張承志詩(shī)性小說(shuō)的特征

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了張承志詩(shī)性小說(shuō)的特征范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

從魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》《祝福》《傷逝》，郁達(dá)夫的《春風(fēng)沉醉的晚上》，沈從文的《長(zhǎng)河》《邊城》，到蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》等，構(gòu)成了一幅壯觀(guān)的“詩(shī)性”小說(shuō)場(chǎng)面。于是，在此背景下，小說(shuō)的“詩(shī)性”問(wèn)題便成為一個(gè)重要論題，研究者紛紛從不同視角來(lái)關(guān)注和論證小說(shuō)的“詩(shī)性”特征及其內(nèi)涵。但是，截至目前，研究者更多的是從文體層面，即從詩(shī)的形式特征入手來(lái)認(rèn)識(shí)“詩(shī)性”小說(shuō)，他們主要關(guān)注小說(shuō)外在形式特征的詩(shī)意與詩(shī)化，如語(yǔ)言的詩(shī)化、結(jié)構(gòu)的散文化、象征性意境的營(yíng)造、藝術(shù)思維的意念化和抽象化等。認(rèn)為“詩(shī)性”小說(shuō)就是將詩(shī)的某些文體特征吸收、消融到小說(shuō)的創(chuàng)作中來(lái)，將小說(shuō)用詩(shī)和散文的筆法寫(xiě)成，使其具有詩(shī)的意境和韻味，體現(xiàn)出小說(shuō)與詩(shī)歌、散文的相互滲透。這種僅停留于文體學(xué)層面對(duì)小說(shuō)的“詩(shī)性”進(jìn)行解讀，必將使其陷入概念歧義和片面化的誤區(qū)。如張箭飛的觀(guān)點(diǎn)頗具代表性，“詩(shī)化小說(shuō)是現(xiàn)代小說(shuō)的一種形式，即用詩(shī)歌的方式組織敘事，為了最大限度的逼近詩(shī)，削弱散文小說(shuō)敘述結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感和邏輯性，作者需要利用詩(shī)歌的特色手段來(lái)替換或轉(zhuǎn)化散文性敘事的形式技巧———諸如強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞語(yǔ)，有意重復(fù)某個(gè)意象，富有暗示意義的細(xì)節(jié)、節(jié)奏等”［3］。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“詩(shī)性”這一概念從外在形式到內(nèi)在深度都具有豐富的內(nèi)涵，涉及到了文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等各方面內(nèi)容。它“并不取決于華麗的語(yǔ)言，韻律的整飭層面，而詩(shī)主要體現(xiàn)在其反應(yīng)生命的‘內(nèi)在深度’方面，對(duì)人的存在，人類(lèi)的命運(yùn)及生命意義的追問(wèn)與探尋”［4］。因此，在當(dāng)前對(duì)小說(shuō)的“詩(shī)性”問(wèn)題研究時(shí)，不能僅僅從“詩(shī)性”小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)的文本表層的外部特征進(jìn)行區(qū)別與論證，而忽視對(duì)“詩(shī)性”內(nèi)涵多元意義的解讀，忽視對(duì)“詩(shī)性”小說(shuō)的文學(xué)“主體性”精神的關(guān)照，將“詩(shī)性”內(nèi)涵的兩個(gè)層面分開(kāi)解讀，使各定義間相對(duì)獨(dú)立或隔絕，特別是停留在文體形式層面只關(guān)注詩(shī)歌形式對(duì)文學(xué)的滲透，而忽略“詩(shī)性”本體論層面對(duì)人性、人生的探索。這最終會(huì)限制研究的深度與廣度，從而導(dǎo)致“詩(shī)性”概念的泛化和誤讀。

