談現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化傳承

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【摘要】文化自信是對(duì)中國文化的獨(dú)特性及價(jià)值的充分認(rèn)同，也是建立中國文化信心的實(shí)踐過程。隨著我國文化領(lǐng)域的快速發(fā)展以及文化自信理念的提出，為社會(huì)文化創(chuàng)新提供了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)，并促使其成為社會(huì)重要的精神元素。在當(dāng)前的文化自信背景下，教育領(lǐng)域作為民族復(fù)興的重要構(gòu)成，更應(yīng)當(dāng)挖掘民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，使傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代教育形成時(shí)代契合。本文闡述了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，借助實(shí)踐分析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的契合，并從中探索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的傳承途徑。

【關(guān)鍵詞】文化自信；現(xiàn)代教育；傳統(tǒng)文化；傳承

近年來，隨著我國文化領(lǐng)域的快速發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。我國有著數(shù)千年的文化積淀，這也是支撐我國文化自信的根本保障。黨的報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！痹谖覈C合國力不斷增強(qiáng)的今天，文化自信將越來越展現(xiàn)出磅礴的力量，將不僅促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，同樣在生活與社會(huì)領(lǐng)域帶來巨大的改變。尤其是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的融合，將進(jìn)一步優(yōu)化我國文化自信的領(lǐng)域，提升我國新時(shí)代下的文化形象。這不僅是發(fā)展的選擇，同樣也是時(shí)代的必然。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，對(duì)于文化的理解也更為深入。通常所稱的“文化”是特定人群（區(qū)域、民族、國家）面對(duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，依據(jù)自身資源所作出的獨(dú)特性、創(chuàng)造性應(yīng)對(duì)，它表現(xiàn)的是該群體的智慧和特色，反映的是該群體與其他群體的不同之處。將“傳統(tǒng)”與“文化”有機(jī)結(jié)合起來的中國傳統(tǒng)文化，從縱向探析主要指本國傳統(tǒng)社會(huì)的文化，即到清朝晚期之前的文化，橫向來看主要指中國傳統(tǒng)社會(huì)中民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化可概括為“以中華民族為創(chuàng)作主體，在中國這塊土地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明特點(diǎn)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系”?？傊寮?、道家、法家和佛教育學(xué)說外，還包括自然科學(xué)、人文科學(xué)的各個(gè)門類，如藝術(shù)、法律、哲學(xué)、道德等以及歷史、地理、醫(yī)藥學(xué)、天文、農(nóng)學(xué)等古籍文書。在張岱年所著的《中國文化概論》中同樣對(duì)文化進(jìn)行了分類，他創(chuàng)新地提出了小文化與大文化的概念，小文化即單純的非物質(zhì)文化或者是精神文化，而大文化則涵蓋了制度文化、物質(zhì)文化、行為文化等。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的契合

（一）傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了現(xiàn)代教育的內(nèi)容從文化的境界與層面來講，傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)歷史的沉淀，更是歷史的一種獨(dú)特延續(xù)，在時(shí)代生活的進(jìn)步與變革之下，部分傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明產(chǎn)生了沖突，逐步的被淡化和消逝，而也有大部分的傳統(tǒng)文化因其自有的生命力與包容性，從而與現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)了融合并被繼承下來，也有許多的傳統(tǒng)文化，因與現(xiàn)代教育模式不相適應(yīng)而逐漸式微。為更好地保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代文化的沖擊之下，必須從傳統(tǒng)文化自身出發(fā)，轉(zhuǎn)變固有的文化傳承理念，通過文化傳承方式與內(nèi)容的變革，幫助傳統(tǒng)文化具備適應(yīng)現(xiàn)代教育的可能性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代教育中不可或缺的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文化的融合與拓展。比如，儒家的仁義思想，“明德至善”的道德境界，修齊治平的人生抱負(fù)；墨家“兼相愛，交相利”的社會(huì)理想，平等、博愛的主張；道家“上善若水”的人生智慧，自然與和諧共生，如此等等，都具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義和價(jià)值，也必然構(gòu)成了現(xiàn)代教育內(nèi)容的重要組成部分。

