木雕傳統(tǒng)工藝傳承的教學(xué)實(shí)踐與思考
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［摘要］分析以劍川木雕為代表的滇西木雕發(fā)展的淵源與目前面臨的問(wèn)題，通過(guò)記錄大理大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研培計(jì)劃實(shí)施過(guò)程展示教育途徑對(duì)提升木雕工藝傳承力量的積極作用，提出以提升人才質(zhì)量解決傳統(tǒng)工藝發(fā)展瓶頸的觀點(diǎn)，并從四方面對(duì)教育實(shí)踐的改進(jìn)提出看法，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)項(xiàng)目的具體實(shí)踐提供真實(shí)的參考資料，為傳統(tǒng)工藝振興途徑的研究提供新視野。
［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺研培計(jì)劃；木雕傳統(tǒng)工藝傳承
一、滇西木雕概況
滇西木雕以劍川地區(qū)為代表，2011年列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，追溯劍川歷史，由于土地貧瘠，通過(guò)手藝走夷方一直成為劍川人補(bǔ)貼生計(jì)的重要手段，歷史上就有明代文學(xué)家沈德符在《萬(wàn)歷野獲篇》對(duì)劍川木雕工匠在元代參與都城和宮室建設(shè)的記載，明嘉靖后，豪門貴族大興土木、修建亭臺(tái)水榭，民間儒道佛俱興，廟宇祠堂林立，木雕作為建筑裝飾的必要手藝更是得到大的發(fā)展〔1〕。云南省內(nèi)大量的著名建筑或寺廟木雕裝飾部分，都出自劍川工匠之手。1958年以后，一部分劍川木匠有幸參與了人民大會(huì)堂等重點(diǎn)工程的建設(shè)，1972年，劍川木器廠的工人參加了人民大會(huì)堂木雕大屏風(fēng)等藝術(shù)品種雕刻制作以及民族博物館等項(xiàng)目的修復(fù)安裝建設(shè)〔2〕。到目前為止，劍川縣下屬的村鎮(zhèn)以甸南、獅河、朱柳、金華為代表形成了較為集中的木雕村，分散在全縣的木雕從業(yè)者更達(dá)到兩萬(wàn)有余〔3〕。1956年建立的劍川縣民族木器社是全縣木雕產(chǎn)業(yè)的支柱，集中培養(yǎng)了一批“好手”，許多成為了現(xiàn)在的木雕領(lǐng)軍人。改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，木雕個(gè)體戶涌現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外各地訂單不斷，使劍川木雕逐漸成為全縣經(jīng)濟(jì)主要支柱。但近幾十年來(lái)隨著人們生活方式的變化，劍川木雕的供需也發(fā)生了相應(yīng)的變化，鋼筋混泥土的便捷、快速、堅(jiān)固，使大家逐漸放棄了傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，影響到了依托于木結(jié)構(gòu)建筑裝飾而存在的劍川木雕產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，木雕匠師不得不通過(guò)置換功能來(lái)尋求產(chǎn)業(yè)發(fā)展突破點(diǎn)，因此很長(zhǎng)一段時(shí)間里，劍川木雕從實(shí)用性裝飾藝術(shù)轉(zhuǎn)化為欣賞性裝飾藝術(shù)，雕花從門窗上走下來(lái)，作為裝飾畫、陳設(shè)擺件、旅游產(chǎn)品的形態(tài)支撐產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在這一過(guò)程中現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)逐漸介入，就像一把雙刃劍，一方面數(shù)控機(jī)床和精雕機(jī)提高了木雕產(chǎn)品的產(chǎn)量，但另一方面成千上萬(wàn)張圖案模版庫(kù)影響了劍川木雕形態(tài)的地域性本色。面對(duì)這些，木雕匠師幾十年磨礪的美學(xué)修養(yǎng)、雕刻手法與經(jīng)驗(yàn)失去優(yōu)勢(shì)；年輕的匠師善于接受新鮮事物，能快速地掌握現(xiàn)代化技術(shù)完成木雕作品，但由于缺乏藝術(shù)的積淀與審美能力的訓(xùn)練，用電腦調(diào)選圖樣時(shí)對(duì)圖案的比例關(guān)系、構(gòu)圖的疏密關(guān)系不甚講究，導(dǎo)致市面上出現(xiàn)了長(zhǎng)寬比例失調(diào)、圖形形態(tài)變形的木雕作品，長(zhǎng)此以往，將嚴(yán)重影響到劍川木雕的品質(zhì)與美學(xué)價(jià)值。