昆劇史中范式問題思考

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劉蔭柏在《北曲在明代衰亡史略考》中提出，需從三個(gè)方面解釋這一現(xiàn)象：第一，元雜劇內(nèi)容充斥著對(duì)封建禮教的批判和社會(huì)丑惡現(xiàn)實(shí)的揭露，明初統(tǒng)治者對(duì)北雜劇實(shí)施了高壓政策；第二，朱元璋對(duì)《琵琶記》的推崇使得文人和民間藝人棄演北雜劇而學(xué)唱南曲傳奇；第三，南曲傳奇打破了北雜劇一人主唱的形式，有利于多方面展示人物的內(nèi)心世界，藝術(shù)形式上優(yōu)于北雜劇。［2］趙曉紅也認(rèn)為，在明初禁戲政策的高壓下，很難再次形成元代文人與伶人一同提升戲曲的可能性，外加思想的鉗制、科舉的誘惑，明初文人產(chǎn)生了輕視戲曲的普遍心態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了北雜劇的衰敗。［3］此外，徐子方以戲劇形態(tài)與政治環(huán)境當(dāng)作北雜劇演化的觀測點(diǎn)。他指出，此時(shí)期身為創(chuàng)作主體的御用文人、宮廷藝人和藩王在劇目編撰上缺乏創(chuàng)新，內(nèi)容上流于淺俗；在表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)體制以及語言手段上亦單純追求規(guī)范化一，使元代活生生的雜劇趨于老化。所以說，盡管北雜劇在明初從民間走進(jìn)宮廷，表面上社會(huì)地位得到了提高，賴以生存與發(fā)展的世俗土壤卻喪失殆盡，終使北雜劇的沒落成為定局。［4］相對(duì)于北雜劇，明初到嘉、隆之交南戲發(fā)生的潛在變化，是學(xué)者們關(guān)注的另一個(gè)重點(diǎn)。孫崇濤談到，明季南劇在這200年間，“改”是其十分普遍而突出的特色，比如，改前朝舊本，改本朝新編，文人改民間，民間改文人，都是這時(shí)期南劇真實(shí)情況的反映。［5］俞為民從戲劇性質(zhì)、語言風(fēng)格、文本形式三個(gè)方面入手，將明代南戲分為民間南戲與文人南戲兩路。他認(rèn)為，文人南戲多創(chuàng)作宣揚(yáng)封建禮教的戲曲作品，有很大局限性。民間南戲在題材選擇和情節(jié)設(shè)置上反映了下層百姓的愛憎觀，在藝術(shù)形式上與下層百姓的審美觀相符，與觀眾間容易產(chǎn)生共鳴，故而民間南戲取得了長足的發(fā)展。［6］歐陽江琳則把目光投向了政治禁令之下的彈性空間，她指出，由于明初朱元璋重力打擊宴集享樂和聲色盛禮，南戲在城市公開化、大眾化的演劇活動(dòng)的確遭到了抑制。但是，隨著城市經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，南戲又逐漸從瓦舍、勾欄轉(zhuǎn)向了藩府、士夫華堂和民院私宅，這是城市娛樂文化逐漸松動(dòng)的結(jié)果。［7］李舜華通過將作品的文本形態(tài)與演出形態(tài)置入當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)中，綜合性探索南戲在明前中期的演進(jìn)。作者留意到，明前中期北劇與南戲間的演化與演劇活動(dòng)的改變，實(shí)源于官方、文人、民間三種因素的消長，尤其是宣德官妓之禁之后，昭示了文化權(quán)力的下移。其結(jié)果，是士大夫階層反對(duì)教坊演劇走向通俗化，釜底抽薪式地打擊了官方教坊司的權(quán)威，使得當(dāng)時(shí)的樂戶制度失控，從而促進(jìn)了南戲等俗樂的興盛，并日益侵入教坊。［8］

