王充教育思想論文2篇

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第一篇

一、“疾虛妄”而“歸實誠”

有一些人認為真實的事情太不顯眼，只有那些經(jīng)過夸張修飾甚至捏造的“異事”才能使人驚訝，讓人關注。所以，不少人投其所好，每次言說或筆錄的時候，不惜夸大事實，甚至胡謅編造故事，為虛妄之傳。這樣一來，聽到的人都信以為真，閱覽到的人都以為是事實本身。以訛傳訛，最終導致天下到處都是奸偽、虛妄的言說和書本。在這種情況下，王充提出“疾虛妄”，主張“歸實誠”之學?！墩摵狻芬粫褪沁@個目的，“論衡”就是要改變世俗的成見，對古往今來的重要學說重新考其真?zhèn)?、銓其輕重?！凹蔡撏本褪且烟撏斪饕环N疾病，引申出來的意思就是反對、批判虛妄的言說。王充將當時的虛妄現(xiàn)象歸納為“九虛”，即書虛、變虛、異虛、感虛、福虛、禍虛、龍?zhí)?、雷虛和道虛，并一一加以辯駁。除了“九虛”之外，王充還批評了當時的“三增”現(xiàn)象?！叭觥敝傅氖钦Z增、儒增和藝增?！霸觥钡囊馑季褪窃黾拥囊馑?，在這里引申之意為夸張、附會。“三贈”針對當時一些言論和書籍所普遍存在的吹噓、浮夸的惡性風氣。王充從細節(jié)入手，一步步論證出那些書籍言論的荒謬之處。王充用來批判“九虛三增”的武器是“實誠”?！皩嵳\”就是說無論立著還是言說，都要實實在在、真實可靠?！皩崱迸c“虛”相對，是真實、客觀的意思，要經(jīng)得起檢驗，能夠被證實。“誠”與“妄”相對，是誠實、忠誠的意思，要誠于己、誠于人、誠于天。只有做到了“實誠”，人們才能突破自身的局限，去除虛妄的言說。

二、對當今教學實踐的啟示

1.教學實踐強調后天教育作用

人所取得的知識和成就，絕對不是自然賜予的，必須要通過學校、家庭和社會的教育，才可以成為對社會有用的人。人如美玉，需要經(jīng)過細敲精磨，才能變成寶貝?！胺蛐詯赫咝谋饶臼臼葹槿擞?，況非木石”。人的天賦可能出生時各有不同，但是后天的教育可以改變，使惡者轉變成善者，使善者轉變成大善者。當然，如果教育不當或任由發(fā)展，好的也會變成壞的，壞的變成更壞的，所以要注重后天的教育方法和手段。王充認為教育既是可能的也是必要的，“簡練于學，成熟于師”。人將來是成為一個什么樣的人，教育發(fā)揮著重要作用，只要用正確的思想和方法進行培育，定會向更好的方向發(fā)展。教育是一項需要長期堅持才會有效果的事業(yè)，“十年育樹，百年育人”，絕不能因為短期內看不到效果就廢止。教育可以陶冶人的情操，發(fā)揮人的才能，提升人的思想境界，使人成為有用之才?！爸R就是力量”，當今社會教育起著至關重要的作用，教育給國家提供具有高尚道德、誠實守法、多專多能的人才，為社會創(chuàng)造知識和物質財富，推動人類發(fā)展。教育不僅可以決定人的發(fā)展方向，還可以實現(xiàn)人自身的價值，對社會也具有一定的貢獻作用。因此，我們務必要重視教育、重視學校的發(fā)展。

2.教學實踐培養(yǎng)獨立創(chuàng)新人才

王充根據(jù)當時社會的人才情況，將人才分為四個等級，“故夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書，以上書奏記者為文人；能精思著文、連授篇章者為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。”最低層次的是儒生，只有一些皮毛知識。第二層次的是通人，能夠閱書千篇以上。第三層次的是文人，博學強識，能解決實際問題。最高層次的是鴻儒，具有獨立思考、創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才。他們能夠著書立說、標新立異，是“超而又超，奇而又奇”的一類人，這是王充最為推崇的培養(yǎng)目標。著眼當今實際，創(chuàng)新是社會發(fā)展的重要力量，如果我們只能反復誦讀前人篇章，卻不知思索，不結合實際用以實處，那么社會也不會進步。創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是衡量人才素質的重要部分，我們要大力倡導獨立創(chuàng)新精神。雖然現(xiàn)在也提出了素質教育，但是長期的應試教育束縛了學生創(chuàng)新思維的發(fā)展，因此，培養(yǎng)具有獨立思考和創(chuàng)新精神的人才是當務之急，學校和社會要根據(jù)實際情況要不斷革新政策，對不同個性和不同資質的人進行有重點分門別類的教育，這樣才能發(fā)揮每個人的長處，將其用之實處。

