地藏王菩薩故事精選(九篇)

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第1篇：地藏王菩薩故事范文

關(guān)鍵詞：東陽木雕；佛教建筑；木雕裝飾； 佛教個性

Abstract： Dongyang woodcarving belongs to the four kinds of Chinese woodcarving， and it not only famous for its plane anaglyph， but also famous for its unique decorations for architectures and furnitures. This article aims to explore the decorative and constructive styles of Chinese temples， through the classification of the architectural style of Wei and Jin eras， and the origins of decorative styles of woodcarvings in royal palaces，then to analysis the aesthetical and religious functions of the woodcarving decorations in Buddhist architectures. This article also contains some typical cases about the excellent effects of the application of Dongyang woodcarvings in modern architectures， then to draw a conclusion： the unique expression of Dongyang woodcarvings in Buddhist architectures should based on Buddhist icons and the regional culture， and the artists should express their ideas from three aspects： the indication of specialized Buddhist culture， the operation of local traditional construction， the display of Buddhist symbols.

Key Words： Dongyang woodcarving， Buddhist architectures， woodcarving decorations

佛教自漢代從印度傳至中國，由于初期并無固定的寺院，木雕藝術(shù)在佛教建筑中還沒有用武之地。而漢代早期的中國木雕本身還處于“童稚期”，多用于生活與禮儀裝飾，與建筑并未發(fā)生緊密而深刻的聯(lián)系。

一、光麗齋宇內(nèi)的豪奢木雕，緣于魏晉時期比肩皇宮的寺院木雕裝飾

魏晉南北朝時期，佛教得到統(tǒng)治階級的認(rèn)可、宣揚，佛教建筑的營造在中土大為興盛。據(jù)北朝楊炫之所著《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏時期河南洛陽城內(nèi)及城郊有佛寺70余處。而這僅是“九牛一毛”，因為據(jù)史料記載：公元311年（永嘉五年）西晉永嘉之亂后，佛教在北方日熾，社會遂盛行開鑿石窟、建立寺廟，僅北魏都城洛陽城內(nèi)外就建寺一千余所。南北朝時期更是形成了中國寺院營建的，正所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

這一時期，木雕是否已在佛教寺院中被運用？《洛陽伽藍(lán)記》給出了答案。其“卷一?城內(nèi)”篇載：“（永寧寺）繡柱金鋪，駭人心目……僧房樓觀，一千馀間，雕梁粉壁，青瑣綺疏，難得而言?！庇纱丝梢姡似谒略?，梁柱之上已用了木雕技藝作為裝飾。景樂寺“有佛殿一所，像輦在焉。雕刻巧妙，冠絕一時”。修梵寺與嵩明寺“并雕墻峻宇，比屋連甍”……其余寺院，莫不“齋宇光麗”，裝飾豪奢。

從上述記載，可以清晰看到木雕已經(jīng)大量被運用于佛教建筑，且主要為兩大領(lǐng)域：建筑空間與佛教造像。而且，此時的木雕藝術(shù)與佛教文化，已經(jīng)形成水融之勢――統(tǒng)治階級沉迷佛教，特別賦予佛教寺院以平民難得一見的宮殿營造規(guī)格進行營建，從而既顯示了佛的尊貴，又形象化地展現(xiàn)了佛國的富饒安樂。如建筑學(xué)家傅熹年在《中國古代建筑十論》所言，神仙居所規(guī)格是由皇帝來規(guī)定的。例如：屋頂?shù)淖罡咭?guī)格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿用綠琉璃瓦，可見諸佛菩薩受到皇帝頗高的禮遇。這個時期，中國大地上的林木資源相當(dāng)豐富，為佛教建筑中的木雕提供了優(yōu)質(zhì)材料。木雕工藝也在這時期趨于成熟，并在佛寺中的運用出神入化。一定程度上可以說，這種技藝的成熟也與佛教寺院的大肆營建密不可分。

一直到清末，中國本土寺院的木雕裝飾都呈直線上揚態(tài)勢，而且從皇室蔓延到民間，帶動了村落祠堂與廟宇的木雕裝飾。

這個時期的佛教建筑裝飾，是否有東陽木雕的身影？目前尚無史料確鑿例證。但從流行民間的傳說推測，唐代東陽木雕匠人已為在京任職的馮定、馮宿兄弟建筑府第，整體建筑大量運用了木雕作為裝飾?？梢粤弦姡桓视谪汃べY源稟賦束縛的東陽人，極有可能北上中原一帶，參與修建宮觀寺廟。明代，東陽木雕藝人被大批征召參與北京故宮建造，此際亦是中國佛教漢化南傳的重要時期，佛教建筑中已大量出現(xiàn)東陽人的手筆。而宋代東陽南寺塔內(nèi)的圓雕木質(zhì)佛像，則從根本上坐實了東陽木雕技藝在佛教藝術(shù)中的應(yīng)用。

二、木雕裝飾的佛教功能，附于建筑藝術(shù)的佛法義理溫柔說教

中國傳統(tǒng)寺院的建筑雕飾，主要體現(xiàn)在各種構(gòu)件上，包括梁、枋、斗拱、柱、額、椽，等等；同時大量運用于門窗、桌案之上。其緊密附著于構(gòu)件，起到不減力而增美觀的功能。這種木雕文化的應(yīng)用，主要是為了營造佛國氛圍、彰顯佛教地位，從而吸引普羅大眾虔誠信仰佛教、堅定修行心念――通過這種修行，有朝一日可進入西方極樂世界；同時，在這種環(huán)境藝術(shù)所構(gòu)成的氛圍，莊嚴(yán)、肅穆，令人高不可攀，從而使信眾頂禮膜拜，起到心理震懾的作用。

西方藝術(shù)家認(rèn)為：“雕塑呈現(xiàn)出一種時間的靜止?fàn)顟B(tài)，在這種靜謐之中，神的力量愈發(fā)穿透時空?！逼鋵崳@種觀念是中外共通的。否則，人們就不可能在西方的教堂與東方的寺院中，看到如此之多的雕塑藝術(shù)品。幾乎每一座宗教建筑，都是雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)共同構(gòu)建的藝術(shù)殿堂，以空間與裝飾兩種藝術(shù)形態(tài)的合而為一，形成獨立于傳統(tǒng)民居之外的特殊體系。

尤其值得一提的是，中國的寺院有意將內(nèi)外空間模糊化，講究室內(nèi)室外空間的相互轉(zhuǎn)化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側(cè)面，形成一種亦虛亦實、亦動亦靜的靈活通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，間接闡述中國天人合一、陰陽轉(zhuǎn)化的宇宙觀。

“天下名山僧占多”，這種“側(cè)面開放”的布局，導(dǎo)致步入寺院的信眾極易受寺外山水畫般的風(fēng)光吸引，故而木雕裝飾成了吸引人們注意力不可或缺的手段。試想，信眾行走于深山幽林之間，欣賞著群山、松柏、流水……假若進入寺內(nèi)，抬頭只見殿堂空落，唯有佛像，勢必會禮佛完畢就匆忙退出，無心再作流連，轉(zhuǎn)而到室外欣賞殿落與亭廊相互呼應(yīng)、組合變幻所展示出的和諧寧靜、含蓄蘊籍的韻味，佛教借寺院而宣揚“凈土修行”的意旨難道不大打折扣？而如果寺院中有眾多畫面豐富、內(nèi)涵深厚的木雕裝飾，信眾行走其間，細(xì)細(xì)端詳，就會受到無形教育與感化，這種直觀而感性的教育與感化，比無言而機械的參拜更能深入人心，從而提升佛教文化的傳播效果――這也是中國木雕特有的文化功能之一。同時，這些木雕裝飾提供的游覽功能，使人們不像進入歐洲大教堂那樣，感覺突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間，感到渺小恐懼而祈求神明的保佑；相反，眾多木雕既張揚了木質(zhì)溫暖的親和力，雕刻的內(nèi)容又讓人仿佛置身生活空間，構(gòu)成了佛教的“生活化、世俗化”傳播特點，令人產(chǎn)生親近。

同時，寺院環(huán)境清幽深絕、晦明不定的空間藝術(shù)效果，很大程度上需要借助鏤空門窗對光線的過濾與光線的自然移動，構(gòu)成迥異于其他凡世場所的獨特審美意趣，這種門窗也因此成為木雕裝飾的重點。從我國現(xiàn)存的宋、遼、元寺院遺構(gòu)看來，正殿前有著逐層抬高的臺階，當(dāng)信眾踏上第一級臺階，仰頭就能看到殿內(nèi)佛像頭部。而隨著臺階抬升，人眼視力逐漸被門墻遮蔽，只能看到佛像下部。此時，吸引信眾目光的就換成了建筑上的裝飾，雕飾于木構(gòu)架上的各種吉祥圖案及佛教通識符號，既避免了柱、梁、額、椽、拱等“宏觀來看都是一種線”的單調(diào)感，又在逐漸豐富的佛教視覺藝術(shù)中，喚起心頭的神圣與皈依感情，形成無言的教化。

三、佛教個性的木雕表達，對于地方文化與佛教符號的有機融合

2013年8月，安徽九華山大愿文化園內(nèi)高99m的金地藏銅像落成，并舉行了隆重的慶典儀式。作為中國佛教四大名山中當(dāng)下唯一的佛教文化綜合體，九華山大愿文化園一期的核心建筑“弘愿堂”大量運用了東陽木雕作為裝飾，是東陽木雕界繼無錫靈山梵宮后的又一裝飾杰作。該作品借助傳統(tǒng)木雕技法與創(chuàng)新木雕語言，結(jié)合傳統(tǒng)佛教建筑裝飾儀軌以及現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾藝術(shù)，體現(xiàn)了對東陽木雕在佛教建筑中的裝飾功能與模式的探索性嘗試，其意義可以總結(jié)為三方面：

1.對特定佛教文化的表達

九華山是地藏菩薩的道場，因此，地藏菩薩的“大愿文化”是木雕裝飾的核心主題，如此也有利于形成這組建筑顯著的識別符號。何謂大愿？佛教經(jīng)典專指地藏菩薩發(fā)下的愿語：“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提?！币虼?，“大愿文化”也可稱為地藏文化。這一抽象的“愿語”，該如何用木雕語言進行直觀詮釋？用平面浮雕形式講述地藏菩薩本跡故事及金地藏卓錫九華的故事，可以感性展示大愿文化的本相。根據(jù)東陽木雕構(gòu)圖技法設(shè)計的8幅大型浮雕作品，安裝在弘愿堂中庭壁龕內(nèi)，打造出環(huán)形的視覺重點區(qū)域，品讀此組木雕作品，讓人對九華山地藏菩薩的緣起與發(fā)展歷史，一目了然，并與其他佛教名山文化加以鮮明區(qū)分。

地藏文化依托九華山水形勝而形成。明嘉靖修山志，陳鳳梧撰序：“大江以南，山之峭拔而秀麗者，莫如九華。蓋其高數(shù)千丈，上有九峰，若蓮華。然合諸峰，凡九十有九，扶輿磅鰩之氣，實于是乎鐘焉。然其地僻在青池之南，去江百里而遠(yuǎn)，故禹跡之所不經(jīng)，職方之所不載。自昔以九子稱，至唐李太白始易今名，詠之以詩，且讀書其中，而九華名遂聞于天下?！贝诵虻莱隽司湃A山的形貌特點與得名由來，也為用東陽木雕表現(xiàn)九華山地理文化提供了依據(jù)。因此，弘愿堂二層展廊圓形壁龕內(nèi)安裝10幅人物圖案主要表現(xiàn)九華山歷史衍變過程中重要人物及重大文化傳承事件，其內(nèi)容分別是：杯渡開山、李白更名、冠卿錄跡、宗杲傳宗、無L應(yīng)身、陽明宴坐、智旭弘法、弘一教贊、仁德發(fā)愿、樸老寄懷。將自古至今與九華山有關(guān)的著名佛學(xué)與文學(xué)、理學(xué)等人文佳話“一網(wǎng)打盡”。這些作品以東陽木雕深浮雕技法制作，形制為圓形，直徑為1.1m，寓意佛教中的“圓滿”“圓融”。

2.對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)營造的運用

九華山大愿文化園地處安徽池州，整體建筑大量運用了徽派建筑典型符號，如馬頭墻、牌坊、花窗等等，融入金地藏渡海來中國時的唐代建筑風(fēng)格、金地藏金喬覺的祖國新羅的建筑風(fēng)格。根據(jù)中國佛教建筑“室內(nèi)與室外互為聯(lián)系”的特色，弘愿堂木雕裝飾大量借用了徽派建筑的營造特征。最顯著的是中庭蓮瓣形壁龕上方，裝飾了徽派建筑特有的門罩，又稱“垂花門”，整座門罩用了淺浮雕、鏤空雕、線刻等技法，玲瓏剔透，富麗堂皇，襯托著龕內(nèi)紫紅色的大型浮雕地藏菩薩本跡故事與金地藏駐錫九華山的過程，典雅莊重。

