大歷史下的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育啟示

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【摘要】以大歷史的視角，從中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的歷史、國外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的歷史對當(dāng)前雙創(chuàng)教改的啟示，梳理了古今中外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育的歷史沿革，汲取其中的有益經(jīng)驗：雙創(chuàng)教育關(guān)系到哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會的互動；應(yīng)從國外吸取企業(yè)管理和市場培育開發(fā)知識等，豐富現(xiàn)行的雙創(chuàng)通識教育內(nèi)容，以提高雙創(chuàng)人才培育的成功率。

【關(guān)鍵詞】大歷史視閾；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育；智慧教育；啟示

引言

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育包括通識教育與專業(yè)教育兩部分，前者是后者的基礎(chǔ)。說：世界處于百年未有之大變局，新機遇、新挑戰(zhàn)層出不窮，更加需要培養(yǎng)有創(chuàng)造性人才，采用新技術(shù)、新方法、新思想，解決從出不窮的新問題。需要更深入的思考創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育的本質(zhì)規(guī)定性，從歷史源頭進行梳理，找出具備可行性新機制，提高雙創(chuàng)人才培育成功率。300萬年的人類發(fā)展史，上萬年的文明史，中西方出了無數(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大師。在修齊治平的層面上，出現(xiàn)了如孔子、管仲、柏拉圖、馬基亞維利、范蠡、亞當(dāng)•斯密等，至今是我們學(xué)習(xí)的典范。我們欣慕他們的成功，也渴求能夠?qū)ほ欁孵?，?fù)現(xiàn)他們的輝煌。但學(xué)其羽毛者眾，得其精髓者少；可謂學(xué)道者過江之鯽，得道者稀如兔角。何以故？因為知其然而不知其所以然。我國以儒釋道為根基的國學(xué)，是習(xí)得智慧，開啟幸福的教育，是教人做人做事做學(xué)問的教育，是君子養(yǎng)成指導(dǎo)書，本質(zhì)是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育中不可缺少的一環(huán)。為此，必須梳理其中的源流。西方人以宗教為信仰，中國人以歷史為信仰。何以故？所謂五經(jīng)皆史，當(dāng)下的大多數(shù)事業(yè)，均可征諸于上下五千年信史，歷史教訓(xùn)歷歷可數(shù)，可知此事可為不可為，這是我國的一大優(yōu)勢。因此探討創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育，也可能從歷史源頭進行梳理。

一、中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的歷史對通識教育的啟示

1.中國學(xué)術(shù)史鉤沉。五千年以降，諸子百家學(xué)術(shù)、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)（心學(xué)）、清考據(jù)學(xué)是國學(xué)的精華，其間產(chǎn)生著三次思想大爭論。其時雖無創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育之名，但旨?xì)w在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，其實質(zhì)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育息息相通。

（1）先秦時期。先秦時期是中國歷史上思想最為解放、文化研究氣象最為蓬勃的時代，儒家和墨家是當(dāng)時影響非常廣泛的學(xué)術(shù)流派。儒家是布衣卿相的養(yǎng)成者，偏重于民眾德行的塑造和政治能力的培育；墨家是科技教育事業(yè)的開創(chuàng)者，偏重于國防科技和生產(chǎn)技能的研究推廣，開創(chuàng)了教育事業(yè)的重要分支。管仲時的齊國，繼承和發(fā)揚了姜太公搞活經(jīng)濟的思想，大興鹽鐵之利，興辦國有事業(yè)機構(gòu)，如建三歸之臺、女閭、學(xué)校等，是較早的教育制度改革者；秦國是當(dāng)時法家思想的積極踐行者，自商鞅變法后，重農(nóng)戰(zhàn)，嚴(yán)刑峻法，在各種產(chǎn)品生產(chǎn)上推行嚴(yán)格的過程管理、質(zhì)量考核，是個人征信制度的首倡者，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的先聲。先秦時期，我國雙創(chuàng)教育出現(xiàn)了萌芽，形成了官學(xué)、私學(xué)兩大流派彼此之間互融共生的局面。

（2）秦漢實踐。秦始皇統(tǒng)一天下后，統(tǒng)一度量衡、文字，建直道，以郡縣制替代封建制，進行了國家統(tǒng)一市場建設(shè)的初步實踐。漢建立后，以漢武帝為代表的漢代有為令主們，根據(jù)鹽鐵論的精神，積極施行官山海鹽鐵專賣、輕徭薄賦的財政政策，國防上北擊匈奴，鑿空西域，經(jīng)濟上實現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟時代第一個盛世。學(xué)術(shù)上兩漢經(jīng)學(xué)興起，開啟了儒學(xué)成為顯宗的時代。

