射背牌儀式中體育文化的探析

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摘要：2018年11月，在第九屆貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目中一個(gè)名為“射背牌”的表演項(xiàng)目甚是吸引觀眾的眼球，據(jù)了解，它就是以“挖掘民族文化中的體育元素”為宗旨創(chuàng)編而來(lái)的。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，主要運(yùn)用實(shí)地考察法、文獻(xiàn)資料法、訪談法等研究方法，通過(guò)對(duì)貴陽(yáng)高坡苗族射背牌儀式的起源及其基本元素的介紹，從而解讀出射背牌儀式中所蘊(yùn)含的體育文化，以期豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的寶庫(kù)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有之力。

關(guān)鍵詞：射背牌；體育文化；儀式；高坡；民族傳統(tǒng)體育

1．射背牌儀式的起源

在高坡一直流傳著一個(gè)美麗的傳說(shuō)：很久很久以前，有一對(duì)苗族青年戀人，男的叫地玉，女的叫地莉，他們相親相愛，感情很深，渴望結(jié)為夫妻相守一生。但是由于種種原因不能如愿，絕望中雙方與父母和族人商量到坡上去射背牌，并發(fā)誓今生不會(huì)結(jié)為夫妻，但是約定死后要到馬郎坡上等著對(duì)方的靈魂，一起去陰間轉(zhuǎn)世投胎，等來(lái)世再成婚。后來(lái)，這種做法被許多有同樣情況的青年男女所效仿并逐漸演變成當(dāng)?shù)亓?xí)俗流傳下來(lái)。

2．射背牌儀式的基本元素

2．1射背牌的服飾

各式各樣的傳統(tǒng)服飾是少數(shù)民族文化中的一大特色。在射背牌儀式中男女雙方以及族人都要盛裝出席，男方一般是頭纏黑紗長(zhǎng)頭巾，上穿深藍(lán)色長(zhǎng)衫，下穿黑色便褲，腳穿布鞋。女方則要用長(zhǎng)長(zhǎng)的黑紗巾纏頭并在頭前挽成船形，上穿無(wú)短袖對(duì)襟衣，雙臂戴花布袖套，背上掛著由女方母親或女方親自繡制的背牌，頸部戴銀項(xiàng)圈，下裝為中式布褲，前戴長(zhǎng)條繡花“前腰”，后戴布?xì)べ|(zhì)黑色“背腰”，腰纏兩條腰帶，紅色的要在里層，外面的那條可以隨意戴。其實(shí)這些服飾也是高坡苗族人民在出席盛大節(jié)日或慶典時(shí)的固定裝扮。

2．2射背牌的道具

射背牌儀式中所用的主要道具就是弓弩。弓弩是我國(guó)古代人民用來(lái)捕獵、防御敵人的重要器具，隨著生產(chǎn)水平的提高和生活條件的改善，射弩逐漸演變成在閑暇時(shí)供人們玩樂(lè)的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有鮮明的體育特征，且射弩已經(jīng)被列為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上的比賽項(xiàng)目。在高坡苗族的射背牌儀式中所用的弓弩自然也是源于苗族傳統(tǒng)的射弩，且一直保留著弓弩的原始樣式。其弓弩選用上好的木材由專人制成，弩弦選用有彈性的、不易斷的尼龍繩，規(guī)格一般是長(zhǎng)約120厘米，高約80厘米，箭長(zhǎng)約50厘米。還有一點(diǎn)要說(shuō)的是，射背牌儀式中用的箭是沒(méi)有箭頭的，至于原因說(shuō)法不一。據(jù)筆者調(diào)研時(shí)訪問(wèn)到的高坡文化站站長(zhǎng)羅廷開介紹，這是因?yàn)榕e行射背牌儀式時(shí)周圍觀看的村民眾多，如果用有箭頭的箭會(huì)有很大的安全隱患，所以現(xiàn)在開展射背牌表演時(shí)所用的箭是由細(xì)竹子制成的無(wú)箭頭的箭，且細(xì)竹的兩頭都磨成平面并用錫箔紙包住，避免誤傷村民。射背牌儀式所用的道具除了弩和箭以外還有馬刀以及直管大蘆笙。