中庭“九華地形圖”上方的圓形“藻井”四周裝飾圍欄與欄板，其中的欄板采用了徽派建筑的掛落形制，這種欄板也大量應(yīng)用于東陽傳統(tǒng)民居與家具中。而東陽籍著名學(xué)者王仲奮考證，所謂的徽派建筑，其實是由“東陽幫”工匠依據(jù)東陽傳統(tǒng)民居的營造法式建造而成。欄板上的圖案，雕刻的是安徽民間文化佛教故事。由于“九華地形圖”體量龐大，而弘愿堂層高并不突出，為了便于觀看九華地形全景，設(shè)計方案將中庭天花板打通，使游客站在二樓圍欄邊，俯瞰九華地形圖，同時可以近距離觀看欄板上的圖像。因此，這部分木雕主要采用淺浮雕技法，在射燈照射下，層次豐富、雕刻細(xì)膩的畫面顯出皖南地區(qū)特有的典雅氣質(zhì)，完美襯托了這一宏大、莊嚴(yán)的徽派佛教藝術(shù)空間。

此外，在空間的分割上，冬瓜梁、獅襯等構(gòu)件也兼具了東陽與安徽建筑的特色。尤其是獅襯，其形式與作用等同于東陽的“牛腿”，起到撐拱的受力作用。但在徽派建筑中，由于這種撐拱多雕刻成獅子形狀，故被稱為“獅架”。在這里，它完全不起受力作用，僅被用于裝飾。獅襯、斗拱、掛落、馬頭墻、格子門等徽派建筑元素，勾勒出鱗次櫛比且富有變化的空間序列，營造出“粉墻黛瓦馬頭墻，回廊掛落格子窗”的徽派建筑所特有的含蓄典雅的意境。

3.對佛教通識符號的展示

佛教通識符號繁多，該如何選擇反映九華山大愿文化的符號，再以木雕裝飾予以表現(xiàn)？根據(jù)建筑內(nèi)部整體設(shè)計方案選擇了以蓮花作為主圖案。清乾隆皇帝曾為九華山題字“芬u普教”，“芬u”是蓮花中等級最高的一種，俗稱“白蓮花”?！捌战獭币鉃槠毡娀叵?、廣施教化。這正與地藏的大愿文化不謀而合。位于弘愿堂貴賓接待室及講經(jīng)堂內(nèi)的圓形蓮花壁龕，將東陽木雕最具代表性的淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、半圓雕等技法有機結(jié)合，融入背景裝飾，顯得空靈通透，層次分明，高貴典雅。弘愿堂大廳的頂部是一簇簇美輪美奐的蓮花藻井，藻井四周是一片片舒展的花瓣，在燈光的烘托下更似佛光普照。同時，弘愿堂墻面壁龕上都有一個統(tǒng)一的裝飾造型，形似一把鑰匙。這些“鑰匙”，也嵌入了東陽木雕雕刻的蓮花圖案，象征佛法乃開啟心門的心靈之鑰，也是啟迪心智的智慧之鑰，更是進入藝術(shù)殿堂的方便之鑰。

此外，弘愿堂中庭8幅木雕壁龕的上方的毗盧帽（又稱五佛帽）木雕造型，也采用了佛教符號，正前雕刻的是五方五佛，從左往右分別是不空成就佛、阿彌陀佛、大日如來、阿z佛、寶生佛。壁龕的下面是蓮花座，周邊是大理石雕刻的舟形背光。這是地藏菩薩造型的一種抽象表達――頭戴五佛帽，腳踏蓮花座，身體散發(fā)著舟形背光。

九華山大愿文化園內(nèi)的木雕裝飾，既嚴(yán)格遵循了傳統(tǒng)佛教建筑的儀軌，又完美體現(xiàn)了九華山地藏文化特性與安徽傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。某種程度而言，它是對靈山梵宮為代表的東陽木雕佛教建筑現(xiàn)代裝飾模式的傳承與創(chuàng)新，而且在“張揚個性”方面做得更為顯著，徽派特征、地藏文化特征非常顯著。同時，通過木雕語言與現(xiàn)代環(huán)境空間藝術(shù)的結(jié)合，使弘愿堂內(nèi)的生活氣息更加明顯，實用功能也更突出，出色的木雕建筑裝飾效果獲得了社會各界的高度評價。

第2篇：地藏王菩薩故事范文

在頗看重家庭倫理的東方人心目中，生育是一個家庭的大事，如果婚后久久不孕，在尋醫(yī)問藥無果的情況下，很多人便轉(zhuǎn)向求得心靈的安慰。有很多地方，便是因為傳得玄之又玄的“靈驗”求子事件，而成為知名的求子目的地，引得眾多善男信女。帶著信仰目的去瞻仰和朝覲，既放松了心情，又達到了安慰心靈的目的。

理由，有時候比行動更為重要。

泰國曼谷求子圣壇，壯觀的生殖崇拜讓人臉紅心跳

泰國被稱為千佛之國，同時也是一個崇尚生殖崇拜的國家，比起印度、不丹、尼泊爾等地的生殖崇拜，泰國的生殖崇拜形式更多樣、更活潑，甚至頗有喜感。

在曼谷的瑞士奈樂特公園酒店后面，有一個不為游客熟知的Lingam圣壇，圣壇周圍散落著數(shù)以百計象征男性生殖器的木制和石制雕塑，各式各樣，五顏六色，琳瑯滿目，讓人看起來臉紅心跳。如此之多“身形巨大”的生殖圖騰成堆成堆地陳列，用“壯觀”來形容一點都不過份。

這個圣壇是為了紀(jì)念一位叫Jao Mae Thap Thim的女神，據(jù)說她住在這里的一棵榕樹下。據(jù)曼谷神話記載，一名婦女在這個圣壇許愿后成功求得一子，從那以后，想生孩子的女人都會來這里許愿。

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日本東京增上寺，捐一尊小嬰石像求子安胎

眾所周知，春天里增上寺是日本東京著名的賞櫻勝地，也許很多人不知道，這里還是日本著名的求子勝地，每年有大量的游客前來求子或安胎。

增上寺位于日本東京都港區(qū)芝公園，是一座凈土宗寺院，山號為三緣山，全名為三緣山廣度院增上寺。增上寺既是日本凈土宗鎮(zhèn)西派的七個大本山之一，也是江戶幕府德川家族的靈廟之一。擁有數(shù)百年歷史的增上寺，現(xiàn)在位址的周遭擁有三十多間子寺院，其中更有多處是日本所指定的文化財產(chǎn)，儼然形成這地區(qū)一種特有的歷史文化。

增上寺院內(nèi)，供奉著主管生子或安產(chǎn)的迷你地藏（千躰子育地藏尊），日本人喜歡在這里捐一尊小嬰石像，寫上自己的姓氏，或為它們換上新的紅帽和圍脖，祈求早生貴子或安胎。這些錯落有致的小嬰石像是增上寺最著名的一條風(fēng)景線。

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普陀山上百子堂，拜一拜最靈驗的求子觀音

浙江的普陀山，素來以供奉有“最靈驗”的求子觀音而揚名海內(nèi)外，每年都有許多新婚夫妻專門到普陀山燒香求子。

普陀山與供奉文殊菩薩的山西五臺山、供奉普賢菩薩的四川峨眉山，以及供奉地藏王菩薩的安徽九華山并稱中國佛教四大名山，是觀音菩薩教化眾生的道場。這里的一草一木一沙一石，都因與觀音故事有關(guān)，而披上了觀音的靈光，籠罩著美麗的神話。除了頗有名氣三大寺院和眾多佛塔，普陀山還有另外一處求子超靈驗的百子堂。

百子堂送子樓的送子觀音是求觀音賜子的最佳之地。早在清康熙“柏子庵”時期，該庵堂觀音送子“有求必應(yīng)”的靈驗事例就數(shù)不勝數(shù)。送子樓修建后，百子堂求子觀音更是名聞遐邇，蜚聲內(nèi)外。據(jù)記載，如果拜一拜這里的觀世音菩薩，生的男孩會集福德智慧于一身，生的女孩美貌與品德兼修。看來這里的菩薩不僅可以保佑生子，還能保佑生一個健康聰明的寶寶呢。

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有求必應(yīng)的泰山奶奶，山頂上“拴”個娃娃帶回家

到泰山求子，也被稱作“拴娃娃”、“押子”，是泰山信仰民俗中影響最大的一種民俗事象。

到泰山上拴娃娃，比較有名氣的地方主要有三處：山頂碧霞祠送子娘娘殿，山下王母池，登山半途中的斗母宮。除了這三處以外，泰山上幾乎凡是供奉碧霞元君的地方，都兼有為求子者送子的職能。泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年擺放著很多泥娃娃，這些泥娃娃大都光著身子，有的戴著紅兜兜，帶著項圈，或坐或爬，都是男孩，而且還故意夸張地露著“小雞兒”。

婚后多年不育的婦女，來到神案前，燒香叩頭，禱告一番，然后便從神案上選取一個泥娃娃，交給主持儀式的道士。道士取出一根紅繩，拴在泥娃娃的脖子上，紅繩的一端系著一個銅錢，道士搖動紅繩以錢擊罄，一邊口中念道：“有福的小子跟娘來，沒福的小子坐廟臺。姑家姥家都不去，跟著親娘回家來?！敝?，道士會給未來的小孩起一個通俗而吉祥的乳名，囑咐回家把泥娃娃放到臥室里。按照傳統(tǒng)的說法，泰山上求得的孩子不能到泰山上來，因為怕老奶奶把他收回去。

近年來，到泰山上求子的人在拴娃娃以后，還要在樹上拴一個紅布條，名為“拴子”。如今，滿山遍野的紅繩倒成了泰山的一景。

第3篇：地藏王菩薩故事范文

“中元”即漢族傳統(tǒng)節(jié)日“三元”之一?！霸笔鞘?、開端的意思，農(nóng)歷正月為一年之始，故稱元月，那么下面給大家分享關(guān)于2021年中元節(jié)是哪一天介紹，歡迎閱讀!

2021中元節(jié)是哪一天2021年8月22日 星期日

中元節(jié)也叫做鬼節(jié)、七月半，佛教把它叫做盂蘭盆節(jié)。同清明以及重陽節(jié)相同，都是祭祖大節(jié)，同時還是漢字文化圈諸國的文明節(jié)日。中元節(jié)有放河燈、焚紙錠的習(xí)俗。

農(nóng)歷的正月十五叫做上元節(jié)，乃慶元宵，從古代開始，人們就把七月十五叫做中元節(jié)，祭奠先人;十月十五叫做下元節(jié)，乃食寒食，敬拜偉人。中元節(jié)在農(nóng)歷七月十五日，部分地區(qū)在七月十四日。

中元節(jié)的來歷相傳地藏菩薩，也就是人們口中常說的[閻王爺]，他的母親去世之后來到了陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不了受十八層地獄的那種折磨，地藏菩薩是個十分之孝順的兒子，看到母親受罪心中實在不忍，在七月十五這天竟然恂私情，讓看守牢房小鬼偷偷的把牢門打開放他母親出來，誰知這一開門不要緊，牢房中的小鬼們也都蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了;七月半，鬼亂竄之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為中元節(jié)。

佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》(由印度傳入的佛理)。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業(yè)報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。

中元節(jié)不是國家節(jié)假日中元節(jié)是我國民間緬懷和紀(jì)念已故親人和先祖的最大的專項節(jié)日，在中元節(jié)當(dāng)日及之前的幾日里，有許多祭奠已故親人和先祖的各種儀式。我國的國家法定節(jié)假日是元旦，春節(jié)，清明，勞動，端午，中秋，國慶。這其中就不包括中元節(jié)，所以就沒有假期了。

第4篇：地藏王菩薩故事范文

一念天堂，一念地獄。菩薩為了拯救眾生而投入地獄，看似下地獄，對他而言卻與上天堂無異；而現(xiàn)實中的一些人，為了救助對方而結(jié)婚，看似步入幸福的天堂，其實卻游走于地獄的痛苦邊緣。

有一對夫妻就是如此。她從小喪母，生活困頓，窘迫得只能住在單位的小倉庫里。他看見她這么可憐，就娶了她，想給無處安身的她一個自己的家，更想通過自己的幫助，讓她能夠幸福，不再那樣可憐無助。時間一天天過去，出乎所有人意料的是，妻子并沒有在這場婚姻里感受到幸福，反而時刻擔(dān)憂自己被丈夫拋棄，更無法回饋他的感情。而那位一心拯救妻子的丈夫，反而在這場絕望的婚姻里崩潰了。