3.教學實踐鼓勵理性批判精神

王充提出“距師”、“問難”等概念，“距師”就是說學生要與教師保持一定的距離，不能對老師說的所有知識都深信不疑，要消除唯師是從的心理?！皢栯y”是指敢于問難，敢于對任何權威之言提出質疑?！胺蔡煜轮拢豢稍鰮p。考察前后，效驗自列。自列，則是非之實有所定矣。”無論在教還是學的過程中，我們都應該秉著理性批判的精神，不要跟風盲從。今天的我們學習圣賢，不是將他們神異化，而應該學習圣賢之所以為圣賢。這就要求人們在認識、判斷的時候應“任耳目以定實情”，一定要具有敢于質疑、提問的精神。在現(xiàn)在的學校里，很多學生遇到問題不假思索，直接索要標準答案，凡是都不詢問為什么，即使覺得有問題也不敢說出來。在這樣的情況下，我們應該多加思考，大膽懷疑標準答案，不能只是一味的接受，帶著一種疑問的態(tài)度去主動探索、主動學習，達到一種“知一通二，達左通右”的境界。王充的教育思想啟示我們要敢于懷疑、敢于批判，破除惡劣教風、學風。遵循實事求是，營造良好教學氛圍。我們要發(fā)揚和鼓勵批判精神，正是這種可貴的精神使人類能夠理性客觀地審視身邊的一切，不拘于權威，能對歷史和知識作出正確的理解。我們要反對盲目被動的惡劣學風，在學習的過程中，要求真務實，要獨立思考，要敢于向權威挑戰(zhàn)。學者只有突破對權威的盲目崇拜，具有理性批判的能力，學習才會有發(fā)展。

4.教學實踐提倡理論聯(lián)系實際

王充認為教學不能離開實際，必須書本知識運用到實踐中，用客觀事實去檢驗知識的真?zhèn)?，能夠行得通的才能是真知識。“凡論事者，違實不引效驗，則雖甘文繁說，眾不見信。”作為一名教師也好，作為一名學生也好，如果講課說話缺乏一定的事實根據(jù)，就算講得再動聽別人也很難相信。對任何一件事件都要經(jīng)過自己的思考和實踐的檢驗后才能為自己所用。無論是認識還是理論，都要符合客觀實際，實踐是檢驗真理的唯一標準，必須將理論與實踐聯(lián)系起來。王充提出獲取知識時，首先要遵循認識事物的規(guī)律，先要靠“耳目”來感覺和認識事物，然后要用“心意”去認真思考，從感性認識向理性認識發(fā)展，最后還要通過“效驗”、“有證”的方法，用客觀證據(jù)或事實來論證，這樣才能獲得真正的知識。同時王充主張學以致用，充分發(fā)揮知識的作用，他認為學習的目的就是為了應用，用來貢獻社會?！吧w寡言無多，而華文無寡，為世用者，百篇無害，不為用者，一章無補。”知識和學習的積累就是要用到社會中，否則再好的知識、再深的學習都是沒有價值的。國家和社會發(fā)展教育一方面是為了實現(xiàn)每個人自身的價值，另一方面不斷是為國家輸送高素質的人才，解決社會中遇到的實際問題，造福人民、造福社會。學到了寬泛的知識，解決社會中的問題時就可以得心應手。人類文明的進步必須依靠知仁義、通古今的人才來實現(xiàn)。

作者：張菁菁 單位：南京師范大學公共管理學院

第二篇

一、王充的教育思想

1.培養(yǎng)目標———“文人”和“鴻儒”

