黃庭堅(jiān)書法精選(九篇)
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第1篇：黃庭堅(jiān)書法范文
【關(guān)鍵詞】黃庭堅(jiān)；草書；創(chuàng)作
一、草書的特點(diǎn)
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“草書”的定義為：漢字字體，特點(diǎn)是筆畫相連，寫起來(lái)快。實(shí)際上真正意義上的草書有章草、小草和大草之別。草書可以說(shuō)是一種博采眾長(zhǎng)且最具有想象力和書寫性的書體，其藝術(shù)性甚高。
草書除了取決于一些形式的構(gòu)成、章法的排布、字形的結(jié)構(gòu)和線條的豐富這些客觀因素外，書者自身的精神表現(xiàn)和人文關(guān)懷主觀條件無(wú)疑也是很重要的。也就是說(shuō)，草書重于書者主體情感的抒發(fā)，結(jié)合書法的書寫技巧，再加之人文情結(jié)，故而對(duì)書者而言，更需包羅萬(wàn)象、海納百川的胸懷。
黃庭堅(jiān)書論說(shuō)道：“欲學(xué)草書，須先精真書，知下筆向背則識(shí)草法，草書不難工矣?！币虼?，草書在“達(dá)其性情”方面，除需要作者具有深厚的技法、扎實(shí)的基礎(chǔ)、豐富的聯(lián)想，還要具備如詩(shī)人般的浪漫情懷，這樣情感的宣泄才會(huì)因浪漫而頗具神采和意趣，才會(huì)做到“出乎法度之外，又乎法度之中”。
二、黃庭堅(jiān)草書的表現(xiàn)特征
（一）通古博學(xué)，師古不泥
黃庭堅(jiān)通過(guò)對(duì)《瘞鶴銘》、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)及楊凝式的學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)?！按笞譄o(wú)過(guò)《瘞鶴銘》”，其行書從字形的結(jié)構(gòu)上看，吸收《瘞鶴銘》和柳公權(quán)的結(jié)字特點(diǎn)，用筆偏方，整體結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出收緊的態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)線條的放射，有大收大放之感。其悟出了晉韻，超越了唐人法度，與蔡、蘇、米一齊開(kāi)創(chuàng)和發(fā)揚(yáng)了宋人特有的尚“意”書風(fēng)。其草書的章法大氣磅礴、一瀉千里，結(jié)字別具匠心、獨(dú)具一格，對(duì)張旭、懷素進(jìn)行了繼承并創(chuàng)新。清人康有為這樣評(píng)價(jià)道 ：“宋人以山谷為最，變化無(wú)端，深得《蘭亭》三昧，至于神韻絕俗，出于《瘞鶴銘》而加新理，則以篆筆為之，吾目之曰‘行篆’?！?/p>
（二）參禪悟道，以禪喻書
凡藝術(shù)都是繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，表現(xiàn)自我，之后自成一家。黃庭堅(jiān)認(rèn)為藝術(shù)的終極目標(biāo)就是自我價(jià)值的體現(xiàn)，他的書法理論是提倡自出新意和自成一家，從社會(huì)背景和思想淵源來(lái)看，這與中唐以來(lái)盛行的狂禪之風(fēng)密不可分。
江西是禪宗黃龍派的發(fā)源地，黃庭堅(jiān)的家鄉(xiāng)正是江西，他也是當(dāng)?shù)刂亩U門居士，這種濃厚的禪宗氛圍促使他有了堅(jiān)定的禪宗信仰。他參禪悟理，將禪宗思想融到了書法理論和創(chuàng)作之中，清人笪重光稱“涪翁精于禪說(shuō)，發(fā)于筆墨”，黃庭堅(jiān)受禪宗頓悟式思維方式的影響，創(chuàng)造性地把禪理引入書論之中，形成以禪喻書的品評(píng)方式。
（三）“韻”味十足，清新脫俗
黃庭堅(jiān)不僅主張要自出新意、自成一家，他還非常注重書法中“韻”。他在學(xué)古的同時(shí)，不一味的模仿前人，更加重視“韻”的體現(xiàn)。清代劉熙載《藝概?書概》中評(píng)價(jià)道：“黃山谷論述最重一‘韻’字，蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也?！睆狞S庭堅(jiān)的提拔和所作詩(shī)詞中不難看出，黃庭堅(jiān)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)文人不能俗，書法重“韻”。他非常重視“書韻”，其作品的整體章法布局上往往會(huì)忽視具體結(jié)字的造型變化，更加強(qiáng)調(diào)“韻”的體現(xiàn)。黃庭堅(jiān)認(rèn)為要想在書法上有所成就，除了掌握書法的書寫技巧之外，還需博覽群書，聚沙成塔，培養(yǎng)自己豁達(dá)的情懷和高尚的情操，這樣才能“清新脫俗”，書法才能自成一家。
三、黃庭堅(jiān)草書對(duì)當(dāng)代草書創(chuàng)作的啟示
（一）故作姿態(tài)，丟“韻”失真
在當(dāng)前展覽機(jī)制下，書法創(chuàng)作受到很大局限，一味迎合展覽審美，追求“展廳效果”，書者通過(guò)打稿、設(shè)計(jì)等方式備戰(zhàn)展覽，“制作”出近乎完美的作品，在章法布局、結(jié)字造型、線條墨法上來(lái)講都無(wú)可挑剔，其作品處在精心設(shè)計(jì)的“光環(huán)”下，缺少了書者真正情感的表達(dá)，缺少了精神層面的書寫狀態(tài)，缺少了例如黃庭堅(jiān)等書家書寫草書時(shí)主客體相結(jié)合的真實(shí)情感的投入和表現(xiàn)，缺少了黃庭堅(jiān)所倡導(dǎo)的要博覽群書，清新脫俗的書法理論，導(dǎo)致很多書者的學(xué)術(shù)知識(shí)淺薄，這樣是不可能真正到達(dá)草書創(chuàng)作的至高境界的。
（二）思維局限，缺乏創(chuàng)新
當(dāng)前我們正處在一個(gè)信息化時(shí)代，書法發(fā)展的主題仍然是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，表現(xiàn)個(gè)性，追求自我。翻看一些書者的作品，借形式的多樣翻新，成為一種風(fēng)尚，也成為這個(gè)時(shí)代的一個(gè)時(shí)尚。在一些書者的觀念里，以為創(chuàng)新僅僅是在文字結(jié)體和造型上作一番夸張，這卻掩飾不住技巧的牽強(qiáng)和自我內(nèi)心精神世界的蒼白，繁華的背后是蕭條，雄強(qiáng)中蘊(yùn)含著虛弱，豐富中潛在著單一。在技法尚未過(guò)關(guān)，風(fēng)格尚未成熟，學(xué)術(shù)知識(shí)缺乏的情況下，便急于求成、急于變通，這樣產(chǎn)生的作品所透露出的文化品位和藝術(shù)精神必然不高。
草書是剎那間情感與技巧的完美結(jié)合，書者精神情感的表達(dá)是草書內(nèi)在的生命，創(chuàng)新則是書法所體現(xiàn)的靈魂，作者應(yīng)該在賦予作品以情感的前提下，再加強(qiáng)創(chuàng)新思維與專業(yè)技巧，才能使作品呈現(xiàn)出豐富的精神和品味。
結(jié)語(yǔ)：
第2篇：黃庭堅(jiān)書法范文
宋代書法，超越了唐代“尚法”，開(kāi)“尚意”之風(fēng)。唐代朱景玄《唐朝名畫錄序》說(shuō)：“以張懷瓘《畫品斷》，神、妙、能三品定其等格，上中下又分為三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也?！闭沾?，逸品還沒(méi)有資格列入等格。因其“不拘常法”。張懷瓘的《書斷》也同《畫品斷》一樣，將書法分為神、妙、能三品，沒(méi)有“逸品”之說(shuō)。
到了唐末宋初，《益都名畫錄》的作者黃休復(fù)，自繪精于圖畫者58人，品評(píng)四格，一反前說(shuō)，于神、妙、能三格之前冠以“逸格”。曰：
畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。
至此，張懷瓘的“不拘常法”得到提升，不入格的逸品一躍登上最高品位。蘇軾“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求”，“茍能通其意，常謂不學(xué)可”，正合逸品宗旨。到了清代，惲南田將逸品簡(jiǎn)括為“純是天真，非擬議可到”。逸品的提出，開(kāi)拓、更新了審美境界，為文人書畫起了前導(dǎo)作用，在書畫史上，有劃時(shí)代的意義。蘇軾的《枯木竹石圖》、《黃州寒食帖》，米芾的米點(diǎn)山水，小楷《大行皇太后挽詞》，蔡襄的某些書札，都可以看作有異唐人審美觀的逸品代表作。蘇軾于王安石書法亦稱其“得無(wú)法之法”。
書法宋四家，都善行楷，唯獨(dú)黃庭堅(jiān)行、楷之外更擅長(zhǎng)草書，黃庭堅(jiān)草書的成就使他于蘇、米、蔡之外，獨(dú)樹(shù)一幟，在書史上的地位進(jìn)入新的高度。按宋初風(fēng)氣，文尚韓愈，詩(shī)宗杜甫，書法師顏真卿。在學(xué)顏這一點(diǎn)上，四家都無(wú)例外，后來(lái)各抒個(gè)性，形成自家面貌，也開(kāi)創(chuàng)了宋代書法多元化的格局。黃庭堅(jiān)學(xué)書，服膺《瘞鶴銘》，認(rèn)為大字無(wú)以過(guò)之，草書直接受益于懷素、楊凝式，但《瘞鶴銘》的影響不止于楷書。草書不只是楷書的簡(jiǎn)化、迅捷，還有特定的審美理念，且最能體現(xiàn)個(gè)性。黃草善于中鋒立定，側(cè)鋒取勢(shì)，大開(kāi)大合，縱橫爭(zhēng)執(zhí)而無(wú)不如意，特別擅長(zhǎng)對(duì)動(dòng)態(tài)的掌握，共性中有個(gè)性，仍保留著本人楷書中宮緊收向外拓展的特色?！敖鼇?lái)詩(shī)思何所似，八節(jié)灘頭上水船?！秉S庭堅(jiān)曾用來(lái)自譬作詩(shī)，借以形容他的草書也頗有味，可以理解為“用盡力氣，不離故處”，筆法的普遍性規(guī)律“無(wú)往不復(fù)，無(wú)垂不縮”，也可以擴(kuò)展到草書的章法。比之唐代張旭、懷素，黃庭堅(jiān)的原創(chuàng)性有異前人、后啟來(lái)者，是獨(dú)一無(wú)二的存在。
早在魏晉時(shí)代，已隨玄學(xué)興起關(guān)注到“意”，以此弘揚(yáng)個(gè)性存在，擺脫儒家思想束縛。在宋代，“尚意”書風(fēng)不是簡(jiǎn)單地?fù)P棄“法”，而是賦予“法”以較低層次的美學(xué)意義。評(píng)價(jià)書畫在崇尚逸格，推重尚意的大環(huán)境下，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)“觀韻”、“以韻為主”，這又與唐代的“先觀神采”有別?！吧瘛毕鄬?duì)于“形”，欣賞過(guò)程中“神采”奪人眼目，精光外射。“韻”屬別一境界，它游離于“形”“神”之間、之外，有余味，經(jīng)得起慢慢地細(xì)細(xì)品味?！绊崱钡膶徝烙^與禪宗思想的出世精神密切相關(guān)，導(dǎo)向?qū)θ松某?，?duì)儒家“道”的反叛。蘇軾雖然沒(méi)有像黃庭堅(jiān)那樣突出“韻”為獨(dú)立的審美范疇，但是他對(duì)禪宗的參悟，對(duì)“無(wú)法之法”的主張，對(duì)“蕭散”、“簡(jiǎn)遠(yuǎn)”、“清新”的推崇，本質(zhì)上與倡導(dǎo)“韻”的精神一致。
觀賞與創(chuàng)作，從兩個(gè)方向達(dá)到基本一致的認(rèn)識(shí)，然而立場(chǎng)不全同。黃庭堅(jiān)論書的深刻見(jiàn)解，既有禪宗思想影響，還有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)。他與蘇軾以至歷代所有的大家一樣，力主學(xué)習(xí)必須刻苦?！肮P冢、墨池”的精神絕不可少。但都主張學(xué)書貴在通其意，遺貌取神，自出新意，不踐古人。在坡為“我書意造本無(wú)法”，在黃則為“老夫之書本無(wú)法也。但觀世間萬(wàn)緣如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇紙筆，遇紙則書，紙盡則已，亦不計(jì)較工拙與人之品藻譏彈”。無(wú)法是相對(duì)的，無(wú)法—有法—無(wú)法，是辯證過(guò)程。無(wú)法既指書法的普遍規(guī)律，也指作書的具體方法。無(wú)法在尚意書風(fēng)的審美理念中有著特殊的意義：有法即無(wú)法，有意即無(wú)意，此中仍與禪宗理念相通。
倘把“無(wú)意”推到極點(diǎn)，便沒(méi)有任何刻意追求，不會(huì)對(duì)書法存任何欲念。黃庭堅(jiān)的名句“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”也許可以說(shuō)是儒家入世思想的表白，斬釘截鐵地否認(rèn)“隨人作計(jì)”，不甘“后（于）人”，提出“自成一家”的目標(biāo)。雖然蘇、米、蔡諸公都以不同的途徑成家，相比之下，蘇軾更注重“頓悟”；米芾通過(guò)“集古字”別開(kāi)生面，轉(zhuǎn)益多師達(dá)十余家。不斷地自我肯定與否定是大藝術(shù)家必然的經(jīng)歷。然而宋四家中明確標(biāo)立“自成一家”者，以黃庭堅(jiān)最自覺(jué)。足見(jiàn)其膽略自負(fù)。有了這樣的目標(biāo)，黃庭堅(jiān)不斷完善自我，早期學(xué)周越，后來(lái)恨“抖擻俗氣不得脫”，覺(jué)周“勁而病韻”，遂改初衷，又曾自評(píng)元祐間字“用筆不知擒縱，故字中無(wú)筆”，接下來(lái)指出：“字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉?！惫P法為書法之本，歷代大書家無(wú)不為追求筆法下最大功夫，又各以筆法的特殊性自立門庭。筆法最單純也最豐富，看似簡(jiǎn)易其實(shí)最難。從初學(xué)者到宗匠，從真品佳作到贗品仿制，但看筆法“基因”可以了然。還是黃庭堅(jiān)說(shuō)得好：“古人工書無(wú)它異，但能用筆耳?！泵总阑胤A御問(wèn)所謂“勒字”、“排字”、“描字”、“畫字”、“刷字”等等，無(wú)非指各家筆法個(gè)性特異，不必過(guò)分拘泥每個(gè)詞語(yǔ)的具體含義。黃庭堅(jiān)指張旭、顏真卿、王羲之、懷素、索靖諸家筆法各異，而又“同是一筆，心不知手，手不知心法耳”?！叭粲行呐c能者爭(zhēng)衡后世不朽，則與書藝工史輩同功矣?！贝颂帯芭c能者爭(zhēng)衡”，其實(shí)是心手不一，沒(méi)有達(dá)到相忘的程度?！盃?zhēng)衡”必“有意”，忘記自我，失去自我，于是降低了書法的價(jià)值。
作為草書宗師的黃庭堅(jiān)，在“自成一家”的創(chuàng)造性運(yùn)思中獲得的真知，值得認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。即使面對(duì)書圣，也非拋棄真我亦步亦趨。他在跋《蘭亭》中說(shuō)：
《蘭亭序草》，王右軍生平得意書也。反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆不可人意。摹寫或失之，肥瘦亦自成妍，要各存之以心會(huì)其妙處爾。
《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準(zhǔn)?！簧茖W(xué)者，即圣人之過(guò)而學(xué)之，故蔽于一曲，今世學(xué)《蘭亭》者多此也。
學(xué)長(zhǎng)處，會(huì)妙處，要在“各存之以心”。有了“自成一家始逼真”的雄心必定不輕易放棄自我，直至不盲從圣者，以“自我”的立場(chǎng)取舍融會(huì)。這里涉及到了具體的方法，而原創(chuàng)與臨摹則是一對(duì)避不開(kāi)的矛盾：
