薩滿(mǎn)文化對(duì)赫哲體育文化的影響

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摘要：通過(guò)文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)法、實(shí)地觀(guān)察法對(duì)我國(guó)東北地區(qū)赫哲族的原始宗教與民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了研究和考證。從中探尋薩滿(mǎn)文化背景下赫哲族原始宗教與赫哲族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而闡析薩滿(mǎn)文化對(duì)赫哲民族特質(zhì)的民族意識(shí)、民族信仰及民族文化間構(gòu)筑形成的相得益彰、相互依賴(lài)的密切關(guān)系。作為中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)瑰寶的赫哲族傳統(tǒng)體育文化，其原始宗教功能和意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中被逐漸弱化，但它的影響并未終止，而是深深地沉淀于赫哲族傳統(tǒng)體育文化之中，并對(duì)赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：薩滿(mǎn)文化;赫哲民族;原始宗教;傳統(tǒng)體育文化;影響

引言

薩滿(mǎn)教是我國(guó)古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期。近代的北方少數(shù)民族赫哲族一直信奉薩滿(mǎn)教或保留一些薩滿(mǎn)教文化的某些遺俗①。我國(guó)北方黑龍江流域的赫哲族是一個(gè)具有歷史悠久和獨(dú)特文化的少數(shù)民族。解放初期，從原始部落階段直接過(guò)渡到社會(huì)主義階段，跨越了幾個(gè)時(shí)代民族發(fā)展的階段，實(shí)現(xiàn)了赫哲族傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式及民族文化的新飛躍。赫哲族作為我國(guó)“人口較少民族”之一，因其以漁獵為主要生產(chǎn)方式，古有“魚(yú)皮部”或“使犬部”之稱(chēng)②。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，赫哲族世世代代繁衍生息在黑龍江中下游及松花江、烏蘇里江流域，具有勤勞和智慧特質(zhì)的赫哲族人以其超強(qiáng)的自然適應(yīng)能力創(chuàng)造了以漁獵文化為特色的物質(zhì)和精神文化財(cái)富，這種具有赫哲族民族特質(zhì)的文化反映著它的民族意識(shí)、民族性格、科學(xué)哲學(xué)思想和宗教信仰等等，構(gòu)筑了他們本民族文化的深沉結(jié)構(gòu)。宗教信仰是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要板塊，赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，是長(zhǎng)期處于相對(duì)封閉狀態(tài)的黑龍江流域赫哲族人民為了自身進(jìn)步的需要，所創(chuàng)造出的獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)物。通過(guò)深入挖掘赫哲族深層次的精神根源我們不難發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生在原始時(shí)代的宗教薩滿(mǎn)教對(duì)赫哲族人的影響是深刻的，以漁獵文化為基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族依賴(lài)自然來(lái)獵取以維持生存，并不斷防范和抵御猛獸的侵害而積淀的文化成果③。在求得生存、繁衍生息的演進(jìn)發(fā)展過(guò)程中，赫哲人也祈求一種心理上的慰藉，原始宗教薩滿(mǎn)教就是他們精神寄托的依附，因此，宗教信仰也自然成為赫哲族民族傳統(tǒng)文化中的重要形成元素之一。