在文體學(xué)層面，“詩(shī)性”小說(shuō)即對(duì)小說(shuō)風(fēng)格的詩(shī)化處理，指的是一篇小說(shuō)作為完整的藝術(shù)世界所具有的詩(shī)的意境和情致。它與傳統(tǒng)小說(shuō)在語(yǔ)言的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的設(shè)置、敘述的方式及人物形象的刻畫(huà)等方面有著不同的追求目標(biāo)和審美特征。在語(yǔ)言上，與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，“詩(shī)性”小說(shuō)作家將語(yǔ)言的詩(shī)化放在首要位置，語(yǔ)言具有明顯的本位地位，語(yǔ)言的風(fēng)格構(gòu)成“詩(shī)性”小說(shuō)風(fēng)格的基礎(chǔ)。其語(yǔ)言追求清新明麗，雋永含蓄及精煉自然，節(jié)奏感強(qiáng)，富有內(nèi)在韻律，而且能構(gòu)成抒情意象，使文章充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意和音樂(lè)美。語(yǔ)言的“詩(shī)化”是“詩(shī)性”小說(shuō)的最基本特征。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，“詩(shī)性”小說(shuō)不再講究敘事的連貫性，情節(jié)的集中緊湊等特點(diǎn)，而采用了詩(shī)化、散文化的情調(diào)、情緒結(jié)構(gòu)形態(tài)，不再講究故事情節(jié)的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而是通過(guò)創(chuàng)造零碎的場(chǎng)景和強(qiáng)烈的主觀(guān)抒情來(lái)淡化敘事情節(jié)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)趨于散文化，作者往往將“一種主情主義的美學(xué)意識(shí)帶進(jìn)小說(shuō)當(dāng)中”，以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片段、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒貫穿起來(lái)，呈現(xiàn)出開(kāi)放性、多元性，體現(xiàn)出“詩(shī)性”小說(shuō)形散而神不散之美。在人物形象的塑造上，“詩(shī)性”小說(shuō)不同于傳統(tǒng)小說(shuō)，它非常注重對(duì)人物的肖像描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)。在人物的肖像描寫(xiě)上往往不求精細(xì)，而是簡(jiǎn)單勾勒，甚至模糊不明。在人物的語(yǔ)言上也往往不求個(gè)性化，人物對(duì)話(huà)很少，甚至沒(méi)有對(duì)話(huà)，卻很重視對(duì)人物心理進(jìn)行細(xì)致入微，感人至深的刻畫(huà)。在敘事方式上，傳統(tǒng)小說(shuō)本來(lái)以敘述故事、刻畫(huà)人物為中心，而“詩(shī)性”小說(shuō)卻以意境的創(chuàng)造為中心。豐富深厚的象征意蘊(yùn)是“詩(shī)性”小說(shuō)的又一突出特征。人物、事件、環(huán)境不過(guò)是用來(lái)渲染氣氛，烘托情感，寄托作者的某種心情。這樣人、情、景相互交融，構(gòu)成詩(shī)的意境。從而與一般抒情小說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在文學(xué)本體論層面，“詩(shī)性”是人性深層對(duì)人生本源性的追尋和共通性向往，是詩(shī)人在“失落于歷史之中，通過(guò)語(yǔ)言中介去尋訪(fǎng)表現(xiàn)詩(shī)意、信仰、愛(ài)、追求人生皈依等本體性問(wèn)題，從而詩(shī)化人生”［5］。中國(guó)“詩(shī)性”小說(shuō)是在五四時(shí)期“人的主體性精神覺(jué)醒”的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生的，是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)中“人的意識(shí)”的整體性缺失的補(bǔ)合。“五四”時(shí)期張揚(yáng)“人性”、“人道主義精神”，使“為人生”的自覺(jué)、積極的詩(shī)性意義，成為小說(shuō)的基本主題，使文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)下人性集體無(wú)意識(shí)進(jìn)行自覺(jué)訴求。它實(shí)質(zhì)上是潛伏在人意識(shí)深處的種種生命本能憑借著一種新的言說(shuō)方式獲得升華，從而完成人性的解放，其本質(zhì)在于作家對(duì)理想人生方案的寄予和表達(dá)。綜上所述，對(duì)于“詩(shī)性”這樣一個(gè)具有豐瞻性的概念，我們不僅要從語(yǔ)言的詩(shī)化、節(jié)奏的整飭等文體層面去界定，更要從其反映生命的“內(nèi)在精神”方面，對(duì)人的存在、人類(lèi)的命運(yùn)及生命意義的追問(wèn)與探詢(xún)等本體論層面去詮釋。本文提出這一問(wèn)題也就是意圖引入一種較為全面、深刻的理解思路，突破對(duì)“詩(shī)性”小說(shuō)概念化、形式化的研究，溝通現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的形式研究與人文研究，以此深入地解釋張承志作品藝術(shù)魅力常在的原因。這也有助于深化、提升“詩(shī)性”問(wèn)題研究的對(duì)象，進(jìn)而恢復(fù)“詩(shī)性”內(nèi)涵的欲望、宗教、存在等意義。