學(xué)書時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處。唯用心不雜，乃是入神要路。
古人學(xué)書不盡臨摹。張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。
以上原理與方法，適用諸體，而于草書有更強(qiáng)的針對(duì)性。臨摹是學(xué)書公認(rèn)的重要方法，然不能僵化，須善于領(lǐng)會(huì)神韻。“張古人書于壁間”，辦法很具體，但是有用，因?yàn)檫@樣做容易得古人書之全神，與古人優(yōu)游神交，取形更得神韻于形似之上?！安輹钐?，須學(xué)者自得，然學(xué)久乃當(dāng)知之。”唯有“自得”的東西才真正屬于自己，才有自家面貌。
崇尚逸格寫意，倡導(dǎo)文人風(fēng)范，直至以魏晉風(fēng)度為楷式，黃庭堅(jiān)對(duì)“俗”的批判成為其書學(xué)中一個(gè)不可忽視的亮點(diǎn)。請(qǐng)看：
學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，其書乃貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言：士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。
話已說(shuō)到這等地步。哪怕筆墨比得上鐘繇、王羲之，如若缺少道義、學(xué)問(wèn)、性靈、理法，仍舊還是“俗”，而“俗”是最不可救藥的。黃庭堅(jiān)的忌俗、厭俗、鄙俗精神，散布在他的書論中，強(qiáng)烈地反映出對(duì)士大夫立場(chǎng)、對(duì)傳統(tǒng)道義、對(duì)審美觀念的堅(jiān)持。“俗”，與“韻”、“逸”直接對(duì)立，水火不容?！八住北囟ㄊフ嫖?。所謂“自成一家”者，我們不必認(rèn)為凡學(xué)書必須人人卓然成家，不必誤解為凡“自我”一切皆好，重要的是從人文立場(chǎng)尊重個(gè)性，發(fā)揚(yáng)自我意識(shí)，真正做到這點(diǎn)，也必定能夠尊重別人，吸取他人長(zhǎng)處，處理好共性與個(gè)性的關(guān)系。米芾也是一個(gè)竭力排俗的人，對(duì)顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢都有激烈批評(píng)。對(duì)此，或許可以看作是出于宋代尚意對(duì)唐代尚法的反叛立場(chǎng)，也包含老米個(gè)性使然。米芾反俗同時(shí)喜歡一個(gè)“趣”字；黃庭堅(jiān)在尚意、觀韻、反俗的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)了自己的書學(xué)觀，其中包括對(duì)“拙”的肯定，“凡書要拙多于巧”?！白尽迸c“巧”的辯證關(guān)系最早發(fā)源《老子》，但在后來(lái)的藝文批評(píng)中對(duì)拙、巧有了新解。與黃庭堅(jiān)同時(shí)代的陳師道《后山詩(shī)話》提出“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”，肯定了“拙”的美學(xué)意義，并且也沒(méi)有忘記對(duì)“俗”的鞭笞。可見(jiàn)同代人思想相互影響之深。到了明末清初，傅山“四寧四毋”之說(shuō)繼承和發(fā)揮了前人思想，傅山對(duì)“俗媚”的斥責(zé)達(dá)到了空前激烈的地步，擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)政治的態(tài)度。循著這條路線，我們可以加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理解。
自黃庭堅(jiān)千年而后，出版了五卷本《黃庭堅(jiān)書法全集》。黃庭堅(jiān)生前說(shuō)過(guò)，他的若干見(jiàn)解須待數(shù)十百年后才被人理解。雖然歷史上的地位早被公認(rèn)，但認(rèn)識(shí)的深度、評(píng)價(jià)的角度隨時(shí)間推移不斷變化。
黃庭堅(jiān)生前萬(wàn)沒(méi)有預(yù)料到，千年后的一位同里，以十?dāng)?shù)年如一日的精神，懷著巨大熱情，全力整理、發(fā)掘先祖遺作，厘訂考證，鍥而不舍地作系統(tǒng)研究。這位中年人叫黃君。他把圍繞黃庭堅(jiān)的研究事業(yè)當(dāng)作學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)的過(guò)程，寫詩(shī)、作字、撰文，連同黃庭堅(jiān)的孝悌之心一并成為學(xué)習(xí)榜樣。2008年，黃君書法集出版，詩(shī)詞界前輩劉征以“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”為題評(píng)價(jià)：“黃君甫及中年而才藝大展?！薄澳嵲?shī)聲，相融相濟(jì)，其益兩收，其樂(lè)無(wú)窮?！薄俺酥晒@示超人之精力，超人之精力顯示超人之勤奮，超人之勤奮顯示超人之才氣，令人驚嘆?！薄熬裏o(wú)浮躁之氣，有執(zhí)著之功，于浮云飛絮到處飄舞之中，其特立獨(dú)行如此?！痹u(píng)價(jià)至誠(chéng)至高。
第3篇：黃庭堅(jiān)書法范文
但是這個(gè)“奇”有時(shí)候是“眾里尋他千百度”,但更多的時(shí)候是一個(gè)書家深厚功力和才情的極致表現(xiàn)。黃庭堅(jiān)的《諸上座帖》不僅是其草書的代表作,同時(shí),也是一件妙趣橫生的作品。它不僅做到了對(duì)草書基本要求的“流而暢”,而且在飛速的行筆中,漢字上下左右的排列能打破常規(guī),創(chuàng)造奇趣,增強(qiáng)了書法作品的視覺(jué)效果,在大開(kāi)大合中,把草書點(diǎn)畫演繹到一種極致的藝術(shù)境界?！吨T上座帖》堪稱是最能代表黃庭堅(jiān)狂草水平的極品。元人劉敏中在《中庵集》卷十《題山谷帖后》說(shuō):“今觀山谷此帖,浩乎如行云,倏忽如流電,如驚蛇,如游龍,意態(tài)橫出,不主故常,當(dāng)使人心動(dòng)目眩,而莫知其然也。靜而察之,無(wú)一畫之違于理。嗚呼!可謂能盡草書之變矣。雖然,非其胸中慣之以天下之書,而充之所浩然之氣,則亦安能至于是哉!”《諸上座帖》意態(tài)橫出,使人眼前一亮,怦然心動(dòng),一些布局出人意料,不知如何而來(lái)。細(xì)察,卻無(wú)一筆無(wú)來(lái)處,無(wú)一筆不合乎法則,極盡草書之變化者非胸中有浩然之氣不可為之?！吨T上座帖》是黃庭堅(jiān)為朋友李仁道所書,內(nèi)容有關(guān)佛理大義。因此,書寫時(shí)心態(tài)比較放松。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)當(dāng)用心領(lǐng)悟黃庭堅(jiān)草書線質(zhì)的疏放,用筆使轉(zhuǎn)拗折以及章法布局的錯(cuò)縱巧妙安排。筆者在臨習(xí)時(shí)體會(huì)如下:
一、墨色均衡
《諸上座帖》用筆提按不是十分明顯,有時(shí)用圓筆絞轉(zhuǎn),有時(shí)用拗折,這樣的用筆方法使得草書線條既顯得流暢又充滿個(gè)性。圓筆是許多草書家慣用的筆法,拗折則是黃庭堅(jiān)草書用筆的獨(dú)特語(yǔ)言。黃庭堅(jiān)書法強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,不是以墨色的濃、淡、干、濕、燥、潤(rùn)的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)的,而是以漢字造型結(jié)構(gòu)的伸張、變形和字組的錯(cuò)位排列來(lái)獲取的。所以,黃庭堅(jiān)的草書“線”的感覺(jué)很強(qiáng)烈,而其“點(diǎn)”卻多有夸張,有的甚至寫成了小短豎,筆法的動(dòng)作也顯得簡(jiǎn)單了些,因此,初學(xué)者要格外注意,千萬(wàn)不要把這些再進(jìn)行放大,過(guò)分了就會(huì)使作品顯得粗俗。