此外，市面上的木雕產(chǎn)品也趨于盲目開(kāi)發(fā)狀態(tài)，什么好賣大家就一窩蜂地都做什么，木雕從業(yè)者的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)能力、洞察消費(fèi)市場(chǎng)需求的能力有待提高。因此，現(xiàn)階段很有必要利用高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的資源對(duì)劍川木雕傳承人群進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的培訓(xùn)，幫助從業(yè)者提高美學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)木雕雕刻技術(shù)，了解消費(fèi)市場(chǎng)的需求趨勢(shì)，了解行業(yè)前沿技術(shù)手段，具備商品開(kāi)發(fā)意識(shí)，擴(kuò)展產(chǎn)品應(yīng)用形式，掌握產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能力，從而達(dá)到振興劍川木雕技藝可持續(xù)繁榮發(fā)展的目的〔4〕。與此同時(shí)，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出不約而同的關(guān)注，特別是2016年以來(lái)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、振興傳統(tǒng)工藝上升為一種國(guó)家戰(zhàn)略，被寫進(jìn)十三五規(guī)劃等中央文件〔5〕。2017年大理大學(xué)被文化部和教育部列入2017年度中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃參與院校，2017年承擔(dān)三期非遺培訓(xùn)項(xiàng)目，第一期“木雕傳統(tǒng)工藝”普及培訓(xùn)班于8月28日在大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院正式開(kāi)班。
二、“木雕傳統(tǒng)工藝”普及培訓(xùn)班的理念與實(shí)施情況
“木雕傳統(tǒng)工藝”普及培訓(xùn)班以委托云南省非遺中心定點(diǎn)代招的方式，從木雕非遺傳承人、木雕工作室和職業(yè)技術(shù)學(xué)校（工藝美術(shù)專業(yè)）等渠道共招收學(xué)員40人。大部分為高中學(xué)歷，學(xué)歷層次普遍偏低，呈現(xiàn)理論接受度相對(duì)差但動(dòng)手和實(shí)踐能力強(qiáng)的特點(diǎn)；年齡比重偏態(tài)分布于年輕人，其中25歲以下的占比79%，25歲及以上的占比21%，結(jié)構(gòu)充滿活力與創(chuàng)造力，呈現(xiàn)接受新事物快、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)；此外，縣級(jí)傳承人占比2.5%，木雕行業(yè)從業(yè)者占比17.5%，與木雕行業(yè)相關(guān)的學(xué)員人群占比77.0%，部分學(xué)員家庭本身從事木雕行業(yè)，有的學(xué)員受周圍環(huán)境影響對(duì)木雕技藝從小耳濡目染，但是本人親歷時(shí)間并不長(zhǎng)，因此學(xué)員結(jié)構(gòu)總體上也呈現(xiàn)工藝經(jīng)驗(yàn)和行業(yè)經(jīng)歷相對(duì)不足的特點(diǎn)。培訓(xùn)班按照文化部非遺司提出的“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”的總體要求〔1〕。基于學(xué)員的基礎(chǔ)條件與多種需求，開(kāi)設(shè)“基礎(chǔ)”“拓展”和“實(shí)踐”三個(gè)模塊設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，整合多學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)者，設(shè)置《非遺基礎(chǔ)理論與政策》《云南少數(shù)民族區(qū)域文化》《工藝美術(shù)知識(shí)》《圖案設(shè)計(jì)》《造型設(shè)計(jì)》《設(shè)計(jì)鑒賞》《產(chǎn)品創(chuàng)意》《市場(chǎng)營(yíng)銷》《工具與材料技法》《創(chuàng)作實(shí)踐》等方面的教學(xué)內(nèi)容，解決從業(yè)者和傳承人群在雕刻技術(shù)、審美形式、作品創(chuàng)作、產(chǎn)品研發(fā)等方面遇到的瓶頸問(wèn)題，為非遺的保護(hù)和傳承探索良好發(fā)展的教育路徑。