彝族建筑論文：彝族土掌房的環(huán)境審美模式探析

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本文作者：王東、孫俊 單位：云南民族大學(xué)

“云南十八怪，泥土當(dāng)瓦蓋”，說(shuō)的就是云南土掌房。城子村的土掌房，是墻柱共同承重體系。以土、木、石為其主要建筑材料，在密楞上鋪柴草或干松毛抹泥的平頂式屋頂。屋頂以圓木平鋪，用細(xì)樹(shù)條，蕨草、松針等物鋪平，再以稀泥涂抹，使頂面平整，再在上面捶打稻田里的熟土”（圖1、2）。墻壁為泥土夯制而成，也有用土坯磚砌筑，在城子村，土坯稱為“土基”2）做法與普通的土坯不一樣。這里土掌房依山勢(shì)而建，層層疊疊，上下相通，左右相連，充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處，達(dá)到了人與自然的“天人合一”環(huán)境理想。

環(huán)境審美理想——“天人合一”

明中葉以后，隨著回、傣、苗、壯各少數(shù)民族的遷入，形成了瀘西彝寨壯鄉(xiāng)聚居的“原始”格局，從而使別具特色的民族風(fēng)情相對(duì)完整的保留下來(lái)。此外漢族自遷入之日起，彝漢文化就開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的融合，形成了今天以彝漢為主，其他各民族的文化互補(bǔ)互融的文化格局，具體表現(xiàn)為古彝漢風(fēng)。城子村的土掌房正是彝漢文化融合的結(jié)晶，因此，分析其環(huán)境審美理想必須從彝漢文化出發(fā)。

從彝族的太陽(yáng)歷及原始宗教哲學(xué)及自然崇拜就可知，彝族的哲學(xué)的思維方法是形象整體思維方法，認(rèn)為天地萬(wàn)物與人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人只是這個(gè)環(huán)境體系中的一部分，環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)是相互聯(lián)系，彼此依存，因此彝族村寨及土掌房在選址時(shí)必是從整體出發(fā)，調(diào)和各子系統(tǒng)的關(guān)系，以達(dá)到選擇最佳的人居環(huán)境的目的。彝族是云南人口最多的后進(jìn)少數(shù)民族，主要居住在山區(qū)、半山區(qū)，為了長(zhǎng)久定居，他們有自己一套關(guān)于村寨或者民居選址的一套法則。由于封閉落后，發(fā)展不平衡，他們的哲學(xué)思維還處于朦朧的狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)混沌體。他們的思維、理念、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)源自于原始宗教。彝族長(zhǎng)期生活在大山里，一直以自然為伴，在與自然共生共存過(guò)程中，形成了一些原始宗教，如自然崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀等。這些原始宗教都是以對(duì)自然的崇拜、尊重為出發(fā)點(diǎn)，他們把自己周圍的山、樹(shù)、動(dòng)物、河、井等當(dāng)作神圣的東西加以崇拜，認(rèn)為一切均有神靈，即泛靈信仰?！胺红`信仰（animism），又譯為萬(wàn)物有靈論，指一種相信由精神存在物激活自然的信念”[11]。彝人認(rèn)為自己是自然界的一份子，而不是自然界的主宰。這決定了他們的民居選址必然與大自然融為一體，達(dá)到天地人和，他們統(tǒng)一于這個(gè)自然場(chǎng)域中，敬畏各種神靈，以之和睦相處。

山林崇拜其實(shí)也就是彝族原始宗教信仰，在彝族人民看來(lái)大山、樹(shù)林是有靈性的，它能感知人類，能對(duì)人的行為進(jìn)行獎(jiǎng)善罰惡。從科學(xué)的角度看，這是愚昧無(wú)知，對(duì)大自然恐懼的表現(xiàn)，但正是這樣，才形成了他們獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，在村后有一片茂密的樹(shù)林，彝族人稱之為“龍樹(shù)林”。村民每年都要定期進(jìn)行祭拜，稱為“祭龍樹(shù)”、“祭山神”，正是通過(guò)經(jīng)年累月的“強(qiáng)化儀式”積淀為彝族獨(dú)特的環(huán)境審美文化心理結(jié)構(gòu)。村民說(shuō)“與環(huán)境共處，本來(lái)就應(yīng)該這樣”，在這里你能真切體悟“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的意境?？梢?jiàn)，彝族的傳統(tǒng)文化對(duì)他們的后代影響深至骨髓。在彝族中，住屋既是他們的棲身之地，也是諸多鬼神居住的處所。這在彝族住屋結(jié)構(gòu)和布局裝飾方面都有相應(yīng)的反映和體現(xiàn)。各種類型的房屋從室外到室內(nèi)及室內(nèi)陳設(shè)和家具，處處皆存在不同的神鬼，如門(mén)神、柱神、火神等，各神靈之間秩序井然，都有自己的神位。拿住屋里是最大的神——祖宗神位來(lái)說(shuō)，彝族人相信祖靈一直跟他們生活在一起。所以他們?cè)谔梦莸墓┳郎现靡粋€(gè)神位，來(lái)供奉祖先，這里神圣不可侵犯，這些神靈與人一起構(gòu)成土掌房的內(nèi)部環(huán)境。

