自體心理學(xué)下青少年偶像崇拜心理分析
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［摘要］青少年偶像崇拜是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。從精神分析學(xué)派自體心理學(xué)視角來(lái)看，偶像崇拜是青少年心理正常發(fā)展的需要，同時(shí)有助于鏡映自體客體需要、理想化自體客體需要和孿生自體客體需要的滿(mǎn)足。另外，對(duì)健康的偶像崇拜和病態(tài)的偶像崇拜需要區(qū)別對(duì)待。
［關(guān)鍵詞］偶像崇拜;自體;自體客體;鏡映;理想化;孿生
一、引言
自古以來(lái)，青少年偶像崇拜都是一直存在的社會(huì)心理現(xiàn)象。埃里克•弗洛姆(ErichFromm)認(rèn)為偶像崇拜是一種對(duì)幻想中杰出人物的依戀，這種幻想常被過(guò)分地強(qiáng)化或理想化。所以，青少年的偶像崇拜行為必然有著強(qiáng)烈的非理性特點(diǎn)，而這也是偶像崇拜受到諸多研究者關(guān)注的原因之一?；谇嗌倌昱枷癯绨莸膶?shí)際情況，本文中的偶像特指“三星”(歌星、影星、體育明星)和杰出人物(英雄、偉人等)［1］。偶像崇拜已有的研究主要使用的心理學(xué)理論有精神分析學(xué)派西格蒙德•弗洛伊德(SigmundFreud)的投射和認(rèn)同理論、埃里克森(ErikHErikson)的自我同一性理論，以及行為主義學(xué)派班杜拉的觀(guān)察學(xué)習(xí)理論。本文將從精神分析學(xué)派的自體心理學(xué)角度來(lái)對(duì)青少年偶像崇拜的心理現(xiàn)象進(jìn)行分析。自體心理學(xué)將自戀置于理論的核心地位，提出了三種自體客體需要，與偶像崇拜有著密切的、內(nèi)在的聯(lián)系。自體心理學(xué)由美國(guó)的精神分析學(xué)家海因茲•科胡特(HeinzKohut)創(chuàng)立。他的理論聚焦于三個(gè)特定的自體客體需要群集:與建立和維持自尊感有關(guān)(鏡映需要，mirroringneed)的群集，與安全感、平靜和撫慰體驗(yàn)有關(guān)(理想化需要，idealizingneed)的群集，與他人相像或類(lèi)似的感覺(jué)有關(guān)(孿生需要，alteregoneed)的群集。他假設(shè)自體有三種自戀發(fā)展的面向，即理想化雙親影像(theidealizedparentalimago)、夸大自體(grandioseself)以及才能和技巧的發(fā)展［2］。自體客體是指對(duì)另一個(gè)人的體驗(yàn)維度，關(guān)聯(lián)于這個(gè)人所具有的支持我們自體的功能。
二、自體心理學(xué)視角下的青少年偶像崇拜心理分析
(一)偶像崇拜是青少年心理正常發(fā)展的需要
自體心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體心理發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志是自體客體回應(yīng)能力的成熟。嬰兒的自體客體回應(yīng)絕對(duì)依賴(lài)母親，兒童則能逐漸拉開(kāi)和母親的距離，對(duì)自體客體需要的體驗(yàn)通常不像嬰兒那樣急迫，逐漸地其他人的回應(yīng)，如父親、教師、朋友等人也能滿(mǎn)足孩子的自體客體需要。青少年已經(jīng)能夠使用遠(yuǎn)距離的、象征性的人物來(lái)滿(mǎn)足自體客體需要，本身是心理發(fā)展的一種成就。青少年偶像崇拜的特殊之處在于其建立自我同一性的努力，他們會(huì)潛意識(shí)地嘗試從心理上遠(yuǎn)離父母從而確認(rèn)自我的獨(dú)特存在，在家庭之外的世界建立同一性。但是這種遠(yuǎn)離又會(huì)讓青少年產(chǎn)生無(wú)處依靠的危機(jī)感，他們必須尋求一種社會(huì)能夠接受的方式來(lái)化解這場(chǎng)危機(jī)，偶像崇拜就是最常見(jiàn)的解決方案。偶像是遠(yuǎn)離青少年實(shí)際生活的，這就給了青少年投射內(nèi)心需要的空間，并在想象中被賦予了相應(yīng)的自體客體回應(yīng)能力。科胡特認(rèn)為，對(duì)自體客體需要的回應(yīng)是我們心理存活和成長(zhǎng)的基本營(yíng)養(yǎng)物。在這個(gè)特定的階段，偶像崇拜將為青少年自體客體需要的滿(mǎn)足提供支持。