在小說(shuō)中采用詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)和散文的結(jié)構(gòu)模式，用具有豐厚象征意蘊(yùn)的意象營(yíng)造一種象外之象、味外之旨的象征性場(chǎng)景，把濃烈的情感融入小說(shuō)的敘事中，對(duì)生活中的人、事、物做詩(shī)化處理，從而使其小說(shuō)成為“詩(shī)性”小說(shuō)。他的小說(shuō)作品，幾乎都是激蕩著生命熱情、蘊(yùn)意深刻的詩(shī)篇?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)性”小說(shuō)不僅是他的一種創(chuàng)作追求，更是一種強(qiáng)烈的內(nèi)心情感傾訴的需要。小說(shuō)所蘊(yùn)含的，是全人類(lèi)在歷史進(jìn)程中所噴發(fā)出來(lái)的、充滿(mǎn)犧牲精神的崇高詩(shī)情。對(duì)張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”研究，早在其作品剛剛發(fā)表的80年代就引起了很多學(xué)者的興趣與追求。一直以來(lái)，評(píng)論界也有著較為持續(xù)而熱情的關(guān)注。但是，截至目前，筆者發(fā)現(xiàn)，對(duì)張承志“詩(shī)性”小說(shuō)的研究仍然停留在文體層面，更多的是將其作為“小說(shuō)體詩(shī)”來(lái)研讀和分析，而沒(méi)有從小說(shuō)“詩(shī)性”的內(nèi)在精神、生命強(qiáng)力等文學(xué)本體論層面進(jìn)行準(zhǔn)確而深刻的探析，沒(méi)有用一種整合的思路從文體學(xué)、文學(xué)本體論兩個(gè)層面相結(jié)合來(lái)研究張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”特征及其內(nèi)涵。因此，本文將從張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”外在表現(xiàn)特征及其對(duì)生命與人生的探尋兩個(gè)層面入手，堅(jiān)持從形式向內(nèi)在深度掘進(jìn)，全面探究和認(rèn)識(shí)他的小說(shuō)創(chuàng)作的“詩(shī)性?xún)?nèi)涵與價(jià)值意義?！?/p>

（一）從文體層面看張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”

張承志的小說(shuō)是“詩(shī)”的。他的創(chuàng)作有自己獨(dú)特的追求，“敘述語(yǔ)言連同整篇小說(shuō)的發(fā)想、結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個(gè)美的敘述。小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首音樂(lè)，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一幅畫(huà)，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首詩(shī)，而且全部感受、目的、結(jié)構(gòu)、音樂(lè)和圖畫(huà)，全部詩(shī)都要依仗語(yǔ)言的敘述來(lái)表達(dá)和表現(xiàn)，所以小說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正的美文?！保?］他的“詩(shī)性”小說(shuō)作為小說(shuō)與詩(shī)相結(jié)合的產(chǎn)物，在文體上打破了小說(shuō)最基本的規(guī)范，呈現(xiàn)出一般小說(shuō)所沒(méi)有的詩(shī)的外在特征。其在文體層面的詩(shī)性表述體現(xiàn)在詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的結(jié)構(gòu)、詩(shī)的色彩三個(gè)方面。