二、書寫心態(tài)松馳,結(jié)構(gòu)錯(cuò)讓關(guān)系奇妙
在結(jié)構(gòu)布局處理上,《諸上座帖》與《廉頗藺相如列傳》有異曲同工之處。如:上小下大、左緊右松、撇捺伸長(zhǎng),不同的是《廉頗藺相如列傳》結(jié)字和線形還顯得稍緊,而《諸上座帖》則顯得自由松弛?；蛟S《廉頗藺相如列傳》是專門當(dāng)做作品來(lái)創(chuàng)作的,所以,比較鄭重其事,而《諸上座帖》是寫給朋友說(shuō)明佛理大義的,所以顯得比較自然。因此,《諸上座帖》的結(jié)構(gòu)和線條中都透露出一種輕松自由的感覺(jué),結(jié)構(gòu)在線條的流動(dòng)中大膽開(kāi)合,字與字之間的排列、錯(cuò)讓大膽,關(guān)系處理得奇妙。如:“著色,執(zhí)上看”(圖1)、“空,若是理,理且作么生執(zhí),若是事”(圖2)等不像常規(guī)豎直排列,每一個(gè)字的最后一筆自然與下一字的第一筆起筆承接,而是呈現(xiàn)“S”形狀,“執(zhí)”在“色”的左側(cè)起筆排列,其他“是”與“理”、“生”與“執(zhí)”的排列也是這樣,似乎錯(cuò)讓得比較勉強(qiáng),但從整篇來(lái)看,還是很有趣味的,這就是黃字的特點(diǎn)。它不像王鐸的書法作品可以把某一個(gè)字或某兩三個(gè)字單獨(dú)提取出來(lái)觀賞,黃庭堅(jiān)的字是要把它放在整篇作品中來(lái)審美的。
三、大格局,大效果
大格局、大效果、大氣勢(shì),這是黃庭堅(jiān)草書不同于以往書家的藝術(shù)風(fēng)格。由于黃庭堅(jiān)學(xué)過(guò)顏真卿和《瘞鶴銘》,所以他的結(jié)體非常開(kāi)張、空闊疏朗,這也是以往書家所沒(méi)有的氣象,而且這種開(kāi)張的大格局在黃庭堅(jiān)的筆下達(dá)到了極致。他的作品無(wú)論大小結(jié)字都是那么開(kāi)張、空闊,好似一個(gè)書生佇立在曠野望著天空默念著:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,念天地之悠悠、獨(dú)滄然而涕下?！碑?dāng)然,形成這種大格局的原因,一是取法淵源,二是長(zhǎng)期以來(lái)的修養(yǎng)內(nèi)化。黃庭堅(jiān)通曉“子經(jīng)史集”,又好老莊哲學(xué)、佛經(jīng)的修煉,他對(duì)人世的洞達(dá)足以讓他擁有虛懷若谷的寬闊胸襟。在黃庭堅(jiān)的書法作品中,筆者最欣賞的是他的草書,在草書中最喜歡的是《廉頗藺相如列傳》和《諸上座帖》?！读H藺相如列傳》是他草書風(fēng)格形成期的作品,而《諸上座帖》則是他草書風(fēng)格成熟期的作品。從該帖的31-42共12行,線條無(wú)限的流暢、空靈、奔放,章法錯(cuò)讓疏密得當(dāng),大開(kāi)大合,用筆在絞轉(zhuǎn)或拗折中翻轉(zhuǎn)自如,妙趣橫生,使草書藝術(shù)發(fā)展到宋代別有一番新氣象,在有限的時(shí)間關(guān)系中創(chuàng)造出嶄新的空間關(guān)系,這是黃字對(duì)草書藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)。打破溫潤(rùn)、勻衡、典雅的魏晉風(fēng)韻,有別于唐人奔放、雄肆、挺拔的風(fēng)格,創(chuàng)造了一種開(kāi)闊、博大、空靈且充滿智慧的藝術(shù)風(fēng)格。這是我們學(xué)習(xí)黃字當(dāng)關(guān)注的關(guān)鍵點(diǎn)。
由于《諸上座帖》寫得比較輕松,一些字的撇寫得過(guò)于長(zhǎng)了,如“伊”、“座”、“人”、“處”字,這些我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)要有清醒地認(rèn)識(shí),不要再去過(guò)分夸張,否則就會(huì)有俗氣感。
另外,還要注意黃字在引帶上也有點(diǎn)太夸張。如“要美”、“后草”、“后執(zhí)”、“見(jiàn)此”、“祖師”等字之間的連接,這些引帶不是就勢(shì),而是把筆從右邊硬拉到左邊進(jìn)行起筆,顯得十分勉強(qiáng),這些我們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)盡量避免。其三,黃字的豎道有的拉得太長(zhǎng),如“佛”、“行”的最后一筆像條蚯蚓,軟綿綿地躺在那里。
第4篇：黃庭堅(jiān)書法范文
這是一個(gè)值得高興的事件,更是一個(gè)值得展開(kāi)的話題。
學(xué)術(shù)的分量有多重
許多年前,就聽(tīng)說(shuō)了日本有鄰館收藏并陳設(shè)有一些重要中國(guó)文物與藝術(shù)品,聽(tīng)說(shuō)了他們有意出讓其中的一部分,也在境內(nèi)外拍賣場(chǎng)上拍賣過(guò)其中的幾件,但沒(méi)有想到,在這么短的時(shí)間內(nèi),能見(jiàn)到他們識(shí)之為鎮(zhèn)館之寶之一的黃庭堅(jiān)《砥柱銘》出現(xiàn)在市場(chǎng)上。
因?yàn)槭桥_(tái)灣人士策動(dòng)從日本高價(jià)回購(gòu)了《砥柱銘》,所以,便有了對(duì)黃庭堅(jiān)書法有著數(shù)十年浸染的博物院指導(dǎo)委員傅申先生洋洋兩萬(wàn)言的文章。這篇文章作者坦陳對(duì)于《砥柱銘》從存疑到肯定的思想過(guò)程與心路歷程,從中可以感受到舊案的激越,又可以學(xué)到見(jiàn)微知著的謹(jǐn)嚴(yán)。我們也許因此而有了一個(gè)更大的收獲,這就是:學(xué)術(shù),是可以四兩撥千斤的。
中國(guó)文物與藝術(shù)品市場(chǎng)從20世紀(jì)90年代初發(fā)力復(fù)興至今,各門類此起彼伏,時(shí)領(lǐng),惟中國(guó)古代書畫類進(jìn)而不展,令人糾結(jié),所以如此,就在于贗品之憂揮之難去。因?yàn)橹袊?guó)歷代文物與藝術(shù)品收藏之文獻(xiàn)基本闕如,少量存世者又多語(yǔ)焉不詳。
乾隆朝開(kāi)始編纂的大型工具書《石渠寶笈》與《秘殿珠林》,雖然把關(guān)甚嚴(yán),卻對(duì)皇家涂鴉大開(kāi)其門;雖然盡力考證,卻也是閉門造車,不及勘正;雖然記錄詳實(shí),終究是有文無(wú)圖,難以鑒定。一個(gè)多世紀(jì)的外敵入侵、內(nèi)亂頻仍,中國(guó)文物與藝術(shù)品市場(chǎng)畸形發(fā)展,不僅建樹(shù)甚少,且是國(guó)門大開(kāi),大盜小偷,內(nèi)外勾結(jié),致使文物流失,損毀無(wú)數(shù)……到了政通人和、國(guó)阜民富、上上下下都有收藏之期,中國(guó)古代書畫已是重疴難起,開(kāi)始是依賴幾位健在老專家“臨時(shí)碰頭拿主意”而時(shí)有作為,卻也時(shí)遭非議;然后是依仗《石渠寶笈》與《秘殿珠林》而不顧一切,大舉前行,卻不乏冒失之態(tài)。本來(lái)就不充足的學(xué)術(shù)力量或者所言無(wú)人聽(tīng),或者所說(shuō)不由衷,或者所為不著調(diào),久而久之,中國(guó)古代書畫市場(chǎng)基本處在自說(shuō)自話狀態(tài),雖然相關(guān)圖錄也是引經(jīng)據(jù)典,卻是幾與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān),最少是與當(dāng)代學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)。