(二)偶像崇拜有助于鏡映自體客體需要的滿(mǎn)足
鏡映自體客體需要是指需要得到被肯定和認(rèn)可，感到自己是被接受和欣賞的，尤其是當(dāng)個(gè)體展示某些有關(guān)自身價(jià)值事物的時(shí)候。鏡映體驗(yàn)的成分包括贊賞、理解和確認(rèn)。偶像的形象、作品、事跡或精神用藝術(shù)化的方式表達(dá)出了青少年內(nèi)心重要的體驗(yàn)，這些體驗(yàn)通常是了解青少年面臨的一些重大心理發(fā)展的主題，比如對(duì)自我、友情、愛(ài)情、獨(dú)立、尊重和力量的向往和迷茫。而因?yàn)橹饔^(guān)和客觀(guān)的原因，這些部分難以在現(xiàn)實(shí)生活中得到重要他人理解和接納。青少年時(shí)期心理的封閉傾向使他們難以與父母、教師建立親密無(wú)間的深層溝通，而身邊與自己平起平坐的同學(xué)又難以具備足夠的權(quán)威感和吸引力［3］。他們把鏡映需要投射于偶像之上，幻想偶像具有相應(yīng)的自體客體回應(yīng)能力，他們會(huì)感到自己內(nèi)心獨(dú)特、隱秘、深刻的情感體驗(yàn)得到了贊賞、理解和確認(rèn)，從而激活其對(duì)偶像的依戀。因?yàn)榫哂谢孟氲奶攸c(diǎn)，所以對(duì)偶像的依戀往往比較強(qiáng)烈，格外引人注目。
(三)偶像崇拜有助于理想化自體客體需要的滿(mǎn)足
理想化自體客體需要是指需要感與欽佩他人相連接，產(chǎn)生一種平靜、撫慰、安全、有力量或者有激情的體驗(yàn)。這個(gè)欽佩他人或者完美人物就是個(gè)體的理想化自體客體。理想化的自體客體被賦予了全知全能、完美無(wú)缺的特點(diǎn)。所以，偶像崇拜的必然是理想化、浪漫化和絕對(duì)化的［4］，只有滿(mǎn)足了理想化自體客體特征的人物才能夠成為偶像。最初兒童通過(guò)理想化的雙親影像獲得心理力量。但是隨著兒童的成長(zhǎng)，他們發(fā)現(xiàn)父母并非是無(wú)所不能或者完美無(wú)缺的。在這個(gè)過(guò)渡階段，青少年將重新尋找理想化的形象(偶像)來(lái)滿(mǎn)足自己心理發(fā)展的需要。在行為上表現(xiàn)為接近偶像人物，持有偶像相關(guān)的物品，對(duì)偶像的行為、愛(ài)好、個(gè)性進(jìn)行模仿，在潛意識(shí)中與偶像融合，從而擁有這些偶像的力量或者獲得這些力量的安慰和保護(hù)。與理想化的形象建立連接，能夠幫助青少年維護(hù)心理安全基地。鮑爾比［5］(Bowlby)的依戀理論指出安全基地不僅為探索外部世界，也為探索內(nèi)在世界提供平臺(tái)，另外，還能夠幫助青少年獲得安慰和支持的力量。使他們更能抵御各種不適的體驗(yàn)，如焦慮、恐懼、悲傷，擁有更大、敢于探索世界的自由感?？坪卣J(rèn)為，嬰兒古老的融合－理想化，即和懷抱他的成人的平靜身體融合，逐漸地導(dǎo)向安心的自體－組織體驗(yàn)，具體表現(xiàn)為欽佩偉大的政治領(lǐng)袖、藝術(shù)家、科學(xué)家和他們振奮的理想［6］206。所以，從自體心理學(xué)的角度來(lái)看，合理的偶像崇拜正是青少年心理發(fā)展的正常表現(xiàn)和結(jié)果。
(四)偶像崇拜有助于孿生自體客體需要的滿(mǎn)足