王充分人才為四等，他在《論衡•超奇》中指出“:能說一經(jīng)者為儒生,博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文連結篇章者為鴻儒。固儒生過俗人，通人勝儒生，文人愈通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也?！边@就是說儒生雖能掌握一種儒家經(jīng)書，但知識面狹窄，不可重用。通人雖博覽古今，但他們不能把所學的知識運用于實踐中,缺乏任事之才，也有較大局限。文人有淵博的知識且能融會貫通，能運用知識于社會實踐中，把他們任命為管理人員，他們肯定是稱職的。鴻儒是人才中的頂層,可以通過“發(fā)胸中之思，論世俗之事”“，興論立說”“，具有創(chuàng)造性的理論思維能力。他們不僅系統(tǒng)地掌握了現(xiàn)存的社會知識，且不受前人思想框框的束縛，創(chuàng)新知識，是不可多得的理論學術人才”[2]。可見，王充追求的教育培養(yǎng)目標是“文人”和“鴻儒”，即把培養(yǎng)優(yōu)秀的政治人才和學術人才作為教育之最高目標，在我國教育史上他首次明確地提出了培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的問題。

2.教育內容———博覽古今，通百家之言

漢代自武帝起確立“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策以來，儒家的《五經(jīng)》成為官學必讀的教材。而經(jīng)師對經(jīng)典的講解多為章句注疏，脫離實際。這樣培養(yǎng)出來的儒生僅為“守信一學，不好廣觀，無溫故知新之明，而有守愚不覽之暗”的“腹為飯坑，腸為酒囊”之輩。為了改變這種狀況，王充提倡擴大教育的內容，廣覽古今，通眾家之言。學習范圍不能囿于儒家經(jīng)典，而應包括法、墨、道等諸家的學說。即“圣人之言，圣人之語，上至黃帝，下至秦漢，治國肥家之術,刺世譏俗之言?！盵1]206凡是人類社會有史以來所積累下來的一切文化知識都應該學習。善于學習的人“，其于道術，無所不包”。王充特別強調博通古今的重要意義。他以大海為例，認為人們在學習時，只有像大海一樣敞開胸懷，匯聚百川，廣納眾家，才能避免膚淺狹隘，處理實際問題時才更能得心應手、左右逢源。他說“:海不通于百川，安得巨大之名?夫人含百家之言，猶海懷百川之流也?！盵1]2064.學習的態(tài)度與方法———學為世用，質疑、問難。王充認為學習的目的是為了用所學的知識服務于社會，解決實際問題。他說“：圣人作經(jīng)藝，著傳記，匡濟薄俗，驅民使之歸實誠也。”[1]441如果所學的知識完全脫離社會實際，即使這種知識再多也毫無價值。所以他說“：蓋寡言無多，而華文無寡。為世用者，百篇無害，不為用者，一章無補?！盵1]453漢代獨尊儒術以后，教育界形成了一種不良的風氣，即迷信古書，迷信老師。認為儒家經(jīng)傳是先圣所撰，絕對正確，不容置疑。老師講解的經(jīng)傳是權威的，必須一字不能出入地加以背誦，對老師所講的內容不能提出疑問。對此，王充予以批判“：世儒學者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習，不知難問。”[1]135他號召人們以“求真理，正是非”的科學態(tài)度，對前人的經(jīng)驗和知識，敢于質疑問難，善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于標新立異。即使對孔圣人和儒家經(jīng)典也應有如此之態(tài)度。他說“：茍有不曉解之問，追難孔子，何傷于義?誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子說，何逆于禮?”[1]136這種不迷信權威，敢于質疑、問難的精神是獲得真知并加以創(chuàng)造性發(fā)展的必由之路。

二、王充教育思想形成的原因

王充教育思想的形成既是對前人優(yōu)秀思想成果的繼承，又是對現(xiàn)實需要的積極思考，同時也是個人努力的結果。首先，前人的思想積淀。春秋戰(zhàn)國是我國奴隸制崩潰、封建制形成的時期，社會的大變革，需要思想的支撐，這就為思想的發(fā)展提供了條件，于是出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。諸子為了能廣布自己的學說，擴大影響，紛紛廣收門徒，開辦私學?？鬃印⒚献?、荀子等即是其中的著名者，他們在教育的實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗，在諸如教育的作用、教育的目的、教育內容、學習方法等方面提出了不少很有價值的觀點。王充的教育思想就是在繼承前人思想成果基礎上的進一步發(fā)展。其次，現(xiàn)實的需要。漢代自武帝確立獨尊儒術的政策后，儒家的重教思想遂為統(tǒng)治者所遵從，并把其作為立國之本。不僅大辦中央官學、地方官學，而且鼓勵民間辦學，從而推動了教育事業(yè)的繁榮與發(fā)展。教育事業(yè)的發(fā)展離不開理論的支持，因而一些思想家積極開展對教育理論的探索。正是在此背景下，作為思想大家的王充也加入到了思想探索的隊伍中。再次，個人的努力。王充自幼聰明好學，6歲開始讀書寫字，8歲入小學學習，以優(yōu)異的成績畢業(yè)。青年時前往全國的最高學府京師太學讀書，他學習非?？炭啵颉凹邑殶o書”，業(yè)余時間“常游洛陽市肆，閱所賣書”，因而得以博覽群書?！昂髿w鄉(xiāng)里，屏居教授?！盵3]1629正是由于他的勤奮好學，勤于思考，使其得以撰寫出包含豐富教育思想的名著《論衡》。

