豫東年畫對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作的啟發(fā)
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豫東年畫的造型元素，在畫面形式上十分講究對(duì)稱與均衡，對(duì)稱分單畫對(duì)稱和雙畫對(duì)稱。單畫對(duì)稱多為財(cái)神類，因畫面主體多以神位為中心，其它造型元素向左右乃至上下排列，畫面基本以對(duì)稱形式構(gòu)圖，這樣即突出了主體的形象，又強(qiáng)化了主神的核心地位，使其顯得更加神圣，如《增福財(cái)神》，雙畫對(duì)稱一般是為了滿足張貼方位的需要，也有的是因?yàn)檫^(guò)去我國(guó)民間老百姓在過(guò)年之際忌諱單數(shù)，為滿足人們成雙成對(duì)，好事成雙的心理需要，而把一畫分成兩幅，或作品完全對(duì)稱，如常見題材《麒麟送子》，貼在家中不僅增加了裝飾趣味和喜慶的氛圍，還增添了美好祝福，深受廣大群眾所喜愛[2]。畫面形象的均衡形式在豫東年畫中也較為普遍，一般是為滿足視覺上的重心平衡，可見豫東民間藝人在年畫創(chuàng)作中對(duì)形式美的理解和把握恰到好處。
豫東年畫的色彩是在本民族的審美習(xí)俗中，長(zhǎng)期積淀發(fā)展起來(lái)的一種不同于任何畫種的色彩體系。豫東年畫以其特有的民族色彩觀為基礎(chǔ)，常常依據(jù)主觀需要設(shè)色，強(qiáng)烈濃艷，喜慶氣氛濃厚，既不同于西方繪畫的色彩，又不完全與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的色彩相同。它多采用原色，形成了特色鮮明的施彩特色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，主觀隨意，概括夸張。這種色彩是由單一色彩漸漸豐富起來(lái)的，并從傳統(tǒng)的工筆重彩人物畫、宗教壁畫中吸取用色方法，同時(shí)也從其他民間美術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，形成了以原色、艷色為主的色彩特點(diǎn)，以艷麗為主，不和生活中的實(shí)物顏色相同，使用色彩更具象征意義。色彩強(qiáng)烈的主觀意象性與造型相契合而形色相生，產(chǎn)生濃郁的東方氣息[3]。
豫東年畫在構(gòu)圖上突出的是，以內(nèi)容決定構(gòu)圖的形式法則，在人物、道具、景物的取舍與安排上有很大的隨意性，為了主題表現(xiàn)上的需要，畫面通常運(yùn)用概括性和程式化的形式，講求畫面飽滿、均衡、整體，強(qiáng)調(diào)裝飾效果，具有較強(qiáng)的主觀意象性[4]。其表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）注重全景與簡(jiǎn)像：豫東年畫場(chǎng)景的構(gòu)圖多以全景展示，人物是年畫中的重要表現(xiàn)內(nèi)容，多以簡(jiǎn)潔概括的形像表現(xiàn)，人物的動(dòng)作表情被加以夸張，以求獲得最大效果；（2）注重裝飾性與圖案化：年畫的構(gòu)圖是以裝飾性與圖案化為原則的，在對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖形式中呼應(yīng)變化，強(qiáng)調(diào)裝飾意味，給人以豐滿、統(tǒng)一、和諧的美感；（3）注重西方透視法則的影響：豫東年畫的構(gòu)圖也同造型、色彩因素一樣，是求吉納祥心理和認(rèn)知觀念的反映，是屬于主觀意愿的構(gòu)圖法則。豫東年畫的構(gòu)圖在一定程度上，受西方透視的影響。明清時(shí)期與西方交流較為頻繁，西方繪畫的透視法對(duì)年畫產(chǎn)生了影響。
傳統(tǒng)民間美術(shù)中的形式美在早期動(dòng)畫中的運(yùn)用
縱觀我國(guó)的動(dòng)畫史，傳統(tǒng)民間美術(shù)中形式美的法則很早就已被運(yùn)用到動(dòng)漫作品中。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)水墨動(dòng)畫，就是一個(gè)成功的例子。水墨藝術(shù)動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》(1960)和《牧笛》(1963)就成功的將水墨畫置于形式中，并利用散點(diǎn)透視以及復(fù)合透視的方法成功地達(dá)到了預(yù)期效果。國(guó)內(nèi)的第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片《鐵扇公主》，更是在眾多通過(guò)木偶、皮影以及繪畫等獨(dú)特的手法，制作的動(dòng)畫影片中脫穎而出[5]。它有意識(shí)的通過(guò)動(dòng)畫中的g角色和其他表演元素，以及色彩來(lái)切割每個(gè)鏡頭中的二維空間。這樣精心安排的畫面對(duì)動(dòng)畫的整個(gè)鏡頭安排和藝術(shù)表現(xiàn)形式有了更高的要求，這樣的動(dòng)畫在當(dāng)代才能稱作藝術(shù)動(dòng)畫。將傳統(tǒng)民間美術(shù)中的形式美法則運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，是中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的必然之路，也是中國(guó)動(dòng)畫史上早已形成的規(guī)律。從這一方面看，有著悠久歷史文化積淀和廣大受眾認(rèn)可的豫東年畫中“形式美”法則的運(yùn)用對(duì)于動(dòng)漫創(chuàng)作的發(fā)展和動(dòng)漫教育的發(fā)展都起著不可替代的作用。
