壁畫藝術(shù)論文：墓室壁畫的喪葬文化探討
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本文作者：甘興義 單位：淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
西漢早中期的壁畫墓
中國(guó)墓葬裝飾的歷史，至少可以追溯到殷商時(shí)期。由于商周時(shí)期的墓葬結(jié)構(gòu)還未形成一種“建筑”，因此這一時(shí)期的墓葬裝飾僅僅是簡(jiǎn)單的裝飾。墓室壁畫作為墓葬建筑裝飾形式的一種，大約肇始于戰(zhàn)國(guó)末年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，在西漢中期以后才逐漸流行。西漢早中期是我國(guó)壁畫墓葬醞釀、形成和發(fā)展的重要時(shí)期。受考古發(fā)掘材料的限制，目前僅發(fā)現(xiàn)河南永城芒碭山柿園壁畫墓和廣州南越王石室墓兩座。
芒碭山的漢墓設(shè)計(jì)獨(dú)具特色，面積龐大且“斬山為廊、穿石為藏”。在生產(chǎn)力極其低下的社會(huì)中，規(guī)模巨大的工程讓我們無(wú)法想象是如何完成的。更重要的是這些地下皇宮形成的時(shí)期比明十三陵要早1300年，而且建筑的面積規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出四倍。偉大的詩(shī)人李白曾有詩(shī)篇進(jìn)行高度贊揚(yáng)：“萬(wàn)人鑿盤石，無(wú)由達(dá)江滸。君看石芒碭山，掩淚悲千古”。如果從梁孝王算起的話，足有八代九王及王后葬于此，這些罕見的地下墓葬皇宮被當(dāng)今的中外學(xué)者們譽(yù)為“天下石室第一陵”。在壁畫墓的發(fā)掘中具有重大的發(fā)現(xiàn)，就是墓室彩色巨幅壁畫《四神圖》，它的發(fā)現(xiàn)成為我國(guó)唯一一幅西漢早期的墓室壁畫，具有重大研究?jī)r(jià)值。經(jīng)學(xué)者研究表明，該壁畫的形成年代比敦煌壁畫還要早630多年?！端纳駡D》彩色大型壁畫出土于芒碭山柿園壁畫墓[1]。芒碭山柿園壁畫墓俗稱柿園漢墓，位于永城市芒碭山的保安山東南部的余坡，全長(zhǎng)達(dá)95.7米。全墓由墓道、甬道、主室、巷道以及各個(gè)側(cè)室組成，墓室內(nèi)建有排水系統(tǒng)。墓道長(zhǎng)60米、寬5.5米，分東、西兩段；西段長(zhǎng)30米，位于山體之上，地面全部用褐色純凈土夯筑；東段為鑿山而建，南北兩壁上下垂直；在墓道的盡頭、甬道門前，有一東西長(zhǎng)10.5米、南北寬4.56米、深1.3米的長(zhǎng)方形石坑。東段墓道內(nèi)用長(zhǎng)方形石塊封填。甬道東西全長(zhǎng)23.6米、南北寬2.4米、高2.06米。甬道口設(shè)有門道。門道進(jìn)深1.84米、南北寬2.85米、高2.32米；甬道呈斜坡狀，西高東低，頂與底平行傾斜，南北兩壁垂直；甬道盡頭有設(shè)一長(zhǎng)5.1米、高2.1米的平底墓室門道，門道內(nèi)墓室門的結(jié)構(gòu)與墓門相同。
《四神圖》彩色大型壁畫位于主室頂部，從西端向東寬3.27米，南北長(zhǎng)5.14米，面積16.8平方米?！氨诋嬛饕獌?nèi)容包括：青龍、白虎、朱雀、怪獸、靈芝、云氣紋等。在黑、白、綠、紅四色構(gòu)成的畫面上，奇禽異獸、瑞鳥祥云，各有不同的寓意和象征。其中青龍?zhí)幵谥虚g的顯要位置，占整個(gè)壁畫面積的一半以上，龍頭頂長(zhǎng)角，長(zhǎng)須飄飄，張口吐舌，舌尖卷一怪獸。龍翼豐滿，兩前足一踏云氣一足踏翼，兩后足一接朱雀尾一足生花朵，尾端伸出一株長(zhǎng)莖花，滿身鱗紋”[2]。朱雀繪制于龍身中段的東側(cè)，口銜龍角，脛生花苞，背部裝飾圓點(diǎn)紋樣，足踏在邊框上。白虎繪于龍身的西側(cè)，足踏云氣，仰首張口，欲吞一靈芝草。怪獸位于畫面的南端，頭作鴨嘴形，長(zhǎng)頸，滿身魚鱗紋，背長(zhǎng)巨刺，尾巴似魚。畫面所要表達(dá)的涵義是快樂(lè)、祥和、生機(jī)盎然，或許代表著墓室主人對(duì)死后幸福的美好向往與祈求，同時(shí)也映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮、昌盛、和諧以及國(guó)富民強(qiáng)的盛世面貌。