（3）魏晉南北朝隋唐唐學(xué)術(shù)沿革。中國的第二次思想大爭論，產(chǎn)生在魏晉南北朝從公元220年曹丕建魏稱帝到公元581年隋朝建立。漢代末年，由于儒家禮教僵化且不能阻止豪強兼并，維持階層流動的察舉制被門閥貴族操控導(dǎo)致嚴(yán)重階層固化等，最終陷入各路豪強兼并、新勢力反抗而導(dǎo)致的長期戰(zhàn)亂中，戰(zhàn)亂使普通百姓流離失所，當(dāng)世梟雄曹操在他的詩《蒿里行》寫道“白骨露于野，千里無雞鳴”。這個時期爭論的焦點，是要解決儒家禮教、等級制度的強化帶來的社會嚴(yán)重不平等，玄學(xué)從道家思想出發(fā)，從理論上否定名教崇尚自然崇尚個性，而佛教直接給出了眾生平等的答案，在社會中大受歡迎。魏晉南北朝思想大爭論的成果，是人的思想得到空前大解放，人的個性發(fā)揮成為時尚，玄學(xué)佛學(xué)成為熱點中心。而隋唐科舉制度建立，打破了漢代察舉制和魏晉九品中正制帶來的階層固化，讓下層寒門子弟看到了公平的希望，讓全社會爆發(fā)出積極向上的活力。而唐太宗李世民著力于社會各階層、各民族平等，充分發(fā)揮人的個性能力，成為中國歷史上皇帝的典范。對內(nèi)以文治天下，虛心納諫聽不顧情面的反對意見，勵行節(jié)約扶持民生開創(chuàng)了貞觀之治。對外實現(xiàn)了開疆拓土攻滅外來侵略勢力，設(shè)立安西四鎮(zhèn)，讓各民族友好相處，被各族人民尊為天可汗。經(jīng)唐高宗武則天至唐玄宗形成開元盛世，社會經(jīng)濟空前繁榮，國力空前強盛，文化空前開放興盛。世界各地使節(jié)商人紛至沓來，周邊國家紛紛以學(xué)習(xí)唐朝制度、文化為榮，使“唐”成為中華民族的標(biāo)志之一。該時期在學(xué)術(shù)上隋唐佛學(xué)興起，儒釋道三教開始融合為主要特征，雙創(chuàng)教育制度、機構(gòu)開始成熟，我們處在世界文明之巔的位置。

（4）宋元明清學(xué)術(shù)變遷。該時期出現(xiàn)了以司馬光為代表的舊學(xué)、王安石等為代表的新學(xué)、以二程、楊時、朱熹為代表的洛閩之學(xué)（即理學(xué)）、以陸象山王陽明為代表的心學(xué)、清考據(jù)學(xué)。其中明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層思想：知中有行，行中有知；以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。所謂“知行合一”，可以推廣到一般的認(rèn)識和實踐的關(guān)系，對于當(dāng)前的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育，有一定的價值。明代的徐光啟、方以智諸人治學(xué)方法值得學(xué)習(xí)、研究。清代以降，文字獄大興，學(xué)者們只能在故紙堆中整理國故，考證得失，考據(jù)學(xué)成為顯學(xué)，由此也形成了一大批考據(jù)精嚴(yán)的大家及作品，如顧炎武、閻若璩、戴震等大家，其求真務(wù)實、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的作風(fēng)值得繼承與發(fā)展。

