依然在流傳，反觀中國本土藝術(shù)、民族民間藝術(shù)在面對當代轉(zhuǎn)型的問題上是否做到了對自身民族傳統(tǒng)藝術(shù)流傳脈絡(luò)的反思？對當下民族民間藝術(shù)參與到當代藝術(shù)潮流中產(chǎn)生的社會問題的批判，以及創(chuàng)作者對自身所處生活環(huán)境作用于藝術(shù)創(chuàng)作所造成的影響的思考，在這些層面上要參考新表現(xiàn)主義藝術(shù)在不同歷史時期與不同地域產(chǎn)生變化的深層原因進行鏡照地深入比較。
參考文獻：
[1]段正渠.西方當代繪畫大師約格爾•伊門多夫[M].鄭州:河南美術(shù)出版社,2001.
[2]孫越.中國當代基督徒藝術(shù)家的繪畫藝術(shù)解讀[D].重慶:西南大學,2014年.
作者:胡揚 單位:中央民族大學