《朗讀者》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

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［摘要］《朗讀者》是德國(guó)作家施林克于上世紀(jì)90年代創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。該小說(shuō)之所以沖破國(guó)界、跨越種族，在全世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)和共鳴，除了其呈現(xiàn)了一段驚世駭俗的畸戀之外，還蘊(yùn)含了大量發(fā)人深省的倫理道德現(xiàn)象。本文嘗試運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基本理論觀照《朗讀者》，分析女主人公漢娜人生軌跡中的種種倫理困境，揭示她的倫理選擇與命運(yùn)之間的關(guān)系，挖掘作品的倫理價(jià)值和道德教誨功能。

［關(guān)鍵詞］朗讀者;文學(xué)倫理學(xué);倫理困境;倫理選擇

一、突破倫理禁忌的錯(cuò)位愛(ài)情

聶珍釗認(rèn)為:“禁忌是人類力圖控制自由本能即原始欲望而形成的倫理規(guī)范。”“在人類成為理性的人之前，本能和本能驅(qū)使下產(chǎn)生的欲望得到最大尊重，并任由其自由發(fā)展，這就導(dǎo)致亂倫的產(chǎn)生?！保?］缺乏理性控制、全憑本能驅(qū)使的漢娜就是這場(chǎng)錯(cuò)位愛(ài)情的始作俑者。小說(shuō)伊始，在中年米夏的追憶中，漢娜以一個(gè)果斷、干練的婦女形象出場(chǎng):她在弄堂口麻利地為嘔吐過(guò)的少年米夏擦臉，沖洗他的嘔吐物。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)小米夏因?yàn)樾呃⑧ㄆ灰褧r(shí)，親切地喚他“孩子”，并將他摟進(jìn)懷里，為他擦拭臉上的淚水。這一系列描寫，展現(xiàn)了漢娜粗獷卻不失溫柔的“母親”形象。慈母似的關(guān)切讓米夏感到異常溫暖，這正是他在冰冷、程式化的家庭關(guān)系里缺少的溫情，因此米夏在痊愈后，就迫不及待地去拜訪漢娜。小說(shuō)至此，男女主人公之間保持著一種正常的長(zhǎng)幼倫理關(guān)系———米夏把漢娜看作曾經(jīng)幫助過(guò)他的長(zhǎng)輩，漢娜將米夏視為一個(gè)需要關(guān)切的孩子。如果把米夏和漢娜此時(shí)的倫理關(guān)系近似為“母子”的話(這一點(diǎn)恰好與小說(shuō)中二人出游以“母子”名義登記旅館房間相呼應(yīng))，那么他們后來(lái)發(fā)展起來(lái)的“情人關(guān)系”則觸犯了亂倫的禁忌。在小說(shuō)接下來(lái)的情節(jié)里，二人的倫理身份悄然發(fā)生著變化。在漢娜門廳外的過(guò)道里，年僅15歲的米夏偷窺了漢娜換衣服的過(guò)程，并被漢娜成熟、飽滿的身體深深吸引，在被發(fā)現(xiàn)后倉(cāng)皇而逃。在這次短暫的會(huì)面中，已過(guò)而立之年的漢娜并沒(méi)有意識(shí)到在未成年少年面前應(yīng)該秉持的行為禁忌。她毫不避諱地熨燙內(nèi)衣、穿戴絲襪，激起了少年內(nèi)心懵懂的欲念。當(dāng)米夏再次到訪時(shí)，漢娜本可以大方地聆聽(tīng)他對(duì)偷窺的道歉，然后來(lái)個(gè)正常而友好的告別。可倫理意識(shí)淡漠的漢娜，卻選擇拋開(kāi)倫理的束縛，聽(tīng)?wèi){原始欲望的驅(qū)使，在米夏清洗滿身煤灰之際引誘了他，并從此對(duì)米夏的一生產(chǎn)生了不可磨滅的負(fù)面影響，導(dǎo)致了他婚姻不幸、骨肉嫌隙的悲劇人生。