此番黃庭堅(jiān)《砥柱銘》的天價(jià)成交,應(yīng)該是當(dāng)代學(xué)術(shù)的一大成就。此前,關(guān)于黃庭堅(jiān)《砥柱銘》的研究與評(píng)價(jià)并不令人樂(lè)觀。這件北宋時(shí)期的作品到了南宋,即得大收藏家王厚之青睞,后為權(quán)相賈似道收藏。明代末期,又入了當(dāng)時(shí)書畫收藏鑒定大家項(xiàng)元汴法眼,項(xiàng)氏于其上鈐蓋有60余方印章,可見(jiàn)其珍惜程度?？墒?到了乾隆時(shí)期,此作被認(rèn)為贗品,人們對(duì)之有“諸多猜疑”。因此,這件重要作品一直為民間收藏,從未進(jìn)入內(nèi)府。所以,在那些密密麻麻的鑒賞印中,沒(méi)有一方歷史公藏印信。而且,在這些年出版的關(guān)于黃庭堅(jiān)書法著作中,或者不提及此作,或以存疑方式處理。因此,《砥柱銘》此番回流上拍,是有著極大風(fēng)險(xiǎn)的。也許是日本有鄰館多年來(lái)識(shí)之為重器,也許是傅申的考據(jù)文章做得有理有力,也許是學(xué)術(shù)界關(guān)于《砥柱銘》的認(rèn)識(shí)達(dá)到了相當(dāng)程度的一致,進(jìn)入拍賣之后,雖然起價(jià)就是8000萬(wàn),且競(jìng)價(jià)臺(tái)階以百萬(wàn)計(jì)、千萬(wàn)計(jì),各方是互不相讓,得手者最終更是以4.3億表現(xiàn)志在必得。這一結(jié)局的重要意義并不完全在于其價(jià)之高,還在于和這些年天價(jià)成交的那些文物與藝術(shù)品比較,很少有如其一般,不為歷代內(nèi)府所重,不為《石渠寶笈》與《秘殿珠林》所載,而有如此禮遇。這表明當(dāng)代收藏界對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)界的重視,但愿當(dāng)代學(xué)人能不負(fù)眾望、不違天時(shí)。
未來(lái)的空間有多大
《砥柱銘》在拍賣之前,質(zhì)疑之聲時(shí)有所聞,所疑在其身世;高價(jià)成交后,質(zhì)疑之聲亦有所聞,所疑在其身價(jià)。
去年,有兩件宋代的書法作品過(guò)了億元,一件是中國(guó)嘉德的《宋名賢題徐常侍篆書之跡》以1.008億元人民幣成交;一件是北京保利的曾鞏《局事帖》,以1.0864億元人民幣成交。這兩件書法作品也都未曾入藏清宮,但都為當(dāng)代鑒定大家徐邦達(dá)述及。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),這三件作品有著相同的市場(chǎng)起點(diǎn)。
《宋名賢題徐常侍篆書之跡》上有宋人手跡多則,知名度高者則是朱熹,所書不過(guò)數(shù)行,且不算經(jīng)典。曾鞏為唐宋古文家之一,其書法作品傳世不多,影響有限。與之相反,黃庭堅(jiān)之《砥柱銘》不惟黃庭堅(jiān)是中國(guó)書法史之“宋四家”之一,且此作乃大字行書,卷帙巨大。一方是高頭大卷,一方是只言片紙,就作品的體量大小與內(nèi)涵豐簡(jiǎn)而言,自不是一個(gè)等量級(jí)。以前者的價(jià)格而推論之,后者是足以高企數(shù)億的?；蛘哒f(shuō),其高位成交是合情合理的。
重要的是,中國(guó)文物與藝術(shù)品無(wú)論如何,還遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到其市場(chǎng)高度,因?yàn)槠錃v史的悠久性、學(xué)術(shù)的深厚性、藝術(shù)的獨(dú)特性以及中國(guó)國(guó)力民情的匹配性等等因素給其提供了源源不絕的推動(dòng)力。
撇開(kāi)中西雙方博物館所藏文物與藝術(shù)品不論,可以進(jìn)入市場(chǎng)的中國(guó)文物與藝術(shù)品就其質(zhì)量而言,完全不亞于西方文物與藝術(shù)品,而雙方的市場(chǎng)價(jià)位依舊處在不等位置,雖然其間的距離在不斷縮小。多年前,記者在一份市場(chǎng)調(diào)查中,曾經(jīng)類比過(guò)畢加索與齊白石。其時(shí),二者作品的市場(chǎng)價(jià)位距離是40倍。如今,畢加索作品的最高價(jià)依然是2004年以1.04億美元成交的《拿煙斗的男孩》,當(dāng)時(shí)約合8億元人民幣;齊白石《可惜無(wú)聲》去年的成交價(jià)是9520萬(wàn)元人民幣,不計(jì)時(shí)間成本,雙方的市場(chǎng)價(jià)位之差約為8倍。幾年時(shí)間,雙方的距離降低了5倍,但依舊處在不合理狀態(tài)。《可惜無(wú)聲》是齊白石首屈一指的作品,而《拿煙斗的男孩》并非畢加索的代表作,如果畢加索的《亞威農(nóng)的娘兒們》與《格爾尼卡》面世,之間的距離一定會(huì)恢復(fù)到40倍甚至更多;目前,畢加索的一般性油畫作品多以數(shù)百萬(wàn)美元交易,而齊白石的一般性作品還在5萬(wàn)美元上下波動(dòng),其間的距離還是40倍左右;畢加索的作品已經(jīng)退位西方藝術(shù)品成交價(jià)前三名之后,齊白石的作品依舊是中國(guó)藝術(shù)品的市場(chǎng)標(biāo)桿,這一進(jìn)一退、一靜一動(dòng),自然是距離的進(jìn)一步拉大。
第5篇：黃庭堅(jiān)書法范文
蘇拭
字子瞻，號(hào)東坡居士，世稱坡、蘇仙；北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。
《和黃魯直韻》
蘇軾
四句燒香偈子，隨風(fēng)遍滿東南。
不是文思所及，且令鼻觀先參。
萬(wàn)卷明窗小字，眼花只有斕斑。
一炷香消火冷，半生身老心閑。
譯文：
黃魯直那四句“偈子”，就像妙香一樣四處飄散。此偈中之智慧不是僅憑耳聞心思就能企及的，其品質(zhì)也是聞思香比不上的。為了更好地體會(huì)其詩(shī)中的智慧，應(yīng)用心參悟，就像品香一樣，最好用鼻子來(lái)“觀”。
在明亮的窗幾下，那些書上的字仍顯得小，在我眼里就像斑斕一樣模糊不清，一炷香燃燒完，香品不再散發(fā)出香氣，火也熄滅了，就像我一樣，年歲大了，心里卻很閑適。
《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻二首》
黃庭堅(jiān)
海上有人逐臭，天生鼻孔司南。
但印香嚴(yán)本寂，不必叢林編參。
我讀蔚宗香傳，文章不減二班。
誤以甲為淺俗，卻知麝要防閑。譯文？
有人愛(ài)香成癖，生來(lái)鼻觀具有很強(qiáng)的辨別能力。只要聞著帳中香，便能得到如來(lái)的印可，而不必去四方游歷參禪了。
我讀范曄的《和香方》一書，其文采不輸漢代的班彪、班固父子。
他書中誤認(rèn)為徐湛之之輩像甲香味道淺淡、凡俗，卻知道像庾炳之類的人物像麝香一樣多禁忌。
《子瞻繼和復(fù)答二首》
黃庭堅(jiān)
置酒來(lái)容虛左，論詩(shī)時(shí)要指南。
迎笑天香滿袖，喜公新赴朝參。
迎燕溫風(fēng)旎旎，潤(rùn)花小雨斑斑。
一炷煙中得意，九衢塵里偷閑。
譯文：
置辦了酒席當(dāng)然希望有尊貴的朋友一同痛飲，談?wù)撛?shī)文也要放在時(shí)代的大環(huán)境下而論。很高興看到滿袖飄香，歡喜聽(tīng)聞您又要為朝廷獻(xiàn)力。
春光旖旎，微風(fēng)和煦，燕子飛舞；細(xì)雨蒙蒙，花枝搖曳。燃一炷馨香，在喧鬧繁華的街市忙里偷閑。
“丹青已非前世，竹君時(shí)窺一班。五寧還當(dāng)靖節(jié)，數(shù)行誰(shuí)是亭閑?！北緸樘K軾再答黃庭堅(jiān)之詩(shī)，《四庫(kù)全書》誤列黃庭堅(jiān)《子瞻繼和復(fù)答二首》之下。
黃庭堅(jiān)
寧魯直，號(hào)山谷道人，北宋著名文學(xué)家、書法家，“江西詩(shī)派”開(kāi)山之祖，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。
淺斫：
《答黃魯直書》中寫到蘇軾第一次在孫覺(jué)座上見(jiàn)到黃庭堅(jiān)的詩(shī)文，“聳然異之，以為非今世之人也?！薄拜防涎裕骸巳?，人知之者尚少，子可為稱揚(yáng)其名?！薄拜Y笑曰：‘此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚(yáng)為？’然觀其文以求其為人，必輕外物而自重者，今之君子莫能用也?！碧K軾對(duì)黃庭堅(jiān)稱贊有加，而黃庭堅(jiān)更是投書蘇軾，恭執(zhí)弟子之禮。
