朱光潛與京派文學(xué)群體審美同一性研究

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一、從一定意義上講

京派可以說是審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性的合一，既肯定文學(xué)的審美主義，又追求文學(xué)的啟蒙功能。因此，從審美立場看，朱光潛和京派其他作家都信奉審美本位主義，反對文學(xué)的社會功利化。京派對藝術(shù)審美性的堅(jiān)持，對藝術(shù)政治化和商業(yè)化的拒絕主要基于對20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)和海派文學(xué)的摒棄。當(dāng)時(shí)的左翼文學(xué)主張文學(xué)的高度革命化和政治化，海派文學(xué)則追求文學(xué)的商業(yè)化和都市化，京派則認(rèn)為文學(xué)既不應(yīng)嚴(yán)重政治化，也不應(yīng)過度商業(yè)化，文學(xué)應(yīng)該走中間路線，注重對個(gè)體生命情感經(jīng)驗(yàn)的書寫，特別是對藝術(shù)審美特性的堅(jiān)持。朱光潛堅(jiān)持對人生和藝術(shù)采取“無所為而為的玩索”態(tài)度，提倡以審美的眼光看待藝術(shù)和人生。在《“慢慢走，欣賞啊”》一文中，他強(qiáng)烈要求人們以審美的眼光看待這豐富華覆的世界，否則人生便是了無生趣的囚牢。其他京派作家也如此。如梁宗岱把詩歌分為兩類:一類是“純詩”;一類為“國防詩歌”。他認(rèn)為“純詩”追求的是“精深”“純粹”，而“國防詩歌”往往容易流于“淺薄，平凡與庸俗”，因此，他傾向于“純詩”的創(chuàng)作。在李健吾看來，“一個(gè)批評家，第一先得承認(rèn)一切人性的存在，接受一切靈性活動(dòng)的可能，所有人類最可貴的自由，然后才有完成一個(gè)批評家的使命的機(jī)會”。京派對審美本位主義的固守也起于對五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的反撥。五四新文學(xué)提倡文學(xué)的白話文運(yùn)動(dòng)，這固然摒除了文學(xué)的“貴族氣”“山林氣”及古典意味，建立了“平易的抒情的國民文學(xué)”，但這種一味推崇“做詩如說話”的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，剝離了中國文學(xué)固有的內(nèi)在韻律和美感，這就為京派文學(xué)堅(jiān)守審美本位主義提供了充足理由。在《詩論》中，朱光潛認(rèn)為，由于不了解西方詩及中國格律詩的實(shí)質(zhì)，所以“五四”后的新詩往往一覽無余，缺乏深永的節(jié)奏和韻味，故而朱光潛認(rèn)為新詩應(yīng)該學(xué)習(xí)中國古代格律詩及西方的詩歌，培養(yǎng)新詩的審美品質(zhì)。另外，京派審美本位主義的主張還起始于對20世紀(jì)初王國維、蔡元培美學(xué)思想的堅(jiān)持及20年代以來新月派、語絲社等文藝思想的固守。王國維和蔡元培的美學(xué)思想深刻影響了朱光潛。胡經(jīng)之在談及自己舊日在北京大學(xué)讀書時(shí)的經(jīng)歷時(shí)說:“楊晦要我先讀蔡元培，再讀梁啟超，后讀蔡儀?！旃鉂搫t為我另辟蹊徑，……他說，他研究美學(xué)，受王國維的影響最早，印象深刻，要我不妨也從王國維著手。”而王國維和蔡元培由于受康德、叔本華及席勒美學(xué)思想的影響，在美學(xué)理念上提倡美的“可愛玩而不可利用”性質(zhì)及美的“普遍”性和“超脫”性，反對藝術(shù)和審美的功利性，這些對朱光潛都影響深刻。固然，京派主張藝術(shù)及審美的獨(dú)立性，并非要完全超越于現(xiàn)實(shí)，而是蘊(yùn)藏著很深的淑世主義情結(jié)，企圖以“道德的、美學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會效用”而已。