二、倫理環(huán)境扭曲導(dǎo)致的畸形善惡觀

若干年后，女主人公漢娜以被告身份站在納粹審判的法庭上。她面臨兩項(xiàng)指控，一是每個(gè)月從集中營(yíng)遴選一批犯人送至奧斯維辛被毒殺;二是在轟炸之夜，眼睜睜地看著幾百名女囚被鎖在教堂里燒死。有人把漢娜犯下的滔天罪行歸結(jié)為她“冥頑的自尊”和“偏執(zhí)的個(gè)性”［3］，這雖有一定的道理，但卻在一定程度上忽視了歷史倫理環(huán)境。聶珍釗認(rèn)為:“不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境?！保?］因此，若要真正理解漢娜犯下如此彌天大罪的原因，必須回到漢娜的倫理現(xiàn)場(chǎng)。20世紀(jì)30年代，希特勒建立德意志第三帝國(guó)，推行反猶政策。在臭名昭著的種族歧視法《紐倫堡法案》中，納粹德國(guó)把猶太人是“劣等民族”的意識(shí)形態(tài)以法律條文的形式固化于民眾的觀念中。二戰(zhàn)爆發(fā)后，納粹政府對(duì)猶太人的迫害加劇。1942年，納粹政府高級(jí)官員在萬(wàn)湖會(huì)議上通過(guò)了“猶太人問(wèn)題的最后解決方案”，把對(duì)猶太人的迫害升級(jí)為種族滅絕，通過(guò)集中營(yíng)系統(tǒng)地、大規(guī)模地屠殺猶太人。納粹極權(quán)統(tǒng)治公然踐踏人類良知和道德的底線，把“殺人”列入法律條令，變?yōu)楣駪?yīng)服從的基本準(zhǔn)則。在這樣扭曲的倫理環(huán)境中，漢娜作為一名納粹黨衛(wèi)軍看守，已經(jīng)失去了分辨善惡、判斷是非的基本能力。她把殺死猶太人完全看作稀松平常的“合法”行為，從而成為極端罪惡的幫兇。當(dāng)審判長(zhǎng)質(zhì)問(wèn)漢娜，在挑選女囚送往奧斯維辛?xí)r，難道沒(méi)有意識(shí)到這是把她們送向死亡嗎?漢娜的回答簡(jiǎn)單得令人唏噓:她把老囚犯送去殺掉，只是為了給新來(lái)的囚犯騰出空間。漢娜并不是一個(gè)狂熱的“反猶主義者”，也不是一個(gè)享受虐殺的女魔頭，她甚至在挑選囚犯時(shí)還隱約保有一絲惻隱之心，給那些纖細(xì)羸弱的姑娘較好的食物和住所。可是面對(duì)“送囚犯去死”還是“違反看守職責(zé)”這樣的倫理困境時(shí)，她選擇了拋棄善念、隨波逐流，甘愿充當(dāng)納粹大屠殺機(jī)器的“齒輪”;在“死亡行軍”的轟炸之夜，漢娜的畸形善惡觀更是體現(xiàn)得淋漓盡致，是選擇打開(kāi)教堂大門讓女囚們獲得生機(jī)，還是選擇讓她們被關(guān)起來(lái)活活燒死?漢娜在進(jìn)行倫理選擇時(shí)，考量的依據(jù)不是人類的基本道德，而僅僅是因?yàn)橐男幸幻词亍熬S護(hù)秩序”的基本職責(zé)。這樣的原因簡(jiǎn)直平庸得可笑。把“對(duì)囚犯負(fù)責(zé)”義正言辭地理解成確保囚犯?jìng)儾惶优?，把秩序凌駕于生命之上，漢娜的善惡不分、是非顛倒，是被納粹政府倫理大環(huán)境洗腦而盲目服從的結(jié)果。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米爾格拉姆認(rèn)為:“人類的殘酷行為和人的個(gè)性相關(guān)不大，卻來(lái)自于服從權(quán)威的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，當(dāng)面臨權(quán)威發(fā)出殘酷的行為時(shí)，人們的個(gè)性并不能夠成為制止這種行為發(fā)生的要因?！保?］在德意志第三帝國(guó)中，有無(wú)數(shù)像漢娜一樣的德國(guó)人，他們放棄了個(gè)體的思考和判斷，盲目服從了納粹統(tǒng)治的倫理觀，成為作惡者的一員。他們慘無(wú)人道、濫殺無(wú)辜，動(dòng)機(jī)卻十分膚淺。就連最終方案的執(zhí)行者、臭名昭著的納粹戰(zhàn)犯阿道夫•艾希曼，在美國(guó)政治理論家阿倫特的眼里，也只是一個(gè)為了服從命令、獲得職位升遷的“小丑”。恰恰是因?yàn)橛斜姸噙@樣無(wú)思想的普通人，種族主義集團(tuán)的極端罪惡才得以順利實(shí)施，正如阿倫特所言，“在罪惡的極權(quán)統(tǒng)治下，人的無(wú)思想所造成的災(zāi)難可以遠(yuǎn)勝于人作惡本能的危害總和。這就是我們應(yīng)當(dāng)從耶路撒冷得到的教訓(xùn)”［5］，也是我們從這部小說(shuō)中獲得的教誨和啟示。