就昆山腔改革的動(dòng)因，學(xué)者們進(jìn)行了許多細(xì)致的分析。顧聆森、俞為民將魏氏聲腔改革的動(dòng)因歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：首先，在語音上大抵都用方言歌唱，決定了南曲各聲腔不可能廣為傳播。其次，南曲的歌唱太過隨意，不講求宮調(diào)，且伴奏上既無管弦也無宮譜，不利于歌唱與伴奏間的配合。再次，當(dāng)時(shí)士大夫文人階層的創(chuàng)作理念充斥著典雅駢儷的氣息，這種主流審美品位是觸發(fā)魏氏改革的根源。④鄭祖襄認(rèn)為，昆山腔的改造具有三個(gè)文化上的要因：其一，明朝建立以后，南曲在藝術(shù)上地位不及北曲，需要提升與發(fā)展。其二，明初建都南京，確立了吳語及其文化的官方地，使吳語的音樂性、音樂特征再次遇到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。其三，昆山腔本身是吳語和吳音樂的結(jié)合，加上吳語在相當(dāng)大的程度上代表著明初文化的正統(tǒng)，因而選擇昆山腔緣于其吳語性質(zhì)。［9］薛若鄰則是從文化環(huán)境變動(dòng)的角度加以論述。他提到，明代中葉以降，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣與往日風(fēng)尚醇厚的局面大相逕庭。文化環(huán)境的改變?cè)炀土松鐣?huì)各個(gè)階層的審美思潮和趣味漸顯趨同態(tài)勢，萌生了雅俗共賞的需求，這便是魏氏聲腔改革的動(dòng)力。［10］在魏良輔聲腔改革具體做法的探討上，學(xué)者們的看法基本一致，大體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，演唱上參考北曲的宮調(diào)理論與聲韻學(xué)理論，采用依字傳腔的方式，并在宮調(diào)、板眼、平仄、氣韻、聲口等方面訂立規(guī)范；第二，語言上引入新的歌唱語音替換原昆山腔中的方言土語，旨在對(duì)不同方音起到規(guī)范作用；第三，取南北曲之長，將三弦、琵琶、笛、管、笙運(yùn)用于新聲昆山腔的伴奏，建立和完善了文武場。⑤顯而易見，魏氏改革影響昆劇區(qū)域傳播的最根本要素是語音問題，為此，學(xué)界產(chǎn)生了兩種不同的聲音。顧聆森提出，明代中葉以后昆劇能從蘇州傳播開，很大程度得益于舞臺(tái)語音選擇了蘇州、“中州”兩地的雜交語音———“蘇州—中州音”，因其兼容了南北語音的聲韻、保留了南北語音的特色，遂為南北觀眾所接受。戴和冰則持不同意見，他指出，昆腔由吳中進(jìn)入北京，既有由“俗”到“雅”的演變，也有吳方言規(guī)范到北方官語語系中的“官語化”過程。昆腔的“雅化”在本方言區(qū)內(nèi)就可以完成，但是，昆腔要通行天下，就必須超越本方言區(qū)，依附標(biāo)準(zhǔn)的“官語”這種通行范圍更大的語言系統(tǒng)。⑥除此之外，顧聆森還意識(shí)到，對(duì)昆劇傳播的推動(dòng)還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用上。他聚焦于明中葉蘇州絲織業(yè)的繁榮，認(rèn)為產(chǎn)生的效應(yīng)至少包括兩點(diǎn)：1）絲織業(yè)的發(fā)展催熟了新興的市民階層，他們的文化消費(fèi)指向和昆劇作為民間戲曲聲腔的趨俗慣性，有效地促進(jìn)了觀眾成分的演化，實(shí)現(xiàn)了昆劇家歌戶唱的大普及；（2）絲織業(yè)引起經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，令思想界出現(xiàn)激烈分化，變革成為了主流，典雅的藝術(shù)體裁和通俗的藝術(shù)樣式間常常相互干預(yù)，昆劇最終在商貿(mào)的交融、文化的交流與思想的交鋒中廣泛傳播。［11］俞為民則另辟蹊徑，從明代書坊的角度進(jìn)行了闡釋。他指出，明中葉經(jīng)濟(jì)的繁榮使城市中涌現(xiàn)出許多贏利性書坊，他們以刊刻戲曲、小說等通俗讀物來迎合市民階層的迅速擴(kuò)大。在劇目上，為滿足不同群體的需求，多選擇南戲與傳奇劇目，并在刊刻形式上采用靈活多樣的形式，雖說難免會(huì)存在一定程度上改竄原劇本、印刷質(zhì)量粗劣等情況，但依然是昆劇傳播中的重要載體。［12］