丈夫的善意沒有錯，但是他選擇了一個錯誤的拯救方式，因為婚姻可以是愛與情、靈與肉，但絕不是一場拯救。

拯救是英雄的熱血，是巾幗的慷慨，是偉大的崇高，是不世的大愛。但是，它不能用于婚姻――一個只有我和你、夫與妻的狹窄空間以及一段長達一生的漫長日子。

因為拯救意味奉獻，它注定施與者會高高在上；因為拯救是單向的，它注定接受者可能無以為報；因為拯救生于憂患，它注定可能要死于安逸；因為拯救發(fā)于瞬間，它注定要被歲月銷蝕。

你站得那么高，我怎么才能接近你？你給了我那么多，我怎么回報？我能有今天是依賴你的支撐，一旦你離開我，我的日子何以為繼……在拯救式的婚姻里，受救者心懷感激，誠惶誠恐地過著仰人鼻息的日子，像菟絲花一樣緊緊依附，不敢忘恩負(fù)義；施救者，在比薩斜塔一般的失衡婚姻里，極力隱藏著業(yè)已搖擺的信念，將婚姻當(dāng)成慈善事業(yè)一樣苦心經(jīng)營，即使千瘡百孔，也不敢舍棄，害怕背負(fù)始亂終棄的惡名。一個從一開始就不平等的婚姻，一段即使痛苦也不敢終止的感情，如何會讓人感覺安全與幸福？

所以，我欣賞那些為愛而結(jié)婚的人，但擔(dān)憂那些為了拯救而邁入婚姻的人。曾經(jīng)有的人，僅憑10分鐘的電視報道，就決心嫁給素未謀面的殘疾流浪者；還有的人，頂著所有人的壓力，嫁給了因為見義勇為而失去的英雄……這些帶著拯救情結(jié)的人們，是那么崇高，卻又是如此悲壯。就像荊棘鳥一樣，將身子扎入荊棘之中，哪怕此時的歌聲宛如天籟，但是卻注定與痛苦共存。她們的下嫁曾經(jīng)讓很多人感動得流下了熱淚，她們的美好與純潔銘刻在我們的記憶里。但是，這種建立在憐憫與感動的拯救式婚姻里，究竟有幾分愛情？10年之后，她們是否也在期待著別人的拯救？

第5篇：地藏王菩薩故事范文

其實“二郎洞”這個名稱，是七十年代鐵道兵89210部隊48團在此施工時命名的，是一個根據(jù)藏語的“阿郎（gling）”讀音，以音生意而創(chuàng)造出來的詞匯。當(dāng)時的工程隊還將“二郎洞”這三個字用紅漆醒目書寫于洞口。從此，很多人把本土民眾本原的名稱“甘珠爾洞（bkav-vgyur-brg-khung）”置于一邊，逐漸被邊緣化。而以“二郎洞”三個字為鑒，心安理得地掘出許多有關(guān)二郎神的歷史傳說，與之匹配，與之對號入座。殊不知它的本來面貌，不追溯其出處來源，使“二朗洞”之說不脛而走，隨之而來的學(xué)術(shù)“論證”更是紛至沓來，似乎躍然成為一個早已定論的事實。尚有人就此不甘心，煞費苦心地將“二郎洞”又“研發(fā)”成什么“西王母石室”等等，把《漢書?地理志》、《漢書?郡國志》、《十洲記》、《西寧衛(wèi)志》以及《西寧新府志》對于西王母石室的坐標(biāo)定位于臨羌（今湟源）的記載于全然不顧，執(zhí)意塑造二郎神與西王母在此活動過的歷史背景，儼然將其化為一個史實。更有甚者，借二郎神及西王母的神秘傳說把此洞用文學(xué)藝術(shù)手法描述得活靈活現(xiàn)，浮夸到一個登峰造極的境地。

近些年來，諸如此類的有關(guān)文章及報道更是目不暇接，不絕于耳，致使以訛傳訛之說的“二郎洞”在社會上廣為流傳，給學(xué)術(shù)界造成了一個莫須有的虛構(gòu)文化，啼笑皆非，實在是個天大的遺憾！

對本土歷史的偏見

傳說此地為二郎論者，大多在談?wù)撎炀貐^(qū)藏族歷史時以清朝末期的北遷入居作為源頭來看待，從而對當(dāng)?shù)夭厝说臍v史傳說帶著一種偏見的心態(tài)，總認(rèn)為他們的口傳歷史不那么悠久，不值得借鑒和引用。這個錯誤的判斷造就了這些以專家自居者的偏見。其實根據(jù)藏文史書以及歷史傳說，藏族先民自古繁衍生息在這片土地上，盡管后來有一些外族的融合，但還是有一定的延續(xù)性的。根據(jù)藏文史料《嘛呢寶訓(xùn)集》、《賢者喜宴》、《柱間史》、《遞吾宗教源流》等記載，大約公元三世紀(jì)之前，這個地區(qū)為古代藏族氏族部落董氏（ldong）和折氏（vbri）的地盤，這個時代青藏高原上的藏族部落先后經(jīng)歷了十二邦國和四十個小邦國割據(jù)狀態(tài)。于三世紀(jì)末開始此地等環(huán)青海湖地區(qū)的古藏族部落逐漸被西遷入侵的鮮卑人吐谷渾所統(tǒng)治，直至公元640年，吐蕃將此地納入己下，完成了統(tǒng)一青藏高原各部大業(yè)，天峻一帶成為吐蕃王朝對外擴張的腹地。公元845年吐蕃王朝滅亡之后，此地還一度被稱為宗喀王的吐蕃王室后裔廝統(tǒng)治近一個世紀(jì)。元代至明代一直有藏族部落在這個地區(qū)繁衍生息。到明代晚期（明武宗正德五年1510年），此地先后受到東蒙古亦不刺、阿爾禿廝兩部遷居和這之后和碩特部的入侵，當(dāng)?shù)夭刈宀柯浯笠?guī)模南遷至黃南、果洛一帶，近兩百年之后的清朝末期又北遷入居故土至今。

以上是此地歷史的簡短概述，在各朝各代史書中都是有據(jù)可考的。鑒于此，我們可以看出此地的歷史沿革中最使人聯(lián)想到斷層的階段就是蒙古各部入居之后的時代背景。但是根據(jù)歷史資料，在這個歷史時期，蒙古各部入侵遷居此地之后，原有的藏族各部不是一個不留地南遷而去，有相當(dāng)一部分對蒙古首領(lǐng)俯首稱臣的藏人留在了這片故土上，與蒙古民族共同生活下來。如今海西地區(qū)的蒙古族前輩們的語言及服飾起居習(xí)慣于藏族的風(fēng)俗就是這種歷史背景下形成的結(jié)果。不僅如此，海西地區(qū)的蒙古族還保留和傳承著一些藏族古代地名的原因也在于此。后來，清朝末期參與洛桑丹津反清時的眾多藏族士兵都是來自此地與蒙古部落雜居的這些藏族人。從另一方面講，南遷之后的這些藏族部落也不是一直悠然自得地生活在異地他鄉(xiāng)，而是不間斷地北遷故土，又不間斷地被迫遷返當(dāng)中度過了近二百年的游牧生活。這些歷史事件在《明史》中有較詳盡的記載。最終，羅桑丹津的舉兵反清失敗之后，這些南遷藏族部落（汪什代海、果密、日安等）才得以重返故土安居。

因此，根據(jù)上述背景資料，我們可以斷言，天峻縣及都蘭縣地區(qū)的藏族部落返遷入居的歷史事件不是開始了歷史，而是延續(xù)了歷史，此地的歷史主脈是延續(xù)的，而不是斷裂的，尤其是一直到明代晚期此地的藏族歷史一直是連貫的。否認(rèn)這個實史，就意味著丟失了本地歷史的最初軌跡。所以，研討此地的歷史，以清朝末期為起始點，既不合常理，也悖于歷史唯物主義的客觀公正之原則。那樣的論證，最起碼都解釋不了海西地區(qū)數(shù)以萬計的藏族先民古墓。

關(guān)于藏語“阿郎”

“阿郎（gling）”是格薩爾這個名稱在藏族民間所稱郎?格薩爾的簡稱，這個“郎”字在漢語記音時由于聲韻母的差異產(chǎn)生“阿郎”這樣的譯音。格薩爾在裕固族、土族等地流傳的如《阿布郎創(chuàng)世》、《二郎娶親》中的“阿布朗”與“二郎”都是在指格薩爾，而不是說什么二郎神。

如今，《格薩爾王傳》學(xué)術(shù)界認(rèn)同格薩爾實為歷史人物，因此天峻地區(qū)有關(guān)格薩爾的傳說也與其他藏區(qū)一樣是古老而富有歷史色彩，是具有史實因素的，根本不是什么很近的歷史時期的產(chǎn)物。有些學(xué)者把該地區(qū)這些格薩爾傳說說成是 “藏族人民移居天峻后，也有為崇拜藏族人民的大英雄格薩爾王而開始傳說的故事”是不切實際的。如果是那樣，最起碼把該地區(qū)沿用至今的“疏勒（gzhog-leb）”和“羌柴達木王（vjangs-tsa-vdam-rgyl-bo）”“喀喇昆侖山（gyag-ra-smug-bo）”“羌紫山（vjang-ri-smug-bo）”乃至整個海西地區(qū)的古老藏語地名都無法解釋的。

由于“阿郎”與“二郎”的相近發(fā)音，再加上格薩爾與二郎神共同的神話特點及英雄形象，格薩爾在甘青等漢區(qū)流傳時往往與二郎神相提并論，從而把格薩爾的一些故事強加與二郎神，創(chuàng)造出另類的故事。如“據(jù)傳：二郎神楊戩路過此地，見此地山明水秀，又是東往西去的大路要道，但地處偏僻，十分荒涼，不見人煙，往來行人到此，只有露宿草地，便拔劍削下了那座高峻大山的這個帶石洞的山峰，置于大道之旁，供行人投宿（又說該智合崆是楊二郎靜修處），故曰‘二郎洞’”。可見，此傳說分明是以格薩爾征討霍爾時的故事情節(jié)蛻變形成的。這個故事原形在當(dāng)?shù)夭厝酥惺沁@樣流傳的：“格薩爾王與霍爾大戰(zhàn)時，其弟壤吾葉德合在此戰(zhàn)死，格薩爾悲痛之余拔下劍，一刀削下關(guān)角山的山頭置在山谷中央，又用劍戳成一洞，在洞內(nèi)靜修誦經(jīng)，為其弟念頌《甘珠爾》108部，歷時九年九月零九天，終于將其超渡成仙”。

暫且不說《格薩爾王傳》的史實成分有多高，不容置疑的是因為這個故事，造就了當(dāng)?shù)夭刈迦嗣穹Q此洞為“關(guān)角智合崆”，為藏語“甘珠爾巖洞”之意。洞內(nèi)桌上所置108枚石子和洞墻砌的108塊長方形石塊也被傳為代表《甘珠爾》經(jīng)108部。其所在地的“關(guān)角溝”和“關(guān)角丫豁”皆由此而得名。那座削下山峰的山，更名為果羅山，意譯則為“無首山”，現(xiàn)在位于關(guān)角智合崆的北邊。

當(dāng)?shù)剡€傳有對甘珠爾石板的另外一版本，但這個故事分明是后人以以上故事為基礎(chǔ)增加了佛教思想。故事是這樣的：“赤松德贊時代，薩霍爾堪布蓮花生大師，降服妖魔鬼怪，眾生靈及天龍八部，發(fā)揚佛法，其后濁世野蠻時期，周圍的毀壞誓約的魔鬼擁向前藏，千位佛、蓮花生大師及神變的格薩爾王，將假約上簽字的血眼剎女，用神變智慧的劍，砍下血淋淋的頭，將血眼魔女壓在這山下。唯有菩薩心的緣法，真誠的誓言又蓋上信譽的印鑒，在修練的印鑒旁又蓋上堅如磐石的《甘珠爾》印，格薩爾王叫三遍“嗦”聲，包括傲慢鬼神八部，順從地接受。關(guān)角沃賽智合崆（關(guān)角智合崆），未來由誰來信仰，可消除煩腦和障礙，二利（自利和他利）事競成。這塊地方東方有日杰倫寶圣山，南方有察措嘎木（茶卡鹽湖），西方有阿薩香哇大樹，北方天峻圣山巍峨屹立，此地的景觀秀麗奇特。朝圣時，圍其轉(zhuǎn)一萬圈，一切災(zāi)難就會自行消失，轉(zhuǎn)七千圈就會得到如意妙果?？囊话賯€頭就會消除災(zāi)難，磕一千個頭就會得如意妙果，磕三千個頭就會得共同成就和不共成就，到這里巡禮朝圣和磕頭的人們，賜于共同成就不共成就的吉祥，消除一切衰敗讓青春煥發(fā)。蓮花生大師神變和格薩王的能力，從魔地到這里，制止一切妖魔鬼怪的危害，壓制無常鬼域野蠻的禍害，世界和平藏區(qū)幸福”云云。