蘇、黃二人相交后惺惺相惜，也正因此二人遭際沉浮緊緊相連?！盀跖_(tái)詩(shī)案”蘇軾的朋友中包括黃庭堅(jiān)、蘇澈、王詵、張方平、范鎮(zhèn)在內(nèi)的三十九人受牽連。黃庭堅(jiān)雖然與蘇軾未曾謀面，但因與其有詩(shī)文唱和往來(lái)，亦被罰紅銅二十斤。
蘇軾的《和黃魯直韻二首》，一首說(shuō)自己欽佩黃之智慧，以及其詩(shī)文之精妙，另一首形容自己的處境。
“四句燒香偈子，隨風(fēng)遍滿東南。不是文思所及，且令鼻觀先參。”提到的香并非是具體的香品，而是黃庭堅(jiān)為酬答別人送的香品禮物而做的詩(shī)，即《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻》），以香贊黃庭堅(jiān)詩(shī)歌之超逸絕塵。
第二首“萬(wàn)卷明窗小字，眼花只有斕斑。一炷香消火冷，半生身老心閑?！币廊灰韵阏f(shuō)人，用香來(lái)比喻自我精神的熄減，當(dāng)然這實(shí)為蘇的自謙之詞。黃庭堅(jiān)《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻二首》引用了《楞嚴(yán)經(jīng)》里香嚴(yán)童子聞沉水香悟道的典故?！暗∠銍?yán)本寂，不必叢林遍參?！币痪湔f(shuō)只要聞著帳中香，便能得到如來(lái)的印可，而不必去四方游歷、參禪悟道。宋代詩(shī)文中有諸多“參詩(shī)如參禪”、“聞香如參禪”、“品茶如參禪”的表述。黃庭堅(jiān)便極為推崇“聞香如參禪”。其《賈天錫惠寶熏乞詩(shī)作詩(shī)報(bào)之》云：“賈侯懷六韜，家有十二戟。天資喜文事，如我有香癖?！弊苑Q有“香癖”，且其自詡為“香癡”且對(duì)聞香做了許多禪理的提升。除了《有聞帳中香以為熬蝎者戲用前韻二首》還有諸多詩(shī)文中都提及焚香對(duì)禪修悟道的意義，如“險(xiǎn)心游萬(wàn)仞，躁欲生五兵。隱幾香一炷，露臺(tái)湛空明”?！爱?dāng)念真富貴，自熏知見(jiàn)香。”等詩(shī)文都談及可以通過(guò)品香來(lái)修煉精神以及香能使人明心見(jiàn)性而達(dá)到圓通之境。
周裕鍇先生《“六根互用”與宋代文人的生活、審美及文學(xué)表現(xiàn)
兼論其對(duì)“通感”的影響》一文中談到黃庭堅(jiān)是宋代比較早提出“鼻觀”概念的人，即通過(guò)品香之類的人鼻所樂(lè)之的氣味可以實(shí)現(xiàn)、獲得圓通?！氨怯^通妙”這一^念對(duì)北宋中葉后的文人影響深遠(yuǎn)，清代學(xué)者錢謙益更是主張：“鼻觀論詩(shī)”并且明確提出“香觀說(shuō)”。
是謂“伯牙善撫琴，子期最辨音，高山情依依，流水嘆古今”蘇黃如伯牙、子期，二人氣味相投，借書齋中常見(jiàn)之熏香為文賦詩(shī)，互相贈(zèng)答、唱和、同參。
第6篇：黃庭堅(jiān)書法范文
歐陽(yáng)早期以繪畫創(chuàng)作為主，很少有人知道她在從事繪畫學(xué)習(xí)創(chuàng)作期間，花費(fèi)了很多時(shí)間和精力進(jìn)行書法的筆墨耕耘。
數(shù)十年來(lái)，她精心研習(xí)歷代書法碑帖，尤其鐘愛(ài)宋代黃庭堅(jiān)的行書、草書，并長(zhǎng)期深入臨摹研究黃庭堅(jiān)的《花氣詩(shī)帖》《題蘇軾寒食帖跋》《諸上座帖》《李白憶舊游詩(shī)卷》《書杜甫寄賀蘭詩(shī)》等代表作，這些書法大家的字帖被她愛(ài)不釋手地反復(fù)研究，竟將書帖的邊緣磨成了圓角。
歐陽(yáng)在潛心于書畫創(chuàng)作的同時(shí)，還學(xué)習(xí)創(chuàng)作出了不少傳統(tǒng)詩(shī)篇，特別是她在參加各種書畫筆會(huì)活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常書寫一些自己創(chuàng)作的小詩(shī)，博得了詩(shī)書愛(ài)好者的稱贊。
第7篇：黃庭堅(jiān)書法范文
【關(guān)鍵詞】張大千；畫款書法；審美特征；藝術(shù)價(jià)值
【中圖分類號(hào)】J201 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008—0139（2012）03—0115—5
在近代中國(guó)畫壇上，張大千是影響巨大且個(gè)性鮮明的一位大家。他深得中國(guó)繪畫傳統(tǒng)精華，不但繪畫藝術(shù)超邁絕倫，其書法藝術(shù)也有很高成就和境界。這從他的繪畫題款中便可以得到證明。后世人研究、欣賞張大千的繪畫，如果不對(duì)其畫款進(jìn)行研究和欣賞，既不可能真正了解張大千的繪畫藝術(shù)，也無(wú)法完全領(lǐng)略張大千繪畫的成就和境界，這無(wú)論如何都是一件很遺憾的事。為此，本文擬就張大干畫款書法的審美意義與價(jià)值略作探討。
一、張大千畫款書法形式概述
張大千一生留下了大量的傳世繪畫作品，幾乎都有題款。這也是作為完整的中國(guó)畫藝術(shù)所不可缺少的內(nèi)容。從中國(guó)繪畫史看，中國(guó)古代畫家尤其是唐宋以前的畫家較少題款，或者有題款者也多是僅署名或藏于山石樹(shù)莖之隱秘處。元明以后，畫家題款之風(fēng)漸盛，但往往是書法佳者多題，書法劣者少題。否則，如書法拙劣者多題款，則必降低畫品質(zhì)量。明清以來(lái)畫家如唐寅、文征明、徐渭、石濤、趙之謙、吳昌碩等無(wú)不是善于題畫款的高手，因此，他們的綜合影響便為許多畫家所不及。張大干傳世繪畫絕大多數(shù)都題款且往往題款較長(zhǎng)，這也充分顯示了他在書法上的自信和固有本領(lǐng)。只有少數(shù)作品，因?yàn)楫嬅姹旧碓颍ɑ蚍教?、或布局太滿，或臨摹，或章法使然）題窮款。他的畫作題款在50—200字左右者比比皆是。甚至題款在200字左右的也很多，如《雁蕩大龍湫》、《散花女》、《唐宮按樂(lè)圖》、《猗猗修竹》、《蜀山秦樹(shù)》等等。從他的畫款形式看，其題款幾乎包括了中國(guó)畫題款的所有形式：窮款、短款、長(zhǎng)款、重款、畫外款等等。題款方法上，他基本運(yùn)用了傳統(tǒng)中國(guó)畫題款的所有方法，如互映法、補(bǔ)空法、浸位法、順形法、邊角法、穿插法、筆墨法、重疊法等等，尤其以互映法、補(bǔ)空法、順形法、筆墨法較多且處理極為精彩。從他的畫款書法題寫特點(diǎn)看，長(zhǎng)題（30字以上）居多，約占一半以上；窮款者較少，約三分之一以下；題款的文字內(nèi)容，既有自身藝術(shù)感悟的自作詩(shī)句和對(duì)景物的補(bǔ)充說(shuō)明，也有題寫與繪畫主題相聯(lián)系的古人詩(shī)句。用畫款這種形式表達(dá)他的創(chuàng)作情感，這也是他善于多題長(zhǎng)款的主要內(nèi)容和原因。少數(shù)題窮款者僅是字號(hào)而已，或者所畫景物名稱，如《長(zhǎng)江山水》系列畫之“赤壁”、“吳淞?xí)陨?，《黃山探勝》之“人字瀑”、“天都峰”等。尤其是他關(guān)于藝術(shù)感悟和抒寫個(gè)人創(chuàng)作心境的文字，是后世人更好地解讀他的繪畫和畫面構(gòu)成的重要內(nèi)容。從題款的書體看，他的畫款書法以行書居多，也有楷書、篆書和隸書等不同書體。風(fēng)格鮮明，個(gè)性獨(dú)特，后世人稱“大干體”。
二、張大千畫款書法的審美特征
1.開(kāi)張恣肆、清癯剛健的風(fēng)格美。
