城市雕塑論文全文(5篇)

一、臺州城市雕塑建設(shè)的瓶頸

城市雕塑建設(shè)缺乏前瞻性與時代性。目前臺州的城市雕塑作品大多坐落于廣場、公園、街道、酒店前，基本上是先有建筑，而后根據(jù)環(huán)境添加作品，這樣作品與環(huán)境的和諧性就會大打折扣。作品的地域性不強，內(nèi)容主題基本為紀(jì)念性或雕塑小品，教育性較為明顯，缺乏平易近人、具有親民互動、本土氣息強的代表性作品，人們對臺州城市的榮譽感與親情感難以增強。

二、生態(tài)雕塑的基本特性

生態(tài)雕塑是在當(dāng)代生態(tài)文明觀念下產(chǎn)生的一種雕塑創(chuàng)作方式，體現(xiàn)了生態(tài)文化與雕塑藝術(shù)的共生、互融、統(tǒng)一。生態(tài)雕塑源于生態(tài)學(xué)理論，是多元化的綜合雕塑實體，它將生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等思想運用到雕塑領(lǐng)域。它是生態(tài)理念在雕塑領(lǐng)域的具體實踐方式，無論從材料還是技術(shù)上都是十分開放和靈活的。

（一）生態(tài)雕塑設(shè)計的生態(tài)化

生態(tài)雕塑要求雕塑家具有強烈的生態(tài)觀，這種思想觀念會為雕塑家提供全新的方向和切入點。生態(tài)雕塑與其他雕塑形式一樣，也要求雕塑作品構(gòu)思巧妙、結(jié)構(gòu)緊湊、雕塑語言強。不同之處在于它更注重作品的生態(tài)特性，更加貼近生活。雕塑家思考的重點因從過去對體量、色彩、空間、尺度以及與環(huán)境的適應(yīng)性的關(guān)注，轉(zhuǎn)換到雕塑如何有利于城市生態(tài)環(huán)境的建設(shè)上來，所以在材料上要考慮可否利用廢棄的舊物和再生材料，制作過程中如何減少資源、能源消耗以及對人體、環(huán)境的侵害。生態(tài)雕塑有著廣闊的創(chuàng)作空間，不僅僅局限在城市之中，廣場、公園、湖泊、草地、河灘，都是創(chuàng)作者的領(lǐng)域。程連昆先生的作品《小島的呼喚》，是在聚星島的一處山坡上，利用島內(nèi)的奇花異草稍加處理，設(shè)計出各種有趣的圖形與草叢形成對比，使山坡立刻變得生機勃勃，趣味十足。在臺州玉環(huán)的大鹿島上，洪世清教授因勢造型，利用海邊礁石雕刻了99件海洋生物形象遍布海島各處。海豚、海龜、螃蟹與海浪、船、人、島，構(gòu)成了一幅幅靜與動結(jié)合的美麗畫面，大鹿島被賦予了新的生命。這是人與自然和諧統(tǒng)一的真實寫照，是自然與思想、藝術(shù)的完美結(jié)合，造就了優(yōu)雅、詩情畫意的自然生態(tài)景觀雕塑。

（二）生態(tài)雕塑材料的生態(tài)性

一、城市文化與城市雕塑的意義

城市雕塑存在的意義城市雕塑的存在對一個城市來說有著很重要的文化內(nèi)涵，因為它具有代表性、歷史性、人文性、啟迪性、地域性、時代性、紀(jì)念性、交流性以及歷史悠久性等意義，而且，城市雕塑可以存在多種類型，如主體性雕塑、紀(jì)念性雕塑、裝飾性雕塑、標(biāo)志性雕塑、陳設(shè)性雕塑、實用性雕塑和藝術(shù)性雕塑。除了是一個城市文化傳承的重要方式，雕塑的存在也能為城市增光添色。一部分雕塑成為世界文化遺產(chǎn)，比如敦煌的莫高窟，洛陽的龍門石窟等等；也有一部分因為重現(xiàn)了歷史，利用人們所熟知的故事來達(dá)到人們對這件雕塑的憧憬，就能成為一個城市完美的宣傳?？傊患嬲昝赖某鞘械袼?，就應(yīng)該有它自己所要向世人展示的內(nèi)涵，要讓人一目了然，喜聞樂見。城市不斷發(fā)展，人們的思想不斷提高，所以城市雕塑就會被越來越多的人關(guān)注。