（5）中國近代學(xué)術(shù)史梳理。清末以來，國學(xué)研究因其內(nèi)在純粹化的要求日趨保守，不能解決當(dāng)時救國圖存的歷史任務(wù)。為此，有識之士紛紛提出自己的主張。曾國藩先生自幼服膺與桐城派學(xué)術(shù)（宋理學(xué)的一個分支流派），但也認(rèn)知到依靠傳統(tǒng)國學(xué)，雖可以“內(nèi)圣”，卻難以“外王”。因此在義理、考據(jù)、辭章之外，提出要研究經(jīng)濟（實學(xué)），其門人如桐城吳汝綸先生在桐城中學(xué)門聯(lián)上題“后十百年人才奮興胚胎于此,合東西國學(xué)問精粹陶冶而成”，鼓吹中西融合，將西方科學(xué)思想引入到日常教學(xué)，特別強調(diào)數(shù)理推理邏輯體系和實驗實訓(xùn)體系融入到雙創(chuàng)教育，用來彌補傳統(tǒng)國學(xué)之不足，到今天仍有發(fā)人深省之處。逮至清末民國以來，以馬克思主義為代表的社會主義思潮、民族主義思潮、科學(xué)主義思潮對傳統(tǒng)國學(xué)造成了極大沖擊，徹底打破了國學(xué)在我國學(xué)術(shù)上一統(tǒng)天下的地位，以來各種政治文化運動重構(gòu)了中國文化，為新中國打下了文化建設(shè)的新根基。但因為破壞太過，建設(shè)未竟其功，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化斷層的現(xiàn)象，以至于現(xiàn)在出現(xiàn)了零零總總社會亂象，大體因為傳統(tǒng)教育缺失。學(xué)者們有見如此，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)進行改造，出現(xiàn)了新儒家、新道家、新佛家思潮，其中優(yōu)秀文化傳統(tǒng)部分，有益于當(dāng)前世道人心，值得我們繼承和發(fā)揚。重視中華民族優(yōu)秀文化的傳承、融合、發(fā)展，以為在馬克思主義理論指導(dǎo)下，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建文化自信、學(xué)術(shù)自信的必由之路。中國的第三次思想大爭論，是一次痛定思痛的自我革命，很像浴火重生，前兩次大爭論，為中國帶來了引以自豪的漢和唐。第三次大爭論之后，中國經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗，又找回了自己的復(fù)興之路，中國用自己的創(chuàng)新理論主導(dǎo)發(fā)展，超出了全世界的預(yù)期。綜上所說，每一次經(jīng)濟文化大繁榮，都必須以學(xué)術(shù)上繁榮為引領(lǐng)，從國家層面上建構(gòu)四個自信。因此，必須深刻認(rèn)識到馬克思主義中國化過程中哲學(xué)的新發(fā)展的重要意義，必須實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)實現(xiàn)有機融合，才能更好實現(xiàn)有中國特色的社會主義。

2.中國當(dāng)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育政策。2010年教育部《關(guān)于大力推進高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育定義為“適應(yīng)經(jīng)濟社會和國家發(fā)展戰(zhàn)略需要而產(chǎn)生的一種教學(xué)理念與模式”。這是第一個推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的全局性、綱領(lǐng)性文件，明確了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育面向全體學(xué)生，結(jié)合專業(yè)教育，融入人才培養(yǎng)全過程的教育價值定位。2015年5月，國務(wù)院頒行《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育改革的實施意見》，明確了深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育改革的指導(dǎo)思想、基本原則、總體目標(biāo)，提出了9項改革任務(wù)、30余條具體舉措，將在高校普及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育確立為國家長期政策導(dǎo)向。

二、國外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的歷史對當(dāng)前雙創(chuàng)教改的啟示

1.古西方學(xué)術(shù)史史話。古希臘羅馬時代及歐洲的文藝復(fù)興時代，是西方哲學(xué)最為璀璨的兩大高峰。特別是后者，培根為代表的實證邏輯、笛卡爾的推理演繹成為近現(xiàn)代科學(xué)的兩大內(nèi)核，是促進科學(xué)主義形成的奠基石，有力促進了工業(yè)革命進程。社會學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、物理及化學(xué)的進步，端賴如此。經(jīng)濟發(fā)展靠科技、科技發(fā)展靠教育，已經(jīng)成為全世界共識。但創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展靠學(xué)術(shù)（特別是哲學(xué)），雖然經(jīng)中西方歷史反復(fù)證明，但尚未成為大多數(shù)的共識，這也正是本文要再三申明的一大旨趣。2.近代西方創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育回溯

（1）德國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的歷史——基于質(zhì)量優(yōu)先策略的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育。德國是近代教育的先行者，柏林大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)的起源。德國人崇尚哲學(xué)，遵循理性，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)通識教育上求真務(wù)實，雙元制教育成為現(xiàn)代職業(yè)教育的通識性教育模式。德國的公辦教育較為發(fā)達(dá)，充分發(fā)揮國家、學(xué)校、企業(yè)的三方優(yōu)勢，基于質(zhì)量優(yōu)先策略，能夠數(shù)十年如一日的打造精品，磨礪人才。