1.詩(shī)的語(yǔ)言。對(duì)“詩(shī)性”小說(shuō)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不僅僅具有形式上的意義，所履行的不僅是媒介的功能，它的某種審美的有序構(gòu)成本身就是一種特定內(nèi)容的揭示。對(duì)于“詩(shī)性”小說(shuō)，我們首先從其語(yǔ)言中就能感受到詩(shī)的韻味。語(yǔ)言的詩(shī)化，正是“詩(shī)性”小說(shuō)突出的文體特征。張承志對(duì)小說(shuō)的語(yǔ)言高度重視，“我是一名從未向潮流投降的作家，我是一名至多兩年就超越一次自己的文字作家。我是一名無(wú)法克制自己渴求創(chuàng)造的血性的作家。我用十年功夫磨練了自己的文字語(yǔ)言?！保?］由于特殊的人生閱歷，張承志有幸領(lǐng)觸了皇城根文化、北方游牧文化和伊斯蘭文化等亞文化的恩澤，也由此而形成了他藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)特的詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格。在張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)中，小說(shuō)的語(yǔ)言不僅是載體、是形式，而且是內(nèi)容、是本體。這種語(yǔ)言是經(jīng)作者創(chuàng)作過(guò)的新鮮的、有活力的、有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，而且富有豐厚的底蘊(yùn)與深味。在張承志的小說(shuō)中，語(yǔ)言節(jié)奏時(shí)而短促緊迫，時(shí)而舒緩綿長(zhǎng)，富有內(nèi)在韻律；句式上長(zhǎng)短相錯(cuò)、靈活多變；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)時(shí)有時(shí)無(wú)，這些都成為人物內(nèi)心世界的律動(dòng)和情感起伏變化的外在表現(xiàn)形式。如《危險(xiǎn)的生命》中的一段景物描寫(xiě)：“筆直下滑的黑黑斜坡上，生著一顆顆垂直的樹(shù)。葉子枯黃，沐著陽(yáng)光，美麗的如黃金薄片。如厲鬼肩上的花一般，那金箔般的葉子給了我如鏤如刻的印象。在漆黑而滑向無(wú)底深淵的斜壁上，這種美麗的金黃真不可思議；我不斷的聯(lián)想到生命的危險(xiǎn)”［9］。詩(shī)意的語(yǔ)言展現(xiàn)出的是一幅雄奇靜怡的“火山曠野”圖。既有火山的狂野，又有樹(shù)木的頑強(qiáng)抗?fàn)?，更是加上了作者的切身體驗(yàn)。作者猶如一個(gè)向?qū)В徊揭徊桨涯銕У剿木窦覉@里去。在那里你找不到凡世的糾紛與閑愁，有的只是熱情淳樸的人民和像那黑山上的野草般的生命的熱烈。張承志的小說(shuō)中常有一些短促有力，整齊有序的短語(yǔ)，形成一種短促迅疾的節(jié)奏。如《北方的河》中：“他看見(jiàn)眼前充斥著、旋轉(zhuǎn)著、跳躍著、怒吼著又清唱著一團(tuán)團(tuán)通紅的濃彩。這是在呼喚我，瞧這些一圈圈旋轉(zhuǎn)的顏色?！硐?、失敗、追求、幻滅、熱情、勞累、感動(dòng)、鄙夷、快樂(lè)、痛苦，都拌合著那些北方大河的滔滔水響，清脆的浮冰的擊撞，肉體的創(chuàng)痛和感情的磨礪，一齊奔流起來(lái)，化成一支持久的旋律，一首年輕的歌。”［10］簡(jiǎn)短有力的語(yǔ)言形成了一種急促的節(jié)奏，將作者豐富的情感體驗(yàn)酣暢淋漓的抒發(fā)出來(lái)，而采用排比等修辭手法組建整齊勻稱(chēng)的句群，同樣蓄積飽滿(mǎn)的情感，如“喔，你就是永定河，他想。你就是把北京西北的巍峨山脈劈出了深峽長(zhǎng)谷的永定河。你就是一旦來(lái)到了三家店，一旦拜托了高山和巖石的阻攔就肆意恣情地在開(kāi)闊的平原上東搖西蕩的永定河。你就是多少年來(lái)自由自在，遷徙無(wú)常，河道如麻的永定河?！保?1］這幾個(gè)整齊勻稱(chēng)的排比句，將主人公瞬間涌上心頭種種復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感抒發(fā)得淋漓盡致，增強(qiáng)了節(jié)奏感，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力，激蕩讀者的心靈。由此可見(jiàn)，張承志“詩(shī)性”小說(shuō)的語(yǔ)言，語(yǔ)句的長(zhǎng)短、語(yǔ)速的徐疾隨著情感的起伏跌宕而變化，長(zhǎng)句舒緩，短句急促，長(zhǎng)短有致，快慢徐疾交錯(cuò)變化，外在的語(yǔ)言節(jié)奏與主人公的情感的跌宕起伏相輔相成，使張承志的小說(shuō)具有了獨(dú)特的韻律感，給人以美的享受。