二、城市文化和城市雕塑發(fā)展的趨勢

（一）城市文化的發(fā)展趨勢

城市是人們的居所，它為人們提供了精神寄托和生活來源。社會在不斷進(jìn)步，是因為人類在不斷地追求，人們想讓自己生活的家園更加美好。一個人生活在一個城市里，不僅要有物質(zhì)需要還要有精神需要，物質(zhì)需要可以通過自己的技能得到，精神需要就要從城市中汲取。而城市的發(fā)展不僅是隨著社會的進(jìn)步而進(jìn)步的物質(zhì)文化，也需要有堅持弘揚和傳承的精神文化。一個城市想要成為人人趨之若鶩的城市，就要有它自己的特色，還要融合新鮮文化，不能只發(fā)展自己城市原有的特色而將其余東西全部摒棄。人尚且還在不斷學(xué)習(xí)中成長，城市作為承載人們生活的一個家園，更要緊跟世界的步伐，在維護(hù)自身優(yōu)勢的前提下積極參與了解世界的文化趨勢，不僅達(dá)到經(jīng)濟全球化，也要達(dá)到文化全球化。同時，作為這個城市的守護(hù)者，人們也要不斷創(chuàng)新，繼而帶動自己的城市成為國際化的大都市，還要保護(hù)好自己城市已有的現(xiàn)狀，維持文化的和平發(fā)展。

（二）城市雕塑的發(fā)展趨勢

中國的雕塑最早可追溯到遠(yuǎn)古時期，遠(yuǎn)古時期使用的陶器、玉佩之類的也可以稱之為雕塑。我國古代統(tǒng)治者為自己建造的陵墓，還有寺廟里的佛像，以及古人日常生活中的家具都是統(tǒng)稱意義上的雕塑。從古至今，雕塑一直都是不可缺少的裝飾品，屋頂和屋脊上面那些寓意吉祥的雕刻物是古代雕塑的顯著特征。而城市雕塑大部分最早出現(xiàn)在香港、廣州等地，因為殖民地的掠奪，19世紀(jì)40年代之后，出現(xiàn)了殖民者的雕塑，這些雕塑目前來看，大都是中華民族受辱和蒙受災(zāi)難的證據(jù)，而真正體現(xiàn)民族價值的雕塑則是在20世紀(jì)初才有的，是一批從西方留學(xué)歸來的藝術(shù)家為紀(jì)念偉大的革命精神而創(chuàng)作的，突出例子就是孫中山像。之后再創(chuàng)作的城市雕塑，大部分都具有紀(jì)念意義，如北京的人民英雄紀(jì)念碑，南昌的八一起義紀(jì)念碑。再后來，隨著中西方文化的結(jié)合，城市的廣場、公園，以及道路中間都能看到很多象征著城市文化的雕塑。起先，這些雕塑大都依照這些城市的文化來向國人展現(xiàn)自己城市的魅力，之后隨著文化的不斷進(jìn)步，科技的不斷發(fā)展，雕塑也被越來越多地運用到城市裝飾中，有的是為了維持地區(qū)的平衡感，有的僅僅是為了彰顯這個建筑的端莊，而有的也僅僅是為了裝飾周圍環(huán)境。不管怎么發(fā)展，城市雕塑從古至今，一直都不斷地傳承古代的精髓，并學(xué)習(xí)新鮮的元素，這些都必須在實踐中得到成長，通過了解別的國家城市的一般規(guī)律來完善自身城市，才能更好地弘揚本城市的文化。

一、縱觀中國雕塑發(fā)展的幾個階段

我們在觀察表面的同時，也要關(guān)注城市雕塑中的地域文化和人文精神，這不僅是一個概念的問題，同時也體現(xiàn)了中國人對物質(zhì)材料的順應(yīng)和征服。中國雕塑的人文精神特質(zhì)就是神韻與氣韻的統(tǒng)一。眾所周知，中國雕塑的視覺特征是線與體的結(jié)合，它就像儒家本體的元素象征——大地，意蘊深厚，大方醇正。談到城市雕塑藝術(shù)的形成，我們第一時間想到的就是古希臘雕塑，但這種想法其實是不準(zhǔn)確的，古埃及的雕塑藝術(shù)才是古希臘雕塑藝術(shù)的“老師”。從題材到年代都可以證明，古埃及雕塑藝術(shù)具有獨特的人文精神的塑造，古埃及藝術(shù)強烈追求生命的永恒，這也是西方雕塑藝術(shù)中最具代表性的。但是，古埃及雕塑藝術(shù)過多地受到法老政權(quán)的擺布，其大多人物作品都加以設(shè)色，以表達(dá)對象的神圣之美。這種非大眾、非親民的藝術(shù)，只承載了地域元素，沒有得到真正的人文精神的發(fā)展，注定不能有更大范圍的推廣和認(rèn)同。我們熟知的古希臘雕塑藝術(shù)在這方面就做得較好，其對宗教題材有自己的創(chuàng)作原則和理解，更注重人文關(guān)懷。有人這樣說過：古希臘雕塑家表現(xiàn)的是一種平民化的、樸實的藝術(shù)，更容易表達(dá)出人的民族特征與市井文化，只有這樣的藝術(shù)創(chuàng)作才能被世人認(rèn)同。古希臘雕塑藝術(shù)的獨特魅力最早與神廟的修建有關(guān)。在神廟的修建過程中，古希臘的眾神與人同形同性，這對當(dāng)時以及當(dāng)今的城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義。

