越軌社會(huì)學(xué)理論的思考

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一、問(wèn)題學(xué)生的形成：越軌社會(huì)學(xué)理論的基本觀點(diǎn)

雖然越軌社會(huì)學(xué)理論傾向于從社會(huì)的角度分析解釋越軌現(xiàn)象，可是由于研究者視角、關(guān)注點(diǎn)等的不同，相關(guān)學(xué)者對(duì)于越軌現(xiàn)象的解釋也存在一定的差異。因此，越軌社會(huì)學(xué)理論陣營(yíng)里具有多種理論，如標(biāo)簽理論、文化沖突理論、失范理論、社會(huì)控制理論等。這些理論的基本觀點(diǎn)決定了其解釋的立場(chǎng)與角度，對(duì)于“問(wèn)題學(xué)生”的成因有著不同的思考。在對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”進(jìn)行道德教育之前，我們首先需要了解“問(wèn)題學(xué)生”的成因所在。

（一）標(biāo)簽理論的基本觀點(diǎn)

標(biāo)簽理論是出現(xiàn)于20世紀(jì)中期，解釋犯罪行為的一種社會(huì)心理學(xué)理論。它認(rèn)為，個(gè)體越軌行為的產(chǎn)生主要是社會(huì)貼標(biāo)簽的結(jié)果。為了較好地說(shuō)明這一觀點(diǎn)，標(biāo)簽理論將人的偏差行為分為“初級(jí)偏差行為”和“次級(jí)偏差行為”兩類(lèi)。對(duì)于越軌者而言，初級(jí)偏差行為可能是臨時(shí)的、無(wú)意識(shí)的行為，而次級(jí)偏差行為則是習(xí)慣性的、有意識(shí)的舉動(dòng)。在初級(jí)偏差行為發(fā)展到次級(jí)偏差行為的過(guò)程中，社會(huì)判定（貼標(biāo)簽）是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。具體言之，當(dāng)社會(huì)給個(gè)體的初級(jí)偏差行為貼上“越軌”的標(biāo)簽時(shí)，個(gè)體會(huì)形成一種新的自我期待和行為方式，按照標(biāo)簽的內(nèi)容重構(gòu)自己的形象。此時(shí)，初級(jí)偏差行為轉(zhuǎn)變?yōu)榇渭?jí)偏差行為，個(gè)體的越軌行為也就成為一種習(xí)慣性的、有意識(shí)的舉動(dòng)。依據(jù)標(biāo)簽理論的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，個(gè)體成為職業(yè)越軌者需要不可或缺的三個(gè)因素。一是既定標(biāo)簽的存在。即，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在著種種描述越軌行為的“標(biāo)簽”，如“盜竊”。二是社會(huì)中的他人發(fā)現(xiàn)或者察覺(jué)到越軌者的越軌行為，如個(gè)體偶然的盜竊行為被人發(fā)現(xiàn)。三是他人（尤其是越軌者的重要他人）為越軌者貼上相應(yīng)的標(biāo)簽。在這三個(gè)因素的作用下，個(gè)體逐漸認(rèn)可并內(nèi)化標(biāo)簽所賦予的價(jià)值觀念與行為方式，慢慢地發(fā)展成為一名職業(yè)越軌者。在這個(gè)理論看來(lái)，問(wèn)題學(xué)生之所以出現(xiàn)，是別人張貼“標(biāo)簽”的結(jié)果。

（二）文化沖突理論的基本觀點(diǎn)