巖洞名稱的出處還可通過著名探險家俄國布里雅特蒙古人貢博扎布?采別科維奇?崔比科夫的傳記《佛教香客在圣地》一書中的描述得到例證：“早上八點十五分動身上的路，一直走到一個叫甘珠爾?丘盧（甘珠爾石塊）的地方。在一塊異常寬闊、平坦的谷地中間矗立著一座小石山。小石山的西北面有一個大洞穴，可以騎馬走進此洞穴，向后轉(zhuǎn)個彎，還可出來。該洞穴的洞口有一堵用大石板壘成的小圍墻，高約丈余。石板端的邊緣處有凸緣，這是作為墻蓋用的。洞口對面的圍墻上裝了個大門，大門完全是由大石塊固定的。在這種情況下，大門兩邊的短墻由于時間的關(guān)系向外傾斜著，造成兩道裂縫。洞穴左面的那道裂縫小一些，它被認(rèn)為是不潔凈的。因為，據(jù)傳說，有一位王公的公子曾經(jīng)在這兒被擠死了。右面的那道裂縫被認(rèn)為具有清洗罪孽的功效。在這里，我正好看到了一些男男女女是如何盡心竭力地穿過這道裂縫。他們相信，如果一個人是有罪的，那么裂縫便會縮小并長時間地折磨他。罪孽深重的人是根本無法通過這道裂縫的?！?/p>

崔比科夫先生在有關(guān)此地的描述意提到了“甘珠爾?丘盧”，這和藏語甘珠爾石板是相吻合，從中也可以證明到“甘珠爾智合崆”這個名稱自那時起就在使用。特別值得一提的是這個“王公的公子被擠死的故事”，這分明指的是格薩爾王的侄子壤吾葉德合在此戰(zhàn)死的傳說，在此不用贅述。因此，這個一個世紀(jì)前的記載也說明這個巖洞的出處源自格薩爾，而并非二郎神。

藏文史書《世界形成志寶貝經(jīng)珠》中也有格薩爾王在此修行云云之類的記載。

靳玄生先生的《青海歷史的古跡》一文對這處景點的圍墻描述時除描述了些石板情況外，“甘珠爾”的漢語異記，大藏經(jīng)經(jīng)律論，沒有什么二郎洞之說。

另外，諸如這個地方的有關(guān)格薩爾遺址傳說，還有快爾瑪（紅城）鄉(xiāng)的“雅則紅城”，稱之為霍爾城堡；城墻上的據(jù)說是霍爾坦夏色波鳥“烏鴉”的石頭模型。方圓四周，有相傳各路霍爾在此商議入侵嶺國事宜而集會的“霍爾措合”；辛巴隱藏犏牛的“作莫貢隆”；森達阿東追趕霍爾馬群的“阿東貢卡”等等符合霍嶺大戰(zhàn)某些故事情節(jié)的事跡也是一個例證。

關(guān)于漢語“二郎神”

關(guān)于二郎神的原形，其來歷有五種說法:即秦代蜀郡太守李冰第二子說，隋代嘉州太守趙昱說，《西游記》與《封神演義》中記玉皇大帝外甥楊戩說、晉襄陽太守鄧遐說，還有一個相傳是四大天王之北方多聞天王毗沙門二子獨健說，以上都一致尊為灌口二郎神。關(guān)于二郎神的這些來歷有些顯示為歷史人物，有些則為神話人物，將其供養(yǎng)為守護神，大都集中于如今四川地區(qū)，且沒有青藏高原東北一帶這一說。

就中國內(nèi)地民間俗神信仰而言，二郎神的影響相當(dāng)廣泛。自古以來，俗信多以四川灌口的二郎崇祀為正宗，至今在都江堰岷江東岸還有二郎廟(又稱二王廟)。與此對應(yīng)，四川民間對二郎神崇拜也最興盛，凡驅(qū)逐疫鬼、降妖鎮(zhèn)宅、整治水患、節(jié)令賽會等各種民俗行為，無不借二郎神。有關(guān)二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至該地區(qū)的地名、山名，但從來沒有傳說在西部青藏高原形成二郎山名，或者地名。

有人以所謂“二郎洞”附近曾發(fā)現(xiàn)“長樂未央”、“常樂萬億”數(shù)塊古代的碎瓦片來引證這個推理。筆者認(rèn)為這些不足以證明與二郎神有什么因果關(guān)系。把漢代瓦當(dāng)作為此洞為“西王母石室”依據(jù)更是沒有根據(jù)的。請看看這個地區(qū)與漢朝的關(guān)系就會明白這個道理?！伴L樂未央”、“常樂萬億”這兩種瓦當(dāng)可謂是當(dāng)時的皇帝宮城御用建筑材料。這個地區(qū)的古代原住民不管是羌部還是吐谷渾國，都有著向慕華風(fēng)的思想基礎(chǔ)，因此，把這些事件看做一種借絲綢之路，相互文化交流的產(chǎn)物何嘗不可呢？況且這個地區(qū)還夾于古代的絲綢之路之間。諸如現(xiàn)代社會流行的建筑風(fēng)格，國度之間、種族之間的相互穿插流行不受地域和時間的制約而進行著，即便它包涵什么族群的文化。如果那樣的推理成立，以海西地區(qū)出土的古波斯文字和古波斯紋飾的文物也可以引證許多關(guān)于古波斯的神話傳說了。因此，以這兩個瓦當(dāng)來“引渡”二郎神是說不通的。

不僅如此，而且把這個故事里的山洞言之鑿鑿地稱之為“西王母石室”，把天峻參康說成“昆侖山祠”，強行與二郎神有關(guān)的故事匹配，搞了個子虛烏有的話題，實在是無中生有，貽笑天下。

第6篇：地藏王菩薩故事范文

東西塔與瑞云塔雕刻藝術(shù)

概述東西塔與瑞云塔的雕刻作品，分別代表了當(dāng)時福建地區(qū)雕刻工藝的高超水平，具有強烈的時代特征與藝術(shù)風(fēng)格。

1.東西塔及其雕刻概述：東西塔位于泉州開元寺大雄寶殿前左右兩旁，為全國重點文物保護單位，兩塔相距約200m。東塔名鎮(zhèn)國塔(見圖1)，高48．27m;西塔名仁壽塔(見圖2)，高45．06m。西塔建于南宋紹興元年(1228年)至嘉熙元年(1237年)間，為花崗石仿木八角形攢尖頂空心樓閣式建筑，塔身分為外壁、外走廊、內(nèi)回廊、塔心柱等部分，層層收分，塔內(nèi)中心為石砌八角形塔心柱，外為回廊，塔心以橫梁、斗拱與塔的外墻相連結(jié)。東塔建造時間比西塔晚10年，建筑構(gòu)造與西塔基本相同。東西塔從整體造型到營造結(jié)構(gòu)設(shè)計縝密、工程浩大，反映了13世紀(jì)閩南乃至福建地區(qū)建筑技術(shù)的最高水平。東西塔每層嵌有佛教人物浮雕16尊，兩塔共160尊，在須彌座上還有佛傳圖40幅、花卉鳥獸圖48幅以及負(fù)塔侏儒16尊，這些雕刻使東西塔猶如一幅佛國的縮影，反映了佛教發(fā)展概況與佛教義理規(guī)制。雖然東西塔雕刻是南宋時期的作品，但由于泉州地處中國東南部，中原文化傳入需一定的時間，因此文化發(fā)展速度較慢，所以還保留了部分唐代雕塑圓滿、雄渾、大氣的風(fēng)格特征，同時又兼具宋代秀婉、細(xì)膩的特點。東西塔塔身雕刻的豐富與壯觀在同時代我國其他古塔上是少見的。南宋時期，我國石窟造像藝術(shù)已接近尾聲，所以東西塔雕刻可以認(rèn)為是對我國佛教石雕藝術(shù)新的傳承與發(fā)展。

2.瑞云塔及其雕刻概述：瑞云塔(見圖3)始建于明萬歷34年(1606年)，是福清人萬歷首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和知縣凌漢聊募捐興建，并由名匠李邦達負(fù)責(zé)設(shè)計與施工，最終于萬歷43年(1615年)完成，前后歷經(jīng)10年。瑞云塔建筑樣式美觀，造型挺拔，雕刻精湛，外觀線條和諧，是典型的中國南方風(fēng)格的樓閣式石塔，堪稱明代石塔的瑰寶，1965年被公布為福建省第一批文物保護單位。瑞云塔為仿木構(gòu)樓閣式空心塔，平面正八角形，共7層，高34．6m，由基座、塔身、塔蓋和塔剎等4部分組成，塔身外設(shè)走廊，每層有腰檐，外形力求仿木構(gòu)造，突出斗拱、梁柱等各種構(gòu)件的作用與特點，逐層略有收分，整體造型筆直，古樸典雅。瑞云塔塔身自下而上布滿了400余幅精美的雕刻，有佛、菩薩、羅漢、高僧、金剛、飛天、力士、麒麟、獅、奔馬、玉兔、鹿、猴、花卉、樹木、山水等形象。瑞云塔不僅外壁雕滿了浮雕，而且塔內(nèi)也有雕刻，每層塔心室內(nèi)均設(shè)有佛龕，左右兩邊雕有菩薩、羅漢等像，甚至在每層臺階通道的頂部還刻有觀音造像，堪稱明代石雕的精品。東西塔與瑞云塔雕刻藝術(shù)雖創(chuàng)造于不同時代，相距達350余年，但均代表了當(dāng)時民間雕刻工藝的最高水平，作為塔，它們之間有不少相同點，但也有許多差異之處。

東西塔與瑞云塔雕刻的對比

由于東西塔是由僧人主持建造的，具有濃厚的佛教義理和妙勝的含義，其中東塔代表東方娑婆世界，西塔代表西方極樂世界，因此，東西塔的雕刻內(nèi)容緊密結(jié)合佛教的主題思想。東塔雕刻以佛教修行的5種境界即五乘為標(biāo)準(zhǔn)，從第一層到第五層依次為人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘與佛乘，并按照人物之間“性類相近，相應(yīng)對稱”的關(guān)系，每兩尊一對排列在塔門和佛龕兩邊，形成尊卑有序、層次分明的佛教人物圖，表現(xiàn)了東方娑婆世界的佛教精神。西塔代表的極樂世界提倡眾生平等，因此，人物排列沒有東塔如此分明的等級次序，而是相互穿插，每一層均有佛、菩薩、羅漢和高僧像。瑞云塔是由當(dāng)?shù)毓賳T倡議建造的，具有佛塔和風(fēng)水塔的雙重功能，因此，雕刻在內(nèi)容和排列上比較自由，不僅有佛、菩薩、羅漢、僧人等人物，還出現(xiàn)了大量與佛教關(guān)系不大的雕刻題材。通過對比東西塔與瑞云塔雕刻題材的差異性，可以窺見古塔雕刻藝術(shù)演變的狀況。

1.佛菩薩造像的對比

東塔的佛菩薩雕刻嚴(yán)格遵照五乘來排列，第四層與第五層分別代表菩薩乘與佛乘，因此，文殊菩薩、普賢菩薩、寶華菩薩、地藏菩薩等均在第四層，而第五層則為圓佛、通佛、三藏佛，以及釋迦牟尼佛。西塔代表西方極樂世界，因此從二至五層，均有菩薩造像，如第二層的香積菩薩、妙音菩薩，第三層的無名菩薩，第四層的觀世音菩薩、相信菩薩、光明菩薩、月光菩薩，以及第五層的清涼菩薩、寶曇華菩薩等。這些佛菩薩像都位于塔壁上，形象高大，刻畫生動。瑞云塔佛菩薩像所處的位置相比東西塔較為隱蔽，如塔第一層塔壁除塔門外，其余七個面每一面塔壁佛龕上方有并列5尊結(jié)跏跌座的佛像，7面共35尊，但體量較小，動態(tài)統(tǒng)一，刻畫簡潔。二至七層塔壁外面，并沒有佛菩薩像，只是在每層塔心室正中的佛龕內(nèi)安放佛像，而只有第三層塔心室佛龕兩邊各有1尊普賢菩薩騎象雕像與文殊菩薩騎獅像。另外，每層通往上一層的石階上方，分別雕有1小尊觀世音菩薩像?？傊?，瑞云塔的佛菩薩造像相比其他雕刻數(shù)量少，體積較小，造型變化簡單，均位于較次要的地方?？梢钥闯?，造塔者無意強調(diào)這些佛菩薩圣像，只起了點綴的作用。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，東西塔雕刻十分突出佛菩薩形象的威嚴(yán)，而瑞云塔的佛菩薩像更像是其他雕刻的配景，這說明東西塔更加注重佛教意蘊的締造與渲染，而瑞云塔的佛教氣氛相對較弱。