年畫的形式美思維對(duì)現(xiàn)代動(dòng)漫的推動(dòng)作用
研究豫東年畫的形式美法則，可以發(fā)現(xiàn)它的設(shè)計(jì)思維與現(xiàn)代構(gòu)成有共性之處。它是形象思維與邏輯思維方式引導(dǎo)下的造型形式和設(shè)計(jì)形式的直觀體現(xiàn)，研究年畫的形式美，可以從一個(gè)全新的造型觀念和邏輯思維，給動(dòng)漫創(chuàng)作注入新鮮的血液。同時(shí)，它在動(dòng)漫中的運(yùn)用也代表著當(dāng)代動(dòng)漫創(chuàng)作中的新思路。這種思路不僅僅適應(yīng)動(dòng)漫創(chuàng)作，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代動(dòng)漫教學(xué)也有一定啟發(fā)?，F(xiàn)代動(dòng)漫的教學(xué)方式不再是以動(dòng)漫制作技術(shù)為主，而是以啟發(fā)性和創(chuàng)造性為主導(dǎo)教學(xué)模式，通過(guò)引導(dǎo)動(dòng)漫專業(yè)學(xué)生提高自我藝術(shù)修養(yǎng)及創(chuàng)新思維，達(dá)到調(diào)動(dòng)創(chuàng)作的潛力這個(gè)積極性的目的，從而更深入地思考動(dòng)漫創(chuàng)作的核心。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，一味地追求制造所帶來(lái)的后果使動(dòng)漫的核心優(yōu)勢(shì)漸漸被掩蓋，所以由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越，是中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的必然之路[6]，甚至已成為中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略。要推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上良性發(fā)展的道路，如何摸索一條正確的動(dòng)漫創(chuàng)作模式是非常重要的?！爸袊?guó)創(chuàng)造”需要技術(shù)與創(chuàng)意，目前動(dòng)漫制作的成本和技術(shù)不是主要的問(wèn)題，培養(yǎng)動(dòng)漫工作者制作技術(shù)的同時(shí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維才是做出高質(zhì)量的動(dòng)漫的關(guān)鍵。研究與學(xué)習(xí)年漫中的形式要素，合理運(yùn)用點(diǎn)、線、面這些視覺元素，并結(jié)合重復(fù)、對(duì)稱等形式美的法則的學(xué)習(xí)，能使動(dòng)漫創(chuàng)作人員掌握形式美的規(guī)律，提升審美水平，培養(yǎng)動(dòng)漫創(chuàng)作的綜合能力。在動(dòng)漫學(xué)習(xí)中，創(chuàng)造性思維是貫穿于感性接受到理性操作的整個(gè)過(guò)程的訓(xùn)練方式，鉆研年畫中的形式表現(xiàn)形式，把這些形式美的原理和法則運(yùn)用到動(dòng)漫創(chuàng)作中，不僅能激活設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路，拓展設(shè)計(jì)師的思維，同時(shí)也對(duì)發(fā)揚(yáng)民族文化，保持民族特色有很大意義。
豫東年畫的形式美對(duì)動(dòng)畫實(shí)作與創(chuàng)新的必要性
將動(dòng)漫的畫面溶入年畫的形式法則，就是通過(guò)理性的形式法則，來(lái)安排動(dòng)漫角色在鏡頭中的排列和群組關(guān)系，使動(dòng)漫角色和各種動(dòng)態(tài)元素能夠更整體的來(lái)分隔和組織畫面，甚至包括銜接鏡頭。筆者在實(shí)際創(chuàng)作二維動(dòng)漫中感悟到，年畫中的形式美法則對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作的啟示有以下幾點(diǎn)：