胡忌、劉致中曾敏銳地提出：“明代的戲曲，包括雜劇和傳奇，特別是昆劇，主要是通過私人辦置的家庭戲班———家樂和民間戲班演出”，［13］這一論斷，將視野鎖定在了家樂與職業(yè)戲班兩個(gè)維度上。事實(shí)上，研究者們清醒地認(rèn)識(shí)到，明代昆劇的興盛，正是文人家樂活動(dòng)與民間演劇行為發(fā)揮了不可忽視的催化作用。在家樂活動(dòng)中，家樂的勃興原因、運(yùn)行方式、文化價(jià)值是研究的關(guān)注點(diǎn)。在家樂勃興的問題上，匯集研究者們的觀點(diǎn)，主要有以下兩點(diǎn)：第一，明嘉靖以降，外部環(huán)境有別于明初高強(qiáng)度的思想控制和文化專制，已然演變?yōu)榉ㄖ茝U弛，貪墨成風(fēng)的社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地主、商人、官僚和士大夫聚居城市，他們崇尚豪華奢侈的生活方式，并且推行宴集之風(fēng)，昆劇家樂變?yōu)榱诵聦?。第二，從事昆劇活?dòng)的多是屢試不第的讀書人或懷才不遇的士大夫。在晚明文化思潮的影響下，這些人依舊懷有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我意志的愿望，所以，他們經(jīng)營高水平的家樂，力爭在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人生價(jià)值。⑦齊森華將家樂活動(dòng)的形式歸納為：（1）以自娛交際為主；（2）以廳堂演出為主；（3）以家班女樂為主；（4）以昆腔劇目為主；（5）以選折上演為主。同時(shí)，他還特意提及，文人家樂雖多用以自娛及應(yīng)酬，但并沒有割斷與民間職業(yè)戲班的交流，明代的藝人與文人的結(jié)緣，是昆劇創(chuàng)作的繁榮與表演藝術(shù)的共同提高。［14］在討論家樂的文化價(jià)值上，學(xué)者們的看法多有重合，重點(diǎn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)了劇作家、演員和劇本之間互為關(guān)聯(lián)，為昆劇創(chuàng)作中的情節(jié)構(gòu)思、關(guān)目安排、曲調(diào)運(yùn)用、賓白安插、角色配置等奠定了基礎(chǔ)。二是蓄樂縉紳之家往往是文人的聚會(huì)之所，觀劇活動(dòng)推進(jìn)了戲劇理論的爭鳴與發(fā)展。三是家樂在演唱方式、表現(xiàn)手法、表演程式、表演風(fēng)格等方面的創(chuàng)新追求，對(duì)促進(jìn)昆劇表演藝術(shù)的成熟和完善具有深遠(yuǎn)的影響。四是家樂為社會(huì)各階層人士的交流提供了一個(gè)公共空間，成為促進(jìn)昆劇發(fā)展的重要媒介。⑧此外，昆劇史研究者深知，民間的演劇活動(dòng)在昆劇發(fā)展中同樣占有舉足輕重的地位。在對(duì)明代民間昆班的討論上，很多研究者由于資料的局限多避而不談，只有極少數(shù)人有所涉足。如劉召明等人指出，明中葉后，由于統(tǒng)治階級(jí)文藝政策松動(dòng)與工商業(yè)經(jīng)濟(jì)趨向繁榮，日益豐富的城市生活刺激了社會(huì)生活中的娛樂需求和文化消費(fèi)。因而，戲劇活動(dòng)逐漸變成一種穩(wěn)定的謀生手段和正常的社會(huì)分工，特別是文人、商人出于多方面的需要經(jīng)常租用民間戲班登門演出，嗜劇的風(fēng)氣催生了民間藝人的職業(yè)化走向，進(jìn)而帶動(dòng)了昆劇藝術(shù)的興盛。［15］作為群眾性唱曲游樂活動(dòng)的虎丘中秋曲會(huì)也是學(xué)者們考察的對(duì)象。宋波指出，在魏良輔創(chuàng)建“新聲”以后，虎丘山中秋曲會(huì)對(duì)昆劇的貢獻(xiàn)，絕不是任何作家群體或類型作品所能比擬的。如果沒有這樣規(guī)模宏大的大眾化曲會(huì)，“新聲”就絕不能成為“時(shí)曲”。［16］劉召明在分析虎丘曲會(huì)功能性的基礎(chǔ)上談到，虎丘曲會(huì)作為當(dāng)時(shí)的曲壇盛事，某種意義上，承載著平民百姓對(duì)藝術(shù)的迫切需求和個(gè)體生命尋找歸屬的情感訴求。這種群體性游樂活動(dòng)對(duì)于群眾整體性唱曲水平的提升，尤其是昆劇聲腔藝術(shù)的豐富和提高有著極為重要的作用。［17］還有的學(xué)者嘗試從青樓樂妓的角度予以探討。如王廷信談到，明代以降，江南市井青樓的女子多擅演昆劇，市井青樓雖非戲班，但它卻在許多情況下發(fā)揮著戲班的功能。［18］徐蕊、王寧等人也認(rèn)為，樂妓是古代一個(gè)特殊的社會(huì)群體，她們讓我們看到了古代社會(huì)中非官方的音樂文化，就在這個(gè)社會(huì)地位卑微的女性群體中，雅文化音樂卻得到了很好的傳承與維護(hù)。明代樂妓的音樂文化特點(diǎn)有二：一是她們?cè)趯徝郎蠈?duì)民間世俗事物有心理上的拒斥，常常流露出對(duì)文人喜好的模仿和迎合；二是她們以音樂為其謀生的伎藝，并推崇雅致的昆劇。這兩點(diǎn)映射出樂妓的文人化表現(xiàn)，以及文人文化在樂妓群體中的延伸與發(fā)展。［19］在昆劇史研究者看來，不論是文人家樂還是民93胡　建、吳　凡：關(guān)于中國昆劇史研究中“范式”問題的反思間演劇，折子戲這類演劇形式都頗具典型意義。對(duì)于這種藝術(shù)形式的產(chǎn)生，研究者們總體歸結(jié)于發(fā)展昆劇表演藝術(shù)的需求上。胡忌、劉致中指出，這種形式不同于宋時(shí)期那種壓縮本的戲，而是在整本戲中精選散出演出，不考慮劇情的連貫完整，只注重表演藝術(shù)，它的出現(xiàn)應(yīng)歸于財(cái)力人力和觀賞性的局限上。［20］齊森華補(bǔ)充道，折子戲能夠應(yīng)運(yùn)而生，主要在于：（1）傳奇松散彈性的結(jié)構(gòu)形式，具有既可拆卸、又可重新組裝的特點(diǎn)；（2）傳奇劇目的許多精彩傳統(tǒng)戲的劇情早已為觀眾所熟知，急待創(chuàng)新；（3）演員在長期的演出實(shí)踐中，針對(duì)許多傳統(tǒng)戲的重點(diǎn)演出場子精雕細(xì)琢，為折子戲的上演提供了前提。［21］李慧認(rèn)為，昆劇藝術(shù)自身的特性決定了有案頭與舞臺(tái)之分，而折子戲這種獨(dú)特形式的誕生為這一分野的接合提供了契機(jī)，可視為聯(lián)系文學(xué)與表演之間的一個(gè)橋梁。［22］就折子戲的藝術(shù)價(jià)值而言，廖奔提到，人們看戲的審美聚焦點(diǎn)，自此由觀看劇本的故事情節(jié)轉(zhuǎn)移到了欣賞演員如何用舞臺(tái)技藝表現(xiàn)劇本內(nèi)容上。這是戲劇舞臺(tái)積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)、走向成熟的象征，也是觀眾達(dá)到了一定的欣賞層次，要求滿足更高美學(xué)口味的標(biāo)志。［23］

一般說來，絕大多數(shù)學(xué)者會(huì)不假思索地將昆劇的藝術(shù)品位劃分在雅文化的范疇，在他們眼里，昆腔的興盛縱然與南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)娛樂風(fēng)氣等因素相關(guān)，但核心決定因素依然來自文人。因此，昆劇史研究者都習(xí)慣于從這一角度來審視昆劇的興衰歷程。有學(xué)者對(duì)明代本色論展開了討論，旨在揭示文人戲劇觀對(duì)昆劇的重要影響。黃仕忠評(píng)價(jià)明代本色論開始從詩文手法作劇轉(zhuǎn)移到重視戲曲舞臺(tái)特性上，開啟了人們對(duì)戲曲語言的重新認(rèn)識(shí)，特點(diǎn)如下：其一，凡是奏之場上聽得懂的，都可以屬于戲曲的本色語。其二，明代本色論對(duì)戲曲語言內(nèi)在特性的探尋，實(shí)質(zhì)上包含了怎樣以優(yōu)美的語言形式表現(xiàn)內(nèi)容的問題。［24］王小盾具體考察了明曲本色論的形成條件、產(chǎn)生背景、真實(shí)內(nèi)涵與時(shí)代意義幾個(gè)方面。大致上有如下數(shù)端：第一，戲曲創(chuàng)作中的文人化傾向、對(duì)戲劇特征的認(rèn)識(shí)和對(duì)舞臺(tái)效果的追求，是促使戲曲本色論形成的三個(gè)必要條件。第二，明中葉典雅派戲曲風(fēng)靡曲壇，雕琢堆垛成為習(xí)氣，在這種情勢下，人們從宋元傳統(tǒng)中尋找反對(duì)時(shí)風(fēng)的武器，促使了本色論的產(chǎn)生。第三，明曲本色論是從戲曲表演的角度出發(fā)，追求明白簡質(zhì)的語言風(fēng)格。他們的實(shí)踐充分證明，藝術(shù)個(gè)性的塑造、語言的戲劇性和文學(xué)作品的通俗化等問題，必然為明曲本色論所囊括。第四，明曲本色論代表著俗的風(fēng)尚起來打破雅的風(fēng)尚的一次理論運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志文學(xué)批評(píng)史上雅俗地位的一次關(guān)鍵性轉(zhuǎn)化。另外，他還提到明代是一個(gè)封建專制空前強(qiáng)化的時(shí)代，對(duì)雅正之風(fēng)的提倡和對(duì)通俗文學(xué)的仇視、抵制，是那時(shí)統(tǒng)治思想在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，但勢必會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的文化反彈。明曲本色論者便是從“本色”觀念中找到了自我與人情的合理性，找到了對(duì)外在道德規(guī)范和是非標(biāo)準(zhǔn)的否定，也找到了打破封建等級(jí)的根據(jù)，這些皆為昆劇在嘉靖時(shí)代的興起做好了鋪墊。［25］