二、人文精神應(yīng)有其獨特的內(nèi)涵

城市雕塑代表著城市，也代表著這座城市的精神面貌，同時給予這座城市的人關(guān)懷，能夠表現(xiàn)出對人的尊重與價值追求的關(guān)切。城市雕塑對人文精神的塑造起著推動作用，是當(dāng)今社會發(fā)展變革過程中的正能量。用城市雕塑進(jìn)行全面發(fā)展的理想化的人格塑造，可以說是人們通過城市雕塑藝術(shù)的地域性對自我的重新認(rèn)識和教育過程。城市雕塑自誕生的那天起就承擔(dān)獨特的使命，這種公共藝術(shù)形式常常為眾人聚焦并拿來相互比較。21世紀(jì)是城市的世紀(jì)，現(xiàn)在眾多城市的領(lǐng)導(dǎo)者也看到了城市雕塑地域文化發(fā)展的趨勢，興建了不少城市雕塑，這對我們精神家園的建設(shè)起到了推動作用。說到城市雕塑的地域文化，筆者首先想到的城市是上海。因為上海是我國最早建立科學(xué)、有效的運營與建設(shè)體制的城市之一，建設(shè)、設(shè)計、施工等環(huán)節(jié)多借助于國際慣例。城市雕塑的發(fā)展也借助于國際大都市的背景和廣大市民作為評議主體進(jìn)行表決的陽光機制，只有這樣廣泛的全民參與才能代表地域文化和人文精神的塑造。世博會召開前，上海就把雕塑定為世博會的重要組成部分，要留下一些“傳世佳作”成為上海新的地標(biāo)。為了落實此方針，上海推行了“城市雕塑策劃人”制度，由官方指揮創(chuàng)作，一次次評審、修改讓作品真正展現(xiàn)“藝術(shù)存在”?！俺鞘械袼懿邉澣恕敝贫冉⒑?，上海城市雕塑垃圾越來越少。上海在這個過程中嘗到了甜頭，預(yù)期進(jìn)一步發(fā)展城市雕塑藝術(shù)，為上海未來的進(jìn)一步宣傳與推廣做貢獻(xiàn)。深圳是我國最早的經(jīng)濟特區(qū)，隨著地球村時代的到來，城市雕塑再也不是簡單的獨立存在。上世紀(jì)80年代的深圳出現(xiàn)了第一件城市雕塑作品《大象家族》，雖然這件城市雕塑原材料是價格低廉的水泥，但是這在特區(qū)誕生之初是十分有意義的，象征著深圳城市雕塑的地域文化與當(dāng)時人文精神的相互需要。談到人文精神的塑造，我們不能不提的就是《拓荒?！?，這頭“?！笔巧钲谶@座城市的代表，它不單代表著這個城市的地域文化，也代表著特區(qū)人民的精神面貌，那就是拓荒牛的精神。

三、地域文化是城市標(biāo)志性雕塑建立的基礎(chǔ)

城市標(biāo)志性雕塑是地域人文精神的載體，其建立與地域歷史發(fā)展的主線并行。西安城市雕塑體現(xiàn)的是唐文化或者是唐精神，也就是中國從古到今一脈相承的精神實質(zhì)。西安賓館門前的《友誼》、西大街朱雀大廈門前的《朱雀》、大慶路西端的《絲綢之路》……這些雕塑令人印象深刻，都體現(xiàn)著地域特征和當(dāng)?shù)厝说木衩婷?。發(fā)展城市雕塑藝術(shù)對于城市的發(fā)展與城市文化底蘊的塑造都起到了積極作用。城市雕塑作為城市空間的藝術(shù)品，體現(xiàn)了藝術(shù)家在特定的城市文化中對社會、藝術(shù)的認(rèn)知和理解，對城市文化具有一定的引導(dǎo)意義。雕塑藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)并沒有在語言和法律章程上得到具體、有效的界定，而是隨著社會的發(fā)展、思想的多元化和表現(xiàn)策略的復(fù)雜化，憑借一種固定的格式表現(xiàn)事物，試圖用簡單的方法獲得大眾想法的共鳴?？墒?，沒有人文內(nèi)涵注入的作品，注定不會引起別人關(guān)注。城市雕塑地域文化與人文精神是相輔相成的，我們看到了適應(yīng)地域文化發(fā)展的城市雕塑會被這座城市認(rèn)可和傳頌。人文精神塑造是一個長期實踐的過程，需要所有人的不懈努力。