1通過(guò)對(duì)年畫形式美這種以形象思維與邏輯思維方式引導(dǎo)下的造型形式和設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練?？商嵘齽?dòng)漫設(shè)計(jì)師獨(dú)立創(chuàng)作的主觀性。例如在創(chuàng)作動(dòng)漫作品《貓界》中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)所采用的抽象處理方式，在全片三個(gè)不同的鏡頭中，同樣涉及到森林的元素。用年畫形式美法則中均衡的方式解決構(gòu)圖問(wèn)題，再將森林抽象成為三個(gè)不同的剪影形。在豐富了畫面的同時(shí)又確保了鏡頭風(fēng)格的統(tǒng)一和連續(xù)。鏡頭中的各種元素自身就在寂靜中蘊(yùn)藏著律動(dòng)和節(jié)奏，所以當(dāng)整個(gè)鏡頭運(yùn)動(dòng)起來(lái)時(shí)，不僅呈現(xiàn)出非?；钴S的畫面效果，而且又井然有序。因此通過(guò)對(duì)鏡頭內(nèi)角色有序地組織和排列，可以解決畫面上各種因素之間的內(nèi)在聯(lián)系和空間關(guān)系，把它們有機(jī)地組織在一個(gè)畫面上，使之形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。在動(dòng)漫創(chuàng)作過(guò)程中，動(dòng)漫設(shè)計(jì)師在獨(dú)立創(chuàng)作中若能夠擅于采用年畫中形式美的法則，就可解決創(chuàng)作中遇到的很多問(wèn)題[7]。
2在動(dòng)漫的分鏡頭創(chuàng)作中，采取年畫中形式美的法則可以解決鏡頭中的畫面上，各種因素之間的內(nèi)在聯(lián)系和空間關(guān)系，把它們有機(jī)地組織在一個(gè)畫面上，使之形成一個(gè)統(tǒng)一的整體?？梢詭椭鷱?qiáng)調(diào)畫面中主要的人或景物，分層次地表現(xiàn)主次之間的關(guān)系，使作品更完善、更集中、更加典型。
3年畫形式美的法則，本身便是藝人們經(jīng)過(guò)對(duì)生活常態(tài)，嚴(yán)密分析后抽離出來(lái)并藝術(shù)加工得出的結(jié)論。同樣在動(dòng)漫中，將動(dòng)漫角色的造型和運(yùn)動(dòng)方式簡(jiǎn)約化、形式化，實(shí)際上是對(duì)鏡頭和角色的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行更加清晰有序的邏輯性思考。如此一來(lái)，畫面組接起來(lái)完成的動(dòng)漫作品，將會(huì)給人更大的感染力和藝術(shù)張力，如同經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品都具有不朽的美感[8]。年畫中形式美的法則主要是以形式美為主要的表現(xiàn)方式，從而給人以抽象的審美享受。這也標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的審美特質(zhì)。伊頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類的理性能夠使他自身熟悉到要客觀地遵從和運(yùn)用自然規(guī)律”。年畫中形式美的法則正是指自然、生活、藝術(shù)中各類形式因素及其有規(guī)律組合所具有的美，它能夠賦予形式本質(zhì)的美感，更賦予了動(dòng)漫新穎的形式感和創(chuàng)新思維。這些都是一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)漫創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該思考的關(guān)鍵問(wèn)題，更重要的是，在推動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵問(wèn)題上提出了一個(gè)很好的創(chuàng)新思路。
動(dòng)漫作為一種藝術(shù)形式，在創(chuàng)作思維的突破及創(chuàng)新上要受到特別的重視。年畫中的形式美所涉及到的形象塑造、構(gòu)圖法則等知識(shí)，經(jīng)我們的創(chuàng)作整合，再結(jié)合新奇獨(dú)特的意念創(chuàng)想，經(jīng)過(guò)理性的思考就可以使我們的動(dòng)漫作品更加立體化、多元化，并逐步趨于完美。當(dāng)創(chuàng)作者以自身的藝術(shù)修養(yǎng)及創(chuàng)新思維來(lái)展現(xiàn)新的動(dòng)漫理念時(shí)，中國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作才會(huì)有更大突破。（本文作者：曲紅升 單位：洛陽(yáng)理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系、洛陽(yáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心）