2.高僧、羅漢造像的對比

東西塔高僧、羅漢造像的位置是遵照佛教中的規(guī)范順序排列的。東塔第二、三層分別是聲聞乘和緣覺乘。因此高僧、羅漢等像均集中在這兩層，其中，寒山、拾得、豐干、法顯、玄奘、寶志、慧思、道宣以及布袋和尚等中國歷史上著名的高僧都出現(xiàn)在第二層，代表他們的是聲聞乘，而阿難、迦葉、普化、長眉、佛圖澄、目連尊者等代表緣覺乘，均位于第三層。代表西方凈土的西塔則各層塔壁都有高僧和羅漢形象，如第一層的普化和尚，第二層的寒山、拾得，第三層的目連尊者，第四層的唐三藏，第五層的香嚴(yán)大師，其中西塔第二層上的香積菩薩頭戴七寶冠，項后有圓光，彎眉秀目，身穿天衣，腳踏蓮花，左手執(zhí)一只香爐，右手將檀香放入香爐里，而第三層的迦葉摩藤尊者圓光頭頂，大耳穿環(huán)，面部豐滿，身穿袈裟，左手施智慧印放胸前，右手執(zhí)扇。東西塔的高僧、羅漢造型均較端莊嚴(yán)肅，有著鮮明的性格特征，包含宗教意蘊。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數(shù)量比佛菩薩像更多，排列順序較為自由。第一層塔壁佛龕兩邊，刻有2幅高僧、羅漢像，但面積都不大。第二層至第七層塔壁和佛龕兩邊的高僧、羅漢像是瑞云塔雕刻中較為突出的塑像，每尊高僧、羅漢像刻畫得十分生動幽默，突出人物動態(tài)和表情，性格鮮明，特別是第四層塔壁的一幅羅漢穿鞋造像，滑稽有趣，塔的第二層至第五層佛龕上、下方，還有一些高僧、羅漢造像。這些高僧、羅漢的動態(tài)比較活躍，如第五層佛龕下的一幅浮雕，伏虎羅漢坐在老虎背上，而另一名僧人用雙手抓住老虎的尾巴，似乎不舍羅漢離去，想留下他繼續(xù)講經(jīng)說法，而在同一層的另一幅圖中，一名高僧騎在馬上，前有一名和尚牽著馬繩，后還有一名和尚挑著扁擔(dān)和行李，這幅圖應(yīng)該是描寫西行取經(jīng)的故事。第六層還有一幅高僧行腳圖，中間2名僧人帶著斗笠，雙腳踩在云彩之上，左右兩邊各有一名侍者背著行李，顯得風(fēng)塵仆仆。這幾幅雕刻作品充滿了生活情趣，更像是將尋常百姓的生活形態(tài)加以提煉與夸張，人物動態(tài)有著世俗化印記?？傮w看來，東西塔高僧、羅漢造像頗為嚴(yán)肅，具有宗教神秘感和威嚴(yán)感，而瑞云塔高僧、羅漢從動態(tài)到表情都比較活潑，更加具有社會生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征。

3.神將、金剛等造像的對比

東西塔還有許多神將、金剛等造像。東塔第一層代表人天乘，因此神將和金剛像最多，如東、西、南、北方四大金剛神，還有東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王等四大天王，他們?nèi)嘉涫垦b束，威風(fēng)凜凜，如東塔塔壁西北面的西方廣目天王，武將打扮，頭戴寶冠，大耳穿環(huán)，額上有凈天眼，表情嚴(yán)肅，身披盔甲，彩帶飛舞，獅蠻腰帶，腳穿戰(zhàn)袍，雙手抱拳夾住金剛杵，而南方金剛神頭戴寶冠，上身赤膊，錦帶纏繞，面露怒相，手執(zhí)金剛杵，赤腳套鐲，具有古印度武將的風(fēng)格特征。東西塔上的這些神將和金剛造像，作為護法神，全都孔武有力，威風(fēng)八面，有著不可一世的氣概，體現(xiàn)了佛教的崇高地位和宗教尊嚴(yán)。瑞云塔只有在每層塔門的兩邊立有神將形象，7個塔門共12尊，這些神將是瑞云塔雕刻中最高大的塑像，其中第一層塔門兩邊的神將，面含微笑、披堅執(zhí)銳，神采奕奕，一手執(zhí)劍，一手放在胸前，有著明代武將的衣著特征。比較東西塔與瑞云塔神將等的造型，瑞云塔神將顯得溫文爾雅，貼近百姓的生活，明顯是借鑒當(dāng)時武將的形象，遠(yuǎn)沒有東西塔神將來得威武和嚴(yán)肅，而是有著文人的氣質(zhì)，更具親和感。東西塔和瑞云塔須彌座八轉(zhuǎn)角還有八尊負(fù)塔侏儒力士，他們都矮矮墩墩，幾乎都是單腿跪地。兩座塔的侏儒力士造型動態(tài)基本相同，只是東西塔侏儒力士的手腳更加粗壯。唯一明顯不同的是，瑞云塔有兩尊力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，而同樣西塔也有力士在吹口哨，但只是把2個手指放在嘴里吹，逼真地反映了福清當(dāng)?shù)睾＿厺O民自然悠閑的生活場景。東西塔里面的人物具有寫實性特征，每個人物都反映了一個佛教故事，傳遞著深刻的佛教哲理，如童子求偈、青衣獻花、忍辱仙人等佛本生故事，而瑞云塔的一些人物造像，少了幾分宗教意味，卻多了些普通人日常生活的情調(diào)，真實而生動地再現(xiàn)當(dāng)時社會生活的情景。

4.動物造像的對比

東西塔的動物造像基本處于配景位置。東塔須彌座上的佛傳故事雕刻，包括佛本生故事、佛本行故事、佛教比喻故事等共40幅，由于故事的需要，往往會出現(xiàn)馬、龍、象、兔、羊、豬、鳥、獅、蛇、鹿、虎、鼠等動物，但這些動物只是作為配景出現(xiàn)。可以看出，東西塔的動物除了雙獅戲球和二龍搶珠中的獅子與龍等少數(shù)動物是瑞獸，其余的大都具有佛教故事中的比喻含義，如“三獸渡河”中的兔、馬、象，只是用來比喻聲聞、緣覺、如來三乘行法的深淺。“丘井狂象”里的大象是比喻人生無常，黑白雙鼠比喻黑夜與白晝，四條毒蛇比喻地、水、火、風(fēng)，而“薄荷示跡”中的豬則是菩薩為救度畜生道眾生的化身。瑞云塔的動物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥、喜鵲等，均為常見的瑞獸，具有吉祥的象征含義。塔雕中如麒麟嬉戲、雙獅戲球、白馬奔騰、麋鹿踏青等，無不體現(xiàn)造塔之人祈求幸福、平安的心理。麒麟作為神獸，來自天上;石獅是權(quán)力與威武的象征;馬是雄壯、力量的象征，代表了民族生命力和進取精神;鹿是天庭瑤光星散開時生成的瑞獸，與神仙、仙鶴、靈芝、松柏在一起，布福增壽，保佑人民幸福安康，國家昌盛繁榮，而且“鹿”與官員俸祿的“祿”同音，代表了永享祿壽，加官進爵，這也反映了倡建瑞云塔官員們濃厚的儒家思想。另外，鶴是長生不老的仙禽，在我國民俗中，鶴與長壽永生、羽化升仙、平安祥和等寓意相伴隨，含有道學(xué)思想，而“猴”讀音同“侯”，有封侯的含義。東西塔動物雕刻更多是作為配景，雖然也出現(xiàn)不少動物，但幾乎都是出現(xiàn)在佛傳故事，不是主要形象，而是蘊含深刻的佛教哲理內(nèi)涵，宣傳教義成分更濃;而瑞云塔的各種動物雕刻往往作為主體形象出現(xiàn)，編具祈福之意。與東西塔相比，瑞云塔上的這些瑞獸蘊意更為豐富，不僅含有某些佛教內(nèi)涵，還兼具儒家、道教以及民間風(fēng)俗的含義，賦有喜慶、吉祥的象征性，寄托了當(dāng)時官民的美好希望。

5.植物、山水造像的對比

東西塔的植物與山水雕刻幾乎也是作為主體雕刻的配景。東塔的40幅佛傳故事中眾多的植物和山水圖像皆是為了襯托佛教故事，如“玉象剃塔”里的花卉、“雪山苦行”中的樹根、“童子求偈”和“田主放鸚”中的樹木、“薩訶朝塔”中的山石等，這些植物和山水遵照現(xiàn)實主義的風(fēng)格，造型風(fēng)格寫實。相比較而言，西塔須彌座和踏道兩旁象眼板上的花卉圖案還算較明顯，造型完整，但與整座石塔雕刻相比，也是處次要地位。瑞云塔的一些植物與山水卻是作為主要形象來表現(xiàn)的。如第三、四層塔壁佛龕下方的大型蓮花圖像，工匠們改變了原有中國傳統(tǒng)蓮花紋樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾特征，模仿國畫的造型風(fēng)格，以浪漫主義的曲線來表現(xiàn)，雖然西塔石階踏道邊也有類似的蓮花圖案，但畫面比較擁擠，缺少瑞云塔蓮花的靈動感。瑞云塔三層塔壁的蘭花造型飄逸靈動，清雅瀟灑，幾瓣蘭葉向左右伸展開來，顯得雄健剛勁，花朵在綠葉間綻放，風(fēng)韻清麗，幽香清遠(yuǎn)，顯然借鑒了國畫中的蘭花圖，婷婷裊裊非常可愛，令游客從中品味到毛筆一波三折的韻味，感嘆古代藝人巧奪天工的技藝。在塔的同一層外壁上還有圖案，開著碩大的花朵，姿態(tài)優(yōu)美，在風(fēng)中昂首挺胸立著，令人肅然起敬。瑞云塔第三、四兩層上的假山造型也頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態(tài)奇特竣削，曲折圓潤，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征。塔上雕山石在許多塔中也有出現(xiàn)，但雕刻太湖石在我國古塔中卻極其少見，在福建300余座古塔中也絕無僅有，頗具生活氣息，反映了福清當(dāng)?shù)匚娜四拖蛲闱橛崎e的生活情趣?？傊鹪扑参锖蜕剿蜗蟊葨|西塔的更加飄逸，更具有明代文人畫的風(fēng)格特征。而東西塔的植物、山水形象只是佛教故事里的配景，并不代表宗教和哲學(xué)含義，相較之下，瑞云塔的山水植物所具有的文人氣息與民風(fēng)民俗特色，更多更直接地反映了當(dāng)時福清地方文人士大夫和民眾普遍的審美情趣。

東西塔與瑞云塔建造的不同歷史背景

綜上所述像，瑞云塔雕刻不同于東西塔，佛菩薩圣像明顯減少，更貼近民間的羅漢、動物、植物、山水等造像和圖案增多，且風(fēng)格鮮明，集中地體現(xiàn)了福清民風(fēng)、民情、民性。同樣作為塔，東西塔與瑞云塔雕刻出現(xiàn)的這些異同點，究其因，與它們不同的建造背景有一定關(guān)系。