2．3射背牌儀式的過(guò)程

射背牌一般是在“四月八”或“三月三”舉行，地點(diǎn)在村子的背牌坡，主持儀式的長(zhǎng)者必須是射背牌親歷者。儀式通常在中午開始，開始前要先把扎在架子上的背牌放在坡上，據(jù)羅廷開介紹，這只是在向大家展示背牌。儀式開始，首先男子將馬刀插在地上，弩和背牌放在一旁，人們圍著背牌和馬刀跳起蘆笙舞，跳三圈之后男子放下蘆笙，拿起弓弩，拉弓上弦，一齊朝天射三箭，請(qǐng)求上蒼作證；然后女子將自己的背牌攤放在男子前方約一米的坡地上，男子拉弓射向背牌，射三次，表示情定三生，今生不能結(jié)合，來(lái)世定當(dāng)相依相伴。之后，女子拿過(guò)弓弩射向男子的衣下角。最后雙方互換信物，女方將射過(guò)的背牌送給男子，男子將女方射過(guò)的自己的衣下角送給女方，他們?nèi)ナ篮笮盼飳⒆鳛榕阍崞?，并約定死后在馬郎坡等待對(duì)方的靈魂一起去陰間轉(zhuǎn)世投胎，以期來(lái)世再見。儀式結(jié)束也預(yù)示著雙方今生的情緣就此了結(jié)，以后再見只能是朋友。由于射背牌需要花費(fèi)很多的財(cái)力物力，在舉行射背牌儀式之前，男方家要?dú)⒇i辦酒席，邀請(qǐng)女方家族人和自己的親戚朋友來(lái)赴宴，有時(shí)操辦的場(chǎng)面甚至比成婚儀式還有隆重。因此在同一個(gè)寨子，舉辦射背牌儀式的人并不多。而且隨著時(shí)代的變遷，政府對(duì)自由婚姻的支持，人們的思想觀念慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，且大量的青年男女都外出務(wù)工，自由戀愛，婚姻自主已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝嗽絹?lái)越廣泛地接受。據(jù)羅廷開介紹，高坡最后一次傳統(tǒng)的射背牌儀式是在1978年，此后一直到2002年左右，射背牌儀式才又以表演的形式重新出現(xiàn)。2007年，射背牌正式被列入貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)在，射背牌儀式幾乎每年都在農(nóng)歷“四月八”當(dāng)天由當(dāng)?shù)卣M織以表演的形式向觀眾展示。

3．射背牌儀式中的體育文化

3．1以身體運(yùn)動(dòng)為核心的客觀實(shí)踐

射背牌儀式中主要的兩個(gè)活動(dòng)就是跳蘆笙和射背牌，而這兩個(gè)活動(dòng)均是以身體運(yùn)動(dòng)為核心。射背牌是整個(gè)儀式的主體部分，更是男子強(qiáng)健體魄的展現(xiàn)。男子拉弓射向背牌雖然在現(xiàn)在的表演中只是象征性地一射，但是傳統(tǒng)的射背牌儀式是極其嚴(yán)肅且神圣的，規(guī)定男子必須要在三箭之內(nèi)射穿背牌，如果射不穿要跨過(guò)背牌再射三次，但若還沒(méi)有射穿背牌或者弩的弦斷了就會(huì)有不吉利的事情發(fā)生，結(jié)果就不會(huì)好。所以射背牌對(duì)男方的技術(shù)和力量都是有一定要求的。跳蘆笙也是射背牌儀式必不可少的一部分，也是苗族傳統(tǒng)文化中極具代表性的一個(gè)。跳蘆笙時(shí)表演者一邊吹奏蘆笙一邊踩著極具苗族特色的舞步，坡上一片歡樂(lè)的氛圍，儀式達(dá)到了高潮。每年的“四月八”，高坡的男女老少以及外來(lái)旅行的游客們都會(huì)匯聚在高坡云頂村的云頂草原或者其他村子（每年舉辦活動(dòng)的寨子不一）上舉行盛大“苗族風(fēng)情節(jié)”，節(jié)日上除了精彩的射背牌表演以外最引人注目的、也是最熱鬧的就是“千人蘆笙舞”了，跳蘆笙充分地表現(xiàn)了苗族人們對(duì)美好生活的向往和追求。