針對(duì)明中葉文人一改過往對(duì)南戲聲腔所持的鄙薄態(tài)度，進(jìn)而崇尚以昆劇為代表的南曲傳奇這一重大轉(zhuǎn)向，郭英德撰寫了一系列論文進(jìn)行了詳細(xì)的分析。他首先表明了那一時(shí)期文化權(quán)力的下移是文人選擇傳奇這種藝術(shù)樣式的外因，即以文人為主角的社會(huì)文化模式全方位地取代了以貴族為主角的社會(huì)文化模式。至于內(nèi)在原因，則無論是秦漢之文、盛唐之詩還是民間歌謠，充其量只能適應(yīng)文人個(gè)人淺斟低唱和抒情言志的需要，而且稍不留神就有滑向?yàn)橘F族文化所標(biāo)榜的古典傳統(tǒng)的危險(xiǎn)，無法從根本上滿足建構(gòu)新型文體的時(shí)代需求。相反，只有編撰故事、演述故事，才能使文人們自由自在地抒發(fā)主體的情感志趣，隨心所欲地汲取平民的文化滋養(yǎng)。于是，一向?yàn)槭看蠓蛭娜怂梢暤哪锨鷳蛭拿摲f而出。［26］在《獨(dú)白與對(duì)話———論明清傳奇的抒情方式》一文中，郭英德還從傳奇戲曲的表達(dá)方式上給予了闡釋。他指出，戲曲藝術(shù)的代言體有獨(dú)白和對(duì)話兩個(gè)最基本的表現(xiàn)形式。在明中葉后，傳奇從北雜劇擅長的獨(dú)白模式向?qū)υ捘Ｊ睫D(zhuǎn)移，形成了多聲部的抒情場面。這標(biāo)志著文人曲家將自我對(duì)話引向與社會(huì)、平民對(duì)話，并在這種對(duì)話中尋求自我的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)的詩文大多以文人自我形象的獨(dú)白為主導(dǎo)，始終只有一個(gè)權(quán)威的聲音，而南曲傳奇推崇的是人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的多重對(duì)話，這就表現(xiàn)出對(duì)唯一的話語權(quán)威的反抗。［27］郭英德在另一篇文章中，又將北雜劇同南曲傳奇的形式與內(nèi)容加以比較，用以強(qiáng)化上述觀點(diǎn)。他認(rèn)為，傳奇戲曲不同于北雜劇，是以一種長篇的戲曲樣式展現(xiàn)更為復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，表現(xiàn)更為曲折的故事情節(jié)，塑造更為豐滿的人物形象。文人曲家青睞南曲傳奇，很大程度上就是它有更為豐富的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵和更為靈活的結(jié)構(gòu)功能，足以容納他們豐富多變的主體精神；故而他們?cè)谶M(jìn)行傳奇創(chuàng)作時(shí)，首當(dāng)其沖不是從如何適應(yīng)舞臺(tái)演出的需求去創(chuàng)作劇本，而是如何借用這種戲曲體裁來表達(dá)主體精神和接續(xù)文學(xué)傳統(tǒng)。［28］“湯沈之爭”是昆劇史上的爭議性話題，值得注意的是，這場文人爭論過后迎來了昆劇空前繁盛，已是不爭的事實(shí)，所以這一歷史事件倍受研究者的熱議。