1.東西塔建造背景

我國佛教在隋唐是鼎盛時期，但由于唐末五代中原地區(qū)戰(zhàn)亂，社會動蕩，政局不穩(wěn)，中原的佛教日益衰落，而南方社會相對安定，帝王們多熱心佛教。宋代福建的佛教寺院數(shù)量為全國之冠，泉州佛教也呈上升趨勢。據(jù)《泉州府志》記載:“泉當(dāng)宋初，山川社稷不能具壇，而寺觀之存者凡千百數(shù)”，此時是泉州佛教發(fā)展的鼎盛時期，眾多寺院和僧人們擁有巨大的財力，佛教的發(fā)展達到新的高峰，當(dāng)時泉州地區(qū)寺院多達170多座。原本東西塔是在唐通年間和五代后梁貞明時建造的木塔，因被火燒毀，后又建成磚塔。到了1228年，僧自證先將西塔改建成石塔，之后，東塔也改用石材。建塔期間，雖然有官員與民眾參與，但主要還是由僧人來主持與設(shè)計，如僧本洪、僧法權(quán)、僧天賜等都曾主持建塔工程，因此東西塔完全按照佛教的儀軌進行雕刻，故其更多地體現(xiàn)了佛教的思想與觀念，極具佛學(xué)含義。另一方面，東西塔的建造，體現(xiàn)了泉州佛教最興旺的黃金時期，表明當(dāng)時佛教已深深融入當(dāng)?shù)氐纳鐣钪?，并成為人們精神文化生活的一部分。東西塔的建造，可以說是南宋泉州佛教極盛的標(biāo)志。

2.瑞云塔建造背景

明代時期，中國佛教的發(fā)展緩慢，已經(jīng)失去唐宋時期的繁榮，而且由于佛教與傳統(tǒng)文化的不斷融合，此時的佛教已經(jīng)潛移默化地滲透到社會的各個方面，特別是在與民間信仰的結(jié)合中，與民風(fēng)民俗進一步協(xié)調(diào)，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。又由于當(dāng)時風(fēng)水學(xué)開始在我國盛行，全國各地特別是南方地區(qū)大量建造風(fēng)水塔，較少有建如東西塔那樣純粹的大型佛塔，而瑞云塔建造的動因首要就是要建座風(fēng)水塔。瑞云塔的建造，是為求得國家興盛，人民富足，渴望改變風(fēng)水，改善居住環(huán)境，宣揚儒家尊君孝道的思想，且還有“鎮(zhèn)邪”之用［3］。瑞云塔是由一班福清當(dāng)?shù)厝迳ǖ?。儒生們熱衷于科舉取仕，求取功名，建造風(fēng)水塔也是一種精神上的寄托。因此，瑞云塔眾多的雕刻，除了與佛教有關(guān)聯(lián)的佛菩薩圣像、高僧、羅漢、蓮花、獅子、龍鳳、飛天、力士等外，還出現(xiàn)了許多與儒學(xué)、道學(xué)以及民俗有關(guān)的其他形象，如馬、鹿、鶴、猴、兔、喜鵲等。瑞云塔雕刻藝術(shù)體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了外來文化與本土文化，包含了人的品格以及對人生價值的向往與追求，創(chuàng)造了一個內(nèi)涵豐富的建筑作品，將神圣世界同現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達到天道與人道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)和諧圓滿的精神追求，體現(xiàn)了明代佛塔不斷世俗化的文化特征。從瑞云塔的雕刻中可以體會到，它的造型樣式與表現(xiàn)手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現(xiàn)工匠們的創(chuàng)意思維，反映了佛塔中國化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對生活的希望和對理想的向往，也表明了建造者具備福建民間藝術(shù)海納百川、接納多種文化思想的胸懷，具有濃郁的生活情趣和現(xiàn)實的生活氣息，尤其是把明代士大夫及民眾的思想、情感、觀念以藝術(shù)的形式表達出來。因此，東西塔與瑞云塔的雕刻藝術(shù)既有相同點，也有相當(dāng)多的不同之處。

古塔雕刻藝術(shù)演變的文化學(xué)意義

1.反映了福建古塔雕刻藝術(shù)的歷史沿革

如果把福建古塔建造年代以元代為界限，比較元代之前的塔雕刻和元代之后的塔雕刻，就會發(fā)現(xiàn)許多古塔存在著類似于東西塔與瑞云塔雕刻之間的差異性。元代之前(包括元代)的塔，如唐大中2年(848年)的連江仙塔、五代閩國永隆3年(941年)的福州烏山崇妙保圣堅牢塔、五代的仙游天中萬壽塔、北宋元豐5年(1082年)的涌泉寺千佛陶塔、北宋政和7年(1117年)的長樂三峰寺塔、北宋宣和年間(1119—1125年)的福清龍江祝圣塔，元至元2年(1336年)的石獅六勝塔等，均是典型的佛塔，塔上的雕刻雖然已有某些世俗化傾向，但主要還是體現(xiàn)了佛教的教理。元代之后的塔，如明萬歷16年(1588年)的連江含光塔、明萬歷31年(1603年)的福清鰲江寶塔、明萬歷年間的莆田雁塔、明天啟年間(1621—1627年)的馬尾羅星塔、清道光11年(1831年)的永泰聯(lián)圭塔等的雕刻，則有著明顯的儒、釋、道以及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗文化特征。因此，通過比較東西塔和瑞云塔的雕刻藝術(shù)，就能窺見福建古塔雕刻藝術(shù)的演變歷程，進而反映出中國古塔的演變過程。

2.反映了中國佛教發(fā)展歷程的演變

我國佛教文化在魏晉時期已初具規(guī)模，南北朝時趨于興盛，至唐宋時期達到鼎盛。而宋代之后，特別是明清時期，佛教開始衰落，并逐步世俗化，佛教思想與民間信仰相互結(jié)合，成為明代以來中國佛教發(fā)展的基本特色。自此，印度傳入的佛教經(jīng)過不斷的中國化而最終形成了中國式的民族宗教，對社會心理和民族習(xí)俗都起了深刻的影響?？梢园l(fā)現(xiàn)，古塔雕刻內(nèi)容是隨著佛教文化發(fā)展的歷程而演變，東西塔與瑞云塔雕刻題材的差異性，正反映了這種變化。

3.反映了中國不同時代人文思想追求與藝術(shù)取向

古塔雕刻題材的變化，體現(xiàn)了佛教中國化的過程。唐宋時期，佛塔還具有較為純粹的佛教功能與佛學(xué)內(nèi)涵。宋代以后，具有中國文化特征的禪宗得到快速發(fā)展，它所提倡的“平常心是道”的觀念，使原本威嚴(yán)、神圣、高深的佛學(xué)逐漸進入普通、平常的世俗生活，淡化了佛教高不可攀的神秘氣氛。隨著佛教在我國不斷地中國化與世俗化，也隨著佛教與中國傳統(tǒng)儒學(xué)與道教學(xué)說的融合，佛塔以及雕刻已逐漸由單純的佛教功能，演變成具有儒、釋、道及民間傳統(tǒng)思想觀念的建筑了，表現(xiàn)出強烈的中國傳統(tǒng)文化意識與世俗化的趨向。從泉州東西塔雕刻到福清瑞云塔雕刻題材的演變過程，也正是佛教日趨世俗化的過程，是中國既有的民族意識將佛教文化消融吸納過程的一個側(cè)面反映，體現(xiàn)了不同時代人文思想的追求，也決定了藝術(shù)的取向，這是佛教中國化的必然趨勢。

結(jié)語

第7篇：地藏王菩薩故事范文

河南少林寺導(dǎo)游詞【1】 各位，我們現(xiàn)在要去參觀游覽的地方就是中國禪宗發(fā)源地-----少林寺。少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)由孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀而依山辟基創(chuàng)建，因其座落于少室山密林之中，故名少林寺。北魏孝昌三年(公元527年)釋迦牟尼的第二十八代佛徒菩提達摩歷時三年到達少林寺，首傳禪宗，影響極大。因此，少林寺被世界佛教統(tǒng)稱為禪宗祖庭，并在此基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，特別是唐初十三棍僧救駕李世民后得到了唐王朝的高度重視，博得了天下第一名剎的美譽。

少林寺景區(qū)包括少林寺常住院、塔林、初祖庵、二祖庵、達摩洞、十方禪院、武術(shù)館等主要旅游景點。

現(xiàn)在我們首先看到的是少林寺常住院。

少林寺常住院是少林寺的核心，是主持和尚和執(zhí)事僧進行佛事活動的地方，總面積三萬多平方米，為七進建筑。現(xiàn)在我們首先看到的是：山門，山門就是少林寺的大門，這是清代建筑，一九七五年翻修，門額上的少林寺三字是清康熙皇帝親書，上有康熙御筆之寶方印一枚。

少林寺山門殿臺階下兩側(cè)的石獅是明代刻立的，即顯示了佛門的氣派，又象征著鎮(zhèn)邪與吉祥，山門外兩側(cè)還有明代嘉靖年間建造的東西石坊各一座。大家看，山門殿佛龕中供奉的是大肚彌勒佛又稱迎賓佛，他慈眉善目，笑迎你們的到來。我們把彌勒佛稱為端莊莊重山門喜看世間光輝照，笑哈哈迎來人祝福極樂無窮。

少林寺山門殿佛龕后面供奉的是韋馱菩薩，人稱護法金剛，它手持金剛寶杵，保護寺院佛、法、僧三寶的安全。

我們看少林寺山門甬道兩側(cè)有多品碑刻，人稱少林寺碑林，這些都是唐宋以來的著名原始碑刻。碑林東側(cè)是慈云堂舊址，現(xiàn)為少林寺碑廊，它不僅記載著寺院的興衰狀況，而且在歷史、雕刻、藝術(shù)方面，也有很高的研究價值，少林寺碑林和碑廊共計有碑刻108通。

少林寺碑林的西面是錘譜堂，這里回廊一周42間，它用泥塑和木雕等形象地展示了少林寺武術(shù)的緣起、發(fā)展、練功、精華套路、國防功能、僧兵戰(zhàn)跡、武術(shù)活動等內(nèi)容，共陳展14組216個錘譜像。有坐禪、跑經(jīng)繞佛、八段錦、小紅拳、大紅拳、通臂拳、羅漢拳、昭陽拳、練基本功、十三棍僧救秦王、小山和尚持帥出征、月空法師平倭寇以及俗家弟子習(xí)拳練武等。俗話稱：錘譜堂里五分鐘，出來一身少林功，大家比照這些塑像姿勢就可以練習(xí)少林功。

現(xiàn)在的少林寺不僅因其古老神密的佛教文化名揚天下，更因其精湛的少林功夫而馳名中外，中國功夫冠天下，天下武功出少林。這里是少林武術(shù)的發(fā)源地，少林武術(shù)也是舉世公認(rèn)的中國武術(shù)正宗流派。少林寺景區(qū)還是我國著名的旅游勝地之一。2000年，少林寺景區(qū)被國家旅游局首批認(rèn)定為我國目前最高級----4a級旅游區(qū)。

河南少林寺導(dǎo)游詞【2】 各位來賓，我們現(xiàn)在要去參觀游覽的地方就是中國禪宗發(fā)源地-----少林寺。少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)由孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀而依山辟基創(chuàng)建，因其座落于少室山密林之中，故名少林寺。北魏孝昌三年(公元527年)釋迦牟尼的第二十八代佛徒菩提達摩歷時三年到達少林寺，首傳禪宗，影響極大。因此，少林寺被世界佛教統(tǒng)稱為禪宗祖庭，并在此基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，特別是唐初十三棍僧救駕李世民后得到了唐王朝的高度重視，博得了天下第一名剎的美譽。

現(xiàn)在的少林寺不僅因其古老神密的佛教文化名揚天下，更因其精湛的少林功夫而馳名中外，中國功夫冠天下，天下武功出少林。這里是少林武術(shù)的發(fā)源地，少林武術(shù)也是舉世公認(rèn)的中國武術(shù)正宗流派。

少林寺景區(qū)還是我國著名的旅游勝地之一。XX年，少林寺景區(qū)被國家旅游局首批認(rèn)定為我國目前最高級----4a級旅游區(qū)。

少林寺景區(qū)包括少林寺常住院、塔林、初祖庵、二祖庵、達摩洞、十方禪院、武術(shù)館等主要旅游景點。

現(xiàn)在我們首先看到的是少林寺常住院。

少林寺常住院是少林寺的核心，是主持和尚和執(zhí)事僧進行佛事活動的地方，總面積三萬多平方米，為七進建筑?，F(xiàn)在我們首先看到的是：

山門：山門就是少林寺的大門，這是清代建筑，一九七五年翻修，門額上的少林寺三字是清康熙皇帝親書，上有康熙御筆之寶方印一枚。

山門殿臺階下兩側(cè)的石獅是明代刻立的，即顯示了佛門的氣派，又象征著鎮(zhèn)邪與吉祥，山門外兩側(cè)還有明代嘉靖年間建造的東西石坊各一座。

大家看，山門殿佛龕中供奉的是大肚彌勒佛又稱迎賓佛，他慈眉善目，笑迎你們的到來。我們把彌勒佛稱為端莊莊重山門喜看世間光輝照，笑哈哈迎來人祝福極樂無窮。

山門殿佛龕后面供奉的是韋馱菩薩，人稱護法金剛，它手持金剛寶杵，保護寺院佛、法、僧三寶的安全。

我們看山門甬道兩側(cè)有多品碑刻，人稱少林寺碑林，這些都是唐宋以來的著名原始碑刻。碑林東側(cè)是慈云堂舊址，現(xiàn)為少林寺碑廊，它不僅記載著寺院的興衰狀況，而且在歷史、雕刻、藝術(shù)方面，也有很高的研究價值，少林寺碑林和碑廊共計有碑刻108通。