作者：劉松松 單位：吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院

1水土流失給城市的建設(shè)與發(fā)展造成的影響

1.1降低生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量

由于城市在建設(shè)與發(fā)展中需要砍伐大面積的森林資源，且需要炸山取石，這給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的影響，影響到城市面貌。另外，大范圍毀林還給城市生態(tài)環(huán)境帶來巨大的影響，這就導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)處于不穩(wěn)定狀態(tài)，最終降低了生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，限制了城市經(jīng)濟的健康發(fā)展。

1.2水體環(huán)境的污染工業(yè)

在日常生產(chǎn)與發(fā)展過程中，由于大量燃料的使用與“三廢”的無限度排放，給大氣環(huán)境以及水體環(huán)境等都帶來了嚴(yán)重的污染。通過相關(guān)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)河流處于汛期時，水體環(huán)境遭到的污染程度是最嚴(yán)重的。由此可以看出，城市在建設(shè)與發(fā)展過程中，水土流失必然會對水質(zhì)造成嚴(yán)重的影響。

1.3水土流失還會城市的排水防洪產(chǎn)生嚴(yán)重的影響

當(dāng)城市在建設(shè)與發(fā)展過程中出現(xiàn)水土流失嚴(yán)重，那么城市的排水防洪能力必然會不斷下降。一般來說，水土流失嚴(yán)重會堵塞城市中的排水管道，此時管道的泄洪能力也就在一定程度上減弱，最終影響到城市的生活環(huán)境，不利于提高居民的生活水平與生活質(zhì)量。2城市建設(shè)水土保持的重要性

1張家界城市雕塑主題

通過挖掘張家界城市發(fā)展歷史與地域民族文化傳統(tǒng)，結(jié)合張家界城市發(fā)展定位，致力于彰顯張家界城市鮮明個性，打造具有大湘西特色的國際文化旅游城市，筆者提出了張家界城市雕塑的四大主題：地域文化主題、歷史發(fā)展主題、自然遺產(chǎn)保護(hù)主題、可持續(xù)發(fā)展主題。

1.1地域文化主題

張家界是具有悠久的歷史文化，故在城市雕塑規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)該挖掘地域文化中具有歷史價值和獨特風(fēng)格的民族元素進(jìn)行展示，使其具有鮮明的本土傳統(tǒng)文化特征。張家界是少數(shù)民族聚居區(qū)，有著多樣的民族文化，其中土家族文化、苗族文化、白族文化等有著濃厚的民族特色。因此在城市雕塑規(guī)劃設(shè)計中融入張家界本土的文化特色，使這些古老民族文化與藝術(shù)展現(xiàn)在世人面前，并能夠不斷發(fā)揚與傳承下去。城市雕塑作為一種公共藝術(shù)，是公共環(huán)境景觀的一個重要組成部分，與人們的日常生活關(guān)系非常緊密。因此在展現(xiàn)城市文化內(nèi)涵的同時要融入到人們的日常生活中去，使市民產(chǎn)生共鳴，以其獨特的表現(xiàn)手法使人們感受其美感與內(nèi)涵。

1.2歷史發(fā)展主題

城市雕塑是城市歷史演變的見證，是一部城市發(fā)展的石頭史書。在張家界歷史長河中有許多重要的歷史事件和英雄人物值得紀(jì)念，應(yīng)該以之為題材規(guī)劃設(shè)計城市雕塑，以豐富與延續(xù)張家界的特色歷史景觀。比如無產(chǎn)階級革命家、軍事家、新中國元帥，無產(chǎn)階級革命家、人民解放軍高級將領(lǐng)廖漢生、袁任遠(yuǎn)、范子瑜，以及鎮(zhèn)守臺灣、抗擊外來侵略者的清末名將劉明燈、孫開華等重要人物；再如1982年9月，張家界國家森林公園成為中國第一個國家森林公園，此類重大事件都可以納入到城市雕塑的規(guī)劃設(shè)計中去。

1.3自然遺產(chǎn)保護(hù)主題