木雕傳統(tǒng)工藝普及培訓(xùn)項(xiàng)目歷時(shí)1個(gè)月，前兩周以課堂授課為主，邀請(qǐng)具有藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)背景的校內(nèi)教師針對(duì)學(xué)員的基礎(chǔ)條件開(kāi)展理論知識(shí)與圖案創(chuàng)新能力、繪畫造型能力等方面的訓(xùn)練。并從清華美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)了三名分別代表非遺理論研究與非遺實(shí)踐研究和產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的專家授課，從各自的領(lǐng)域與經(jīng)歷擴(kuò)展學(xué)員的視野，讓學(xué)員了解全國(guó)非遺保護(hù)發(fā)生的政策與實(shí)踐的變化，以及云南少數(shù)民族地域文化的多樣性，分析了消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)文化消費(fèi)的動(dòng)向和趨勢(shì)，立足非物質(zhì)文化要融入生活的核心保護(hù)傳承觀念，引導(dǎo)學(xué)員形成價(jià)值意識(shí)，思考木雕工藝如何表現(xiàn)生活產(chǎn)品。第三周外出考察，根據(jù)學(xué)員的需求對(duì)省會(huì)城市的博物館和各類雕刻藝術(shù)創(chuàng)作工作室進(jìn)行考察，這些工作室從觀賞藝術(shù)的角度對(duì)木雕的表現(xiàn)語(yǔ)言與用途進(jìn)行了非傳統(tǒng)的闡述，通過(guò)對(duì)根雕、葫蘆雕等不同載體上的雕刻藝術(shù)進(jìn)行考察，打破思維局限，讓學(xué)員對(duì)于雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技法、表現(xiàn)載體、應(yīng)用功能在創(chuàng)新上形成宏觀的觀念引導(dǎo)。第四周以作品創(chuàng)作為主，是前一階段教學(xué)成果的延續(xù)，并銜接前兩周木雕材料與技法課的內(nèi)容，同樣以實(shí)踐操作為主，課程由三位具有影響力的工藝美術(shù)師為學(xué)員進(jìn)行傳授，從雕刻手法、材料特性、雕刻技巧等方面對(duì)學(xué)員技術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)，彌補(bǔ)學(xué)員雕刻基礎(chǔ)技術(shù)上的不足，幫助學(xué)員更好地完成作品創(chuàng)作。除課堂授課與實(shí)踐操作的課堂形式之外，培訓(xùn)期間還開(kāi)展了學(xué)術(shù)沙龍這樣自由交流課程形式，讓學(xué)員們?cè)谳p松的環(huán)境中與代表藝術(shù)、設(shè)計(jì)、技藝三個(gè)專業(yè)方向的老師進(jìn)行自由的交談，暢所欲言、答疑解惑。學(xué)員們經(jīng)過(guò)一個(gè)月時(shí)間的學(xué)習(xí)，最終以完成一件木雕作品的形式結(jié)束了整個(gè)普及培訓(xùn)階段的學(xué)習(xí)。在這個(gè)階段中，收獲是雙贏的：一方面，通過(guò)培訓(xùn)班這樣一個(gè)交流平臺(tái)，匯聚了一支由非遺傳統(tǒng)手工藝者、民俗文化研究者、設(shè)計(jì)從業(yè)人群、藝術(shù)從業(yè)人群組成的非遺文化團(tuán)隊(duì)，構(gòu)成了“傳統(tǒng)文脈、時(shí)尚元素、當(dāng)代創(chuàng)意”為一體的相互學(xué)習(xí)與養(yǎng)成的關(guān)系，不同學(xué)科角度與專業(yè)背景的人共同探討非遺內(nèi)涵和精神價(jià)值，使大家對(duì)“非遺最終要回歸日常生活”的保護(hù)概念更為明晰，初步形成以設(shè)計(jì)思維進(jìn)行創(chuàng)作的概念，能根據(jù)設(shè)定特定需求創(chuàng)作作品形態(tài)，形成產(chǎn)品設(shè)計(jì)與市場(chǎng)需求相聯(lián)系的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)意識(shí)，同時(shí)也催生了許多有啟發(fā)意義的設(shè)計(jì)。