（二）現(xiàn)代教育傳承著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化眾所周知，現(xiàn)代教育是人們理解和傳承傳統(tǒng)文化的重要工具，隨著社會(huì)認(rèn)知及科學(xué)水平的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化中所存在的一些與現(xiàn)代教育不符的內(nèi)容，自然將逐步被新的文化所取代，而另外一些能夠與現(xiàn)代文化融合的傳統(tǒng)文化，也將獲得全新的傳承方式。首先，現(xiàn)代教育承載和體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，從廣泛的社會(huì)實(shí)踐中便可以感受到傳統(tǒng)文化的滲透，而由于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)聯(lián)性，又使傳統(tǒng)文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代文化的融合。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化的琢磨與理解的過程，這也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化關(guān)系性的最顯著體現(xiàn)。其次，現(xiàn)代教育作為文化傳遞的重要載體，無論是現(xiàn)代知識(shí)的教育，還是傳統(tǒng)文化的傳承，都需要兩種鮮明文化基礎(chǔ)來支撐，這即是傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)代教育中的保證，并且在現(xiàn)代教育模式中得到了創(chuàng)新與發(fā)展。使人們既在接受教育的過程中不自覺地成為歷史的一部分，又在不自覺地承繼著傳統(tǒng)文化，而這一切都?xì)w功于現(xiàn)代教育。

三、現(xiàn)代教育模式與傳統(tǒng)文化傳承的沖突

（一）結(jié)構(gòu)文化的沖突現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)相比較，現(xiàn)代社會(huì)這種網(wǎng)絡(luò)型結(jié)構(gòu)更強(qiáng)調(diào)文化的多元化，在現(xiàn)代文明影響下的文化取向也正產(chǎn)生著深刻變化，一些民族文化被輕視、弱化已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。并且，隨著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文明的興起，其對(duì)社會(huì)文化的影響是全方位的，雖然民族傳統(tǒng)文化是我國重要的文化資源，但由于其具有極強(qiáng)的區(qū)域性、民族性色彩，在現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域上的地位仍然需要不斷提升，從而使民族傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)入現(xiàn)代教育視野，因此傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)文化方面發(fā)生沖突。

（二）形式文化的沖突現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們收入的提高，消費(fèi)者和消費(fèi)量有了大幅度的增加，例如用高檔手機(jī)、去高檔餐廳等等。而中華傳統(tǒng)的美德是以艱苦樸素為美德，提倡勤儉節(jié)約，東西壞了能修理的盡量修理，而不是直接換新的，但在當(dāng)前的社會(huì)文化意識(shí)中，這種傳統(tǒng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)，二者的形式文化發(fā)生了沖突。從現(xiàn)代教育層面看，大多將教育目標(biāo)設(shè)定在文化知識(shí)獲取層面，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的培育上則流于形式，很難從現(xiàn)代教育中汲取更多的傳統(tǒng)文化傳承思維和實(shí)踐價(jià)值。

（三）觀念文化的沖突觀念文化的沖突主要體現(xiàn)在外在的現(xiàn)象、態(tài)度和行為方面。中國現(xiàn)代化建設(shè)有兩個(gè)目標(biāo)——經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和道德目標(biāo)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代教育觀念是堅(jiān)持個(gè)體發(fā)展與社會(huì)整體融合，而傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)區(qū)域性發(fā)展，這種傳統(tǒng)文化觀念以與現(xiàn)代教育觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突。在現(xiàn)代教育觀念的影響下，傳統(tǒng)文化中無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人已經(jīng)難以維持區(qū)域文化的傳承，消亡速度正在加快，這源于傳統(tǒng)文化缺乏自我認(rèn)同，使文化傳承人整體出現(xiàn)斷層。