2.詩(shī)的結(jié)構(gòu)。綜觀(guān)張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)，作者非常習(xí)慣于以詩(shī)的結(jié)構(gòu)模式來(lái)構(gòu)思小說(shuō)。他的“詩(shī)性”小說(shuō)打破了小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，不再追求情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮，結(jié)尾的連續(xù)性、完整性與嚴(yán)謹(jǐn)性，不再囿于人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，而是采用了以大筆描繪客觀(guān)世界與充分抒發(fā)主觀(guān)情思相融合的符合傳統(tǒng)民族審美趣味的主體構(gòu)思。作者傾向走向內(nèi)心、走向情感、走向主觀(guān)的體悟，有感而發(fā)，而不是純客觀(guān)的敘述再現(xiàn)。以深層的內(nèi)在意蘊(yùn)將生活的片斷、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)以及復(fù)雜的情感思緒連綴貫串起來(lái)，呈現(xiàn)出開(kāi)放性、多元性，體現(xiàn)出形散而神聚之美。在張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)創(chuàng)作中，首先，他摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)以故事矛盾沖突進(jìn)行結(jié)構(gòu)的單一模式，也摒棄了以意識(shí)流動(dòng)來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)的極端的情節(jié)結(jié)構(gòu)，而是借鑒詩(shī)歌“隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊”的情緒流動(dòng)的結(jié)構(gòu)方式來(lái)組織心緒；通過(guò)人物內(nèi)心世界發(fā)展的軌跡及情緒流動(dòng)來(lái)組織結(jié)構(gòu)，從而凸現(xiàn)出詩(shī)的抒情結(jié)構(gòu)。比如：《黑駿馬》的構(gòu)架是白音寶力格與索米婭的愛(ài)情情感及索米婭艱難生活的命運(yùn)。小說(shuō)并沒(méi)有對(duì)他們愛(ài)情的發(fā)生、發(fā)展和變化，做全面、詳細(xì)的敘述與交待，作者只是用白音寶力格回憶的形式，作了粗線(xiàn)條的陳述，人物的外部特征和客觀(guān)情境的描寫(xiě)也是粗疏的，但卻把濃墨傾潑在主人公白音寶力格的內(nèi)心感觸上，重點(diǎn)刻畫(huà)他在帶著“缺憾、歉疚和內(nèi)心創(chuàng)痛”重返草原，尋找他從前失掉的東西時(shí)，所留戀、所遺憾、所悔恨的沉重心理，更多把筆力投向人物的精神世界上。小說(shuō)中在“我”騎黑駿馬返回草原的隨想中，簡(jiǎn)單的故事情節(jié)被古老的草原牧歌《黑駿馬》的曲律所分化和演進(jìn)。主人公白音寶力格那反復(fù)不斷的內(nèi)心思索和反省，使小說(shuō)從頭至尾布滿(mǎn)了種種的感觸、思緒和聯(lián)想，造成情緒的流動(dòng)，形成情感的節(jié)奏。它們不僅充分揭示出主人公的內(nèi)心世界，使人物有血有肉、有靈有情地站立在我們面前，而且加深了作品質(zhì)的深度，擴(kuò)大了作品的主題思想。其次，張承志的小說(shuō)，大多選擇了一個(gè)簡(jiǎn)單的線(xiàn)索與結(jié)構(gòu)，但這種情節(jié)簡(jiǎn)單性的缺陷往往被詩(shī)的內(nèi)在激情所彌補(bǔ)。事件的過(guò)程和情節(jié)往往被“詩(shī)化”掉了，但結(jié)構(gòu)的開(kāi)放之中仍然有緊湊感，放任之中仍然有內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一感來(lái)自于彌漫整個(gè)作品的詩(shī)意。這使得作品不致成為一些隨機(jī)片斷的隨意堆砌。如《北方的河》的簡(jiǎn)單故事是我為了報(bào)考研究生及立志考察北方河流的志愿。這種簡(jiǎn)單的情節(jié)，如果不以詩(shī)的激情和思想激情去充實(shí)，有可能就是一種空洞的結(jié)構(gòu)。但張承志卻在這種簡(jiǎn)單的構(gòu)架中容納了十分復(fù)雜的生命內(nèi)涵，從而使藝術(shù)作品充滿(mǎn)著一種內(nèi)在的張力?？