（2）美國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的歷史——基于成本優(yōu)先和大市場驅(qū)動策略的雙創(chuàng)教育。美國是實用主義占主導(dǎo)的國家，新時代的“羅馬帝國”，吸收了英國的風(fēng)險投資經(jīng)驗，利用大市場來培訓(xùn)和孵化新技術(shù)，基于成本優(yōu)先策略來打造新產(chǎn)品，取得了很大成功。美國在素質(zhì)通識教育的基礎(chǔ)上，強調(diào)面向社會、個性培養(yǎng)，造就有世界一流的戰(zhàn)略家，一流的金融市場和專業(yè)技術(shù)，是新技術(shù)、新產(chǎn)品、新企業(yè)的淵藪。但美國近數(shù)十年經(jīng)濟脫實向虛，產(chǎn)業(yè)空心化趨勢明顯，其中的教訓(xùn)也值得我們汲取。

（3）日本創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育歷史——基于管理學(xué)的雙創(chuàng)教育。日本和中國相似，是一個專制傳統(tǒng)比較濃厚的國家，因此對管理機制的重視自不待言。日本人個人修養(yǎng)上學(xué)習(xí)中國內(nèi)圣外王之道，王陽明的心學(xué)對其有很大影響；在企業(yè)管理上以豐田為代表，將精益生產(chǎn)做到極處，對我國雙創(chuàng)工作有一定啟發(fā)。但由于日本人產(chǎn)業(yè)政策調(diào)整不及時，缺乏前瞻性，在美國發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的時候，發(fā)展重點轉(zhuǎn)向了高清數(shù)字電視，錯過了信息技術(shù)革命，其中的教訓(xùn)也值得我們汲取。

（4）其他國家的有益經(jīng)驗。古希臘人重視辯論、古印度人重視佛學(xué)中的因明學(xué)，強化邏輯論證訓(xùn)練，對于雙創(chuàng)人才培養(yǎng)有一定益處?，F(xiàn)在很多大跨國企業(yè)如微軟、谷歌等公司，印度人做CEO的很多，而中國人大多只能做CTO，主要原因一是印度人在學(xué)習(xí)工程技術(shù)的同時，往往也學(xué)習(xí)MBA，然后就業(yè)，二是印度人喜歡辯論、喜歡匯報，英語口語好；我國學(xué)生或者美國學(xué)生大多只學(xué)習(xí)工程技術(shù)就工作了，辯論、沙龍參與度不足，導(dǎo)致企業(yè)管理成為我們雙創(chuàng)人才的短板，很多國內(nèi)大企業(yè)家人到中年，還要到海外學(xué)習(xí)MBA。這是我們雙創(chuàng)教育的一個短板，需要補齊。

三、結(jié)論

雙創(chuàng)教育關(guān)系到哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會的互動，主旨是培養(yǎng)有創(chuàng)造力、創(chuàng)新意識的人、事業(yè)、企業(yè)，其核心是在于人的素質(zhì)養(yǎng)成。征諸信史，要想有強大的國家，必須先有強大的國民。要想有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟制度文化，需要有發(fā)達(dá)的科技；要想有發(fā)達(dá)的科技，先要有繁榮的學(xué)術(shù)，特別是有不斷融合發(fā)展的哲學(xué)。我國正處在第三次思想文化大融合時期，在國民人格養(yǎng)成及智慧培養(yǎng)方面，在馬克思哲學(xué)的指導(dǎo)下，積極融合我國傳統(tǒng)國學(xué)以及新儒家、新道家、人間佛教理論、西方的理性主義哲學(xué)中有益部分，應(yīng)是雙創(chuàng)教育體系中不可缺少的部分。在企業(yè)管理方面，認(rèn)真學(xué)習(xí)日本豐田的精益生產(chǎn)等理念，借鑒我國古代商鞅變法、王安石變法、張居正變法的精神，信古而不泥古，進一步提高數(shù)目字管理能力、績效考核能力，同時要進一步學(xué)習(xí)美國和印度的MBA教育優(yōu)點，培養(yǎng)造就一批精通現(xiàn)代企業(yè)管理的人才。在市場培育與開發(fā)方面，要繼續(xù)學(xué)習(xí)美國依托大市場發(fā)展新技術(shù)、新產(chǎn)品、新企業(yè)的先進經(jīng)驗，強化學(xué)生風(fēng)險投資意識和能力。

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作者：江凌云 張紅英 單位：無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院