碑林的西面是錘譜堂，這里回廊一周42間，它用泥塑和木雕等形象地展示了少林寺武術(shù)的緣起、發(fā)展、練功、精華套路、國防功能、僧兵戰(zhàn)跡、武術(shù)活動等內(nèi)容，共陳展14組216個錘譜像。有坐禪、跑經(jīng)繞佛、八段錦、小紅拳、大紅拳、六合拳、通臂拳、羅漢拳、昭陽拳、練基本功、十三棍僧救秦王、小山和尚持帥出征、月空法師平倭寇以及俗家弟子習(xí)拳練武等。俗話稱：錘譜堂里五分鐘，出來一身少林功，大家比照這些塑像姿勢就可以練習(xí)少林功。

天王殿 我們現(xiàn)在看到是第二進建筑天王殿，天王殿的原建筑于1928年被石友三燒毀。這是1982年重修的，殿門外的兩大金剛，傳為哼、哈二將，職責(zé)是守護佛法。大殿內(nèi)側(cè)塑的是四大天王，又稱四大金剛，它們的職責(zé)是視察眾生的善惡行為，扶危濟困、降福人間。人們根據(jù)四大天王的組合特點，寓意風(fēng)調(diào)雨順。

大雄寶殿 是全寺的中心建筑，是僧人進行佛事活動的重要場所，該殿和天王殿一樣在1928年被軍閥石友三燒毀。這是1985年重建的。該殿是面闊五間的重檐歇山式建筑。殿內(nèi)正中供奉的為現(xiàn)世佛----釋迦牟尼如來佛，左為過去佛----東方凈琉璃世界的藥師佛，右為未來佛-----西方極樂世界的阿彌陀佛，殿內(nèi)東西山墻懸塑的是十八羅漢，屏墻后壁懸塑的是觀世音。少林寺大雄寶殿與其它寺院大雄寶殿的不同之處在于這里的三世佛左右各塑有站像達摩祖師和被稱為少林寺棍術(shù)創(chuàng)始人的緊那羅王。另外，在該殿中間有兩根大柱下還有麒麟雕像，預(yù)示了禪宗佛教是完全漢化的中國式的佛教。

大雄寶殿前兩側(cè)的建筑為鐘、鼓二樓，東南為鐘樓，西南為鼓樓，原建筑毀于1928年的兵火，1994年進行了重修，它們是寺院的固定建筑。我們常說的晨鐘暮鼓是寺僧起居和進行佛事活動的一種信號。

鐘樓前這塊碑刻為《皇帝嵩岳少林寺碑》俗稱《李世民碑》，它刻立于唐玄宗開元十六年(公元728年)。正面是李世民告諭少林寺上座寺主等人的教文，表彰了少林寺僧助唐平定王世充的戰(zhàn)功，右起第五行有李世民親筆草簽的世民二字，碑刻太宗文皇帝御書七個大字系唐玄宗李隆基御書。背面刻的是李世民《賜少林寺柏谷莊御書碑記》，記述了十三棍僧救秦王的故事，也是影片《少林寺》拍攝的歷史依據(jù)。

《李世民碑》的北邊是《小山禪師行實碑》，記述了少林寺曹洞宗第24代傳法禪師的經(jīng)歷和重振少林禪宗的功德。它的背面是《混元三教九流圖贊碑》，上面刻有佛、道、儒三教混元圖像，此碑反映了嵩山是佛、道、儒三教薈萃之地，體現(xiàn)了三教合流的重要思想。再往北我們看到的是清乾隆XX年(公元1750年)刻立的《乾隆御碑》。碑文是一首五言詩：明日瞻中岳，今宵宿少林，心依六禪靜，寺?lián)f山深，樹古風(fēng)留籟，地靈夕作陰，應(yīng)教半巖雨，發(fā)我夜窗吟。

大雄寶殿東側(cè)的殿宇是緊那羅殿，重建于1982年，內(nèi)塑的緊那羅王是少林寺特有的護法神。這里展示了緊那羅王的報身、法身、應(yīng)身三種不同的形象。

大雄寶殿西側(cè)與緊那羅殿相對的是六祖堂。是1982年重建的，殿內(nèi)正面供奉的是大勢至菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，兩側(cè)供奉的是禪宗初祖達摩、二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，人稱六祖拜觀音。六祖堂的西壁是大型彩塑達摩只履西歸圖。

第8篇：地藏王菩薩故事范文

火車上，能明顯感覺“進山了”。城市密密層層的灰色房子逐漸隱去，取而代之的是滿眼深深淺淺的綠色，遠(yuǎn)處，毛絨絨的森林鋪滿了山坡，近處，是郁郁蔥蔥的稻田。住戶密集的公寓樓少了，一幢幢灰墻黑瓦的小屋多了，還帶著生長著松樹和竹子的院落，看起來比大都市的生活環(huán)境好了不是一星半點。濱風(fēng)號特急列車快速地經(jīng)過蔚藍(lán)色的小湖泊，穿過一片片高聳的杉樹林，通過隧道，跨過山澗，一點一點將城市拋在了身后，仿佛要將我們帶到一個世外桃源。 如果趕上四月來到古城，就可以見到小橋、流水、櫻花。

這個世外桃源的名字就叫做城崎溫泉。

城崎溫泉是日本的古老溫泉之一，已有千年以上的歷史，古時被稱為“但馬湯”。它是一個經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)作品中的地方，日本古代的文學(xué)名著《古今和歌集》和《徒然草》都提到過“但馬湯”。近代的日本文學(xué)家德富蘇峰、田山花袋、島崎藤村等也都通過作品介紹過它，但最有名的或許還是志賀直哉的代表作《在城崎》、《暗夜行路》。

“我一個人，沒有人跟我交談。讀書寫字，一個人呆呆地坐在屋前的椅子上看山路上來往的行人。不然，就靠散步來打發(fā)生活……我常常在晚飯前來這里散步。冷沁沁的夜晚，沿著清冽的小溪，穿行于寂寥的秋日山谷，只想想就已經(jīng)令人沉靜下來。這是很寂寞的。然而，我卻有著寧靜而安適的好心情。我常常思索自己的受傷?！报D―志賀直哉《在城崎》

盡管城崎溫泉因他而廣為人知，但事實上志賀直哉的作品其實算不得城崎溫泉的最佳代言，因為在文中彌漫著一種寂寞、迷茫，絕望的，死氣。而現(xiàn)實中的城崎溫泉，或許會更像動畫片《名偵探柯南》所呈現(xiàn)的那般惹人眷戀――當(dāng)然，沒有可沒有殺人事件。《名偵探柯南》的劇集里，真的如同為觀眾導(dǎo)游一般介紹道：城崎溫泉源自1400多年前鸛鳥療傷被發(fā)現(xiàn)，由道智上人開創(chuàng)，有七大溫泉，附近有日本三景之一天橋立以及之類的很多名勝，盛產(chǎn)松葉蟹和但馬牛。

盡管遠(yuǎn)離大阪與京都，但是這個有著一千多年的溫泉對于游客的吸引力卻經(jīng)年不衰。在日本平安時代就是京都貴族、文人的清游之地。如今則不獨是日本人，還是世界人民所喜愛的地方。 寺院里的絲竹之聲。

清清的河水從城中穿過，河邊生長著扶風(fēng)的垂柳，一座座小巧的石橋橫跨在河上，好比我們中國小橋流水人家的江南秀氣景色。橋下，白色的鸛鳥在河面上自由地游來游去，橋上，身穿嬌艷浴衣的女孩子嘰嘰喳喳的自拍，實在是美好得很。沿著這條小河的就是小鎮(zhèn)的主要街道：溫泉街，街道兩邊都是吃食店和旅館，一個個小小的店面和古色古香的旅館不但不會讓人覺得商業(yè)氣息濃重，反而覺得可愛又淳樸。小店里的商品琳瑯滿目，像城崎溫泉的吉祥物小人的挖耳勺啦，螃蟹樣的指甲刀架子啦，還有白鸛的冰箱貼，都非常有趣。

賣當(dāng)?shù)匦〕缘牡昀?，有豆乳冰激凌、黑糖栗饅頭、溫泉蛋、但牛肉餡兒或者是蟹肉餡兒的包子之類的小吃，它們用誘人的氣味和外形吸引著每一個經(jīng)過的游人。所以盡管小鎮(zhèn)不大，但是要是逛吃逛吃起來卻一點也不覺得無聊。

小小的餐館門口，有著大大的螃蟹或是肥美牛肉的招貼，畢竟這里盛產(chǎn)美味的松葉蟹和但馬牛呢！《在城崎》一文中就寫道：“從街上沿著小河漸漸上山，是很適合散步的好地方。環(huán)繞山腳的地方有小小的水沼，水沼中聚集著大量的鱒魚。若再仔細(xì)看看，還能看到腳上生滿茸毛的大河蟹，如石頭般靜靜地憩著?！?每逢秋天，餐館和海產(chǎn)專賣店就會擺出個頭巨大，長手長腳的大螃蟹，橙紅的顏色非常惹人憐愛。而但馬牛，作為日本名物神戶牛的媽媽，也是肉中珍品，深受老饕們推崇。盡管不如神戶牛那么有名，但是就我們這種粗人而言，吃到嘴里味道質(zhì)感絲毫不輸給神戶牛。每年的秋天都是吃蟹品牛的好季節(jié)，正值這兩樣名物最肥美可口的時候，天氣漸漸寒涼，紅葉又層林盡染，口嘗著美食，身體享受著溫泉潤養(yǎng)，眼睛欣賞著戶外的紅葉盛景，無怪乎那些平安時代的貴族喜歡來這里療養(yǎng)清玩了。

當(dāng)然，最值得稱道還是這里的城崎七湯：一之湯、御所之湯、曼荼羅湯、故鄉(xiāng)之湯、柳湯、地藏湯、鴻之湯。鎮(zhèn)上的高級溫泉酒店都有自己的私湯，而這七個溫泉是面向公眾開放的。七個溫泉沿著溫泉街次第分布，它們大小不一各有特點，每個都有著自己的不同故事?！耙恢疁钡奶厣嵌囱厝赃呌幸粔K“海內(nèi)第一泉”的石碑，這個稱號源于江戶時代中期著名中醫(yī)師香川修德對這里泉質(zhì)的稱贊。御所之湯外觀看上去就顯得格外高端大氣，內(nèi)里面積也不小，露天的溫泉有山澗制造水景，水深潺潺，林木森森，而且還有桑拿浴室可以蒸。鴻之湯是傳說在日本的飛鳥時代，曾有一只鶴為了治療疾病飛到這里洗澡而得名，這個溫泉以對治療疾病的療效卓著而有名，所以很多人以泡湯來祈求長壽和夫妻圓滿。曼陀羅湯的由來也非常古老，城崎溫泉的開創(chuàng)者道智上人來到城崎，在此誦曼陀羅經(jīng)祈愿千日后，當(dāng)?shù)赜砍隽巳?，于是“曼陀羅湯”誕生。地藏湯是傳說中地藏王菩薩曾從溫泉源頭現(xiàn)身而得名。柳湯是傳說從一棵從中國西湖邊移植過來的柳樹底下涌出而得名，據(jù)說有求子的功能。而故鄉(xiāng)之湯在城崎溫泉火車站附近，面積很大，而且可以體驗和式和西式的溫泉泡法，所以也很有意思。泡完湯，學(xué)著日劇里的樣子，買一瓶玻璃瓶裝的森永牛奶，冰冰涼涼地飲下，鎮(zhèn)靜了被溫泉暖得燙燙的身心，舒服極了。

泡湯的費用每次大概二十多塊錢人民幣，里面設(shè)施非常完備舒適，性價比真是超高，只要你能呆得住，一天泡一個池也行?；蛘呷绻阌屑]一般的收集癖，要把七湯全部體驗一遍也沒問題。只不過，七個湯實行每天輪休，想想也是一件很有趣的事情，就好像上班一樣，湯也要喘口氣呢，所以也就是說如果趕上這個湯今天休息，那么就泡不上，明日請早吧。而你要是入住在城崎的各大溫泉酒店，酒店就會給你發(fā)放一個二維碼的牌子，只要拿著這個牌子去任意一家溫泉，工作人員掃碼之后，把印著各家酒店的木屐分類放好，然后就可以免費入內(nèi)泡湯了。 入鄉(xiāng)隨俗，游客來到這里都會去求個御守。

