綠色設(shè)計與生態(tài)環(huán)境關(guān)聯(lián)解析

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生態(tài)環(huán)境對設(shè)計的影響

“生態(tài)學(xué)”一詞“Ecology”源于希臘文，由“Oikos”（意為“住所”、“住宅”“、環(huán)境”）和“l(fā)ogos”（意為“話”、“言語”）組成，合起來意思是“住所的研究”，所以這門學(xué)科原本就是側(cè)重于環(huán)境的作用的。實際上，生態(tài)學(xué)起源于人口的研究，人也是生物之一，于是人類生態(tài)學(xué)的誕生是順理成章的事?！愕卣f，設(shè)計的生態(tài)環(huán)境可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境兩大類。圍繞著設(shè)計主體并對其設(shè)計行為發(fā)生作用的那部分自然物，便是設(shè)計生態(tài)自然環(huán)境。設(shè)計生態(tài)社會環(huán)境情況較為復(fù)雜，它是指影響設(shè)計主體及其設(shè)計行為，并使之感受其力量而力求與之相結(jié)合的那部分相互聯(lián)系的人們的總體。社會是人們交互作用的產(chǎn)物，這些交互作用以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，而體現(xiàn)為紛繁復(fù)雜的多種形態(tài)，諸如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、家庭關(guān)系、文化關(guān)系等等。這種種關(guān)系也可以稱為設(shè)計生態(tài)社會環(huán)境諸因素。在不同的情況下，它們對設(shè)計發(fā)生著不同的作用?，F(xiàn)代設(shè)計生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了一個有機建構(gòu)的框架，現(xiàn)代設(shè)計的種種展示、表演、動作、嬗變，都在這個框架中實現(xiàn)和完成。這個設(shè)計生態(tài)環(huán)境框架有著許許多多變動的結(jié)合點，例如生態(tài)平衡、人類生存空間、人類關(guān)系網(wǎng)、醫(yī)學(xué)與保健、戰(zhàn)爭與和平等等，它們都會以不同的方式影響和制約現(xiàn)代設(shè)計。

自然環(huán)境與因地制宜

自然環(huán)境成了一些設(shè)計師的靈感之源，當代有建筑師在構(gòu)想未來的理想建筑時，把目光轉(zhuǎn)向了人類從那里誕生的大自然，提出了“生態(tài)建筑”或者稱“仿生城市”的設(shè)想。中國古代建筑主要樣式木構(gòu)建筑的成型和發(fā)展受到自然環(huán)境的影響和制約。有些學(xué)者曾經(jīng)指出，中國古代文化的發(fā)源地在黃河中下游及迤南一帶，當?shù)厥a(chǎn)的木材，就成為構(gòu)筑房屋的主要材料。這樣以木構(gòu)柱梁為承重骨架，以其他材料作圍護物的木構(gòu)架建筑體系，就逐漸發(fā)展起來并成為中國建筑的主流。關(guān)于中國古代文化發(fā)源地的全面認識，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還在探討，自然環(huán)境對木構(gòu)建筑形制的制約作用，是很有道理的。豐富的木材資源，寬闊平坦的中原地域，都是造成以宮室寺觀為代表的中國古代木構(gòu)建筑的鮮明特征及重要自然環(huán)境因素，這些特征有形制高大、平面展列、裝飾華麗和飛檐翹角等。綠色設(shè)計，生態(tài)先行。近年來，可持續(xù)性設(shè)計理念在全球建筑行業(yè)逐漸普及。發(fā)達國家在規(guī)劃城市與建筑的時候都是生態(tài)先行，提出戰(zhàn)略性環(huán)境總評估。例如：日本的設(shè)計都是路讓河，而不是河讓路，不會為了修路而去改河道；哪些不宜蓋樓的地方，就空出來種樹或者建花園，海邊的建筑一般都會留出出風(fēng)口，讓海風(fēng)可以吹進城市，使城市不會太悶熱，此外在海邊還會建設(shè)富有自然的公共休閑場地。生態(tài)環(huán)境問題是“全球問題”，設(shè)計一定要順其自然，因地制宜，并且講究美學(xué)，達到美與和諧統(tǒng)一。