四、文化自信下現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的傳承

（一）注重傳統(tǒng)文化教育，營造綜合文化氛圍傳統(tǒng)文化涵蓋了豐富的文化內(nèi)容，在現(xiàn)代的文化事業(yè)發(fā)展中，不僅突出彰顯了現(xiàn)代教育的理念特色，更較好的繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。從現(xiàn)代教育學(xué)的角度分析，傳統(tǒng)文化的最顯著特征包括了國學(xué)經(jīng)典、文化知識(shí)、技能技藝等，通過傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的開展，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種生動(dòng)展示，更能夠豐富現(xiàn)代教育的內(nèi)容，與我國深厚的文化發(fā)展底蘊(yùn)相契合。具體而言，在我國文化自信的背景下，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的融合，應(yīng)從學(xué)校教育、家庭教育及社會(huì)教育等層面，不斷夯實(shí)教育的實(shí)施基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化融于廣泛的社會(huì)文化活動(dòng)中。并且傳統(tǒng)文化教育并非只局限于學(xué)校教育，其在家庭、學(xué)校、社會(huì)及思想教育領(lǐng)域同樣占有極大的比重。以哈尼族傳統(tǒng)教育為例，該民族蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)出突出的文化躍升潛質(zhì)。一是家庭傳統(tǒng)教育。家庭教育可能產(chǎn)生與“只知其母，不知其父”的母系血親家庭階段發(fā)展到以父系血親為主的一夫一妻制家庭時(shí)期。也就是說，社會(huì)婚姻關(guān)系一夫一妻制一旦產(chǎn)生和確立并穩(wěn)定，也就開始出現(xiàn)了家庭教育。家庭教育有父母及祖父母充當(dāng)教育者的角色，教育子女學(xué)習(xí)掌握他們的生產(chǎn)勞動(dòng)技能、生活習(xí)慣、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要繼承他們的職業(yè)；教育子女在生產(chǎn)勞動(dòng)服從父親的安排，居家生活中服從母親的安排。因此，該民族的家庭教育具有職業(yè)繼承性，生產(chǎn)勞動(dòng)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威性；居家生活中有親密性的特點(diǎn)。因此，祖父母、父母也成為第一個(gè)啟蒙教師，他們所做的一切都帶有權(quán)威性，具有高超的生產(chǎn)勞動(dòng)技能，具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。二是家庭傳統(tǒng)教育。哈尼族十分重視家族觀念，認(rèn)為家族內(nèi)所有的人，不論遠(yuǎn)近親疏都是一個(gè)祖宗，是一根骨頭分支出來的人，同宗情感較濃，紅白喜事、抗災(zāi)抗病、起屋蓋房都要靠家族團(tuán)結(jié)協(xié)作來完成，日常生活中，家族成員之間互相救濟(jì)、賒借等行為也是非常頻繁。有關(guān)家譜、族譜及族規(guī)宗律等教育，也是在家族集會(huì)、祭祖、操辦婚喪的場(chǎng)合中由家族長輩對(duì)本家族后生進(jìn)行教育。