第9篇：地藏王菩薩故事范文

回首過去的30年。我們看到太陽神消失了、我們熟悉的樂百氏也消失了，我們熟悉的波導(dǎo)消失了，我們熟悉的柯達和諾基亞也消失了，十年前我們熟悉的品牌都消失了。品牌沒有給他們代來大家預(yù)期的結(jié)果，他們都是在神話的時候，幾乎到了人們感覺已經(jīng)是不可戰(zhàn)勝的時候，他們倒下了。他們的倒下，并沒有讓整個行業(yè)退出歷史舞臺，相反他們后面站起來的企業(yè)站在他們倒下的尸體上，走的更遠(yuǎn)了。

在中國的市場上，品牌的故事如洶涌的波濤，潮起潮落。一浪接一浪的品牌競爭，把整個市場攪的熱火朝天。但是回過頭去看看，昨天活躍在圈子里的品牌一個一個如拍在沙灘的死魚一般，沒有任何生氣?？纯丛瓉淼奶柹?，看看原來的秦池酒，還有孔府家酒，三株口服液等。從我們記事起到現(xiàn)在，我們記憶中沉淀下來的這些僵尸品牌都不計其數(shù)了。就是是因為什么讓他們在經(jīng)歷如此的風(fēng)光之后又如此的慘淡的對于我們今天來說，已經(jīng)不是最重要的問題的。重要的是在看到他們這樣倒下之后，能給我們一些怎么樣的啟示。

行筆至此，筆者想到了一個佛教里的“開光”一說；寺廟落成，佛像都修好，都有“開光”一說，包括有人去寺廟里請一些佛物也講究“開光”，開口閉口的說是開過光的?！伴_光”成了佛主靈不靈的原因，其實真正的“開光”又是何意呢？在佛教里開光其實經(jīng)像我們正常的奠基典禮一樣，只是一個儀式。而并不是有其它高深的含義，而這些佛具和佛像它能開啟我們的心智之光。很多人心智之光沒有打開，不知道對這觀音菩薩是應(yīng)該開啟什么樣的心智之光，也不知道地藏菩薩應(yīng)該開啟我們的什么樣的心智之光。當(dāng)我們遇到觀音，如果知道他是開啟我們的慈悲之光，遇到地藏菩薩是開啟我們的親敬之光，這才算是開了光了。這也是蕓蕓眾生在寺廟拜菩薩的時候，會有靈與不靈之說。一樣，品牌對于企業(yè)來說也是一樣，他既是企業(yè)知名度的體現(xiàn)，也是企業(yè)美譽度的體現(xiàn)。等于我們買了奔馳就是典雅尊貴。買了沃爾沃就是買安全一樣。但是我們很難說沃爾沃的安全對于消費者來說一定就會更加認(rèn)可。不同的消費群體，有不同的消費喜好和習(xí)慣。

那么品牌究竟是什么

在一定的程度上，品牌就代表著企業(yè)在市場上的接受度。品牌在傳播的過程中，首先是知名度，企業(yè)有知名度，有好也有不好的，但是從知名度開始，只有吸引大量的人群來關(guān)注這個品牌了，人們才會嘗試著購買。通過購買了以后，感覺買的產(chǎn)品還是可以的，這樣才會產(chǎn)生美譽度，而美譽度是人在消費體驗的過程中不斷的強化才產(chǎn)生的傳播意愿。這時候人們慢慢會對品牌產(chǎn)生信任度，就的這個品牌生產(chǎn)的東西就該是如何，那么在這樣的情況下，消費者就會出現(xiàn)購買的行為，而在重復(fù)購買的過程中消費者的內(nèi)心已經(jīng)產(chǎn)生了排他性的購買意愿，這時候，品牌的忠誠度就出現(xiàn)了。通過對品牌這四個過程的簡單描述，我們不難發(fā)現(xiàn)。其實品牌就是從商標(biāo)符號到消費者購買信任度的轉(zhuǎn)換過程，那么商標(biāo)對于市場的銷售來說又有什么樣的聯(lián)系呢？一般的食品飲料企業(yè)的銷售都要面對兩個層面的問題，第一是銷售層面的，銷售層面的問題主要是解決消費者的購買問題。品牌對于招商和渠道建設(shè)來說，是利益相關(guān)體。這個層面的合作，不看你的品牌代表著產(chǎn)品品質(zhì)如何，不在乎你的品牌代表著什么樣的技術(shù)，他們在乎的是中國個品牌所代表的產(chǎn)品利潤分配是不是合理，產(chǎn)品流速如何。如果產(chǎn)品利潤低，流量又不大，那么品牌在大，也沒什么價值。比如旺旺曾經(jīng)生產(chǎn)過瓜子，但是實際旺旺的瓜子銷售非常糟糕，旺旺的果凍等，這些產(chǎn)品用了旺旺的品牌，但是市場的表現(xiàn)并沒有旺旺的雪餅強大。娃哈哈也做了方便面，但是娃哈哈的方便面卻在市場上基本上見不到貨。為什么，同樣的品牌，但是套在飲料上，會如此強大，而逃在方便面和童裝上，卻是如此慘淡。最后這些品類都在品牌之下，慢慢淡出大家的視線。第二是消費層面的。消費者這個層面對于品牌來說，主要是看品牌帶來核心價值是什么，比如這兩年的王老吉，消費者把他認(rèn)定是涼茶的符號，賣涼茶自然沒有問題，但是王來吉的品牌授權(quán)生產(chǎn)的綠豆汁，八寶粥等產(chǎn)品，基本上全部是在通路上唄消化了，并沒有多少被消費者所接受。格力代表了空調(diào)，這是消費者對格力這個品牌的認(rèn)定和忠誠，但是格力出的手機，卻基本上很難入市。在消費者的心智里面，品牌是有所指的，而不是一個籃子，啥菜都可以往里裝的。

對于渠道來說，品牌就是一種規(guī)則，告訴所有的合作伙伴，這個品牌的產(chǎn)品應(yīng)該是怎么操作的，而沒有太多的其它含義。對于消費者來所，品牌就是一份品質(zhì)的承諾。其實這里請注意，品質(zhì)的承諾不等于是功能需求的承諾，因為消費者的需求功能發(fā)生變化了，而這個品牌還是堅守，那么這個品牌的問題也就要凸顯出來，比如柯達，當(dāng)人們的數(shù)字影像的需求急劇爆發(fā)的時候，他還在堅守他的膠片影印。所以柯達在人們的消費需求發(fā)生重大的變化時候，品牌反而成了他的負(fù)擔(dān)。因為消費者的心智里，柯達就是膠片影印的代表。柯達的品牌無法繼續(xù)成為傳奇，而是成了教科書上的失敗的案例。食品飲料這個行業(yè)的旭日升和健力寶也一樣，當(dāng)企業(yè)把品牌當(dāng)做資產(chǎn)來看待的時候，這個企業(yè)的問題的就來了，一定是資產(chǎn)虛高了。因為品牌的價值不是機構(gòu)來評估的，而是由誰來為它買單的購買者決定的。

品牌的含義

廣義的“品牌”是具有經(jīng)濟價值的無形資產(chǎn)，用抽象化的、特有的、能識別的心智概念來表現(xiàn)其差異性，從而在人 們的意識當(dāng)中占據(jù)一定位置的綜合反映。

狹義的“品牌”是一種擁有對內(nèi)對外兩面性的“標(biāo)準(zhǔn)”或“規(guī)則”，是通過對理念、行為、視覺、聽覺四方面進行標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)則化，使之具備特有性、價值性、長期性、認(rèn)知性的一種識別系統(tǒng)總稱。這套系統(tǒng)我們也稱之為CIS（corporate identity system）體系。

現(xiàn)代營銷學(xué)之父科特勒在《市場營銷學(xué)》中的定義，品牌是銷售者向購買者長期提供的一組特定的特點、利益和服務(wù)。

品牌是給擁有者帶來溢價、產(chǎn)生增值的一種無形的資產(chǎn)，它的載體是用于和其他競爭者的產(chǎn)品或勞務(wù)相區(qū)分的名稱、術(shù)語、象征、記號或者設(shè)計及其組合，增值的源泉來自于消費者心智中形成的關(guān)于其載體的印象。

品牌承載的是一部分人對其產(chǎn)品以及服務(wù)的認(rèn)可，是一種企業(yè)與顧客購買行為間相互磨合衍生出的產(chǎn)物。

無論我們在品牌的定義中怎么尋找，他都是一種符號，代表的是溢價的無形資產(chǎn)，他代表的是企業(yè)理念、行為、識別的一種文化符號。所以他對于企業(yè)的發(fā)展來說，他就不是企業(yè)的核心競爭力了。

任何文化都有他生存的機會點，但是這個時間段以后，他就可能要面對著衰敗，從這點來看，我們曾經(jīng)熟悉的品牌，從我們的記憶力消失，也是正常的。因為品牌他是符號，他有他的傳播力量，但是他卻沒有辦法讓品牌能夠重生。品牌自身他不具備重生和自然生長的力量，他的生長力量來自己企業(yè)的文化創(chuàng)造力。我們看到那些風(fēng)光一時的企業(yè)，重金打造的品牌，在完成了品牌的知名度的傳播以后，他的文化創(chuàng)造力就枯竭了。這樣的品牌自然會倒下。

品牌一說在改革開發(fā)以后，在上世紀(jì)的九十年代初期，在中國的學(xué)術(shù)界和企業(yè)得到了高度的認(rèn)同，幾乎企業(yè)只要有了品牌就可以在中國市場縱橫馳騁了。所以很多企業(yè)被一些媒體和機構(gòu)游說以后，都貸款的往媒體砸錢，特別是中央電視臺的梅地亞達酒店。一年一度的黃金時間廣告的招標(biāo)，幾乎就是創(chuàng)造神話的地方，但是后來細(xì)細(xì)的研究后發(fā)現(xiàn)，那些財大氣粗砸了廣告的企業(yè)全軍覆沒了，只有梅地亞還在，中央電視臺的廣告還在。只是換了一撥人而已。

對于食品飲料行業(yè)我們?nèi)绾蝸砜创放?/p>

上世紀(jì)九十年代在中國興起的品牌學(xué)說，對于中國的食品飲料的行業(yè)的發(fā)展的確起了非常積極及其深遠(yuǎn)的影響。但是對于今天這個行業(yè)來說，品牌究竟價值幾何呢？我覺的這個問題是一個可以研究和探討的問題。

食品行業(yè)我們曾經(jīng)熟悉的品牌，太陽神，南方黑芝麻糊，樂百氏，秦池，孔府家酒等這些品牌，紅極一時以后，這些企業(yè)都前后陷入了發(fā)展的泥潭，有的早已經(jīng)成為失敗的案子被大家分析來分析去了，而我們現(xiàn)在去看旺旺，康師傅，娃哈哈等這些還活躍在我們生活中的品牌，基本上都是一根旗桿上掛著大旗了。在原來的主力產(chǎn)品形成以后，就鮮有新的局面打開。旺旺的品牌也出過涼茶，但是涼茶根本就沒人會買。娃哈哈也出了蘇打水，結(jié)果現(xiàn)在蘇打水還做不過河南的一個小廠。我們耳熟能祥的恒大集團，高舉高大的推出恒大冰泉，我們熟悉的明星基本上都上了他的廣告，但是恒大冰泉的一處水源供全球的野心沒有成為現(xiàn)實。而恒大冰泉的品牌夢想除了造就了一批媒體人，其它就沒啥事了。

筆者對于可口可樂的品牌一直比較推崇，一個碳酸飲料，在今天的中國市場，幾乎所有的人都知道碳酸是屬于非健康飲料。但是它的銷售和管理卻一直僅僅有條。銷售的業(yè)績也不是我們一般的飲料企業(yè)能夠創(chuàng)造出來的?？煽诳蓸非捌诘陌l(fā)展也和我們國內(nèi)的所有小飲料廠一樣，對于一個完全顛覆了人們喝飲料習(xí)慣的一款飲料，他們也通過了一個漫長的培育期，但是他們對于品牌的理解就很深刻，既然品牌是一種文化，那文化是具有一定的時效性的，需要不斷的更行和完善。保持這種文化的創(chuàng)造力。這種文化的創(chuàng)造力不是來自品牌自身，而是企業(yè)對于文化的創(chuàng)造力。這個理解和我們國內(nèi)的企業(yè)對于品牌的理解是不一樣的。不是簡單的宣傳就完事了。而是不斷去挖掘打動一個特定人群的文化韻律。