社會環(huán)境中的設(shè)計

當下，社會環(huán)境隨之變化，人們往往在設(shè)計的過程中被自己所創(chuàng)造出來的人工制品所包圍著，被自己的同類的群體所包圍著，沉浸、糾纏在種種社會關(guān)系之中，所以社會環(huán)境被人們更加直接地感覺到，經(jīng)濟、政治、法律、宗教、文化、風(fēng)俗等往往是直接地對設(shè)計發(fā)生作用。設(shè)計生態(tài)社會，設(shè)計要從外部環(huán)境，主要是從社會環(huán)境中獲得自己所需要的動力以及原料、技術(shù)和手段，例如物資、人力、知識、信息等，而這些東西并不是超時空的存在，而是在一定時代歷史社會環(huán)境里的現(xiàn)實的存在。農(nóng)業(yè)社會環(huán)境里生活的人沒有可能設(shè)計航天飛機，偏遠山區(qū)的人不會去設(shè)計信息密集型工業(yè)產(chǎn)品，電腦設(shè)計技術(shù)只會出現(xiàn)在科技高速發(fā)展的當今社會里，和平環(huán)境里的設(shè)計師們不可能以主體力量投入軍用品的設(shè)計。人們總是在特定時代的社會環(huán)境所限定的條件下從事文化活動，設(shè)計師也總是在有關(guān)設(shè)計的諸種社會環(huán)境因素所構(gòu)成的限定條件下行動。設(shè)計師不能隨心所欲，他對社會環(huán)境的某種偏離有時是可能的，但那正是在遵從社會環(huán)境的制約這一基礎(chǔ)之上著手設(shè)計的。所以說設(shè)計師應(yīng)當遵從社會環(huán)境發(fā)展規(guī)律，切實進行設(shè)計活動。

總結(jié)

從綠色設(shè)計生態(tài)環(huán)境的各個方面來看，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境，以及兩者的相互關(guān)系，往往協(xié)同對設(shè)計發(fā)生作用。這在上面的分析中實際上已經(jīng)可以看出。有些成功的設(shè)計正是認識到設(shè)計的力量和效應(yīng)與環(huán)境的關(guān)系，自覺地與環(huán)境相聯(lián)系而完成的。一個有典型價值的例子是全球性的“貝內(nèi)通”(UnitedColorsofBenetton)廣告設(shè)計。這些服裝廣告設(shè)計并不著眼于服飾展示，而是關(guān)注當代人類生態(tài)環(huán)境的方方面面：環(huán)境污染，艾滋病，民主與和平，戰(zhàn)爭，自然災(zāi)害，種族平等與和睦，難民問題，等等。設(shè)計師從特殊的視角選擇內(nèi)容并給以特殊的攝影藝術(shù)處理，比如充塞畫面的無數(shù)個大小、形狀一致的十字架，不同膚色的三個小女孩快樂地向觀眾吐舌頭……別出心裁的創(chuàng)意，統(tǒng)一的圖式原則，強烈的視覺沖擊力和持久的思維穿透力，使這些關(guān)注全球熱點的廣告受到世界范圍的關(guān)注，從而達到促銷貝內(nèi)通品牌服裝的目的。最后，環(huán)境一直都是對人類行為舉止有著根本性的影響力，環(huán)境也對現(xiàn)代設(shè)計發(fā)生過和正在發(fā)生著的事情影響著，設(shè)計師們同時也受環(huán)境的滲透、喚醒、激發(fā)，會在自己的所有設(shè)計中自覺不自覺地打上生態(tài)環(huán)境的印記，而且會在自己的作品中直接或間接的表達生態(tài)問題，來傳達自己對生態(tài)環(huán)境的感知和理解。（本文作者：滕艾娟 單位：蘭州工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系）