文化沖突理論認(rèn)為，社會(huì)文化差異是引起社會(huì)越軌的重要原因。該理論認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)中存在著類(lèi)型多樣的文化，每一種文化都有其較為獨(dú)特的價(jià)值觀念與行為方式。被一個(gè)文化群體所接受的行為對(duì)另外一個(gè)群體來(lái)說(shuō)極有可能是越軌行為。電影《刮痧》就明顯的體現(xiàn)出這一點(diǎn)?！肮勿稹笔侵嗅t(yī)治療的一種手法，為我們所認(rèn)可。但是，當(dāng)身處美國(guó)的中國(guó)成年人用這種手法為孩子治病時(shí)，其卻被界定為一種虐待孩子的行為，觸犯了相關(guān)的法律法規(guī)，是一種明顯的“越軌”行為。從這個(gè)意義上講，越軌是文化界定的結(jié)果，具有一定的相對(duì)性。文化沖突理論的代表人物之一塞林（T.Selin）區(qū)分了兩種文化沖突：縱向文化沖突與橫向文化沖突?？v向文化沖突是指不同時(shí)期的文化之間所產(chǎn)生的沖突，而橫向文化沖突則是指同一時(shí)期內(nèi)不同文化之間的沖突。具體到教育者與受教育者方面，受教育者的一些越軌行為一般是由縱向文化沖突造成的。這是由于，教育者與受教育者所處的時(shí)代不一樣，對(duì)于一些價(jià)值觀念與行為方式理解也就存在一定差異。由于教師處于較為強(qiáng)勢(shì)的位置，其往往將學(xué)生的行為界定為“越軌”，例如，在教師看來(lái)，學(xué)生染發(fā)就是一種越軌行為。此外，受教育者與教育者的縱向文化沖突也有可能造成學(xué)生的越軌。如，民族之間的文化差異會(huì)使教師將學(xué)生的一部分行為界定為越軌。在這種情況下，“問(wèn)題學(xué)生”的出現(xiàn)是由文化界定造成的。

（三）失范理論的基本觀點(diǎn)

社會(huì)學(xué)先驅(qū)愛(ài)彌爾•涂爾干將失范一詞引入到社會(huì)學(xué)的研究中。他用失范描述這樣一種狀態(tài)：社會(huì)規(guī)范和價(jià)值相互矛盾、沖突或者社會(huì)規(guī)范與價(jià)值相對(duì)脆弱，個(gè)人與社會(huì)都處于混亂狀態(tài)。在這種狀況下，生活于其中的人們很容易出現(xiàn)越軌行為。這是由于：此時(shí)的社會(huì)處于價(jià)值真空或者價(jià)值混亂時(shí)期，社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)出碎片化的特征。在這個(gè)社會(huì)中，個(gè)體無(wú)法找到一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值體系，缺乏有效的價(jià)值引導(dǎo)與行為指導(dǎo)。按照歷史性與共時(shí)性的維度，我們可以將社會(huì)失范分為縱向失范與橫向失范兩個(gè)類(lèi)型。所謂縱向失范，指的是社會(huì)中既有的價(jià)值體系被打破，但是新的價(jià)值體系尚未完全建立起來(lái)，整個(gè)社會(huì)中缺乏較為統(tǒng)一的價(jià)值體系，正如目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)。所謂橫向失范，是指社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)之間的價(jià)值體系存在矛盾與沖突，處于這些系統(tǒng)中的個(gè)體缺乏一個(gè)較為統(tǒng)一的價(jià)值體系作為指導(dǎo)。具體到學(xué)生身上而言，就是家庭價(jià)值體系、學(xué)校價(jià)值體系、社會(huì)價(jià)值體系兩兩沖突，或者三者都有所差異。在道德教育過(guò)程中，5+2≤0現(xiàn)象的出現(xiàn)與此具有莫大的關(guān)系。由此看來(lái)，不同環(huán)境中價(jià)值規(guī)范的沖突導(dǎo)致了問(wèn)題學(xué)生的出現(xiàn)。

（四）社會(huì)控制理論的基本觀點(diǎn)

社會(huì)控制理論有兩個(gè)基本的假設(shè)。一是個(gè)體天生具有利己與反社會(huì)的傾向，從人的天性出發(fā)，反抗是一種正?，F(xiàn)象；二是人們對(duì)于法律與道德規(guī)范是非常清楚的，人們完全能夠意識(shí)到自己是否發(fā)生了越軌行為?；谶@兩個(gè)假設(shè)，越軌理論指出，社會(huì)中之所以存在著越軌現(xiàn)象，其主要原因是社會(huì)對(duì)于個(gè)體的控制與約束不足。換言之，我們中的大多數(shù)人之所以沒(méi)有出現(xiàn)越軌行為，是因?yàn)槲覀兪艿揭恍╆P(guān)鍵社會(huì)紐帶的控制與束縛。而在越軌者那里，這些關(guān)鍵紐帶呈軟弱狀態(tài)。一般而言，這些關(guān)鍵社會(huì)紐帶主要包括“附屬”“承諾”“參與”等?！案綄佟笔侵?jìng)€(gè)體依附于其他個(gè)體，如父母、教師、朋友等；“承諾”則是指?jìng)€(gè)體為一些傳統(tǒng)、正規(guī)的目標(biāo)工作，如學(xué)生為了考上大學(xué)而辛苦的學(xué)習(xí)；“參與”指的是個(gè)體積極的參加社會(huì)的常規(guī)活動(dòng)，如學(xué)生積極主動(dòng)的參加學(xué)校、班級(jí)中的活動(dòng)。在這些社會(huì)紐帶強(qiáng)有力的束縛與控制中，個(gè)體能夠較為有效地抵制越軌誘惑，控制自己的越軌沖動(dòng)，從而在一定程度上避免越軌行為的出現(xiàn)。從這個(gè)理論觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校中之所以會(huì)出現(xiàn)“問(wèn)題學(xué)生”，主要是社會(huì)紐帶控制不足造成的。