（二）協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，推動(dòng)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合對(duì)于眾多的傳統(tǒng)文化而言，傳統(tǒng)包括了精神層面與實(shí)踐層面，精神層面的傳統(tǒng)文化大多通過意識(shí)和認(rèn)知來實(shí)現(xiàn)傳承，還有的傳統(tǒng)文化則需要實(shí)踐來傳遞，這也充分說明理論與實(shí)踐的雙重結(jié)合，是現(xiàn)代教育中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承的最佳方式。對(duì)于現(xiàn)代教育中的傳統(tǒng)文化傳承來說，不管是理論學(xué)習(xí)，還是躬行實(shí)踐，都應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化教育的協(xié)調(diào)，更好地抓住現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教育的綜合育人功能。如社會(huì)教育是整個(gè)傳統(tǒng)教育過程中最重要的一個(gè)教育環(huán)節(jié)，但別于現(xiàn)代漢文化教育，不是同教材、同教學(xué)大綱、同教法、同教育教學(xué)目的和任務(wù)的同步教育，而是師徒或弟子似的一種個(gè)別教育，如木匠、鐵匠、泥瓦匠、祭司及一些手工技術(shù)剪紙、刺繡、繪畫、裁縫、塑像等職業(yè)者以帶徒的形式傳授技術(shù)知識(shí)。并借助豐富多元的社會(huì)實(shí)踐，不斷推動(dòng)著傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展，使眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到了優(yōu)質(zhì)的傳承平臺(tái)，全面拉近了傳統(tǒng)文化了與現(xiàn)代教育的距離。例如，回族的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，曾一度在眾多民族文化中脫穎而出，為回族的傳統(tǒng)文化畫上了濃墨重彩的一筆。從早期回族傳統(tǒng)文化傳承方式看，其特殊工藝及技能主要遵循家庭內(nèi)傳承模式。在隨后的文化傳承中，由于受到多元文化的沖擊，大量的先進(jìn)技藝和藝術(shù)文化被時(shí)代所消融，包括享譽(yù)宋元的回回醫(yī)藥學(xué)、回族建筑工藝、回回音樂學(xué)等。而形成這一局面的根源在于傳承范圍的局限性以及傳承方式的滯后性。如今，隨著國家文化自信理念的提出，回族也開始敞開傳統(tǒng)文化的大門，嘗試借助現(xiàn)代教育推動(dòng)傳統(tǒng)文化的回歸，持續(xù)加大傳統(tǒng)文化內(nèi)容和現(xiàn)代教育方式的協(xié)調(diào)，打破一些固有傳統(tǒng)文化教育路徑的局限，將現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化深度融合，幫助回族家長樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，幫助回族青少年接受現(xiàn)代教育理念，力求在文化自信的背景下，全面挖掘和激發(fā)現(xiàn)代教育所蘊(yùn)含的潛力，賦予傳統(tǒng)文化更深刻的民族特色。

（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承方式，契合現(xiàn)代教育發(fā)展理念傳統(tǒng)文化由于受傳統(tǒng)教育理念及條件的局限，在文化傳承與發(fā)揚(yáng)中方式較為單一，有些傳承方式與現(xiàn)代教育的課堂教育模式不相適應(yīng)，缺乏傳統(tǒng)文化的傳遞大氛圍，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的沒落與消失。近年來，隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，國家審時(shí)度勢(shì)提升國家文化定位，將文化自信作為了重要的國家文化發(fā)展方略，極大地增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展活力，更好地為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承提供了重要平臺(tái)。因此，在實(shí)施民族傳統(tǒng)文化的傳承過程中，應(yīng)契合現(xiàn)代教育的實(shí)踐需求，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入到現(xiàn)代教育之中，通過豐富的展現(xiàn)方式來提升傳統(tǒng)文化的感染力和號(hào)召力，并全面創(chuàng)新傳承的渠道，加強(qiáng)與社會(huì)、學(xué)校及家庭的合作，不斷實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化影響力的躍升，為社會(huì)營造出良好的傳統(tǒng)文化傳承氛圍。此外，在實(shí)踐中還要從尊重民俗出發(fā)，優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育方式，在挖掘和更新現(xiàn)代教育模式的同時(shí)，也要從生活中尋找突破，建立特色的民族區(qū)域文化教育模式，使傳統(tǒng)文化的傳承更具代表性。例如，在哈尼族在生產(chǎn)勞動(dòng)教育內(nèi)容上，分狩獵漁集、飼養(yǎng)家畜禽、手工業(yè)等教育思想內(nèi)容。如狩獵漁集勞動(dòng)對(duì)象的飛禽走獸、水族、野菜的命名及其特征習(xí)性的把握，工具的制造和使用，獵犬的馴養(yǎng)和狩獵漁集中各種技術(shù)等教育傳承，由長輩或能手在家庭和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)蒯鳙C漁集場(chǎng)合中傳教，而且更多的是在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)身說法進(jìn)行傳教。也可以通過諺語來進(jìn)行教育后代子孫，如“牲口有鹽巴就好/田地有肥料就好”“農(nóng)人有清閑日/牧人無清閑日”。然而，在現(xiàn)代文明不斷滲透的大背景下，傳統(tǒng)文化的傳承顯然不應(yīng)拘泥于這種“手口相傳”的方式。為此，哈尼族地區(qū)學(xué)校深入理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵，將哈尼族的手工文化、狩獵習(xí)俗向現(xiàn)代教育聚焦，借助現(xiàn)代校園資源稟賦，實(shí)現(xiàn)了校本課程的開發(fā)與融合，并在學(xué)科教育中持續(xù)滲透，開辦了具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化興趣課程，同時(shí)還依托傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“校園傳統(tǒng)文化節(jié)”，讓傳統(tǒng)文化走上新課堂，跨入新時(shí)代，全面實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與家庭傳承的“組合式”發(fā)展路徑，推動(dòng)了現(xiàn)代教育中的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。