如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)課中，學(xué)員受老師設(shè)定的情境啟發(fā)，設(shè)計(jì)一套用來(lái)待客會(huì)餐的云南菜食器，在這樣的主題設(shè)計(jì)訓(xùn)練中，學(xué)員深刻體會(huì)到木雕創(chuàng)作不再僅是技藝上的精益求精，更多要關(guān)注“場(chǎng)所、功能和使用者”。另一方面，學(xué)員的技藝獲得了一定的提高，并接觸到了更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式和手法，打破了觀念的局限。特別是通過(guò)文化沙龍、外出考察等形式的教育展示給學(xué)員多元的藝術(shù)體驗(yàn)、多元的文化形態(tài)以及多元的思考方式，促進(jìn)學(xué)員在作品形態(tài)、雕刻技法、表現(xiàn)形式上產(chǎn)生創(chuàng)新的主觀創(chuàng)作意識(shí)。在外出考察學(xué)習(xí)中，學(xué)員們來(lái)到昆明紫云青鳥(niǎo)文化創(chuàng)意博覽園，參觀了印象木雕展覽館、綠雪齋藝術(shù)館、葫蘆雕刻傳習(xí)館，在這里，有的學(xué)員是第一次接觸當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)，面對(duì)琳瑯滿目的作品以各種不常規(guī)的形態(tài)和材料表現(xiàn)時(shí)，學(xué)員表示“很受啟發(fā)，原來(lái)雕刻還可以這樣做”。在看過(guò)根雕與殘?zhí)盏慕Y(jié)合、在葫蘆上用烙鐵繪畫等作品后，學(xué)員對(duì)溫潤(rùn)精細(xì)的雕刻與粗糙樸實(shí)的材質(zhì)形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊印象深刻，他們意識(shí)到在雕刻中寫實(shí)并不是唯一的表現(xiàn)方式，啟發(fā)了多元表達(dá)的創(chuàng)作思路。學(xué)員們從日常的熟悉的生活環(huán)境中走出來(lái)，來(lái)到大理大學(xué)的課堂中聆聽(tīng)學(xué)域內(nèi)專家對(duì)非遺形勢(shì)和非遺政策的解讀，見(jiàn)識(shí)到全國(guó)各地各行各業(yè)為非遺保護(hù)和傳承所做的事情，他們結(jié)合自己的親身體會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值有了新的定位，對(duì)從事的行業(yè)和掌握的技藝產(chǎn)生了自豪感和優(yōu)越感，接下來(lái)，他們將像種子一樣，將這里的所見(jiàn)所聞所感帶回到自己的家鄉(xiāng)，影響自己的創(chuàng)作形態(tài)，影響到周圍人對(duì)傳統(tǒng)技藝的態(tài)度和關(guān)注，最終達(dá)到“建立非遺文化自信、擴(kuò)大傳承人群”的培訓(xùn)目的。
三、問(wèn)題與思考
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃是由文化部、教育部在全國(guó)78所高校開(kāi)展的社會(huì)人員再教育新形式，以高校為項(xiàng)目具體實(shí)施的主體，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為主要培養(yǎng)對(duì)象，傳統(tǒng)工藝作為實(shí)施重點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的具體落實(shí)。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，我們覺(jué)得有以下幾點(diǎn)值得提出來(lái)與大家探討。
（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維引入非遺教育