二、問(wèn)題學(xué)生的德育：來(lái)自越軌社會(huì)學(xué)理論的啟示

如前所述，長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于將學(xué)生道德?tīng)顩r的原因歸結(jié)為個(gè)體。即，學(xué)生道德品質(zhì)如何，主要受到個(gè)體的影響。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化一直比較強(qiáng)調(diào)“修身”“內(nèi)省”等教育方式。而越軌社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論則告訴我們：學(xué)生道德品質(zhì)如何，并不僅僅取決于學(xué)生個(gè)體，還在很大程度上受到環(huán)境、文化等因素的影響。進(jìn)一步言之，在培養(yǎng)學(xué)生的德性時(shí)，我們不能僅僅依靠學(xué)生自律、自覺(jué)，還要考慮學(xué)生生活的環(huán)境、與學(xué)生互動(dòng)的個(gè)體等因素。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，我們需要經(jīng)歷一個(gè)從學(xué)生道德到外部環(huán)境的視角轉(zhuǎn)換，這是越軌社會(huì)學(xué)理論給我們帶來(lái)的方法論啟示。具體而言，我們可以從以下四個(gè)方面予以努力。

（一）留意學(xué)生的道德表現(xiàn)，并及時(shí)加以強(qiáng)化

在日常的道德教育工作中，教育者應(yīng)該隨時(shí)留意學(xué)生的各種道德表現(xiàn)，并運(yùn)用適當(dāng)?shù)臉?biāo)簽強(qiáng)化這些已經(jīng)出現(xiàn)的行為。總的來(lái)說(shuō)，在促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)的過(guò)程中，教育者應(yīng)該有“貼標(biāo)簽”的意識(shí)。即，給學(xué)生一些臨時(shí)性、隨意性的道德行為貼上道德的標(biāo)簽，促進(jìn)其道德行為的長(zhǎng)久化、固定化。比如，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生幫助他人的行為時(shí)，我們應(yīng)及時(shí)的將“助人為樂(lè)”的標(biāo)簽賦予學(xué)生。具體而言，我們需要從以下三個(gè)方面予以努力。首先，教育者需要準(zhǔn)備大量的“標(biāo)簽”。標(biāo)簽的存在是貼標(biāo)簽行為發(fā)生的前提，因而教育者應(yīng)該備有豐富多樣的標(biāo)簽。這是由于：標(biāo)簽的內(nèi)容越是細(xì)致、越是具體，其對(duì)學(xué)生的影響也就越個(gè)性化、越深化。這提醒我們，在日常的德育工作中，我們不僅僅需要準(zhǔn)備一些較為概括性的標(biāo)簽，如“好孩子”，還要準(zhǔn)備一些較為具體的標(biāo)簽，如“誠(chéng)實(shí)”“勇敢”“自信”等。其次，教育者需要時(shí)刻關(guān)注受教育者的日常表現(xiàn)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的道德閃光點(diǎn)。為了做到這一點(diǎn)，教育者就需要關(guān)注學(xué)生的整體生活。例如，教師不能僅注意學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，還要留意其在課堂之外甚至學(xué)校之外的表現(xiàn)。第三，教育者適時(shí)的將標(biāo)簽貼在學(xué)生身上。在這里，教育者需要注意兩點(diǎn)。一是貼標(biāo)簽的時(shí)機(jī)，在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的道德行為之后，教育者應(yīng)該及時(shí)的發(fā)出貼標(biāo)簽行為。二是貼標(biāo)簽的主體。在給學(xué)生貼標(biāo)簽時(shí)，教育者應(yīng)該盡量尋找學(xué)生的“重要他人”，即學(xué)生較為信服的人，這樣能夠形成更好的結(jié)果。