儒家的這種偏向?qū)Τ亲哟逋琳品康挠绊憺?a href="http://articshipping.com/lunwen/ftjzlw/27581.html" target="_blank">建筑與環(huán)境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織的秩序性、教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。最明顯的是在“中營(yíng)”、“小營(yíng)”3）出現(xiàn)了類似北方四合院的住屋形式。例如“將軍第”4）（圖3）、“張沖故居”、“滇黔縱隊(duì)指揮部5）……”此外傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細(xì)部處理及題材大都能反映儒家的文化，比如“二十四孝”“大禹治水圖”……這里我們發(fā)現(xiàn)儒家的宗法制度與彝族社會(huì)內(nèi)部的家族制度非常相似，彝族社會(huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，以父權(quán)制為核心，十分重視倫理秩序，故儒家文化在這里獲得生存的土壤。

以老莊為代表的道家崇尚自然，道法自然，主張人與自然和諧統(tǒng)一，追求天人合一的環(huán)境理想。道家天人合一的環(huán)境哲學(xué)、道法自然的環(huán)境審美態(tài)度同樣深刻的影響到村寨的布局，土掌房隨著飛鳳山的山勢(shì)靈活布局，再加之它的建筑材料的生態(tài)性，從遠(yuǎn)處看，城子村土掌房群落就像從大地上生長(zhǎng)出來(lái)的一樣，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，既追求自然的淡雅質(zhì)樸之美，另又注重對(duì)自然的直接因借，與山水環(huán)境契合無(wú)間，布局自然，宛自天成，給人以自然質(zhì)樸的美感。

城子村的環(huán)境審美模式

城子村在明朝是廣西土府第五任土司“昂貴”[13]的府城所在地，受漢文化影響較大，內(nèi)地的風(fēng)水學(xué)理論在這里得到普遍傳播。從城子村落的布局來(lái)看，是按照五位四靈的風(fēng)水模式進(jìn)行選擇的。傳統(tǒng)風(fēng)水認(rèn)為，選地要選雌雄交合之地，其風(fēng)水美的象征意義是“生生不息”。中國(guó)古代風(fēng)水歌吟：陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。“《藏經(jīng)》也說(shuō)：夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫?！盵14]華南理工大學(xué)唐孝祥教授在其專著《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》中對(duì)“五位四靈”的環(huán)境模式做過(guò)系統(tǒng)的闡述：“五位，即東、南、西、北、中五個(gè)方位；四靈，即道教信奉的四方神靈：（左）青龍、（右）白虎、（前）朱雀、（后）玄武?！盵15]這種模式通俗的講就是龍脈蜿蜒，群山環(huán)抱，曲水環(huán)帶，基址居中城子村正是在這樣的風(fēng)水理論的指導(dǎo)下進(jìn)行選擇的（圖4）。城子村坐落于。飛鳳山，頭枕金鼎山，金鼎山蜿蜒盤(pán)旋，曲屈起伏，連綿數(shù)十里，飛鳳山中間突起，狀如龍首。城子村作為一個(gè)小環(huán)境，處在這樣一個(gè)龍形之勢(shì)的大環(huán)境中，符合“人之居處宜以大山河為主，其來(lái)脈氣最大”?！褒垷o(wú)砂則孤，穴無(wú)砂則塞”，要求砂山左輔右弼，略低于主山。古村坐落于飛鳳山腰，東臨龍盤(pán)山，西接玉屏、筆架山（相對(duì)方位），北對(duì)芙蓉山（又名木榮山），太陽(yáng)山、月牙山左右峙立護(hù)衛(wèi)，略低于主山。這里的座座山嶺，綿延不斷，蜿蜒盤(pán)旋，眾星拱月般的簇?fù)碇鴣?lái)龍山（圖5）。中大河流經(jīng)村頭，飛鳳山前是一塊平坦寬闊的水稻田（圖6）。中大河從村子的前方流進(jìn)來(lái)，是為天門(mén)開(kāi)，財(cái)氣、福氣、運(yùn)氣順著河水流進(jìn)來(lái)，而水流從村子右后方流出，這里還有另一座山“龍盤(pán)山”，兩山夾一谷，地形狹窄，是為地戶閉，鎖緊財(cái)氣流出，同時(shí)烏煙瘴氣順?biāo)鞒觥５拇_，山是大地的脊梁，水是生靈的乳汁，沒(méi)有水，人就無(wú)法生存。城子村的彝族是以定居的農(nóng)耕文明為主，同時(shí)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，也進(jìn)行狩獵活動(dòng)。背山面水的格局是以這樣的經(jīng)濟(jì)生活方式為邏輯依據(jù)的。站在在飛鳳山腰，放眼望去，可見(jiàn)村前有朝山（芙蓉山）、案山，左右分布太陽(yáng)山、月牙山。村落正好位于群山環(huán)抱中，深山藏古村，人與自然達(dá)到了完美的和諧統(tǒng)一。群山就是一道天然的屏障，保護(hù)村民世世代代生活于此，滿足了他們趨吉避兇的心理需求，不愧是一塊藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。綜上所述，城子村的環(huán)境模式符合風(fēng)水術(shù)所說(shuō)的“覓龍、查砂、觀水、點(diǎn)穴”四大要點(diǎn)；東、西、南、北、中五個(gè)方位分別對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土五行；左、右、前、后對(duì)應(yīng)四方神獸青龍，白虎，朱雀，玄武，符合五位四靈的環(huán)境模式，是理想的藏風(fēng)聚齊之地。