關(guān)于這一論戰(zhàn)的背景，學(xué)者們的看法不盡一致。比如，謝柏良追溯到文學(xué)史和戲劇史上的“文質(zhì)論”與“文律論”的產(chǎn)生及其在爭辯過程中的發(fā)展，認(rèn)為是曲學(xué)上在文律之爭引發(fā)了湯沈之爭。［29］徐定寶認(rèn)為，明中葉后，戲曲內(nèi)部已包孕著“案頭之曲”與“場上之曲”的尖銳沖突，后者代表著戲曲發(fā)展的進(jìn)步趨向。所以明傳奇不但在風(fēng)格上須摒棄“藻麗”而皈依“本色”，還急需一套足以規(guī)范自身音韻的格律法規(guī)，湯沈之爭是戲曲在新的歷史條件下對(duì)時(shí)代要求作出的積極回答。［30］而吳建國則將“湯沈之爭”視為明初《琵琶記》與《拜月亭》之爭的延續(xù)與總結(jié)，其產(chǎn)生是為討論長期急而未決的雅俗文化選擇、戲劇本體構(gòu)成、傳播方式、接受對(duì)象、社會(huì)效果等戲劇本質(zhì)的問題，它是晚明文人世俗化進(jìn)程中的一個(gè)必然產(chǎn)物。［31］就“湯沈之爭”的內(nèi)涵，學(xué)者們展開了激烈討論。俞為民提到，“湯沈之爭”是在明中葉文人學(xué)士大量參與戲曲創(chuàng)作，戲曲日益文人化的背景下發(fā)生的。湯、沈二人的觀點(diǎn)并不是絕對(duì)互相排斥的，他們皆是站在文人立場追求戲曲的雅化，爭論的實(shí)質(zhì)其實(shí)是戲曲文人化的兩個(gè)方面的分歧。［32］顧聆森指出，如將“湯沈之爭”放在晚明南方的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中考察，其實(shí)質(zhì)為文學(xué)性和舞臺(tái)性之間的矛盾，以及貴族性與市民性之間的對(duì)峙。這場學(xué)術(shù)爭鳴并非是截然對(duì)立的兩極，應(yīng)是趨歸于“雅”和“俗”最大限度的中和。［33］劉召明則認(rèn)為，把這場爭論單純看作是文辭與音律或場上之曲與案頭之曲的矛盾沖突，便沒有把握到論爭的根本與實(shí)質(zhì)。概括來說，他們論爭的焦點(diǎn)實(shí)際上在曲牌和用韻上的分歧，源頭是在戲劇觀念的差異上。［34］張林突破了他人的思考套路，從戲劇形態(tài)上發(fā)表了獨(dú)特的見解，他提出，湯沈爭論的核心事實(shí)上是節(jié)拍觀念與節(jié)拍形態(tài)問題，沈璟喜好定量性節(jié)拍（即均等節(jié)拍）；湯顯祖?zhèn)戎赜陧嵚尚怨?jié)拍（即非定量性節(jié)拍或非均等節(jié)拍）。［35］

綜觀30年來的研究，相對(duì)于原先戲劇史研究僅對(duì)劇目、作品、人物、演出等作單純考證的成規(guī)，可謂取得了一定的進(jìn)展，然而，不可否認(rèn)的是，仍有不盡如人意之處。概括起來有如下兩點(diǎn)：其一，往往停留在一般性陳述上，留給研究者的僅是給既定的“歷史事實(shí)”賦予某種解釋，理解上缺乏深度，無法指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)復(fù)雜的歷史真相。其二，即使文章的選題、材料都是新的，但思考的路數(shù)卻是舊的，以至于討論的問題和得出的結(jié)論趨于雷同，給人一種穿新鞋走老路的感覺。在此，筆者無意全盤否定這種研究模式，因?yàn)檠怂悸房偪梢越鉀Q昆劇史研究中的某些問題，并不意味著徹底失效。問題是，盡管“史實(shí)陳述本身也體現(xiàn)著一種對(duì)史學(xué)的理解，但是應(yīng)該有更進(jìn)一步的、更高的理解”［36］，我們應(yīng)從表象的考察進(jìn)入到實(shí)質(zhì)的剖析，從而揭示出事物的本質(zhì)。很明顯，前人的這種研究模式已無法迎接此類新的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了“范式的危機(jī)”。⑨隨之而來的便是，產(chǎn)生了提出新范式的需要。筆者以為，我們不妨借鑒當(dāng)下在史學(xué)界大行其道的“新史學(xué)”理論與方法，作為昆劇史研究的新范式，以求帶來學(xué)術(shù)視野的拓寬和研究層次的提升。⑩事實(shí)上，前人現(xiàn)階段研究的癥結(jié)主要表現(xiàn)在歷史資料的運(yùn)用上，而新史學(xué)研究范式的引入可謂是一劑良方。

首先，我們有必要先搞清楚何為歷史？林萃青站在新史學(xué)立場上指出，“歷史是一門人文學(xué)科，是通過深入的研究和分析、明晰的文字描述或生動(dòng)的文藝表現(xiàn)，它把錯(cuò)綜繁雜的過去與現(xiàn)在、主觀的參與者與客觀的事物聯(lián)系起來，為過去提供一個(gè)現(xiàn)在的、有信服力的解釋。歷史著作運(yùn)用大量的史料證據(jù)而撰寫出來的歷史描述和有系統(tǒng)地發(fā)展出來的種種論證的背后，總有歷史學(xué)家個(gè)人生活感受的滲透及其個(gè)人富有創(chuàng)意的推理和想象。”［37］這里面?zhèn)鬟_(dá)出一個(gè)重要信息，即歷史學(xué)家的職責(zé)不是要還原歷史（也無法還原），而是依據(jù)豐富的史料從自己的角度重新解讀、呈現(xiàn)歷史，其間包含了個(gè)人強(qiáng)烈的主觀觀照。由此可見，“歷史的真本來就是相對(duì)的真，我們對(duì)歷史真相的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都不可能是全面的、原本的”［38］，以往昆劇史研究中碎屑考據(jù)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證本身就存在著很大局限。有鑒于此，新史學(xué)范式中推介的“問題意識(shí)”與“總體史觀”尤其值得倡導(dǎo)，一來充分發(fā)揮了史料應(yīng)有的效度，二來防止了史實(shí)的描述流于粗泛。關(guān)于良好問題意識(shí)的重要性，楊念群曾不無見地地提到，“對(duì)歷史解釋能力的大小，往往主要取決于研究者自身的反思能力而不僅僅是爬梳史料的能力，因而研究者是否具有和在何種程度上具有‘問題意識(shí)’是至關(guān)重要的?！保?9］筆者的理解是，我們光有量化的史料收集是不夠的，還要有在浩如煙海的史料中確立問題的能力。如何確立問題？具體點(diǎn)說，行之有效的路子大致有兩個(gè)，一是單純從原始資料入手，在材料間前后左右的關(guān)系中尋覓要解決的問題。二是在古今的對(duì)話中去實(shí)現(xiàn)，今日之史學(xué)研究很難再開墾真正意義上的處女地，作為研究者，可將現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)性論斷放回歷史場景中加以驗(yàn)證，從中捕捉有待回應(yīng)的問題。以上環(huán)節(jié)必須得到重視，理由是，圍繞所確立的問題再次回到史料層時(shí)，才能在甄選上更加細(xì)致和全面。相比原先瑣屑考據(jù)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，研究者除對(duì)原來史料的選擇可能作出異于原有的判斷外，還可能發(fā)現(xiàn)其他可資利用的資源，包括先前視而不見的邊緣史料，換句話說，更多史料獲得了重新定位自身價(jià)值的機(jī)會(huì)。這恰好與杰弗里•巴勒克拉夫的觀點(diǎn)相吻合：“如果說有的歷史學(xué)家從資料中看不出有結(jié)論性的東西，那是因?yàn)樗緵]有去尋找，而不是里面沒有。”［40］當(dāng)然，至于能在哪一個(gè)層面上確立問題，則完全源自研究者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，提出的問題不同，對(duì)史料的處理也不盡相同。與以前那種體力比拼式的考據(jù)風(fēng)格相比，這種做法的優(yōu)勢是更大程度彰顯出了歷史資料的效度，為在更廣闊的史料視野中看問題創(chuàng)造了條件。

