仙俠玄幻劇的文化價(jià)值思辨

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摘要：文化差異是造成英語(yǔ)閱讀障礙的重要原因之一。將大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)置于跨文化交際環(huán)境中,運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法,幫助學(xué)生樹(shù)立跨文化交際意識(shí),掃清詞匯、句法和文化層面的閱讀障礙，能夠有效提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀能力和跨文化交際能力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；英語(yǔ)閱讀；跨文化交際；文化差異；人文素養(yǎng)

回顧近幾年，《三生三世十里桃花》《擇天記》《青云志》《九州•天空城》《醉玲瓏》等仙俠玄幻古裝劇先后播出，此類(lèi)以傳統(tǒng)神話(huà)、寓言傳記為緣起，雜糅了言情、武俠、科幻、魔幻、歷史等元素的古裝劇成為了影視產(chǎn)品市場(chǎng)熱衷的電視劇類(lèi)型。放眼國(guó)際影視市場(chǎng)，“虛幻、架空”類(lèi)古裝劇也具有一定市場(chǎng)，如美劇《權(quán)利的游戲》《西部世界》，韓劇《撲通撲通love》《夜行書(shū)生》《仁顯王后的男人》《千年之愛(ài)》，日劇《貓侍》《宮本武藏》《堂吉訶德》等均獲得關(guān)注?！靶脽帷弊鳛楠?dú)特的影視文化現(xiàn)象也引發(fā)了學(xué)界的關(guān)注和討論。在現(xiàn)實(shí)題材劇作精品化發(fā)展的當(dāng)下，玄幻古裝劇如何擺脫同質(zhì)化、消費(fèi)化的創(chuàng)作傾向，借古鑒今、古今聯(lián)通，凝聚更具現(xiàn)實(shí)意義的文化價(jià)值，值得分析和思辨。

一、“玄幻鏡像”的文本特征

不同于烏托邦的完美秩序和終極理想的形態(tài)，玄幻鏡像是區(qū)別于現(xiàn)實(shí)，又不能完全符合理想，介于二者之間“似與不似”的位置；這里的現(xiàn)實(shí)通常是經(jīng)由主觀加工處理的“真實(shí)”，而重建的理想秩序也往往帶有現(xiàn)實(shí)世界的“鏡像投影”；寄寓理想與投射現(xiàn)實(shí)可以在這里達(dá)到奇妙的平衡，而古裝仙俠、玄幻劇中的“玄幻鏡像”正是這種所在。古裝仙幻劇“玄幻鏡像”的形成意味著大眾文化向青春文化的主動(dòng)投合：一方面這種視聽(tīng)文化形式反哺和豐富著當(dāng)代多元流變的文化形態(tài)；一方面也在無(wú)形中放大了“仙俠玄幻”背后的過(guò)度娛樂(lè)和消解意義的“愚樂(lè)”主義傾向。因此在關(guān)注“玄幻鏡像”表意內(nèi)容的同時(shí)，也要對(duì)深層的價(jià)值觀念給予適當(dāng)關(guān)注。在仙幻劇“玄幻鏡像”構(gòu)現(xiàn)的“思維圖示”中，既有針對(duì)現(xiàn)實(shí)層面的喻指構(gòu)建和關(guān)于未來(lái)理想的隱晦表達(dá)，又在“武俠”“仙幻”等表意元素的運(yùn)用中體現(xiàn)出在對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵的理解和表達(dá)上存在偏移與誤解的成分。從文本闡釋和內(nèi)涵解讀的維度來(lái)看，“玄幻鏡像”構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的符號(hào)：能指的一面表意元素駁雜交錯(cuò)，所指的一面包括現(xiàn)實(shí)喻指和傳統(tǒng)韻意兩個(gè)部分，它們共同指向當(dāng)前古裝仙幻劇價(jià)值癥候中正向與偏差的一面。