張大干畫款書法之美，首先在于他的書法本身具有鮮明獨(dú)特的風(fēng)格和成熟穩(wěn)重的書法技法與功力。從他的從藝經(jīng)歷看，他在幼年時(shí)期即跟隨家兄練習(xí)書法，先后學(xué)習(xí)過(guò)王羲之《曹娥碑》、顏體楷書、蘇體行書等。青年時(shí)期正式投入以書法名世的晚清民國(guó)時(shí)期的書法大家曾熙、李瑞清門下學(xué)習(xí)書法，并在二師指導(dǎo)下，廣泛“學(xué)習(xí)三代兩漢金石文字，六朝三唐碑刻”，在書法學(xué)習(xí)方面下過(guò)非常扎實(shí)的功夫。因此成就了他那一手功力深厚又頗富特色的書法，后世人稱為“大千體”。張大干的書法根基主要在于魏碑、金文以及宋人蘇、黃、米三家，尤其是他將黃庭堅(jiān)書法的開(kāi)張灑脫與金文、魏碑的古拙厚重融為一體，極富剛健之氣。其書法善于將魏碑和篆、隸、行、草諸體相融，形成既有碑學(xué)書風(fēng)的厚重、剛健、奇崛，同時(shí)也有宋人蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)帖學(xué)書法飄逸峻峭的特征，具有開(kāi)張恣肆，清癯剛健的風(fēng)格美。這在他的畫款書法中都有明確表現(xiàn)。從他35歲以前的畫款看，其書法多宋元帖學(xué)的影子，仿黃庭堅(jiān)書法風(fēng)格尤為明顯，如《抱琴仕女》（1934）、《仿石濤秋徑草堂圖》（1929）、《黃山舊游圖》（1935）、《贈(zèng)君璧仿清湘筆法山水四幀》（1933）等繪畫之題款書法。而35歲以后畫款書法風(fēng)格有明顯改變，基本定型為以碑為基的恣肆開(kāi)張的“大干體行書”書法。后人所謂“大千體”，實(shí)際上就是張大千中年以后書法所形成的一種成熟的個(gè)性風(fēng)格。李永翹先生在《張大干傳》中認(rèn)為，張大千“融隸篆魏碑、狂草真楷，并參以黃山谷的體式筆意，終于形成了自己的一套蒼勁飄逸、瑰奇秀麗的行書‘大干體’，在書法上已日漸顯露出自己的獨(dú)特風(fēng)格?！睆埥壬凇蹲趲煼〞_(kāi)新風(fēng)》中稱贊張大千“受二師影響，書法習(xí)魏碑，得《瘞鶴銘》《泰山金剛經(jīng)》之妙，后參黃山谷之筆勢(shì)，清石濤之勁健，山水畫之意境，自己豪放磊落之性格，皆注入法書之中，使筆下字字珠璣，豪放灑脫，鐵畫銀鉤，一波三折之特色躍然紙上，筆力遒勁而秀逸，神采飛揚(yáng)，影響之巨，被當(dāng)今書法界推崇為‘大千體’也”。這既展示了大干書法的特點(diǎn)，也基本展示了他在畫款書法中的個(gè)性化特色。
2.隨形就勢(shì)、相映生輝的章法美
第8篇：黃庭堅(jiān)書法范文
文征明（1470～1559年），初名壁，字征明，后更字征仲，號(hào)停云，別號(hào)衡山居士，人稱文衡山。長(zhǎng)洲（今蘇州）人，明代書畫家。“吳門畫派”創(chuàng)始人之一。是明代中期最著名的畫家，大書法家。與唐伯虎、祝枝山、徐禎卿并稱“江南四大才子”（也稱吳門四才子）。與沈周、唐伯虎、仇英合稱“明四家”。在當(dāng)世他的名氣極大，號(hào)稱“文筆遍天下祖籍衡山，故號(hào)衡山居士，長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人。54歲時(shí)以歲貢生詣吏部試，授翰林院待詔，故稱文待詔。
文征明出身于官宦世家，早年也曾數(shù)次參加科舉考試，均以不合時(shí)好而未被錄取。54歲時(shí)由貢生被薦為翰林待詔。居官四年辭歸。自此致力于詩(shī)文書畫，不再求仕進(jìn)，力避與權(quán)貴交往，專力于詩(shī)文書畫藝術(shù)30余年。享年90歲，其詩(shī)、文、畫無(wú)一不精。人稱是“四絕”的全才。晚年聲望極高。
在書法上，早年受其父知友吳寬的影響寫蘇體，后受他岳父李應(yīng)禎的影響，學(xué)宋元的筆法較多。小楷師法晉唐，力趨健勁。明謝在杭《五雜俎·卷七》稱贊文征明小楷：“無(wú)真正楷書，即鐘、王所傳《薦季直表》、《樂(lè)毅論》皆帶行筆。洎唐《九成宮》、《多寶塔》等碑，始字畫謹(jǐn)嚴(yán)，而偏肥偏瘦之病，猶然不免。至本朝文征仲先生始極意結(jié)構(gòu)，疏密勻稱，位置適宜。如八面觀音，色相具足。于書苑中亦蓋代之一人也。”他的大字有黃庭堅(jiān)筆意，蒼秀擺宕，骨韻兼擅。與祝允明、王寵并重當(dāng)時(shí)。
文征明齋名停云館。官至翰林待詔，私謚貞獻(xiàn)先生。多才藝，學(xué)文于吳寬，學(xué)書于李應(yīng)楨，學(xué)畫于沈周，名聲日益顯赫，與祝允明、唐寅、徐禎卿三人，人稱“吳中四才子”。書法初師李應(yīng)楨，后學(xué)宋元，又上溯晉、唐，博取精華，為集古之大成者?？?、行、草、隸諸體皆佳，尤精小楷，人稱有“二王”風(fēng)骨。明陶宗儀《書史會(huì)要》說(shuō)：“待詔小楷、行草，深得智永筆法，大書仿涪翁尤佳，如鳳舞瓊花，泉鳴竹洞”。擅畫山水、花卉、人物。學(xué)生甚多，形成吳門派，與沈周、唐寅、仇英全稱“明四家”。傳世作品有《絕壑鳴琴圖》軸，現(xiàn)藏美國(guó)克里夫蘭美術(shù)院。《真賞圖》卷，藏中國(guó)歷史博物館；《二湘圖》軸，藏故宮博物院。其子彭、嘉，侄名伯仁，皆能世其家學(xué)，有名于時(shí)?！冻啾谫x》，文征明書于嘉請(qǐng)三十五年（1556），紙本墨跡，行書?？v34厘米，橫530。7厘米。此卷書法，作者駕馭自如，氣勢(shì)流貫。此行書卷大概是文征明用軟毫?xí)?，行筆過(guò)程中的提按導(dǎo)送準(zhǔn)確。一些橫畫汲取了黃庭堅(jiān)的筆法，略有變化，可見(jiàn)，這幅行書的用筆遒勁，摹寫黃山谷而又自出機(jī)杼，筆意縱逸，在溫潤(rùn)中含有蒼勁，在整飭中時(shí)出老辣，顯示出練達(dá)的藝術(shù)技巧和情趣，使人感到文征明此時(shí)已進(jìn)入人書俱老的輝煌的藝術(shù)境界之中。
高三:玉章落灤
第9篇：黃庭堅(jiān)書法范文
關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)；儒釋道；融合
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2012年11月15日
黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，晚年號(hào)涪翁，又稱豫章黃先生，黃文節(jié)公。洪州分寧（今江西修水）人，生于宋仁宗慶歷五年（公元1045年），卒于宋徽宗崇寧四年（公元1105年）。他是北宋著名詩(shī)人、詞人、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖。黃庭堅(jiān)與杜甫、陳師道、陳與義素有“一祖三宗”之稱。宋英宗治平四年（公元1067年）黃庭堅(jiān)進(jìn)士及第，歷任葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。他出于蘇軾門下，并與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”，在書法藝術(shù)方面，黃庭堅(jiān)與蘇軾、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”，而在詩(shī)歌方面黃庭堅(jiān)與秦觀、晁補(bǔ)之、張耒并稱“蘇門四學(xué)士”。黃庭堅(jiān)61年的人生歷程，基本上是在清寒、貶謫、流離、奔波中度過(guò)的，一直到晚年在政治上仍然被忽視。
藝術(shù)家面對(duì)郁郁不得志的外在環(huán)境時(shí)，往往追求的是一種內(nèi)在精神支撐，佛禪和老莊的一些思想理論被很多不得志的藝術(shù)家所推崇，甚至?xí)萑肟臻T，潛心研究，尋求心理上的慰藉。黃庭堅(jiān)也不例外，他不斷潛心研究，進(jìn)而從中尋求消除人生苦痛的良藥，形成一種圓融的人生態(tài)度。通過(guò)參禪明心，去除我執(zhí)，認(rèn)識(shí)到真正的心性是不會(huì)受到外界的污染所改變的，如雪“皎皎不受塵泥涴”，又如月“黃流不解涴明月”，如金石在激流里不被動(dòng)搖，如翠竹于枯榮中不受影響，形成了一組富有特色的意象群。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，古人的隱居山野并非為了山川之美與不交世事，而是為了追求心性的完善與高尚的心靈境界。歸隱并非得道，而入世也未必不能解脫，關(guān)鍵是在心靈是否執(zhí)著。在《答王子厚書》中曾說(shuō)：“古之人不從流俗之波，自放于深山窮谷，非為山川之美與不交世事無(wú)憂患而已。蓋欲深明己事，開(kāi)百圣而不愧，質(zhì)鬼神而無(wú)疑，故于彼有所不愿耳?！?/p>