（二）了解受教育者的文化，并積極地與受教育者開(kāi)展對(duì)話

文化沖突理論凸顯了越軌行為的文化特質(zhì)，揭示出價(jià)值觀念與行為模式的文化性。這給我們的道德教育工作帶來(lái)兩個(gè)方面的啟示：一是了解受教育者的文化，二是與受教育者展開(kāi)積極的對(duì)話。之所以這樣做，是由于此舉能夠有效地增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性與有效性。第一，教育者應(yīng)該全面、深入地了解受教育者的文化。對(duì)于道德教育而言，教育者了解受教者的文化，主要是了解適合于受教育者文化的道德觀念以及道德行為模式。隨著社會(huì)文化的變遷，道德觀念與道德行為模式也處于不斷的變化過(guò)程中。一方面，道德觀念有所更新。例如，幾十年前，男女生交往過(guò)密被視為一種“不道德”的行為，而在今天，其卻被視為一種正常的交往現(xiàn)象。另一方面，道德行為模式有所變化。何謂尊重教師能夠較為明顯的體現(xiàn)這一點(diǎn)。數(shù)十年前，尊重教師意味著對(duì)老師言聽(tīng)計(jì)從，甚至是唯唯諾諾。當(dāng)下，學(xué)生可以與教師進(jìn)行討論甚至是爭(zhēng)論，對(duì)于學(xué)生而言，這可能才是真正的尊重教師。正如一些研究者所指出的那樣，雖然學(xué)生的行為表現(xiàn)發(fā)生了變化，但是其“內(nèi)心深處所認(rèn)同的價(jià)值理念有很大部分與社會(huì)所認(rèn)可的文化價(jià)值是一致的”。因此，在對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育時(shí)，教育者應(yīng)該主要從這兩個(gè)方面出發(fā)，深入了解受教育者的文化。第二，受教育者應(yīng)該與教育者展開(kāi)積極有效的對(duì)話。教育者與受教育者之間開(kāi)展對(duì)話，有利于促進(jìn)雙方文化的交流，消除可能產(chǎn)生的矛盾與誤會(huì)。在對(duì)話過(guò)程中，交流雙方需要注意兩點(diǎn)。一是對(duì)話雙方保持一個(gè)尊重的態(tài)度。在交流過(guò)程中，交流雙方需要尊重對(duì)方言說(shuō)的權(quán)利。自己無(wú)論是否歡迎、贊成，都要允許對(duì)方表達(dá)出來(lái)。二是對(duì)話雙方保持一個(gè)平等的地位。在對(duì)話的過(guò)程中，各種觀點(diǎn)的價(jià)值、意義雖然存在差異，但是其地位卻是平等的。因此，處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的教育者，切不可用自己的話語(yǔ)來(lái)裁剪受教育者的話語(yǔ)，影響對(duì)話的正常進(jìn)行。