傊?，張承志在創(chuàng)作中自覺(jué)追求小說(shuō)的詩(shī)化結(jié)構(gòu)，不再以完整的故事來(lái)架構(gòu)框架。沒(méi)有死板的開(kāi)頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的明顯的斧鑿痕跡和故作驚人的懸念氣氛。真正網(wǎng)絡(luò)作品結(jié)構(gòu)的，是作家的內(nèi)心世界和特定激情在作品中的再現(xiàn)。正如王蒙在評(píng)價(jià)張承志的《綠夜》時(shí)說(shuō)“:沒(méi)有開(kāi)頭，沒(méi)有結(jié)尾，沒(méi)有對(duì)任何人物和事件的來(lái)龍去脈的交代，沒(méi)有靜止的對(duì)于風(fēng)景、環(huán)境、肖像、表情、服飾、道具的描寫(xiě)，不造成如見(jiàn)其人、如聞其聲、如見(jiàn)其境的逼真感，不借助傳統(tǒng)的那些久經(jīng)考驗(yàn)、深入人心、約定俗成的辦法：諸如性格的鮮明性、情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性、戲劇性，結(jié)構(gòu)的完整、懸念的造成、道德教訓(xùn)的嚴(yán)正……擺在你面前的，是真正的無(wú)始無(wú)終的思考悄緒的水流，抽刀也斷不開(kāi)的難解難分的水流。”［12］王蒙的這一評(píng)價(jià)不僅對(duì)《綠夜》，對(duì)張承志的其他小說(shuō)也是比較貼切的。

3.詩(shī)的色彩。張承志“詩(shī)性”小說(shuō)中的色彩，是張承志對(duì)生命與人生的理解與顯現(xiàn)，也是他特殊的情感體驗(yàn)在文學(xué)世界中的激情投射。對(duì)色彩的追求與迷戀，極大地增強(qiáng)了他小說(shuō)的閱讀美感。無(wú)論是讀他的《北方的河》《黑駿馬》《綠夜》，還是讀《金草地》《心靈史》，我們都能在作者如歌如訴的描述中看到他向我們描繪的發(fā)射出強(qiáng)烈光彩的金黃的山川、一望無(wú)際的綠色的大草原、火紅的太陽(yáng)、高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，感受到一種特有的悲壯、雄渾的力量。比如在《黑駿馬》中有一段描寫(xiě)：“……極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的、大概在幾萬(wàn)里以外的、草原以東的大海邊兒吧，耀眼的地平線(xiàn)上，有半輪鮮紅欲滴的、不安地顫動(dòng)的太陽(yáng)露了出來(lái)。從我們頭頂上方一直延伸東去的那塊遮瞞長(zhǎng)空的藍(lán)黑色云層，在那兒被火紅的朝陽(yáng)燒毀了邊緣。熊熊燃燒的，那紅艷醉人的一道霞火，正在坦蕩無(wú)垠的大地盡頭蔓延和跳躍，勢(shì)不可擋地在那遙遠(yuǎn)的東方截?cái)嗔瞬菰L(zhǎng)的夜?！保?3］這段景物描寫(xiě)，使人不禁聯(lián)想到那波瀾壯闊的草原靜置于廣袤無(wú)垠的天幕下的太陽(yáng)雄壯與凝重。紅、藍(lán)、黑三種色彩的交相輝映，給人的視覺(jué)造成了巨大的沖擊。除了視覺(jué)的享受，你還能感受到一種博大的情懷，它能帶給你一個(gè)寬廣的視野。在這樣的地方呆上一陣，你更會(huì)覺(jué)得自然的偉大，人類(lèi)的渺小。像這樣美的畫(huà)面在張承志的作品里還可以找到很多處。張承志對(duì)色彩的理解，也許是受到了梵•高的影響。張承志在許多作品中都流露出了對(duì)這位藝術(shù)大師的崇敬和熱愛(ài)。他作品中的色彩多少承襲了他的藝術(shù)風(fēng)格。“梵•高則讓他懂得了線(xiàn)條與光澤的價(jià)值”［14］。尤其是梵•高的“我不是盡力想精確地復(fù)制眼前的東西，所以我可以更為武斷地運(yùn)用色彩，這是為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)我自己”［15］，這種色彩觀(guān)念對(duì)張承志的影響更大。不是“精確的復(fù)制”，而是“為了強(qiáng)有力地表現(xiàn)”自己，這種表現(xiàn)就是作家內(nèi)在的感受和一種包含個(gè)人底蘊(yùn)的精神活動(dòng)。在張承志的作品一次次濃墨重彩的描繪中，我們看到他醉心于對(duì)七色光彩的追求，善于依據(jù)各種色彩的象征意義所伴生的情感特征來(lái)選擇和描繪景物，使之與人物的心境相契合。

（二）從文學(xué)本體論層面看張承志小說(shuō)的“詩(shī)性”