在培訓(xùn)之初，有很多老師對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維引入木雕技藝的教學(xué)有疑問(wèn)，擔(dān)心現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維干涉是否會(huì)破壞非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)底色，使其失去原來(lái)的意趣？這實(shí)際上是關(guān)于非遺活態(tài)傳承問(wèn)題的探討。今天的“非遺”是中華民族世代相傳并在日常生活中不斷發(fā)展的〔6〕。歷史上很多技藝由于不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求已經(jīng)淹沒(méi)在歷史發(fā)展的浩蕩長(zhǎng)河中，能夠流傳至今的內(nèi)容和形式在各個(gè)歷史時(shí)期均以相應(yīng)的變化適應(yīng)時(shí)代的需要，并呈現(xiàn)與我們今天所看到的不盡相同的形式〔7〕，由此可見(jiàn)，非遺本身就是變化發(fā)展的，因此將傳統(tǒng)工藝作為一種活態(tài)的文化資源引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，創(chuàng)新視覺(jué)表達(dá)，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并無(wú)不妥，也是符合文化部提出的“讓非遺項(xiàng)目走進(jìn)現(xiàn)代生活，在提高中進(jìn)行保護(hù)，讓非遺見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”的生態(tài)保護(hù)理念的。學(xué)員們對(duì)這方面的需求也是迫切的，在調(diào)查中，有的學(xué)員表示“我們可以將傳統(tǒng)圖案上的動(dòng)植物雕得很精美，但是總是按照老樣子去做也沒(méi)有什么意思，年輕人也不喜歡，希望老師能在木雕圖案式樣的創(chuàng)作上給些幫助”，部分經(jīng)驗(yàn)稍豐富、從業(yè)時(shí)間稍長(zhǎng)的學(xué)員，對(duì)設(shè)計(jì)策略、品牌管理和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的案例很感興趣，“也想做自己的品牌，開(kāi)發(fā)自己的產(chǎn)品”，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)鑒賞講座與產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)員更關(guān)注木雕傳統(tǒng)工藝的當(dāng)下應(yīng)用和消費(fèi)市場(chǎng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維應(yīng)該為之所用。
（二）搭建企業(yè)、設(shè)計(jì)從業(yè)者與傳承人群間的合作
在校培訓(xùn)的結(jié)束只是整個(gè)研培計(jì)劃的開(kāi)始，提高傳承人群的木雕技藝僅是項(xiàng)目的目的之一，這僅僅是點(diǎn)燃了學(xué)員們對(duì)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作的星星之火，后續(xù)如何維系才能讓傳統(tǒng)工藝復(fù)興之火在他們之間薪火相傳呢？這就需要一個(gè)連續(xù)而系統(tǒng)的后期管理機(jī)制與之呼應(yīng)。包括由設(shè)計(jì)師、企業(yè)家、研究學(xué)者參與的對(duì)傳承人群所在社區(qū)狀況產(chǎn)業(yè)情況等方面的回訪?；卦L不僅是學(xué)習(xí)成果的現(xiàn)狀調(diào)查，還涵蓋其他兩方面內(nèi)容：其一，高校研究人員為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做記錄工作，運(yùn)用數(shù)字化多媒體手段全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄木雕工藝的狀況；其二，搭建企業(yè)、設(shè)計(jì)從業(yè)者與傳承人群之間的合作，為傳承人群提供更好的發(fā)展建議。如果通過(guò)相互合作，企業(yè)為傳承人群提供更廣闊的市場(chǎng)機(jī)會(huì)共同盈利，那么更多人會(huì)被經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)地位吸引，主動(dòng)投入到非遺行業(yè)中來(lái)，從而達(dá)到“擴(kuò)大傳承隊(duì)伍，提升傳承能力，搭建交流平臺(tái)，催生跨界合作”的目的，最終穩(wěn)固培訓(xùn)成果。
（三）構(gòu)建多元多導(dǎo)向互惠利益關(guān)系