一、薩滿(mǎn)文化與赫哲族原始宗教信仰

黑龍江流域特殊的地理位置與獨(dú)特的人文氣息孕育出北方各少數(shù)民族的漁獵文化和游牧文化，特別是漁獵文化分布較為廣泛，其中在黑龍江、烏蘇里江和松花江三江流域及東北大小興安嶺、長(zhǎng)白山及張廣才嶺等山區(qū)較為集中④。世代居住在這樣一個(gè)特定的自然生存環(huán)境讓赫哲族先民們獲取食物、謀求生存的同時(shí)，也在尋求一種心理和心靈的寄托和歸宿，于是就產(chǎn)生了得以寄托精神的原始宗教信仰———薩滿(mǎn)教。“薩滿(mǎn)”是滿(mǎn)一通古斯語(yǔ)的音譯，即“巫”的意思。我國(guó)史籍最早記載“薩滿(mǎn)”的是南宋徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》?！八_滿(mǎn)”其涵義為“激動(dòng)的人”、“壯烈的人”，這非常符合薩滿(mǎn)跳神的特征和形象⑤。早年因社會(huì)生產(chǎn)力極度低下，人類(lèi)對(duì)大自然現(xiàn)象的無(wú)力無(wú)為，讓人虛妄出“萬(wàn)物有靈”的觀(guān)念。后來(lái)這種思想的影響讓先民們意識(shí)到自然世界中存在神靈，日月山川都有神靈主宰，進(jìn)而創(chuàng)造出了賦予人格化和神秘靈性的薩滿(mǎn)教諸神。例如：火、風(fēng)、雨、雷、日、月、天、地等等。對(duì)于當(dāng)時(shí)蒙昧?xí)r期人們認(rèn)為，自然界與人世間的一切定數(shù)都有神靈來(lái)操縱。在這些超自然的外力中，薩滿(mǎn)則是人神的中介和使者，既直接反映神鬼的意志，也直接傳達(dá)人的愿望與訴求。薩滿(mǎn)被認(rèn)為是神靈選中的使者，其職能包括消除災(zāi)禍、治病、保佑族眾安全等活動(dòng)則是通過(guò)宗教祭祀活動(dòng)來(lái)施行⑥。譬如：薩滿(mǎn)跳神認(rèn)為災(zāi)禍或疾病的降臨是由于病人或家屬觸犯神靈所致，唯有通過(guò)獻(xiàn)祭來(lái)祈求神靈的寬恕，并且以犧牲豬、牛、羊、馴鹿等作為祭物。此外，薩滿(mǎn)還有祈求神靈幫助獵人多獵野獸，祈求生產(chǎn)豐收的職能。赫哲族信仰薩滿(mǎn)教，崇拜眾多的神袛，相信“萬(wàn)物有靈”。赫哲先民認(rèn)為，日月山川都有神靈主宰，每種動(dòng)物也都有神在主宰，因而他們崇拜鬼神、崇拜自然界。據(jù)考證，赫哲族薩滿(mǎn)教的諸神共有三十四種之多，其中普通人家供奉的神約十五種。長(zhǎng)期從事漁獵生產(chǎn)的赫哲族人尤其崇拜動(dòng)物，他們篤信萬(wàn)物有靈，這也是原始宗教的特征體現(xiàn)⑦。時(shí)至今日，赫哲族人思想觀(guān)念、生產(chǎn)生活方式所體現(xiàn)出來(lái)的原始宗教薩滿(mǎn)教的印記逐漸弱化，但其民族特有的舞蹈、體育、赫哲魚(yú)皮藝術(shù)等依然反映出沉積于其中的原始宗教歷史痕跡。國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者認(rèn)為：薩滿(mǎn)文化富含眾多神秘奇特的巫術(shù)、禁忌、祭禮、歌舞和神話(huà)，涵蓋原始人類(lèi)的生產(chǎn)、天文、醫(yī)學(xué)、體育等豐富的知識(shí)文化，可以堪稱(chēng)人類(lèi)文化之“活化石”，是今后人類(lèi)研究宗教史、文化史及思維發(fā)展史等必不可少的重要領(lǐng)域之一。