二、就藝術(shù)理念而言

朱光潛及其他京派作家都反對極端的寫實(shí)主義及極端的理想主義，而崇奉陶淵明式的田園寫作。京派反對極端的寫實(shí)主義及極端的理想主義，在理論上受到了叔本華“意象說”、尼采“日神精神說”及布洛“距離說”的影響。無論是叔本華還是尼采，他們在一定意義上都提倡對人生的痛苦與不幸采取“凝神觀照”的靜觀態(tài)度，通過把悲慘的人生景象凝定為一副優(yōu)美的圖畫，人才能從痛苦的深淵中解脫出來。叔本華和尼采這種靜觀的人生態(tài)度暗示藝術(shù)必須和現(xiàn)實(shí)保持適度的距離，反對藝術(shù)對生活現(xiàn)實(shí)采取自然主義式的實(shí)錄和理想主義的想象。布洛的“距離說”則要求藝術(shù)和審美必須與對象保持適當(dāng)?shù)?、“不即不離”的距離，否則審美距離過遠(yuǎn)或過近都會導(dǎo)致審美活動(dòng)的無從發(fā)生。在《文藝心理學(xué)》中，朱光潛曾這樣說道:“藝術(shù)是一種精神的活動(dòng)，要拿人的力量來彌補(bǔ)自然的缺陷，要替人生造出一個(gè)避風(fēng)息涼的處所。它和實(shí)際人生之中應(yīng)該有一種距離……所以嚴(yán)格地說，凡是藝術(shù)都必帶幾分理想性，都必是反對極端的寫實(shí)主義的?！碑?dāng)然，京派反對極端的寫實(shí)主義和極端的理想主義還受到中國古典審美精神“中和”美的影響?！爸泻汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)審美文化的核心精神，它講究不溫不火、不偏不倚、溫柔敦厚、和諧中庸。因此，在創(chuàng)作上，京派作家大都遠(yuǎn)離慘烈的現(xiàn)實(shí)人生，不熱衷于表現(xiàn)黑暗與暴力，而是“傾向于靜僻的鄉(xiāng)野和虛幻的永恒，如沈從文精心構(gòu)筑原始的人性和邊城風(fēng)物，廢名潛心于恬淡自然的山水風(fēng)情與鄉(xiāng)野人性，何其芳編織了‘扇上的煙云’，梁宗岱捕捉剎那間的‘永恒的美’”。在都市文明與鄉(xiāng)村文明之間，大多數(shù)京派作家傾向于具有宗法色彩的鄉(xiāng)村文化。他們認(rèn)為在鄉(xiāng)村中尚殘存原始的、溫暖的人性及人情美，而都市文明則完全充滿了虛偽、庸俗與自私。因此，陶淵明就由然成了他們敬慕的對象。朱光潛、沈從文、梁宗岱、俞平伯、李長之等都寫有關(guān)于陶淵明的文字，梁宗岱甚至把陶淵明的一些詩歌翻譯為法文。對此，有論者說:“從審美情趣上看，‘京派’小說家?guī)缀鯖]有一個(gè)人不心儀陶淵明，這種選擇使他們在自己的作品中表現(xiàn)出對田園牧歌情調(diào)的傾心向往?！薄Ｒ陨衔覀儚娜齻€(gè)方面考察了朱光潛與京派文學(xué)群體審美趣味同一性這一問題。那么，這一問題又意味著什么呢?簡言之，它意味著美學(xué)的理論研究與文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐在本質(zhì)上是相通的。就此而言，如果研究朱光潛美學(xué)思想闕失了對京派文學(xué)的分析和思考，那么對朱光潛美學(xué)思想的豐富性及復(fù)雜性我們就不能予以深刻的理解和把握，對朱光潛于自由主義美學(xué)思想的堅(jiān)守亦會缺乏深切的同情，這對朱光潛美學(xué)研究來說固然是一種缺失，對中國現(xiàn)代美學(xué)研究來說亦是一種不足;同樣，如果研究京派文學(xué)闕失了對朱光潛美學(xué)思想的探究和剖析，那么京派文學(xué)研究勢必是單薄的，缺少美學(xué)理論上的總結(jié)和提升。這就給予我們一個(gè)啟示，即研究美學(xué)思想，我們必須把個(gè)案研究同整體研究、美學(xué)研究同文化研究等緊密結(jié)合起來;而研究文藝作品，也必須以美學(xué)的觀點(diǎn)予以分析和審視。這樣，我們才能深入事物內(nèi)部，窺視到美學(xué)思想及文藝作品存在的真實(shí)圖景。

作者：程勇真 單位：鄭州大學(xué)