（四）融入現(xiàn)代教育模式，推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園工業(yè)文明的發(fā)展和現(xiàn)代教育的全面普及，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土知識(shí)、傳統(tǒng)技藝的社會(huì)傳承模式喪失了傳承的空間、時(shí)間，以及傳承的對(duì)象。比如，在城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的格局下，使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化不再可能適用傳統(tǒng)的實(shí)踐教育、現(xiàn)場(chǎng)傳承。傳統(tǒng)文化的傳承只有搭載、融入現(xiàn)代學(xué)校教育體系，推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，傳統(tǒng)文化才有傳承的持續(xù)力，才會(huì)不斷傳承并發(fā)揚(yáng)。比如，哈尼族文化的本質(zhì)就是梯田農(nóng)耕文化，但是，隨著山地農(nóng)業(yè)的萎縮，工業(yè)文明的加速以及現(xiàn)代教育的普及，哈尼族梯田農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)教育，已經(jīng)沒有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即農(nóng)耕時(shí)節(jié)小孩在學(xué)校上學(xué)，而學(xué)校沒有相應(yīng)的課程設(shè)置，從而使得哈尼族的農(nóng)耕文化日漸式微。2013年12月23日，在中央農(nóng)村工作會(huì)議上講話時(shí)指出：“在云南哈尼稻田所在地，農(nóng)村會(huì)唱《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會(huì)跳哈尼樂作舞的人越來越越少，不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了?！敝挥胁粩嗟娜谌氍F(xiàn)代教育模式，推進(jìn)傳統(tǒng)文化尤其是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土知識(shí)、農(nóng)耕技藝、工匠手藝進(jìn)校園，有組織有計(jì)劃地對(duì)各級(jí)各類教師進(jìn)行培訓(xùn)，把有資質(zhì)的傳承人請(qǐng)進(jìn)課堂，培育民族傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文明在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展土壤，傳統(tǒng)文化才有傳承的活力和可能。

五、結(jié)語

綜上所述，在日益多元的現(xiàn)代文化發(fā)展背景下，民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展不僅需要依賴于文化自信的構(gòu)建，還需要不斷完善自身傳承結(jié)構(gòu)，突出與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，挖掘更為豐富的民族文化精髓，為社會(huì)呈現(xiàn)出更多樣的文化特征，從而提升民族傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。從哈尼族的文化傳承案例中，可以體會(huì)到民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性，同時(shí)也能夠從中感受到別具一格的民族特質(zhì)。對(duì)于文化自信背景下的現(xiàn)代教育而言，更需要不斷將民族文化融入現(xiàn)代教育理念和教育模式之中，以此來豐富傳統(tǒng)教育的內(nèi)容，幫助現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，同時(shí)也為現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的融合奠定重要基礎(chǔ)。

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作者：馬岑曄 單位：云南省紅河州社科聯(lián)