西漢晚期的壁畫墓
西漢晚期，壁畫開始在中等規(guī)模的磚室墓中逐漸出現(xiàn)并流行。目前發(fā)現(xiàn)的西漢晚期壁畫墓主要集中在西安和洛陽(yáng)兩地，主要有洛陽(yáng)卜千秋壁畫墓、洛陽(yáng)燒溝61號(hào)壁畫墓、洛陽(yáng)淺井頭壁畫墓、西安交大壁畫墓、西安理工大學(xué)壁畫墓等，其中西安交通大學(xué)西漢壁畫墓壁畫最為典型。此壁畫墓位于陜西省西安市的西安交通大學(xué)附屬小學(xué)的校園內(nèi)，在西漢時(shí)期它屬于上林苑的東部方位，墓葬坐北朝南，平面呈‘古’字形，由斜坡墓道、東西兩耳室和主室?guī)撞糠纸M成。
2011年，筆者就西安交通大學(xué)西漢壁畫墓進(jìn)行了深入的分析與研究[3]。墓道全長(zhǎng)12.5米，上口的寬度為1.1米，底部的寬度為1米。耳室平面呈長(zhǎng)方形，位于墓道東西的兩側(cè)，主室平面呈長(zhǎng)方形，南北深4.55米、東西寬1.83米、高2.25米。墓門位于南壁的中間，寬1.065米、殘高0.65米，原裝配有木質(zhì)門，門框前設(shè)有豎磚的保護(hù)。壁畫直接繪制于主室內(nèi)部的四壁和頂部，底色的處理分為兩層，最下面的一層為白色，上面的一層是赭石色。保存下來(lái)的面積大約24平方米。在墓室的中部有一周紅色菱形裝飾帶，把壁畫分為上、下兩部分，上面部分的幕頂為天象圖壁畫，下部的四周繪制流云和動(dòng)物圖像。上部的壁畫主要包括券頂和后壁的上部?jī)刹糠?。券頂部分以天象圖和仙鶴、彩云為主，天象圖繪以青龍、朱雀、白虎、玄武四象與星辰相配，內(nèi)外各有兩個(gè)大的同心圓圈。在星辰圈的中間南北一線，南邊有一直經(jīng)30厘米的朱紅色太陽(yáng)，中間還有一只展翅飛翔的金烏。北邊同樣有一圈黑色的輪廓線，中間繪制玉兔和蟾蜍。太陽(yáng)和月亮的周圍有彩繪‘S’形的四方連續(xù)圖案（云彩圖案），云彩之間配有白色、黑色的仙鶴。在星辰圈之外也布滿了云彩和仙鶴。后壁的上部畫面呈半圓形，正中間繪有動(dòng)物，頭似鹿角，身體的部位由于時(shí)間流逝已經(jīng)殘缺不全。其東西兩側(cè)有兩只相對(duì)上飛的仙鶴，下部有一只臥倒的鹿。下部壁畫包括墓室的四壁，均繪制有‘S’形的流云紋，云紋之間繪有各種動(dòng)物和飛禽，各具情態(tài)，栩栩如生。
西安曲江池壁畫墓，位于西安市雁塔區(qū)曲江鄉(xiāng)西曲村西南約1公里處，是1985年發(fā)現(xiàn)的一座壁畫墓。墓葬坐西面南，平面呈“甲”子形，由墓道、甬道、耳室、墓室組成，全長(zhǎng)28.9米、深11.55米。壁畫繪于墓壙第一層臺(tái)階以上及墓道第一層臺(tái)階以上，用料為白色粉狀物，其內(nèi)容多是食草類動(dòng)物，其大小與實(shí)物相同。壁畫輪廓清晰，線條洗練，風(fēng)格粗狂豪放，造型生動(dòng)，內(nèi)容別具一格，在漢代墓葬壁畫中也極為罕見。