從文學(xué)本體論來(lái)看，張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)是其強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋精神的激情表達(dá)，其作品通體激蕩著高亢的生命旋律和生命意志，表現(xiàn)了人類(lèi)追求精神家園的執(zhí)著以及對(duì)人生終極意義的孜孜以求，同時(shí)又對(duì)病態(tài)悲觀(guān)的生命形態(tài)進(jìn)行積極的反駁。與此同時(shí)，強(qiáng)烈的生命意識(shí)和宗教追尋的“詩(shī)性”素質(zhì)，使張承志的“詩(shī)性”小說(shuō)充滿(mǎn)了奇特的藝術(shù)魅力。

1.崇高的生命意識(shí)。張承志的小說(shuō)創(chuàng)作，幾乎都是激蕩著生命熱情的、內(nèi)蘊(yùn)深刻的詩(shī)篇。他在作品中探討生命的價(jià)值，尋找人生的意義，謳歌青春的理想，講述民族歷史的重荷、苦難人生的軌跡、青春的啟蒙、愛(ài)情的呼喚、男性的粗獷與深沉、女性的溫柔與母愛(ài)的偉大、社會(huì)人性的復(fù)雜及其光明的前途。他的“詩(shī)性”小說(shuō)作品，是一部關(guān)于人生與人性的富有生命激情的奏鳴曲。比如在《北方的河》這部小說(shuō)中，作者以第三人稱(chēng)獨(dú)特的筆觸展開(kāi)敘述，展示了一位在波瀾壯闊、氣勢(shì)磅礴的大河哺育和嬌慣下長(zhǎng)大的青年主人公“他”對(duì)河流的熱愛(ài)以及在“河流”中破風(fēng)斬浪、勇往直前的奮斗精神。主人公“他”作為一個(gè)充滿(mǎn)著青春活力和英雄氣概的人物，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生活節(jié)奏中，仍然有著一顆不向命運(yùn)屈服的赤子之心，他拼命地追回被歷史耽誤而流逝的青春，以英雄的氣概和熱情執(zhí)著地追求理想，相信未來(lái)。朝著理想之路勇敢前進(jìn)，成為“他”生活準(zhǔn)則和生命的全部意義。河流的粗獷博大，養(yǎng)成了他自信、堅(jiān)韌、不安分的性格。早在青春年少之時(shí)，他就無(wú)所畏懼地輕松橫渡了黃河，并且把跟著的一位陜北老鄉(xiāng)狠狠地甩在后面。當(dāng)他青春流逝，再次面對(duì)黃河的時(shí)候，又不顧年輕女?dāng)z影記者的勸阻，再次暢游了這條正洶涌著大浪的喧囂大河。雖然此時(shí)肉體背叛他開(kāi)始衰老，但青春的理想依然存在。在專(zhuān)業(yè)方向的選擇上，也顯示出了他的執(zhí)拗與自信。他本來(lái)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)等生，本來(lái)有一份穩(wěn)定的職業(yè)，但是，不聽(tīng)從眾人的勸告，執(zhí)意要考人文地理學(xué)研究生，而一旦主意已定，便不顧一切地著手準(zhǔn)備。他下決心運(yùn)用書(shū)本上的知識(shí)和實(shí)地調(diào)查的第一手資料，去“轟炸”那張考卷，讓導(dǎo)師對(duì)他刮目相看。他也曾遇到許多困難和障礙：沒(méi)有錢(qián)去黑龍江考察，母親病重住院，手臂疼痛難忍，報(bào)名遇到了麻煩，準(zhǔn)考證沒(méi)有著落……但這一切都無(wú)法阻擋他向既定的目標(biāo)沖刺。他那種志在必得的自信和燃燒著的不可遏止的激情，使讀者無(wú)不受到強(qiáng)烈的感染，而且深信他一定可以實(shí)現(xiàn)他的奮斗目標(biāo)。這個(gè)永不放棄與生命搏斗的好漢子，他的身上充滿(mǎn)了理想主義的色彩，隨時(shí)決心與命運(yùn)“斗一場(chǎng)”。他相信青春，期待青春。他認(rèn)為只要是青春就會(huì)是美麗的。他要奔跑著生活，以此來(lái)追回過(guò)去浪費(fèi)掉了的寶貴青春，他的身體是累的，可是心里卻是自由的、輕松的，充滿(mǎn)了希望。由此，我們看到，這個(gè)被北方的河把勇敢和深沉、粗野和溫柔、傳統(tǒng)和文明灌注到血液中的年輕人，已經(jīng)顯示出了堅(jiān)強(qiáng)的奮擊者的性格，“他”從這些奔流不息、永不衰竭的河流中領(lǐng)悟到生命和青春的啟示，“他”與遼闊蒼茫、粗獷坦蕩、深邃博大的北方大河精神容二為一。在這里，北方地貌河流無(wú)不成為人的生命激情的具象表現(xiàn)，成為整個(gè)民族精神的象征。