環(huán)境審美意向

“居前有牧地，居后有梯田，是彝族理想的聚居地”[16]，這是彝族建村立寨的基本原則，也是地形使然。城子村寨的整體布局依山就勢(shì)、順山勢(shì)而行、層層跌落，整體空間西高東低、背山面水（圖7）。彝族人民十分注意并善于利用地形的起伏來(lái)進(jìn)行村落建設(shè)，土掌房的設(shè)計(jì)與地形配合得很巧妙。在建筑物的配置上也是盡量順應(yīng)自然、隨高就低、蜿蜒曲折而不拘一格，從而使建筑與周圍的山、水、石、木等自然物統(tǒng)一和諧、融為一體，并獲得“雖有人作，宛自天開(kāi)”的效果。建筑與環(huán)境形成的整體和諧氣氛，使人的全部生理心理機(jī)制活躍起來(lái)，相互催化融合，心曠神怡。

城子村坐落于飛鳳山上，前低后高，背山面水，四面環(huán)山，岡巒起伏，并有數(shù)個(gè)山峰兀立于村寨的四周，景色十分迷人，村前有一塊平地，稱之為山間“小壩子”，并且在這小壩子中“中大河”緩緩流過(guò)。在內(nèi)部空間的安排上考慮到村落的各民居的窗口，房間，陽(yáng)臺(tái)，屋頂都能夠看到遠(yuǎn)處的山峰。由于此彝族支系村落藏于深山之中，對(duì)于自然環(huán)境的因借不僅限于視覺(jué)而且擴(kuò)展到聽(tīng)覺(jué)。在這里除了彝、漢、苗在這里世代生活外，各種自然界的生物及各種自然現(xiàn)象交相呼應(yīng)，共同演奏一曲曲“天籟之音”。這種由近及遠(yuǎn)，由視覺(jué)而及于聽(tīng)覺(jué)的考慮，所講的就是如何巧妙的借用遠(yuǎn)方的景物，獲得深邃意境和高雅情趣。

村民們鐘情于土掌房的重要原因之一是土掌房外圍內(nèi)通，村寨內(nèi)部不設(shè)防，人心不設(shè)防，村中門(mén)不閉戶，路不拾遺，漢、彝、苗各族群眾和睦相處。家家相連，戶戶相通，這家的屋頂便是那家的庭院。幾百年來(lái)城子村民能很好走家串戶、互相幫助、和睦相處，從而塑造了淳樸友善的民風(fēng)。在這里，沒(méi)有“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的狹隘主義；在這里，沒(méi)有“雞犬之聲相聞，至死不相往來(lái)”的封閉觀念。在這樣外圍內(nèi)通的土掌房建筑群里，對(duì)傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系無(wú)論是在物質(zhì)層面上還是在精神層面上都起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用。