中國(guó)的喪葬文化與許多傳統(tǒng)禮儀一樣，是社會(huì)發(fā)展到一定程度后才逐漸形成的，而各個(gè)時(shí)期的喪葬文化又因其背后的經(jīng)濟(jì)、政治、思想觀念等諸多方面的變化而有所不同。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，喪葬并不是單純地安葬死者，而直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)倫理規(guī)范和階級(jí)秩序。漢代的墓室壁畫在形式上和發(fā)展過(guò)程中受到先秦兩漢的思想和信仰的影響，結(jié)合當(dāng)時(shí)觀念、思想、習(xí)俗等形成了具有時(shí)代性的畫像圖式。先秦時(shí)期的思想觀念、信仰內(nèi)容廣泛，直接影響到漢代人對(duì)天、對(duì)生死、對(duì)鬼神的看法，也是形成墓室壁畫具體內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的基本背景。
《易•系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣”[4]?？梢姖h代以前，中國(guó)人已經(jīng)以“天”為尊?！抖Y記•郊特性》曰：“地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也”[5]。漢代人對(duì)天的崇拜與注重，從兩漢墓葬出現(xiàn)的數(shù)幅天象圖壁畫可以得到充分反映。漢墓中出現(xiàn)的大量羽翼仙人以及羽翼神獸的繪像、雕塑等，與漢代流行的升仙思想有著密切的關(guān)系。值得注意的還有漢墓中的“天門”形象。屈原《楚辭•九歌•大司命》中提到：“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云?！彼^天門即天上之門，要登上天之門都要通過(guò)這道門。湖南馬沙馬王堆一、三號(hào)墓出土的兩幅“T”形緋衣帛畫就是典型的代表，分為天上、人間和地下三個(gè)部分。陜西旬邑縣百子村一號(hào)東漢壁畫墓后室后壁中間繪有一個(gè)很特別的“T”形圖案，圖案由黃、紅兩種顏色組成，門框用紅線勾勒，然后用深赭黃色涂抹在門面上，被稱之為“天門”圖案。
在漢代流行的讖緯思想與董仲舒“天人感應(yīng)”、“神權(quán)神授”論的影響下，漢代人也普遍相信上天會(huì)借助文字或圖像向世人預(yù)示禍福吉兇，也會(huì)向仁君顯示祥瑞的圖像，這是祥瑞圖在漢代廣泛流行的主要原因。漢代人視墓室為死后安樂(lè)之處，或稱之為現(xiàn)世家居的翻版，甚至墓室內(nèi)的布局結(jié)構(gòu)、家居用品、室內(nèi)裝飾等都要一應(yīng)俱全。因此，墓室內(nèi)出現(xiàn)了令后世矚目的墓室壁畫以及不同題材的畫像裝飾。從復(fù)雜結(jié)構(gòu)中可以看出，漢墓一方面象征宇宙，上置天界星辰與神像、下置人間各種生活景況；另一方面又是人死后的居處，被刻意裝修成陽(yáng)宅家居的模樣，有的分前堂后室，有的繪畫或雕刻以象征天井。對(duì)漢代人來(lái)說(shuō)，死亡不是生命的終結(jié)，而是另一個(gè)階段的開始，這是基于人死而靈魂不滅的觀念。漢代人對(duì)天上世界有很多美麗的聯(lián)想，認(rèn)為這個(gè)繽紛的天界是人死后靈魂理想的歸宿。漢代人對(duì)死后的陰間世界則顯得很抗拒，有關(guān)的文字和圖畫都不多，墓室內(nèi)也罕見相關(guān)畫像的描繪，這個(gè)地下世界的畫面相對(duì)模糊。漢代人對(duì)天界、對(duì)天界內(nèi)的天象神靈敬畏有加，但對(duì)陰間地府的惡鬼則避而遠(yuǎn)之。
墓室壁畫在漢代墓葬中的作用或地位與畫像石或畫像磚相近，概括地講包括三方面：圖像式的墓葬記銘；記載或敘述具體場(chǎng)景與情節(jié)；記錄或折射具有時(shí)代意義的觀念?！皥D像式的墓葬記銘”：墓室壁畫是一種舍文字而取圖像形式的記銘，提供了比文字更為具體的形象畫面。尤其是在記敘墓主的生平事跡方面，以及表彰其成就和品德的作用上，比文字形式的墓葬記銘更具體和更有感染力。但由于沒(méi)有形成一種固定的形制，還不能稱作“墓志”。從在墓葬內(nèi)“標(biāo)志墓主”的作用上看，它們與后來(lái)的墓志有相近之處，可以算是墓志的先聲。