云岡石窟藝術中服飾文化探究

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摘要：云岡石窟是我國著名的佛教類的世界文化遺產(chǎn)，北魏時期開始開鑿，給世界展示了不一樣的藝術形式。在云岡石窟開鑿的過程中雕刻了許多雕像，這些雕像風格不同，但都體現(xiàn)出了北魏時期的社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展。雕像中的服飾文化不僅作為北魏時期發(fā)展潮流中的重要文化，對現(xiàn)在的服飾文化也有些許影響，十分具有研究意義。文章主要著眼于石窟中的服飾文化，介紹了北魏時期社會及其服飾概況，對石窟藝術中的服飾文化進行研究，豐富中國畫教學中工筆重彩課程和宗教人物線描在服飾方面的理論知識，分析了雕像服飾深層的文化與精神內(nèi)涵。

關鍵詞：云岡石窟；石窟藝術；服飾文化

云岡石窟是象征著佛教藝術的石窟，該石窟展現(xiàn)出了不少佛教的藝術文化，使得云岡石窟在漫長的歷史長河中占據(jù)著重要的藝術地位。云岡石窟中的藝術值得稱贊和學習，可以從中品味出當時的文化。石窟藝術中的服飾文化也十分有研究價值，通過服飾將佛教文化融合了石窟藝術中。研究石窟文化，研究北魏當時的服飾文化，都能加深對北魏的了解，加深對石窟藝術的了解，使燦爛的文化流傳下去，擁有更大的藝術吸引力，豐富中華民族文化藝術的內(nèi)涵。

一、云岡石窟早期服飾特點

（一）開放自由

云岡石窟早期的服飾給人一種自由開放的感覺，有多尊雕像從造型上看就十分宏偉，氣勢磅礴，這些雕像的外部神態(tài)也顯得十分威嚴。早期的石窟合理地展現(xiàn)出了北魏的繁榮特點，從服飾上可以看出北魏經(jīng)濟水平的提高。鮮卑人在設計雕像時融合了富貴的愿望，因此雕像最后呈現(xiàn)的狀態(tài)非常具有民族氣概和雄偉氣勢。云岡石窟將社會風貌和佛教文化融合在了一起，呈現(xiàn)出自由開放的狀態(tài)。從審美意義上來說，石窟有開放自由的特點得益于設計者有著“人佛合一”的思想。云岡石窟內(nèi)的雕像藝術風格鮮明，開放自由的狀態(tài)貫徹在整個石窟藝術中，體現(xiàn)出了獨一無二的皇家氣概。

（二）吸收外來文化

在云岡石窟的雕像服飾中，很容易看到外來文化的影子。北魏在進行雕像雕刻的過程中加入了外來文化，主要將外國的佛教文化融入了雕像文化中，但并非全部采用外國的文化形式，也加入了不少我國中原地區(qū)的文化形式，當時中原的傳統(tǒng)服飾特點在云岡石窟中的服飾中也能夠找到。雕像中的人物身上的衣服帶有美麗的褶紋，這些服飾的褶紋很明顯源于印度。早期印度與我國的佛教文化交流十分頻繁，在傳播佛教文化的過程中將服飾文化一并傳入我國也在情理之中。除了加入了一些印度風格的服飾之外，云岡石窟中有幾尊佛像的服飾呈現(xiàn)出當時中原的服裝特點，體現(xiàn)出了我國獨有的古樸，外來文化與本土文化的融合形成了風格迥異、各有千秋的石窟藝術。

（三）“人佛合一”

開放自由的思想理念中，“人佛合一”是設計者在設計云岡石窟雕像時具有的基本思想。云岡石窟是一個集合了眾雕像于一體的石窟，該石窟整體體現(xiàn)出“人佛合一”的思想，從服飾和各個細節(jié)上都能夠體現(xiàn)出來，整個石窟的開鑿都在追求一種精神上的永恒。服飾是石窟雕像的外部裝飾，蘊含了濃厚的宗教意味。云岡石窟中完整地展現(xiàn)了大佛石像，不僅體現(xiàn)出北魏時期大眾對于佛教的崇尚，同時突出了北魏君主對帝王權(quán)力永續(xù)的向往。在云岡石窟中，從16窟到20窟的每個石窟有一尊佛像，分別是以北魏的五位帝王為原型雕刻的雕像，這五窟也是云岡石窟的精華所在。

二、云岡石窟第16窟帝王像

云岡石窟中的第16窟帝王像是一尊立佛像，這尊佛像與其他幾尊佛像不同，最特別的地方在于它胸前佩下垂結(jié)帶。第16窟是整個云岡石窟最先開鑿的，佛像的服飾為北魏太和年間推行漢化時期的服飾，卻與朝鮮族服飾十分相像。服飾的質(zhì)感整體來說較為厚重，雖然該佛像的下半身因為年代的久遠而風化，但是初看佛像還是能看出該佛像建造時的特殊工藝，V型的領口加上寬大的袈裟，都十分具有佛像的早期韻味。值得一提的是，該佛像所雕刻的帝王為文成帝，像的表情嚴肅沉穩(wěn)，讓人第一眼看到時就被震撼，具有非常獨特的藝術魅力。