二、“愛(ài)情玄幻鏡像”里的自我美化

現(xiàn)代社會(huì)一方面被空前繁盛的技術(shù)與商品包裹，一方面又被爭(zhēng)分奪秒日益加速的生產(chǎn)更新速率所驅(qū)趕；雙重交困下現(xiàn)代人必須在來(lái)自外部社會(huì)壓力和個(gè)體自我內(nèi)驅(qū)力的雙重?cái)D壓之下?tīng)?zhēng)取一席之地，壓力迫使現(xiàn)代人希望為自己尋得一方精神與心理上的庇護(hù)之所：顯然，一道佐以甜蜜愛(ài)情的夢(mèng)幻“視聽(tīng)速食”可以充當(dāng)一時(shí)的“精神撫慰劑”和“填充代餐品”。正是迎合這種社會(huì)心理需求，仙幻劇多半敬奉“大旨談情”的“核心理念”：《香蜜沉沉燼如霜》中以情為蜜，天、魔、人道三界輪回生死相守；糾葛牽絆燃“燼”思念盼望，彼此執(zhí)執(zhí)為念，情誼化為不盡香氣。然而，這樣一部為了愛(ài)而寫(xiě)、為情而做的劇集，卻充滿(mǎn)了愛(ài)情的背叛和陷阱：天帝重視權(quán)位，對(duì)花神和簌離一味遺忘、忽視和冷漠，與天后的相處也充滿(mǎn)了計(jì)較與疏離；水神也因無(wú)心之過(guò)而傷害梓芬。愛(ài)情的吊詭無(wú)意中泄露了人性中狹隘一面的殘酷。《扶搖》《三生三世十里桃花》《花千骨》同樣奉“癡戀”為圭臬：主人公雖以愛(ài)為目標(biāo)，卻不肯做出其他方面的犧牲和讓步。白子畫(huà)明知小骨是自己的劫數(shù)，卻一再壓抑自己的感情，難以割舍自己的聲名和長(zhǎng)留的榮譽(yù)。扶搖也一度把自己和長(zhǎng)孫無(wú)極陷在愛(ài)情與皇權(quán)的對(duì)立抉擇中。愛(ài)情的真諦是彼此的守護(hù)與相互成全，但是這種對(duì)自我中心意識(shí)的執(zhí)念難免讓人難以真正信服。《九州•天空城》中的愛(ài)情觀表現(xiàn)得更為極端：九州部族戰(zhàn)事無(wú)端紛起，仿佛只是為了歷練和成就女主茯苓的愛(ài)情而設(shè)，結(jié)尾的相伴遠(yuǎn)行也平淡無(wú)奇，缺乏打動(dòng)人心的情感細(xì)節(jié)。對(duì)比之下，這種“為愛(ài)而愛(ài)”的設(shè)計(jì)難免會(huì)有“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”之嫌，與其說(shuō)是為劇中的愛(ài)情感動(dòng)，不如承認(rèn)是為“勇于”“愛(ài)”與“付出”的自己吟嘆。這些恰好暗合了部分現(xiàn)代人的自戀主義與自我美化傾向。美國(guó)社會(huì)學(xué)家桑內(nèi)特在專(zhuān)著《公共人的衰落》中說(shuō)：“個(gè)體面臨完全的私人生活是現(xiàn)代社會(huì)的必然命運(yùn)”。“在這種幾乎不可逆轉(zhuǎn)的形勢(shì)下，個(gè)體難免會(huì)受到自戀式虛假價(jià)值所困擾”，愛(ài)情鏡像的言說(shuō)無(wú)視對(duì)方，背離了真誠(chéng)，最終只能指向中心的孤獨(dú)自我。