3．2情感宣泄和心理慰藉的體育價(jià)值

舉行射背牌儀式的目的就是使兩個(gè)由于種種原因不能結(jié)婚的青年男女通過(guò)這一儀式來(lái)了卻今生情緣，并約定來(lái)世再結(jié)為夫妻。但我們又清楚地知道，誰(shuí)又能保證來(lái)世一定就能是夫妻呢？不過(guò)是對(duì)上天的請(qǐng)求、一種心理上的安慰和寄托罷了。我們可以想象以前舉行射背牌儀式的兩個(gè)人是懷著多么悲傷、多么沉重的心情，面對(duì)嚴(yán)格的婚姻制度，他們不能反抗只有順從，只能把心中無(wú)盡的不滿寄托在這射背牌儀式中，只能把情緒通過(guò)這射出去的箭來(lái)宣泄。所以，射背牌儀式又何嘗不是為兩個(gè)苦命的男女提供了一個(gè)合理的宣泄情感、寄托情思的場(chǎng)合，給他們受傷的心帶來(lái)一絲絲慰藉。而這也正和我們現(xiàn)在積極地參與體育鍛煉所追求的目標(biāo)相契合。當(dāng)下社會(huì)發(fā)展迅速競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們無(wú)形中都承擔(dān)著巨大的壓力，很多人都因?yàn)闊o(wú)法承受這巨大的壓力而患有嚴(yán)重的心理疾病更甚有輕生的想法，而積極地參與體育鍛煉能很好地緩解這種心理疾病。因?yàn)橥ㄟ^(guò)參加體育活動(dòng)可以和更多人接觸、交流，更能敞開心扉，也能把不良情緒通過(guò)跑步、打球等激烈刺激的體育運(yùn)動(dòng)合理地宣泄出來(lái)，有效地促進(jìn)了參與者心理和精神的健康，這正是體育的價(jià)值所在。

3．3承載族群記憶

射背牌作為高坡苗族獨(dú)有的一種民俗活動(dòng)，從古代傳承至今，雖然已經(jīng)由傳統(tǒng)的儀式活動(dòng)改為儀式表演類的節(jié)目，但射背牌儀式中的這種身體活動(dòng)所形成的本民族特有的身體記憶是不可磨滅的，它是高坡苗族的象征，是整個(gè)高坡苗族文化的識(shí)別標(biāo)志。這表現(xiàn)在當(dāng)其他民族的同胞看到射背牌表演時(shí)能自然而然地判斷出表演者的民族歸屬，同時(shí)還能使表演者強(qiáng)化自己的民族歸屬和民族認(rèn)同意識(shí)，激發(fā)他們更好地傳承、保護(hù)好本民族的傳統(tǒng)文化。

4．小結(jié)

4．1射背牌是一種融合了蘆笙舞、射弩、民族服飾等多種民俗事象的少數(shù)民族儀式性的活動(dòng)，是苗族人民在高坡這種獨(dú)特的自然和人文環(huán)境中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活而形成的獨(dú)一無(wú)二的文化空間形式，是苗族對(duì)婚姻與情感的智慧處置，通過(guò)射背牌使有情人各安其份，回歸現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭。同時(shí)射背牌儀式中也蘊(yùn)含了豐富的體育文化，這不僅僅只表現(xiàn)在身體活動(dòng)上，還有它能夠使參與者宣泄內(nèi)心的情感情緒、使心理得到慰藉的體育價(jià)值和承載族群記憶的體育功能，為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化增添了濃墨重彩的一筆。

4．2在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高坡當(dāng)?shù)睾芏啻迕駥?duì)射背牌的認(rèn)識(shí)只是知道或者聽說(shuō)過(guò)，而他們并不了解為什么要射背牌，不知道射背牌背后蘊(yùn)含何種意義，尤其是當(dāng)?shù)氐哪贻p人很多都在外地讀書或打工，對(duì)于本民族的文化更是知之甚少，可見射背牌文化的傳承和發(fā)展面臨很大的問(wèn)題。據(jù)筆者調(diào)查總結(jié)得出，解決此類問(wèn)題最行之有效的辦法就是將類似于射背牌這種優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化編入教材，使它們進(jìn)入課堂，再加上基層政府的廣泛宣傳和活動(dòng)的開展，定會(huì)取得好的成效。只有這樣才能更好地繼承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，才能讓豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)久不息地流傳下去。

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作者：張風(fēng)芹 單位：貴州大學(xué)體育學(xué)院