以前的研究中顯示，當(dāng)前昆劇史研究涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、思想等部分，但由于采取的基本方法仍局限在單一化敘事上，完全看不出昆劇與這些因素之間復(fù)雜聯(lián)動(dòng)的關(guān)系，仿佛成了互不相干的幾個(gè)維度，這直接導(dǎo)致了只能停留在一種表象的陳述，而不能充分展示昆劇史研究應(yīng)具有的特色。更何況，在宏大敘事模式下顯現(xiàn)出的歷史景象必定是殘缺的，甚為慶幸的是，新史學(xué)的“總體史觀”很大程度上能彌補(bǔ)以上缺憾。作為新史學(xué)根本研究范式的“總體史”，是在法國年鑒學(xué)派的學(xué)術(shù)追求和理論體系下形成的。趙世瑜坦言，此乃一種整合的歷史觀，“時(shí)刻要求我們把一個(gè)社會(huì)看成一個(gè)整體，我們所做的一切就是要了解歷史上的社會(huì)是如何結(jié)成一個(gè)整體的，這個(gè)整體的各個(gè)部分之間究竟是什么樣的關(guān)系，它們是怎樣進(jìn)行著相互間的調(diào)適、從而使社會(huì)能夠正常地運(yùn)行，這個(gè)整體的背后究竟有哪些力量或因素在起作用，即或凝聚、或分離、或改造這個(gè)整體及其部分?！保?1］這一論述進(jìn)一步表明，新史學(xué)研究范式重在“以‘總體史’代替‘事件史’，探尋歷史深層結(jié)構(gòu)的變遷?！保?2］筆者始終堅(jiān)信，東西方人類社會(huì)歷史總存在著共通的客觀規(guī)律，為突破舊史學(xué)研究的困境，早在1902年，梁啟超就發(fā)表了《新史學(xué)》，大聲疾呼“史學(xué)革命”。為此，他批判舊史學(xué)是“知由朝廷而不知有國家”，“知有個(gè)人而不知有群體”，“知有陳述而不知有今務(wù)”，“知有事實(shí)而不知有理想”。［43］可見，任公主張?jiān)诳疾鞂?duì)象上“眼光向下”，從帝王將相轉(zhuǎn)向人民大眾，歷史描述上不能僅僅止步于“是什么”，而把“為什么”的問題付諸闕如，任公在學(xué)理上無疑拓寬了研究的邊界。而梁啟超“新史學(xué)”的特征，恰如他在《中國歷史研究法》中所云：“會(huì)人類全體而比較之，通古今文野而視察之。內(nèi)自鄉(xiāng)邑之社團(tuán)，外至五洲之全局，上自穹古之石室，下至今日之新聞”［44］都屬考察的范疇，很顯然這種史學(xué)與西方的新史學(xué)在內(nèi)在理路上是如出一轍的，均倡導(dǎo)整體的歷史觀。為何二者在此一學(xué)術(shù)理念上出奇的相像？歷史學(xué)家章開沅一語道破天機(jī)，他說道：“人類的歷史蘊(yùn)藏著豐富多彩的文化與記憶，這些文化與記憶相互影響與運(yùn)動(dòng)，便構(gòu)成了異彩紛呈而又深廣復(fù)雜的歷史圖景。所以，要還原歷史的本質(zhì)，要探究歷史的奧秘，就必須對(duì)逝去的歷史有一個(gè)整體的理解與把握?！保?5］但是，兩條支脈上的“新史學(xué)”有著不相同的命運(yùn)。自梁任公《新史學(xué)》發(fā)表以后，中國史學(xué)領(lǐng)域與多學(xué)科間有了初步的交叉滲透，到上世紀(jì)三四十年代社會(huì)人類學(xué)也與史學(xué)搭建起了初步的聯(lián)盟關(guān)系，借此契機(jī)，史學(xué)已經(jīng)做好了全面解讀社會(huì)的前期理論準(zhǔn)備。只可惜，伴隨史學(xué)逐漸與大型社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的宏大理論相協(xié)配，意識(shí)形態(tài)化的學(xué)術(shù)工程一旦與宏大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相銜接，就自然宣告了其自主性的終結(jié)。