2.宗教追尋的“詩(shī)性”素質(zhì)。張承志是一個(gè)有著虔誠(chéng)信仰的作家。宗教信仰始終貫穿在他為文為人之中。這成為作家創(chuàng)作的“詩(shī)性”精神積淀。作為一個(gè)伊斯蘭教哲合忍耶教徒，信仰已深深根植于其靈魂深處而無(wú)法回避。但要真正理解張承志的宗教，哲合忍耶卻并不是唯一的方式。他的宗教更多的則應(yīng)是一種帶有終極意味和具有超越性、普泛性的精神超越與價(jià)值意義，它貫穿于作家文章之中，形成一種無(wú)形且無(wú)邊的詩(shī)意。張承志對(duì)宗教的追尋源于他對(duì)都市現(xiàn)實(shí)生活的清醒認(rèn)識(shí)與反抗?！爸?chē)臅r(shí)代變了，20歲的人沒(méi)有青春，30歲便成熟為買(mǎi)辦。人人姜縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢(qián)哭。十面理伏中的我在他們看來(lái)是一只動(dòng)物園里的猴，我在嘶訊時(shí)，他們打呵欠?！盵16]美好的價(jià)值追求與現(xiàn)世的虛偽混濁，使得張承志變得憤怒和焦灼，為了尋找理想的人格模式，追尋純真的人性，為了重建想象的凈土和追尋“清潔的精神”，他選擇了拋棄與流浪，拋棄那種世俗的齷齪的生活，在流浪中尋找自己“潔凈”的精神世界。這種追求是對(duì)生命的強(qiáng)調(diào)和重新闡釋?zhuān)褐挥惺匦l(wèi)好自己的精神家園，才能消除今日主體認(rèn)同的危機(jī)感，獲得完整的生命感受。理想主義的張承志在流浪中苦苦追尋著理想的凈土，找尋精神的依托，于是他的三大小說(shuō)系列，即草原小說(shuō)系列、北方小說(shuō)系列和回民小說(shuō)系列告訴我們：在那無(wú)際無(wú)涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，那村莊的古老和農(nóng)民的淳樸，綠色的原野和金色的牧場(chǎng)，這里是心靈的憩園、清潔精神的棲息地。他的《綠夜》《黑駿馬》等草原小說(shuō)，悲壯而感傷。這些小說(shuō)帶有苦難的幸福觀(guān)，充滿(mǎn)宗教的意味。額吉的博愛(ài)精神和宿命地對(duì)待人生苦難的態(tài)度，很接近佛教和基督教的觀(guān)點(diǎn)，《金牧場(chǎng)》中的男性主人公對(duì)待人生積極進(jìn)取、“九死不悔”的“朝圣精神”，又是和儒家文化吻合的。這時(shí)張承志還沒(méi)有某一個(gè)明確的宗教信仰，宗教情感是基于個(gè)人現(xiàn)實(shí)閱歷自然形成的，又由于張承志雖然作為一名少數(shù)民族作家，但在漢文化環(huán)境中生長(zhǎng)，所以這個(gè)時(shí)候他的宗教是復(fù)雜而豐富的，混雜了不同文化的因素。從《北方的河》開(kāi)始，他的小說(shuō)出現(xiàn)了一個(gè)父親形象。他稱(chēng)黃河是“父親河”，以一種非常復(fù)雜的心情表現(xiàn)對(duì)父親的感情，這種中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的祖先崇拜是最普遍的宗教主題之一。

但是，真正讓張承志似乎找到了自己宗教追尋的終點(diǎn)，則是他的母族信仰。他高揚(yáng)起生命意識(shí)，徹底的皈依宗教，當(dāng)世人在的舞場(chǎng)和飯廳墮落和頹廢時(shí)，張承志卻選擇遠(yuǎn)離都市燈紅酒綠，遠(yuǎn)離世俗人群，走向了悲涼的哲合忍耶，在那里他看到了生命的堅(jiān)韌，感受到了信仰的震撼?！饵S泥小屋》中的蘇尕三，17歲出門(mén)，背井離鄉(xiāng)，千里迢迢地漂泊遷徙，下死力氣，日復(fù)一日的揮鋤舞鐮，就是為了一個(gè)“黃泥小屋”的念想，這黃泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。在這里，張承志用一個(gè)實(shí)體的黃泥小屋象征著一個(gè)抽象的念想，一種對(duì)凈土的憧憬，一種對(duì)精神的渴望。在第八次從大西北回來(lái)之后，他凝結(jié)了全部心血寫(xiě)出了自己文學(xué)頂峰的作品《心靈史》。《心靈史》則用文學(xué)與宗教聯(lián)姻的方式，通過(guò)對(duì)回族哲合忍耶教派發(fā)展歷史全景式的描述，再一次集中反映了回回民族靈魂不滅的歷史。作品通過(guò)對(duì)宗教神秘主義的描繪，去揭示超乎一般宗教意義上的更深層的內(nèi)容，心靈魅力，提高人們參與拔河運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。通過(guò)各種渠道去宣傳拔河項(xiàng)目，或通過(guò)重大節(jié)日去拓展拔河運(yùn)動(dòng)，使之成為全民健身活動(dòng)的方式之一，通過(guò)組織拔河賽事為主要手段，可帶動(dòng)加工業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)體育設(shè)施、器材如拔河用的麻繩、拔河鞋等各種各樣體育產(chǎn)品消費(fèi)活動(dòng)的發(fā)展，帶動(dòng)拔河相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。（本文作者：蘇茜、馬斌 單位：西北民族大學(xué)）