三、閱讀作為從倫理蒙昧通向倫理覺(jué)醒的階梯

漢娜大半生都身處倫理蒙昧的混沌中。從小說(shuō)中我們無(wú)從了解漢娜的原生家庭狀況，她總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往、孑然一身。每當(dāng)她陷入倫理困境時(shí)，沒(méi)有人給她進(jìn)行正確的倫理指引，使得她善惡不分、一錯(cuò)再錯(cuò)。即使到了不惑之年，漢娜在倫理是非面前仍疑惑重重。面對(duì)審判長(zhǎng)的詰問(wèn)，漢娜嚴(yán)肅而認(rèn)真地反問(wèn)審判長(zhǎng):“要是您的話，您會(huì)怎么做?”漢娜的經(jīng)典一問(wèn)絕不是為了逃避罪責(zé)，而是她乞求倫理指引、發(fā)自內(nèi)心的吶喊。讓漢娜倫理意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)鍵一步，就是她在監(jiān)獄里借助米夏寄給她的朗誦磁帶學(xué)會(huì)了閱讀。此后，漢娜研讀了大量有關(guān)集中營(yíng)的書(shū)籍。從這些書(shū)籍文獻(xiàn)中，漢娜了解了集中營(yíng)的真相，認(rèn)清了納粹反人道的本質(zhì)，同時(shí)也意識(shí)到了自己犯下的滔天罪惡。自此，漢娜“重新給自己定了位”，她不再注重自己的外表，“變得肥胖臃腫，聞起來(lái)也有股味兒”［6］。她不再熱衷于梳洗沐浴，將對(duì)肉體的洗滌升華至心靈的洗滌。她自愿遠(yuǎn)離人群、承受孤獨(dú)、潛心反省，以期贖罪。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己唯一的感情寄托在倫理道德上并沒(méi)有原諒她時(shí)，她選擇了在出獄之日的黎明自殺，用生命完成了對(duì)自己的救贖。

四、文盲身份作為集體倫理道德缺失的影射

漢娜為了掩飾自己的文盲缺陷，進(jìn)行了一次又一次錯(cuò)誤的選擇，并為此付出了沉重的代價(jià):20歲時(shí)，她拒絕西門子公司的升遷，選擇參加黨衛(wèi)軍成為看守，從此背負(fù)謀殺犯的罪名;30歲時(shí)，她拒絕電車公司培訓(xùn)當(dāng)司機(jī)的機(jī)會(huì)，選擇從米夏的生命中消失，失去了唯一獲得真愛(ài)的機(jī)會(huì);40歲時(shí)，她拒絕審判長(zhǎng)查驗(yàn)字跡，選擇承認(rèn)自己是撰寫報(bào)告的主事者，被判終身監(jiān)禁?？梢哉f(shuō)，文盲身份是漢娜一生悲劇的源頭。有學(xué)者認(rèn)為作者把漢娜刻畫(huà)得過(guò)于人性化［7］，甚至把漢娜的“文盲”身份看作為納粹罪行開(kāi)脫的手段。而筆者認(rèn)為，漢娜的文盲身份實(shí)則具有雙重蘊(yùn)意，即:她不僅是一個(gè)知識(shí)文盲，更是深層意義上的“道德文盲”。一個(gè)人，以“身為文盲”為恥，卻不以“殺人”為恥，是何等的諷刺?在德國(guó)上世紀(jì)三四十年代知識(shí)文盲鮮有的背景下，漢娜的道德文盲實(shí)質(zhì)上是影射第三帝國(guó)時(shí)期德國(guó)民眾集體倫理道德的喪失。美國(guó)記錄片《納粹的崛起》顯示，德國(guó)第三帝國(guó)時(shí)期納粹黨成員數(shù)量達(dá)800萬(wàn)，占當(dāng)時(shí)人口總數(shù)的1/10，但參與納粹政權(quán)、為納粹機(jī)構(gòu)服務(wù)，或默許納粹橫行、對(duì)納粹罪惡視而不見(jiàn)的民眾的數(shù)目卻嘆為觀止，可以說(shuō)幾乎每個(gè)德國(guó)人都牽涉其中。漢娜是第三帝國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)道德淪喪者的一個(gè)縮影，她選擇參與殺人是為了掩飾自己的文盲身份，這只是個(gè)案。而除了納粹主義的狂熱擁躉外，大多數(shù)德國(guó)普通民眾選擇參與納粹罪行，或許只是為了保住工作或養(yǎng)家糊口?！吧妗边€是“殺人”，這本是一個(gè)值得所有德國(guó)民眾深思的問(wèn)題，但在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，民眾們拋棄了倫理道德的基本準(zhǔn)則，毅然選擇了后者。正是由于德國(guó)普通民眾集體倫理道德的喪失，才使得人類歷史上最大的災(zāi)難得以發(fā)生。

五、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)沒(méi)有對(duì)漢娜進(jìn)行簡(jiǎn)單的善惡道德評(píng)判。正如漢娜所言，逝者已矣，災(zāi)難已成既定事實(shí)，歷史無(wú)法重來(lái)，加害者即使終身懺悔也無(wú)法令百萬(wàn)無(wú)辜的受害者起死回生。我們可以理解漢娜，但不等于原諒她犯下的罪行。對(duì)于后來(lái)者而言，我們的任務(wù)是引以為鑒，擯棄和防止類似的悲劇和災(zāi)難再次發(fā)生，這也正是這部小說(shuō)的倫理價(jià)值所在。

作者：馬珊珊 單位：湖北汽車工業(yè)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院