與之相反，西方新史學(xué)經(jīng)過年鑒學(xué)派幾代學(xué)人的努力，極大地拓展了學(xué)術(shù)視野，至上世紀(jì)80年代后成功引領(lǐng)了當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展方向。對(duì)于新史學(xué)中的“總體史觀”來說，首先是徹底顛覆了對(duì)歷史本相的單一解說，更重要的，是將問題意識(shí)落實(shí)到了歷史研究的具體層面。由上述可知，確立問題意識(shí)是邁入研究的重要一步，然而，卻不等同于問題一定能夠得到好的解決，其中的重要原因之一便是解決問題的渠道合理與否。我們應(yīng)在確立問題后，能運(yùn)用史料編織成存有內(nèi)在邏輯的若干歷史側(cè)面，繼而設(shè)計(jì)角度和切入點(diǎn)參與對(duì)歷史的重構(gòu)，這樣既達(dá)到了整體性闡釋問題的目的，又便于進(jìn)入問題的深層。依筆者淺見，新史學(xué)“總體史”范式的精髓是在“問題意識(shí)”的介入下，全面占有相關(guān)的史料，以不同的研究角度呈現(xiàn)出不同的歷史事實(shí)，最大限度地接近歷史的客觀真實(shí)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上揭示客觀存在的歷史發(fā)展規(guī)律。從另一個(gè)側(cè)面看，如要變換研究角度，不僅意味著要對(duì)史料作出新的解讀，還需改變史料之間的關(guān)系。概而言之，最關(guān)鍵還是看研究者能在一個(gè)什么樣的層次，或者在一個(gè)什么樣的范圍里建立起史料之間的聯(lián)系，真正達(dá)到為解釋歷史而研究問題的目的。從宏觀上展望新史學(xué)范式下的中國昆劇史研究，筆者以為至少可在以下方面作進(jìn)一步的努力。

1．深化明代昆山腔演變問題的研究

上文可見，一般昆劇史研究者都注意到，明后期昆劇的繁盛與明前中期昆山腔的演變有著千絲萬縷的聯(lián)系，并已對(duì)其演變軌跡分別從政治、經(jīng)濟(jì)、戲劇本體、文人志趣等方面進(jìn)行了粗略的討論，但總的來講還是研究得不夠深入，很多問題沒有說清楚。其實(shí)，昆山腔從“俗”到“雅”，從“邊緣”到“中心”，其間存在著很大的中間地帶。我們要做的，是探索這個(gè)中間地帶到底發(fā)生了什么，譬如是哪些因素造成了文人士大夫文化態(tài)度的改變？昆山腔社會(huì)地位轉(zhuǎn)變的真實(shí)背景是什么？筆者認(rèn)為，一種居于邊緣地位的戲劇聲腔要走向主流地位，取決于眾多文化和社會(huì)因素的相互作用。畢竟，“文化作為一種聯(lián)動(dòng)整體和歷史存在，并不能按它自身的結(jié)構(gòu)形態(tài)去孤立地進(jìn)行所謂內(nèi)在的認(rèn)知和把握，它既以一種‘社會(huì)’化方式生存與運(yùn)行，就必須以一種‘社會(huì)’化的方式來加以觀察與討論”，［46］因此，必須把文化的內(nèi)部與外部視角結(jié)合起來綜合考察。我們所要探討的，不僅是昆山腔與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等之間的互動(dòng)關(guān)系，還包括昆山腔與北雜劇及南戲其它各聲腔間通過何種社會(huì)機(jī)制相互影響的過程和內(nèi)容。顯然，只有這樣才有望搞清楚明代昆山腔演變的深層次問題，以及對(duì)嘉靖以后昆劇繁榮的意義所在。

2．加強(qiáng)昆劇史“社會(huì)群體”問題的研究

從前人的文論中不難發(fā)現(xiàn)，目前昆劇史研究中對(duì)“人”的關(guān)注非常不夠，但遵照歷史客觀發(fā)展規(guī)律來看，“人的研究應(yīng)該成為學(xué)術(shù)的核心，不同階層、地位的人都是歷史構(gòu)成的動(dòng)力?！保?7］進(jìn)而言之，“自從人類社會(huì)出現(xiàn)以后，人類的生活以及其他各種活動(dòng)多是以群體方式開展和進(jìn)行的，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，任何一種社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)群體都是社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心構(gòu)成要素，并成為社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)變動(dòng)的主要推動(dòng)力量?！保?8］毫無疑問，以“社會(huì)群體”為切入點(diǎn)，當(dāng)是拓展中國昆劇史研究的一個(gè)有效途徑。舉例來說，前人略有提及的明清“失意文人”、“戲班演員”、“青樓樂妓”等社會(huì)群體，都在昆劇史研究中居于重要位置。據(jù)筆者觀察，以上任何一個(gè)群體通過自身在昆劇藝術(shù)上的造詣，期待在這一領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，都不得不依賴別的社會(huì)群體，這樣編織成的一個(gè)文化交流網(wǎng)絡(luò)，自覺不自覺地共同承擔(dān)起推動(dòng)昆劇發(fā)展的重任。之所以這樣說，是基于“社會(huì)群體”對(duì)昆劇形式與內(nèi)涵之間關(guān)系上的認(rèn)知。事實(shí)證明，在具體實(shí)踐中即便是擁有共同的文化表達(dá)形式，定會(huì)被不同群體通過多種方式賦予其不同的內(nèi)涵，致使意義上是千差萬別的，“群體”間的互動(dòng)使我們的認(rèn)識(shí)更加符合歷史客觀實(shí)在的多層面性。筆者更感興趣的，是不同群體間的階層界限和文化界限上在多大程度上會(huì)趨于重疊，而受到諸如個(gè)人喜好、身份認(rèn)同、社會(huì)衍變等客觀因素的限制時(shí)，這種界限又在多大程度上變得明晰。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，社會(huì)的變動(dòng)反映在每一個(gè)社會(huì)群體及其關(guān)聯(lián)的個(gè)體之中，反過來說，“社會(huì)群體從價(jià)值觀念到行為方式、群體的分化與組合，無不透露出大量的社會(huì)信息，折射出社會(huì)的變動(dòng)?！保?9］由此而觀，“社會(huì)群體”可打通文化與社會(huì)變遷的雙向關(guān)照，在中國昆劇史中極富學(xué)術(shù)價(jià)值，有待進(jìn)一步探索。