三、“成長(zhǎng)玄幻鏡像”中的替代性滿(mǎn)足

青春寓言的核心要旨是經(jīng)歷與成長(zhǎng)，無(wú)論是一個(gè)人踏上孤獨(dú)旅途還是與同行人結(jié)伴前路，青春的蛻變只能依靠不止步的前行才能完成。猶如圣徒朝拜、也似“英雄之旅”，更多時(shí)候，必須獨(dú)自面對(duì)、獨(dú)立完成。因此，青春敘事與英雄主題往往相互聯(lián)結(jié)、彼此暗喻。通常來(lái)講，這二者意味著艱苦漫長(zhǎng)和滿(mǎn)布荊棘險(xiǎn)阻的長(zhǎng)途。所以為了寄托對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和理想前程的祝福，關(guān)于青春成長(zhǎng)的“英雄敘事”往往呼喚堅(jiān)毅果敢、沉著冷靜、勇韌挺拔的理想形象。仙幻劇中，英雄的出現(xiàn)往往通過(guò)兩種途徑：一種是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨礪的平凡英雄；一種是天賦秉異、優(yōu)于常人、負(fù)擔(dān)特別使命的神話(huà)英雄。仙幻劇中的英雄主人公經(jīng)歷往往自帶“光環(huán)”：比如《武動(dòng)乾坤》中的少年林動(dòng)，出身平凡低微，一路突變的經(jīng)歷充滿(mǎn)變數(shù)與偶然性，本是黑市打拳的“小鎮(zhèn)青年”，“機(jī)緣巧合”竟遇法寶石符，先后與一代宗師結(jié)交，被宗主之女和清竹“女神”所愛(ài)，雖然自身也有所改變，但仍然缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)意識(shí)?！肚嘣浦尽分械膹埿》病ⅰ短せ鹦懈琛返挠嘤⒛幸餐瑯颖粍?dòng)。這種“瑪麗蘇”、“杰克蘇”式的人生順暢無(wú)疑與“被動(dòng)式”的成功都為觀眾營(yíng)造出完美的滿(mǎn)足感。一些仙幻劇中這種犧牲掉現(xiàn)實(shí)邏輯與核心思考的“反現(xiàn)實(shí)”顯然能為受眾提供一場(chǎng)情緒的宣泄和想象式體驗(yàn)的替代滿(mǎn)足。但這份“滿(mǎn)足”與快樂(lè)也同樣存在著屏蔽和過(guò)濾現(xiàn)實(shí)的潛在威脅。人們來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)壓力需要釋放和轉(zhuǎn)移，在仙幻劇隔離真實(shí)世界的“異度時(shí)空”中的一時(shí)“滿(mǎn)足”雖有助于舒緩壓力和紓解心情，但長(zhǎng)期如此，未免會(huì)在潛移默化中消磨掉對(duì)真正生活中的考驗(yàn)與歷練的勇氣，失去挑戰(zhàn)生活困難的動(dòng)力。

四、“感官玄幻鏡像”下的物化傾向

通過(guò)布景、服飾、妝容營(yíng)造幻境的仙幻劇滿(mǎn)足了一些不堪生活壓力的青年觀眾暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)時(shí)空的心理訴求。仙幻劇追求大制作、重細(xì)節(jié)、道具布置和人物造型注重視覺(jué)上的精致感，制作團(tuán)隊(duì)通過(guò)物質(zhì)化的手段營(yíng)造感官幻境。標(biāo)榜服、化、道造型團(tuán)隊(duì)打造的華麗效果已經(jīng)成為古裝仙幻劇宣發(fā)“吸睛”和制造談資的重要手段。于是一些仙幻劇中炫目的場(chǎng)面往往取代情節(jié)內(nèi)容成為制作方的招牌和賣(mài)點(diǎn)。視聽(tīng)元素的鋪排輔之以逼真的特效技術(shù)，織就成一張視覺(jué)幻夢(mèng)的網(wǎng)在觀眾面前：魔界陰沉神秘則配以堅(jiān)硬黯默的冷色系妝服，仙界清明煥麗則配以輕盈高貴的金、白淺色系，以襯托人物的莊貴穩(wěn)重。“幻境”中的人物也在考究精致或飄逸或繁復(fù)的造型中淪為外在形象的“附庸”，造成為觀眾所詬病的新生代演員的“凹造型”和“尬演技”。觀看和被審視的對(duì)象被置換為一幀幀流動(dòng)的、華麗的、不食人間煙火的物象圖景。這種霸道的置換一方面使“人像”徹底變?yōu)闃?gòu)建“物象”的工具和要素，刺激著受眾潛在的物質(zhì)幻想，又以悖反現(xiàn)實(shí)的方式暗示深植于現(xiàn)實(shí)的“戀物”傾向。綜上可見(jiàn)，近年來(lái)國(guó)產(chǎn)古裝劇在價(jià)值取向?qū)用娲嬖谥T多隱患，追求商業(yè)利益最大化推動(dòng)了內(nèi)容制作層面的娛樂(lè)化、同質(zhì)化，美輪美奐的“玄幻鏡像”成為投資方、制作方、消費(fèi)受眾的合謀。褪去華麗的外衣，古裝劇架空的文本內(nèi)涵提供的只是輕描淡寫(xiě)的空洞娛樂(lè)而已。標(biāo)榜自我的言情幻境只會(huì)帶來(lái)受眾婚戀觀的自戀主義。英雄敘事中出現(xiàn)的某種程度的偽勵(lì)志只會(huì)促成虛幻世界里替代性滿(mǎn)足式的沉迷。奢華極致的視聽(tīng)景觀只會(huì)使人們無(wú)力再探尋形式之下的意味。古裝劇文化價(jià)值的困境為仙幻劇創(chuàng)作敲響了警鐘。東北師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年團(tuán)隊(duì)基金項(xiàng)目（編號(hào)：130021817）階段性成果

作者：霍美辰 王方兵 單位：東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院