三、云岡石窟第17窟帝王像

云岡石窟第17窟的主佛像是端坐在石窟中的，是一尊交腳佛像。雖然雕像的成品時間距離現(xiàn)在已經(jīng)非常久遠，但還是可以從雕像的一些細節(jié)上品味出當時服飾文化的魅力。該佛像的頭上戴著寶冠，胸前配有蛇形紋飾，右手仰掌，左手屈胸，典型的佛裝在該佛像上體現(xiàn)出豪華的氣質(zhì)。袈裟的厚重和袈裟花紋的重重雕刻，也讓北魏的服裝美通過石窟造像展示出來。

四、云岡石窟第18窟帝王像

云岡石窟第18窟的主佛像設計得十分細致，將佛教氣息表現(xiàn)得淋漓盡致。第18窟主佛像身上的服飾被稱作“千佛袈裟”，雖然與第16窟佛像一樣是立佛像，但是在佛像的袈裟上雕刻著許多小佛像。這些小佛像并不是雜亂無章地刻在袈裟上的，袈裟穿戴在佛像身上會有不同的褶皺，而小佛像在袈裟上也會隨著褶皺的曲折變化而變化?！扒Х痿卖摹钡脑煨驮谑咴煜裰泻芎币姡瑧獮樵茖叩莫殑?chuàng)，這是比較難得的。從該雕像中可以看出在北魏時期人們對佛教的信仰程度，服飾的造型突出了建造者對佛教的尊敬，用巨大和微小做對比，將當時的佛教文化從服飾中透露出來，給后世帶來無窮的審美研究價值。

五、云岡石窟佛像中期服飾特點

（一）世俗化但端莊

云岡石窟中的佛像不是一次就雕刻成功的，而是經(jīng)過了許多次的加工，最后集合在了一起構(gòu)成整個石窟，因此石窟中的服飾特點也會有所不同。在云岡石窟開鑿的中期，很多佛像都穿著具有漢族服飾特點的衣服。中期的許多雕像都十分端莊，供養(yǎng)人排列得也十分整齊，這是這一時期石窟藝術的特殊之處。在云岡石窟開鑿中期，主要呈現(xiàn)的特點是胡漢融合，無論是文化還是服飾都是如此，佛像服飾發(fā)展到這個階段有些開始世俗化，但也始終呈現(xiàn)出端莊的狀態(tài)。

（二）佛教思想與漢族文化相互融合

在云岡石窟中不難看到許多佛傳故事，這些故事很多都是從印度傳過來的民間故事。石窟的建造者用最淺顯易懂的方式將這些民間故事雕刻為佛像，呈現(xiàn)給后世。其實從雕像和雕像的服飾中就很容易看出佛教思想和漢族文化相融的地方。雖然佛教故事都是由印度傳入我國，但是在建造這些雕像的時候，還是在服飾上加入了許多我國本土文化的元素，由此也可以看出佛教在適應我國當時的本土發(fā)展，在服飾的設計上也愿意按照我國的服飾特點進行改變。另外，我國的世俗服裝也被佛教文化深深地影響著，一些充滿了濃厚佛教氣息的服裝款式也順勢而出，二者相互影響。

六、云岡石窟佛像后期服飾特點

相比之下，云岡石窟后期佛像的服裝就有點文化交融過頭的感覺，許多文化交織在一起。首先，服裝造型已經(jīng)漢化，服裝上的裝飾也比較漢化，而設計者把握不了漢化的度，因此設計出來的雕像甚至還出現(xiàn)了奇裝異服的現(xiàn)象。其次，鑿窟造像之風在中下層階層蔓延開來，主要的形象特點為消瘦的繁復美感。云岡石窟前中期都展現(xiàn)了佛教的宏偉韻味，后期主要表現(xiàn)出民間社會的世俗韻味。

七、結(jié)語

云岡石窟中的服飾藝術是幫助我們認識北魏朝代文化的藝術形式，該藝術流傳至今，也給中國的傳統(tǒng)服飾文化帶來了不小的影響，為我國的傳統(tǒng)服飾添加了許多特色和內(nèi)涵。對云岡石窟中佛像的服飾進行研究可以了解到不少我國的傳統(tǒng)服飾的歷史，對我國傳統(tǒng)服飾的理解也能更通透。因此，云岡石窟的藝術成就并非只是表現(xiàn)在佛教意味上，也并非只是表現(xiàn)在歷史韻味上，更重要的是可以從古看到今，讓人們用感性與理性相結(jié)合的眼光去看待云岡石窟，也能讓更多的觀賞者體會我國文化的博大精深。對云岡石窟服飾進行相關研究，可以讓學生們在宗教人物線描課程和工筆重彩人物課程的學習中對線的造型和設色方面有更深入的了解和更豐富的表達。

參考文獻：

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[3]閻文儒.云岡石窟研究[M].桂林:廣西師范大學出版社,2003.

[4]張焯.云岡石窟全集[M].青島:青島出版社,2019.作者單位：山西大同大學美術學院

作者:王彩鳳 單位:山西大同大學美術學院