3．注重昆劇史研究中“典范性”知識(shí)的超越

所謂“典范性”知識(shí)，“指于某種歷史和文化語境中形成，具有‘科學(xué)’意義上依據(jù)的理論與歸納，并在特定時(shí)空中被普遍認(rèn)可和運(yùn)用的一類知識(shí)?！保?0］然而筆者在昆劇文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，確有與當(dāng)前昆劇史研究中“典范性”知識(shí)相悖的現(xiàn)象存在，令這些往往被視為不言自明的、以致無須再加以討論的定論處在了十分尷尬的位置。例如，任半塘認(rèn)為繼王國維之后，戲曲研究以文學(xué)為中心，注重劇本研究，但忽視了戲曲在表演上的特征；重視曲辭研究，而忽視了戲曲在舞臺(tái)上的種種要求。故其代表作《唐戲弄》作出了一種學(xué)術(shù)示范，它表明：中國戲劇的歷史是作為一種表演藝術(shù)的歷史，而非作為文學(xué)之一體的歷史。這一提法在當(dāng)今中國戲劇史界已成為“典范性”知識(shí)，昆劇史的研究自然也在其列。遺憾的是，迄今立足于表演的昆劇史研究，仍無重大學(xué)術(shù)價(jià)值的成果面世，具體說來，還是出于史料因素的制約。一方面，明清正史研究文獻(xiàn)中涉及昆劇的記錄極其有限，平民階層限于自身的能力很少能讓后人聆聽到他們?cè)谒囆g(shù)文化上發(fā)出的聲音。另一方面，含蓋大量昆劇信息的文人筆記、小說、詩集、書信等，又常常把戲劇問題歸在文學(xué)的理論框架下探討，至于昆劇表演相關(guān)的演唱、演奏、曲譜、程式等其他內(nèi)容則甚少談及。由此，造成了昆劇史研究中“以表演為核心”的“典范性”地位處在了崩潰的邊緣，極大阻礙了研究工作的順利推進(jìn)。按理說，筆記小說這類非官方文獻(xiàn)是古代中國藝術(shù)思想與實(shí)踐存于世的重要憑據(jù)，倒是真能吐露出文人們藝術(shù)上的心聲。那么，既然明清昆劇演出活動(dòng)中向來不乏文人的身影，在其各類文集里面怎會(huì)淡化昆劇表演要素的具象描述與闡釋呢？問題正在于此。我們不禁要問，文人是如何看待昆劇的表演實(shí)踐的？那些非官式論著為何要采取這種記述方式？當(dāng)時(shí)又是在什么歷史背景下撰寫的？文人們到底希望探討些什么？其原因何在？面對(duì)種種疑惑，我們必須從上述“典范性”的知識(shí)中突圍，回到歷史情境中探尋昆劇表演以外的事物，進(jìn)而展現(xiàn)出一片別樣的歷史圖景。值得一提的是，昆劇史研究中此類以往被視為毋庸置疑的東西恰是最需要反思的，否則當(dāng)前提已經(jīng)出現(xiàn)偏差的情況下，就無法保證研究結(jié)果的基本合理性。在筆者看來，中國昆劇史的研究如要回避一些典范性的問題，就一定要建立新的問題，這勢必會(huì)迫使我們重新處理史料，作出新的判斷與詮釋?；蛟S只有如此，我們才能夠在中國昆劇史領(lǐng)域開辟出饒有興味的新課題。

綜上所述，中國昆劇史研究還處于初級(jí)階段，尚未形成獨(dú)特的研究范式，對(duì)于西方新史學(xué)范式，我們應(yīng)持理性的態(tài)度加以對(duì)待。從客觀上看，新史學(xué)范式的某些經(jīng)典理論、研究路徑確能對(duì)中國昆劇史研究起到一定的理論上指導(dǎo)作用，也可以彌補(bǔ)某些昔日研究中的不足。但畢竟是在西方語境下形成的理論解釋模式，況且新史學(xué)的建構(gòu)其實(shí)也才剛剛起步，還有許多新的研究領(lǐng)域有待開發(fā)，我們絕不可將其絕對(duì)化、教條化，甚至視為放之四海皆準(zhǔn)的法則。目前中國史學(xué)界有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象須引起警覺，即理應(yīng)是我們了解得更深更準(zhǔn)確的中國歷史研究范疇，卻幾乎每次都要依靠西方人提出研究范式，然后再亦步亦趨地緊隨其后。至多是在西方學(xué)術(shù)范式中的概念、理論、方法、思想基礎(chǔ)上再考慮如何將其“本土化”，但或多或少都有跳不出西方之掌控的嫌疑，也就是說，我們現(xiàn)在被籠罩在了西方的一個(gè)有效壓制之下，因此，中國昆劇史的研究應(yīng)盡量規(guī)避這種情況的發(fā)生。本文把西方新史學(xué)范式納入中國昆劇史研究框架之中是出于兩點(diǎn)考慮：（1）自古以來東西方文化就在交流與碰撞中互相滲透，我們應(yīng)吸收西方研究中優(yōu)秀的成分活躍自己的思維空間，不要固步自封；（2）“歷史中不僅存在一個(gè)史學(xué)解釋的層累結(jié)構(gòu)，而且存在一個(gè)研究范式轉(zhuǎn)換的層累性結(jié)構(gòu)”［51］，新史學(xué)范式作為昆劇史現(xiàn)階段的一個(gè)研究范式，并非是一個(gè)終極范式，可用于解答昆劇史研究中的階段性問題。長遠(yuǎn)地看，中國昆劇史研究者只要在立足本位的基礎(chǔ)上懷有一個(gè)開放的心態(tài)，從研究對(duì)象的實(shí)際情況出發(fā)，“做足史學(xué)的基本功夫，心中的歷史與古人的歷史就可以不斷接近溝通，就能夠領(lǐng)悟并且進(jìn)入學(xué)問無所謂中西新舊有用無用的意境。”［52］筆者相信，在此前提下一定能在研究方法、思維方式等方面自成體系，最終在昆劇史研究范式上取得突破，走出一條自己的路。（本文作者：胡建、吳凡 單位：華中師范大學(xué)音樂學(xué)院）