二、薩滿(mǎn)文化與赫哲民族傳統(tǒng)體育文化

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。從其根源來(lái)看，宗教是自然和社會(huì)雙重壓迫的產(chǎn)物。原始宗教觀(guān)念是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界是陌生而又神秘的，在對(duì)待變化莫測(cè)的自然生存環(huán)境中，讓他們更多感受到的是對(duì)未知世界極度的內(nèi)心恐懼和驚懼。赫哲族先民認(rèn)為，世界上存在著一種超自然的神奇力量，在各種事物的周?chē)M繞，同時(shí)在不斷地主宰和作用在人們的生活左右。黃任遠(yuǎn)的《赫哲那乃阿伊努原始宗教》中述：“赫哲人神靈信仰觀(guān)反映了原始宗教意識(shí)———萬(wàn)物有神論?！雹噙@種被先民們的神話(huà)的所謂超自然力被當(dāng)做神靈來(lái)加以膜拜，進(jìn)而求得人們?cè)诰褚庾R(shí)世界中的滿(mǎn)足和安慰，巫術(shù)信仰和圖騰崇拜就是當(dāng)時(shí)社會(huì)下的原始宗教的體征體現(xiàn)和表現(xiàn)形式。1.巫術(shù)信仰對(duì)赫哲民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的早期影響。原始社會(huì)是一個(gè)巫術(shù)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，巫術(shù)活動(dòng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化核心，原始人對(duì)自然和事物的認(rèn)識(shí)就是以此為手段。人類(lèi)學(xué)家把這種現(xiàn)象釋義為：“巫術(shù)活動(dòng)直觀(guān)就是人的生命活動(dòng)與世界萬(wàn)物隱秘的生命活動(dòng)之間的直接溝通”。如果想要得到某一事物（動(dòng)物或人），就要施以巫術(shù)，從而就會(huì)直接影響到該物的整體和其他部分⑨。早期發(fā)現(xiàn)的洞穴壁畫(huà)就有力地證明了巫術(shù)對(duì)先民的影響和暗示。特別是拉斯科克斯洞穴中的巖壁上的壁畫(huà)反復(fù)被刻畫(huà)，足以證明巫術(shù)效果與狩獵者期盼契合的結(jié)果反映?？梢?jiàn)，原始宗教對(duì)處于原始階段的民族，特別是赫哲族人的生活中占有異常重要的地位，并時(shí)刻滲透在他們實(shí)踐的生產(chǎn)和生活的諸多方面⑩。因此，這些以薩滿(mǎn)文化為背景和依托的巫術(shù)活動(dòng)等自然而然地成為了赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。2.圖騰崇拜對(duì)赫哲民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的早期影響。圖騰崇拜是一種最為古老的崇拜形式。據(jù)考證，古代北方民族的圖騰多為鳥(niǎo)獸，在已有發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中多為模仿圖騰的形象或動(dòng)作，如模仿飛禽走獸動(dòng)作等等。草原烏蘭察布巖畫(huà)中所展現(xiàn)的一個(gè)裝扮成鷹飛翔形象的舞者運(yùn)動(dòng)畫(huà)面，恰恰就是北方游牧民族以鷹為圖騰的氏族寫(xiě)真。這些早期以鳥(niǎo)獸為標(biāo)準(zhǔn)的圖騰以及其模仿運(yùn)動(dòng)的圖片，成為赫哲民族傳統(tǒng)體育文化初期的一個(gè)重要因素之一輥輯訛。3.薩滿(mǎn)文化對(duì)赫哲民族傳統(tǒng)體育文化初步形成的重要作用。巫術(shù)信仰和圖騰崇拜都是對(duì)“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念的具體表現(xiàn)形式。這些以對(duì)神靈崇拜的祭祀活動(dòng)都離不開(kāi)人或動(dòng)物的肢體舞蹈運(yùn)動(dòng)。恩格斯亦曾指出：各部落都有其正規(guī)的節(jié)日和固定的崇拜形式，即舞蹈和競(jìng)技，它們是一切宗教祭典的重要組成部分。這也體現(xiàn)了原始民族傳統(tǒng)體育文化雛形的一種間接出現(xiàn)。在原始宗教的巫術(shù)儀式上，巫師通過(guò)形體模仿進(jìn)而把信仰形象化、具體化，以求達(dá)到于所謂的神靈的溝通與交流，使這種形式更有可信度和神秘感輥輰訛。因此，在祭祀中，原始宗教舞蹈通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)以體現(xiàn)于神靈相得益彰效果的身體運(yùn)動(dòng)，被展現(xiàn)的淋漓盡致。應(yīng)該說(shuō)，巫術(shù)儀式上的特定規(guī)定，限定了舞者要重程式性和象征性，輕隨意性和娛愉性。由此可見(jiàn)，以薩滿(mǎn)文化為背景產(chǎn)生的原始舞蹈和原始民族傳統(tǒng)體育文化雛形，都是原始宗教通過(guò)一定形式再現(xiàn)的具體化，它們是伴隨著原始宗教的演變而逐漸發(fā)展的，并且逐漸擺脫和超越了宗教的實(shí)用和功利范疇，而發(fā)展成為帶有娛樂(lè)性和民族性的文化瑰寶。