《逍遙游》是莊子哲學(xué)所要達(dá)到的最高境界，是擺脫一切束縛的絕對(duì)自由。黃庭堅(jiān)把莊子的物化思想與佛教的般若空觀結(jié)合起來(lái)，把“逍遙”理解為無(wú)累于物，超塵拔俗，與道合一，心不執(zhí)著的般若境界。如果實(shí)現(xiàn)了精神上的自由，人就不會(huì)為外物所累，為外境所動(dòng)。黃庭堅(jiān)用莊子“朝三暮四”典故，說(shuō)明人隨外境變化而為之起伏的心態(tài)。如：“朝四與暮三，適為狙公玩。臭腐暫神奇，暗噫即飄散”；“狙公七芧富貴天，喜四怒三俱可憐”，等等。黃庭堅(jiān)認(rèn)為外物、外境的變化不過(guò)就像狙公賦芋，朝三暮四，情境雖異，實(shí)質(zhì)相同。所以，面對(duì)外境時(shí)要不瞋不喜，無(wú)取無(wú)舍，榮枯隨時(shí)。這是莊子的“安時(shí)處順”，也是佛教的“以心轉(zhuǎn)物”，黃庭堅(jiān)為佛莊二家在這里找到了契合點(diǎn)。
黃庭堅(jiān)對(duì)佛家心的本質(zhì)、修心的方法看得很透徹，文人如果能夠借鑒佛教修心的方法，那么就更容易體悟圣賢之心。在《跋雙林心王銘》中，黃庭堅(jiān)指出，學(xué)人如果能從《心王銘》中領(lǐng)悟心的本質(zhì)，并且從此心來(lái)讀《論語(yǔ)》，那么就“如啖炙，自己味矣”。在《與胡少汲書》中，他也說(shuō)：“聰老尤喜接高明士大夫，渠開(kāi)卷論說(shuō)，便穿得諸儒鼻孔。若于義理得宗趣，卻觀舊所讀書，境界廓然，六通四辟，極少心力也。”充分肯定了佛禪在修心方法上的作用。
黃庭堅(jiān)反對(duì)傳統(tǒng)漢學(xué)那種章句訓(xùn)詁之學(xué)，而希望文人在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上能夠反諸己身，自覺(jué)地以自身心靈去體悟圣人之心，來(lái)提高道德修養(yǎng)。他經(jīng)常在給友人的書信中表明自己的觀點(diǎn)，往往涉及道德問(wèn)題，認(rèn)為“懷道鑒以對(duì)萬(wàn)物而不惑”，學(xué)習(xí)道術(shù)的目的在于樹(shù)立一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把握人生方向，聞道是為了“養(yǎng)心”，用來(lái)涵養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，踐履忠孝之道。
“忍、默、平、直”也是黃庭堅(jiān)一生的處世之道，在北宋嚴(yán)峻的政治形勢(shì)下進(jìn)行自我調(diào)整并漸漸成熟起來(lái)的人生態(tài)度。這實(shí)際上結(jié)合了儒、莊、佛的思想內(nèi)涵。黃庭堅(jiān)由于孝養(yǎng)母親、養(yǎng)活家庭等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不可能不入世，而且初期黃庭堅(jiān)還抱著相當(dāng)積極的態(tài)度來(lái)入世，在幾任官職上，他綜合了儒家仁政思想、佛家慈悲教旨與道家無(wú)為而治的觀念形成了勤政愛(ài)民、恪盡職守、誓作砥柱的入世態(tài)度為立身之本。但是，自從經(jīng)歷了新舊黨爭(zhēng)的，不但打消了他的入世理想，更讓他有一種不安全感，所以莊子全身避禍的思想開(kāi)始進(jìn)入黃庭堅(jiān)的思想領(lǐng)域。再加上黃庭堅(jiān)本身就喜歡自由閑遠(yuǎn)的生活，時(shí)時(shí)向往著江湖歸去，所以他積極入世的理想蛻變成了一種與世周旋的態(tài)度，在不觸犯道義、氣節(jié)的情況下，他還是和光同塵的。這時(shí)“忍、默、平”，對(duì)外就成了他與世浮沉、“不犯世故之鋒”的全身手段，而對(duì)內(nèi)則是他消解內(nèi)心矛盾、保持平和心態(tài)的秘方。佛教有忍辱波羅蜜，“無(wú)可簡(jiǎn)擇”是指以對(duì)境時(shí)無(wú)好惡之心。這些都給黃庭堅(jiān)處理內(nèi)心不平之氣提供了理論依據(jù)。佛禪的“平常心是道”、“真俗不二”、“煩惱即菩提”等思想也給他安于現(xiàn)實(shí)并在生活中培養(yǎng)超然的心態(tài)提供了精神資源。不過(guò)，雖然外在的際遇可作隨緣看待，靈活處理，但作為一位甘當(dāng)砥柱、以金石不移、青松立節(jié)自比的儒士，黃庭堅(jiān)內(nèi)心里是時(shí)時(shí)抱持著“道義”、“氣節(jié)”等大的是非原則的，這些是不可動(dòng)搖的。
儒釋道三教互融的結(jié)果，使黃庭堅(jiān)的思想更加圓融，處世態(tài)度也更加自在。隨著佛教大乘精神與“不二”思想的熏習(xí)，他對(duì)出世和入世不再執(zhí)著，而是注重在日常生活中體會(huì)超脫的精神境界。由于佛、道思想的影響，他更強(qiáng)調(diào)知行合一，著重從凈化內(nèi)心、明見(jiàn)心性的角度去體悟圣賢之心，而不僅僅是做一個(gè)拘泥于禮節(jié)的循吏。佛道思想的滲入，還使他在入世時(shí)保持了清醒與超然的姿態(tài)。審時(shí)度勢(shì)，安時(shí)處順，以時(shí)勢(shì)的沉浮作為自己進(jìn)退的前提，是謂：“君子藏器，待時(shí)盤桓。于不中也，反身自觀?！痹诮üαI(yè)時(shí)不執(zhí)著于功名——“成功萬(wàn)年，付之面墻”；身處逆境時(shí)，也反身自觀，去除煩惱。這里需要指出的是，由于佛禪在心性修養(yǎng)理論與修持方法上的完備，黃庭堅(jiān)更多的是用禪宗的觀照方法來(lái)達(dá)到一種無(wú)我的狀態(tài)，斬?cái)鄬?duì)自我的執(zhí)著，“無(wú)死地以受眾人之彈射”，從根本上對(duì)治煩惱痛苦，從而獲得一種自由超脫的精神境界。
黃庭堅(jiān)認(rèn)為儒、佛二教的現(xiàn)實(shí)教化功能是不同的，六經(jīng)是“政治之成法”，用以治世，而佛教是治心法，可以成為王者之治的有益補(bǔ)充：“然天下之善人少，不善人常多。王者之刑賞以治其外，佛者之禍福以治其內(nèi)，則于世教豈小補(bǔ)哉！”意思是講，國(guó)家的刑罰獎(jiǎng)賞用以約束人的外在行為，而佛教的因果之論——禍福，可以讓民眾內(nèi)心策動(dòng)自律，讓他們止惡向善。所以，黃庭堅(jiān)認(rèn)為王者以刑賞法律治理社會(huì)，佛教以因果禍福之道理來(lái)教化人心，儒釋互補(bǔ)、內(nèi)外兼治，就可以天下太平。
黃庭堅(jiān)一生踐履仁愛(ài)孝悌的儒家倫理道德，同時(shí)傾慕莊子超越名利、保全天真的逍遙之思，后又入佛門，參禪多年，終于在謫官黔州的路中打破疑情，心中廓然。他統(tǒng)合儒釋道三家，形成自洽的思想體系，形成了“超世而不避世”的人生態(tài)度，構(gòu)建了“俗里光塵合，胸中涇渭分”的獨(dú)特人格，在入世時(shí)以天下為己任，為地方官則仁政為民，憂民疾苦；為史官則秉筆直書，為后世留綱鑒；在卷入黨爭(zhēng)、兩遭貶謫時(shí)，則隨緣自適，心意平和。身處濁世卻自保氣節(jié)，屢遭挫折而心地泰然，貧無(wú)立錐仍禪悅充滿。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，黃庭堅(jiān)不是一個(gè)哲學(xué)家，并未提出新的哲學(xué)觀點(diǎn)或者構(gòu)建一個(gè)思想體系，但是他以自身的思考和體驗(yàn)，以所行證所思，實(shí)踐了自己構(gòu)建的道德標(biāo)準(zhǔn)。
主要參考文獻(xiàn)：
[1]黃庭堅(jiān).《黃庭堅(jiān)全集·別集》卷十二.