三、王充教育思想對現(xiàn)代教育改革的啟示

王充提出的一系列閃爍著智慧和光芒的主張，今天仍有著彌足珍貴的價值，對于我們當代的教育改革具有一定的借鑒和啟示意義。啟示之一：教育要面向全體國民。王充認為人性可以改變，只要施以恰當?shù)慕逃频目梢宰兊酶?，惡的也可以變善。這實際上是承認世界上無不可教之人。對于我們當今的社會來說，就是教育要堅持“面向人人、面向終身”的方針，使每一個公民都有機會接受教育?！读x務教育法》明確規(guī)定每個國民都有接受教育的權利，然而現(xiàn)實的狀況令人擔憂，在廣大的農村，兒童失學、輟學的現(xiàn)象依然存在。其中原因是多方面的，但地方政府、教育行政部門沒有切實貫徹落實《義務教育法》，是一個重要的因素。要建立起一種法律責任和制度約束機制，對連續(xù)多年不能保持“普九”各項指標要求的，必須追究相關人員責任。使教育真正成為面向全民的教育，使人人都能受到教育，從而使國民的整體素質得到提高。啟示之二：培養(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的重要目標。王充提出教育培養(yǎng)的最高目標是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的理論思維能力，又善于實踐，敢于創(chuàng)新的“鴻儒”。這和我們今天所倡導的培養(yǎng)創(chuàng)新人才之目標是一致的。經(jīng)過改革開放多年的努力，我國人才匱乏的狀況已有很大的改善，但與發(fā)達國家相比差距較大，特別是創(chuàng)新人才的不足導致我國的國際競爭力較弱。培養(yǎng)創(chuàng)新人才，是解決問題的關鍵，這將關系到我們民族的命運。《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》已明確提出“：支持有條件的高中與大學、科研院所合作開展創(chuàng)新人才培養(yǎng)研究和試驗，建立創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地?！眴⑹局航逃膬热輵远鄻踊癁樘攸c。王充提出學習要以廣博的知識為基礎,應該像海納百川一樣,兼容眾家。在當今的中小學教育中，既有自然科學知識的科目，也有人文基礎教養(yǎng)科目，可以說教學的內容較為豐富。而在實際的教學中則存在著主課、副課的區(qū)別，語文、數(shù)學、英語被作為“主課”，學校從師資、設施、教學時間等都向其傾斜。而歷史、地理、政治、音樂、美術、體育、計算機信息技術和勞動技能課，則被當作“副課”。不僅缺乏必要的師資配備，課時設置較少，而且連這少得可憐的課時也難以按計劃完成，經(jīng)常被“主課”所擠占。在這樣的教育模式下培養(yǎng)出來的學生，不僅知識面狹窄，而且缺乏必要的動手實踐能力，根本談不上具有創(chuàng)新力。要改變這種現(xiàn)狀，就必須把所謂的副課提到與主課同等重要的位置上，從師資匹配、課時安排等方面予以強化，使學生的知識和能力結構得以改善，逐步培養(yǎng)他們的實踐創(chuàng)新能力。啟示之四：質疑問難是學生學習與進步的主要方式。傳統(tǒng)教育中教師是高高在上的授業(yè)者，學生被看作接受知識的“容器”，師生關系處于不平等中。學生對教師所講的知識缺乏必要的思考，被動接受，這樣培養(yǎng)出來的學生很難具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力。教師需要更新觀念，調整師生關系，使課堂成為一個寬松的、允許學生發(fā)表個人見解的天地。在教學中教師應幫助學生消除迷信權威、依賴性強等消極心理傾向，鼓勵學生大膽質疑問難，從而最大限度地激發(fā)學生的創(chuàng)新精神。

作者：郝建平 單位：包頭師范學院歷史文化學院