科胡特對(duì)孿生自體客體需要的定義是:從出生直至死亡，需要體驗(yàn)到基本的相似性［6］194。到了青春期，與家庭之外他人的相似感變得尤為重要，它幫助青少年和家庭分化，并且成為同一性形成過(guò)程的重要補(bǔ)充。偶像的作品、形象、事跡或精神固然表達(dá)了對(duì)青少年復(fù)雜矛盾內(nèi)心世界的鏡映，同時(shí)也讓他們感受到了偶像的內(nèi)心也有著相似的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇，以及迷茫求索等情感體驗(yàn)。這些屬于家庭之外的孿生體驗(yàn)提供了一種自體－界定(self－definition)和自體－確認(rèn)(self－validation)的感覺(jué)［7］。由偶像崇拜而衍生出來(lái)的同伴群體———“粉絲團(tuán)”現(xiàn)象也可以被理解為這一心理動(dòng)力的結(jié)果。在“粉絲團(tuán)”中，每位成員都對(duì)偶像有著同樣強(qiáng)烈的崇拜和依戀，他們可以一起談?wù)撨@個(gè)偶像的作品、事跡、性格等資料，還可能共同組織參與一些活動(dòng)，如粉絲見(jiàn)面會(huì)等。這些在外人看來(lái)似乎難以理解的行為，其實(shí)反映了特定的心理動(dòng)力。到了青春期，建立在之前的自體客體體驗(yàn)基礎(chǔ)上的各種象征性表征，可以滿(mǎn)足自體客體需要。通過(guò)特定的服飾、音樂(lè)、愛(ài)好等因素，孿生需要常常在某種程度上被象征性地滿(mǎn)足?？梢哉f(shuō)，偶像崇拜為青少年提供了一個(gè)非常重要的滿(mǎn)足孿生自體客體需要的平臺(tái)，以此為基礎(chǔ)，他們感受到與他人情感的同調(diào)，與他人情感體驗(yàn)的相似性。這種氛圍創(chuàng)造了安全，一種歸屬感和參與感，這些感覺(jué)來(lái)自他確定感到自己是其他人所屬的人類(lèi)社會(huì)中的一個(gè)人。
三、結(jié)語(yǔ)
首先，青少年偶像崇拜行為是個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程中的正?，F(xiàn)象和結(jié)果。青少年潛意識(shí)地借助偶像崇拜的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)自體客體需要的滿(mǎn)足，幫助自己順利度過(guò)充滿(mǎn)矛盾和危機(jī)的青春期，只要其行為處于合理范圍就是健康的，不必?fù)?dān)憂(yōu)或者控制。其次，青少年偶像崇拜行為背后有著深層的心理動(dòng)力，有助于自體的發(fā)展，有助于鏡映自體客體需要、理想化自體客體需要和孿生自體客體需要的滿(mǎn)足。正如科胡特所說(shuō)，自體客體需要的滿(mǎn)足是貫穿人一生的。青少年處于心理發(fā)展的特殊階段，偶像崇拜只是其處理這一階段需要比較特別的方式。隨著他們內(nèi)在“自體－安撫”能力的增強(qiáng)，以及自體客體回應(yīng)能力的成熟，看起來(lái)比較激烈的偶像崇拜行為也將逐漸回歸正常水平，他們也將使用更為成熟、穩(wěn)定和有效的方式來(lái)滿(mǎn)足自體客體需要。再次，部分青少年異常的偶像崇拜行為可能是病理性的。狂熱崇拜、沖動(dòng)行為只是其病理性人格一個(gè)側(cè)面的體現(xiàn)。更為重要地并不是針對(duì)其偶像崇拜的行為進(jìn)行工作，而應(yīng)該關(guān)注其存在的心理障礙或心理問(wèn)題。有人總結(jié)(王平等人，2010)病態(tài)的偶像崇拜行為往往和不安全的依戀類(lèi)型、認(rèn)知缺陷、邊緣－病理水平的人格特征以及不確定的自我認(rèn)同和自我界限較模糊高度相關(guān)［8］。這部分青少年需要的不是如何引導(dǎo)其調(diào)整異常的偶像崇拜，而是及時(shí)可靠的心理咨詢(xún)或治療。
［參考文獻(xiàn)］
［1］岳曉東．青少年偶像崇拜之心理機(jī)制探究［J］．中國(guó)德育，2006，(1):11－16．
作者：龔超 吳進(jìn)華 單位：蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院