項(xiàng)目培訓(xùn)由名校專家、學(xué)院專業(yè)教師、民藝導(dǎo)師三組知識(shí)層面構(gòu)成，立足藝術(shù)學(xué)科理論體系單向式地向?qū)W員傳播美學(xué)、構(gòu)成、圖式、審美等方面的知識(shí)內(nèi)容，雖然保證了學(xué)員受教知識(shí)的全面性，但是作為教學(xué)資源利用率來(lái)看，這種單向式的教學(xué)形式惠及范圍比較窄。如何擴(kuò)大培訓(xùn)成果的受惠面，使教學(xué)資源的投入獲得更大化的受益？從教學(xué)相長(zhǎng)的角度看，“學(xué)院的專業(yè)教師”“民藝導(dǎo)師”“名校專家”“學(xué)員”“藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本科生”四個(gè)層面的人員實(shí)際是互相依存的有機(jī)整體，民藝導(dǎo)師、學(xué)員的從業(yè)經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境為教學(xué)及研究人員提供白族木雕圖案紋樣的收集、整理、技藝的工具等相關(guān)領(lǐng)域研究的樣本和資源，名校專家從各自領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)員解釋白族木雕的文化意識(shí)形態(tài)、圖案創(chuàng)意、產(chǎn)品創(chuàng)新方面的設(shè)計(jì)思維與方法理論，在這過(guò)程中藝術(shù)設(shè)計(jì)本科學(xué)生為學(xué)員提供了擴(kuò)展思維的設(shè)計(jì)實(shí)踐，學(xué)員為學(xué)生提供了創(chuàng)新思維的豐富素材，基于此種關(guān)系，參與教學(xué)過(guò)程的四大元素以有目的性的主題為線索，通過(guò)多元化的多導(dǎo)向教學(xué)形式設(shè)計(jì)，同時(shí)考慮介入藝術(shù)設(shè)計(jì)本科學(xué)生的參與，從課程結(jié)構(gòu)、項(xiàng)目作業(yè)等方面設(shè)計(jì)互助環(huán)節(jié)，有利于擴(kuò)大培訓(xùn)成果的受惠面，同時(shí)也有利于形成具有特色的學(xué)科建設(shè)專業(yè)發(fā)展路徑。
（四）利用現(xiàn)代教育技術(shù)突破短期培訓(xùn)存在的條件限制
項(xiàng)目的教育實(shí)施是基于傳統(tǒng)教育教學(xué)手段進(jìn)行的，包括課堂講授、學(xué)術(shù)沙龍、多媒體設(shè)備輔助的手段完成，在這一過(guò)程中出現(xiàn)三方面顯著的問(wèn)題：其一，傳統(tǒng)教學(xué)方式難以滿足時(shí)間短、強(qiáng)度高，內(nèi)容豐富的培訓(xùn)需要；其二，傳統(tǒng)教學(xué)手段難以兼顧學(xué)習(xí)能力參差不齊、技能基礎(chǔ)高低不一的復(fù)雜教情需要；其三，課后實(shí)踐缺乏跟進(jìn)環(huán)境，難以長(zhǎng)效維持教學(xué)的成果。目前現(xiàn)代教育技術(shù)依托互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)APP終端，向?qū)W習(xí)者展開(kāi)了一個(gè)豐富、便捷的學(xué)習(xí)渠道，這包括以在線解答為代表的“在行”“分答”等平臺(tái)，以在線微課為代表的“中國(guó)大學(xué)MOOC”“混沌大學(xué)”等平臺(tái)，在線直播為代表的“荔枝微課”等平臺(tái)，這些形式突破了傳統(tǒng)教育受時(shí)間、地點(diǎn)條件的限制，更利于解決多元化、個(gè)性化的教育需求，在醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等自然科學(xué)和人文科學(xué)學(xué)科中資源相當(dāng)豐富，以知識(shí)付費(fèi)的機(jī)制運(yùn)營(yíng)情況良好，但在工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)學(xué)科中，此類微課的建設(shè)尚不多見(jiàn)，因此考慮這一手段介入課程建設(shè)，一方面是對(duì)于現(xiàn)有條件下教學(xué)限制的有效補(bǔ)充，另一方面是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣，擴(kuò)大工藝技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的科普價(jià)值和影響范圍。
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作者：肖振萍 趙全勝 單位；大理大學(xué)