（三）建設(shè)統(tǒng)一的價(jià)值體系，打通受教育者的不同生活場(chǎng)域

失范理論強(qiáng)調(diào)了價(jià)值體系統(tǒng)一對(duì)于受教育者價(jià)值觀念與行為模式的重要性。因此，該理論對(duì)于道德教育工作的重要啟示就是形成較為統(tǒng)一的價(jià)值體系。為達(dá)成這一目標(biāo)，我們可以從縱向與橫向兩個(gè)維度加以努力。從縱向上講，我們需要建立一套較為統(tǒng)一的價(jià)值體系。統(tǒng)一的價(jià)值體系就是指整個(gè)社會(huì)較為認(rèn)可的，同時(shí)能夠指導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值體系。在這個(gè)體系的建設(shè)過(guò)程中，需要政府部門(mén)的相關(guān)工作，如提出核心價(jià)值觀念，并對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行闡釋等工作，也需要每一個(gè)社會(huì)成員的努力。社會(huì)中的個(gè)體需要接受、踐行這些價(jià)值觀念，并對(duì)其他社會(huì)成員加以督促，從行動(dòng)上推進(jìn)統(tǒng)一價(jià)值體系的建立。通過(guò)這些途徑，我們才能為受教育者提供一個(gè)有規(guī)范、有秩序的社會(huì)環(huán)境。從橫向上講，我們需要打通受教育者的不同生活場(chǎng)域。一般而言，受教育者生活于家庭、學(xué)校與社會(huì)三個(gè)場(chǎng)域中，我們所需要做的就是打通這三個(gè)生活場(chǎng)域。例如，我們可以通過(guò)家校之間的交流與合作，促進(jìn)家校價(jià)值觀念的統(tǒng)一。面對(duì)社會(huì)，家庭與學(xué)校既不能孤傲的保持理想主義，也不能完全為社會(huì)所制。家長(zhǎng)或教師應(yīng)該讓受教育者了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生知曉如何道德的處理真實(shí)社會(huì)事件，提高家校價(jià)值觀念與社會(huì)價(jià)值生活的一致性。

（四）加強(qiáng)正向的社會(huì)紐帶，消解負(fù)向的社會(huì)紐帶

通過(guò)對(duì)于社會(huì)控制理論的描述可知，按照性質(zhì)劃分，社會(huì)紐帶可以分為兩種類(lèi)型，分別是正向社會(huì)紐帶與負(fù)向社會(huì)紐帶。為了促進(jìn)受教育者的道德成長(zhǎng)，對(duì)于不同性質(zhì)的社會(huì)紐帶，教育者可以分門(mén)別類(lèi)的對(duì)待。第一，教育者需要加強(qiáng)個(gè)體的正向社會(huì)紐帶。教育者加強(qiáng)受教育正向的社會(huì)紐帶，就是將學(xué)生更多地束縛在正常的社會(huì)群體與社會(huì)規(guī)范中，讓學(xué)生習(xí)得社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀念與行為方式。在這個(gè)方面，我們可以從以下三個(gè)方面加以注意。首先，教育者要不斷提高自身的素質(zhì)與魅力，盡量成為受教育者的“依附者”；其次，教育者應(yīng)該不斷探討新的教育方式，促使學(xué)生樹(shù)立較為正規(guī)的目標(biāo)；最后，學(xué)?；蛘呓逃呖梢蚤_(kāi)展具有吸引力的活動(dòng)，讓受教育者不斷地參與到正常群體的活動(dòng)中。第二，教育者應(yīng)該消解個(gè)體的負(fù)向社會(huì)紐帶。消解負(fù)向社會(huì)紐帶，就是將受教育者從社會(huì)不認(rèn)可的價(jià)值觀念或行為方式中釋放出來(lái)，避免其對(duì)于受教育者的影響。具體而言，我們同樣可以從“附屬”“承諾”“參與”這三個(gè)方面予以努力。首先，教育者可以通過(guò)各種方式減少受教育者與越軌者的接觸，減輕對(duì)于越軌者的依附；其次，通過(guò)對(duì)于一些消極社會(huì)目標(biāo)的分析，教育者可以促使受教育者放棄一些不為社會(huì)認(rèn)可的目標(biāo)；最后，教育者需要為受教育者劃定一些邊界，控制學(xué)生對(duì)于一些社會(huì)活動(dòng)的參與。我們認(rèn)為，任何一種理論都基本上不可能是萬(wàn)能良藥，其僅僅是為我們思考相關(guān)事物提供了一個(gè)有益的視角。同時(shí)我們也確信，當(dāng)用多種理論關(guān)照一件事情時(shí)，我們也會(huì)獲得相對(duì)更為全面的認(rèn)識(shí)。因此，本文闡釋了多種越軌社會(huì)學(xué)理論對(duì)于道德教育的啟示，以期對(duì)讀者有所裨益。在這里，筆者還要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：無(wú)論是分析越軌現(xiàn)象還是進(jìn)行道德教育，人們所思考的基本上是：個(gè)體的某些思想觀念或者行為方式是如何形成的？基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，有關(guān)越軌現(xiàn)象的相關(guān)理論有助于教育者思考道德教育工作的改善，因此我們需要對(duì)二者的關(guān)系予以關(guān)注。

作者：孔祥淵 單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)部