三、薩滿(mǎn)文化背景下赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，赫哲人形成了獨(dú)具特色的漁獵文化的原始宗教信仰。與通古斯曼玉族的其他民族一樣，赫哲族也信奉薩滿(mǎn)教。其原始神秘的宗教祭祀儀式和活動(dòng)都具有很多原始體育文化形態(tài)特征。從傳統(tǒng)特色來(lái)看當(dāng)屬薩滿(mǎn)舞，民間俗稱(chēng)“跳鹿神”輥輱訛。帶有極強(qiáng)神秘色彩的祭祀活動(dòng)中巫師的舞蹈，以其粗獷的動(dòng)作和古樸的形式展現(xiàn)出薩滿(mǎn)教的莊重與威嚴(yán)?！恫澈?guó)志長(zhǎng)編》曾有記載:“薩滿(mǎn)于祀先請(qǐng)神時(shí)，戴尖冠著長(zhǎng)裙，腰系銅鈴，擊鼓蹲舞，口喃喃辭不可辨”輥輲訛。可見(jiàn)，在赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化形成中始終伴隨著原始宗教的濃重色彩。此外，赫哲族人在繼承了通古斯先民的漁獵文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的發(fā)展和形成了獨(dú)具特色的“魚(yú)皮文化”，在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出了豐富的帶有魚(yú)文化色彩的體育活動(dòng)輥輳訛。比如：叉草球運(yùn)動(dòng)、冬釣運(yùn)動(dòng)、拋繩運(yùn)動(dòng)、快馬子、拉纖、頂杠等運(yùn)動(dòng)。再有，赫哲人進(jìn)一步發(fā)展了通古斯民族的雪橇文化，發(fā)明了托日乞項(xiàng)目，即狗拉雪橇項(xiàng)目。今天，在這些赫哲人的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，我們依然能夠看到赫哲人自取自然、依賴(lài)自然的捕魚(yú)、圍獵的生產(chǎn)、生活痕跡以及原始宗教體育文化發(fā)展到帶有娛樂(lè)性的體育文化，實(shí)現(xiàn)了宗教中功利和實(shí)用范疇的超越輥輴訛。

四、薩滿(mǎn)文化對(duì)赫哲族體育文化影響的當(dāng)代價(jià)值審視

黑龍江流域是我國(guó)北方薩滿(mǎn)文化的中心，也是薩滿(mǎn)文化的發(fā)源地，赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化的形成和發(fā)展離不開(kāi)薩滿(mǎn)文化影響?？梢哉f(shuō)，以薩滿(mǎn)教為中心的薩滿(mǎn)文化不僅反映在赫哲族民族體育文化的外在表象，更深層次的內(nèi)涵在于其對(duì)后世赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展趨勢(shì)上的影響和作用。當(dāng)然，赫哲族傳統(tǒng)文化由于受到原始宗教的影響較深，我們至今還能夠依稀看到其中的反文化痕跡，但是，赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為亞文化體育表現(xiàn)形式，也會(huì)越來(lái)越多的受主流體育文化的熏陶與影響。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響下，赫哲族民族傳統(tǒng)體育文化向主流文化靠近，也會(huì)使其逐漸去除邊緣化而朝向主流文化發(fā)展，使其逐漸走出邊緣化、民間化的狹隘發(fā)展空間，由亞文化朝向主流文化逐漸發(fā)展演變。

注釋?zhuān)?/p>

①富育光，孟慧英.滿(mǎn)族薩滿(mǎn)教研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999

②《赫哲族史》編寫(xiě)組.赫哲族簡(jiǎn)史［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984

③呂大吉.中國(guó)各民族原始宗教資料集成：赫哲族卷［G］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999

④韓二濤，黃河.赫哲族漁獵體育研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2012（7）

⑤杜巍.文化宗教民俗［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2008

⑥郭鳳蘭，閆曉，臧留鴻.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與構(gòu)建和諧社會(huì)的研究［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013

⑦張宏宇，李小蘭.赫哲族傳統(tǒng)體育的形成及流變［J］.體育學(xué)刊，2009

⑧黃任遠(yuǎn).赫哲那乃阿伊努原始宗教研究［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003

⑨任建華，敖祖輝，趙德龍等.赫哲族傳統(tǒng)體育文化的形成及嬗變［J］.軍事體育學(xué)報(bào)，2013,32（3）

⑩閆藝.歷史人類(lèi)學(xué)視域下西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化流變研究［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015,29（1）

作者:任建華 敖祖輝 王瑤 單位:佳木斯大學(xué)