畫展主題精選(九篇)

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第1篇：畫展主題范文

1.從網(wǎng)站的商業(yè)模式來分析

網(wǎng)站的商業(yè)模式通俗的說就是網(wǎng)站的盈利模式了。我簡單的給分了三類：

①、沒錢、沒人脈、不會跑業(yè)務(wù)口才差。這類人群的網(wǎng)站盈利模式只有一種那就是廣告聯(lián)盟，確切的說就是做CPV和CPM，能賺錢的前提就是能夠打造一個高流量網(wǎng)站，這就需要夜以繼日的辛苦推廣了?，F(xiàn)在大多數(shù)的廣告聯(lián)盟都有VIP通道，如果你的日IP能達(dá)到2萬以上，通常可以直接接到大訂單，光這一項(xiàng)收入月入萬元是很輕松的。像圖片站、下載站、電影站等，這種站流量是很容易做上來的非常適合單干。

②、資金充裕、有人脈人際關(guān)系廣。這類人群如果想做網(wǎng)站就可以組件一支團(tuán)隊(duì)，你沒必要懂得那些繁瑣的什么p+css代碼啊、這個網(wǎng)頁應(yīng)該怎么設(shè)計啊等具體的細(xì)節(jié)問題。你只要充分的利用你的人脈為你的網(wǎng)站做宣傳拉贊助，再掌握一些網(wǎng)絡(luò)營銷知識加上自己的努力，成功也不是那么遙遠(yuǎn)。適合建門戶站、地方站等大型網(wǎng)站。

③、業(yè)務(wù)能力好、高超的網(wǎng)絡(luò)營銷技巧。這類人群資金不是問題，資金在這種人手里是很容易周轉(zhuǎn)過來的。好比開一個機(jī)械行業(yè)網(wǎng)站，如果能把當(dāng)?shù)氐乃袡C(jī)械行業(yè)公司都能拉到網(wǎng)站上做贊助，資金還是問題嗎?這類人群適合開行業(yè)網(wǎng)站、專業(yè)網(wǎng)站，根據(jù)自己熟悉的行業(yè)特長來定。

2.從網(wǎng)絡(luò)目前的市場規(guī)模來分析。

記得上大學(xué)選報專業(yè)的時候，就會有好多熱門專業(yè)、冷門專業(yè)。其實(shí)熱門和冷門只是一個時間差的問題，今天的熱門可能就是明天的冷門了。我們應(yīng)該牢記江禮坤老師的一句話：“做網(wǎng)站不要跟隨熱門，要做冷門，做別人都沒有做的”。雖然互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的非常迅速，幾乎涵蓋整個行業(yè)和領(lǐng)域，但是還有好多尚未開發(fā)的地方，只要用心，應(yīng)該是能夠找到的。就像團(tuán)購從去年一直火到現(xiàn)在，就連目前主流的互聯(lián)網(wǎng)巨頭都已經(jīng)介入了這個領(lǐng)域，個人你是沒法跟他們比的，所以我們做站不要一味的跟風(fēng)，不走別人的路，要走別人沒走過的路。

3.從用戶的需求方面來考慮

這個就是說大眾需要什么而網(wǎng)上又沒有可以滿足他們的地方，我們就可以來做。像綜藝節(jié)目《非誠勿擾》一經(jīng)播出，立刻掀起一陣熱潮，比較有遠(yuǎn)見的相親網(wǎng)站、交友網(wǎng)站一下都被帶動起來了，而之后出現(xiàn)的大大小小的交友、相親網(wǎng)站則很少有成功的。即使成功了也是用錢生生的給砸出來的。所以我們做網(wǎng)站要有這個用戶需求的判斷力和預(yù)見力，再比如這個看電影，以前人們看電影除了去電影就是從網(wǎng)上下載，而下載有一個等待的過程，有的用戶想找到了就立馬能看，在這種形式下“在線電影”誕生了，他滿足了大眾的要求，贏得了用戶的喜歡。再比如用戶想看最新的電影，二這種電影網(wǎng)上是下載不到的，去電影看票價又很貴，這怎么辦了?在這種形式下迅雷看看推出了VIP影院功能，一個最新上映的電影如果去電影院可能要花50-100塊的價格而在VIP影院你可能之花幾塊到十幾塊就能看一場高清的最新電影。所以他也贏得了用戶的喜歡，占領(lǐng)了市場。所以只要我們認(rèn)準(zhǔn)了時機(jī)能夠滿足用戶需求，我們就要付諸行動。還有就是別指望著網(wǎng)站能一輩子都幫你賺錢，互聯(lián)網(wǎng)是發(fā)展非常迅速的，能夠持續(xù)2到3年為你賺錢已經(jīng)相當(dāng)不錯了。

4.從網(wǎng)站行業(yè)的競爭情況來分析

第2篇：畫展主題范文

[關(guān)鍵詞]都江堰 水利工程 世界文化遺產(chǎn) 持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2013）36-0512-01

江堰是一座歷史悠久的特大型水利工程，它以其歷史跨度大、工程規(guī)模大、科技含量大、灌區(qū)范圍大、社會效益大的特點(diǎn)享譽(yù)中外，是我國水利史、乃至世界水利史上持續(xù)發(fā)展的光輝典范。都江堰在2260年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造出了人與自然和諧相處的范例，孕育出了“水旱從人”、“沃野千里”的“天府之國”。

都江堰水文化是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一座豐碑，既代表著我國科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明，也代表著我國悠久文化的精神文明。在這里，水利工程與自然及人文景觀良性互補(bǔ)，融為優(yōu)美的旅游勝地，其“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵，在世界上也是僅有的。古今中外，許多詩人學(xué)者對此贊美不絕。都江堰是歷史、文化和科學(xué)的最佳組合。

都江堰水利工程充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备?、東南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢，乘勢利導(dǎo)，無壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰建成后，成都平原沃野千里，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府”。都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

都江堰渠首樞紐主要由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主體工程構(gòu)成。三者有機(jī)配合，相互制約，協(xié)調(diào)運(yùn)行，引水灌田，分洪減災(zāi)，具有“分四六，平潦旱”的功效?！棒~嘴”分水提把岷江水一分為二；“飛沙堰”溢洪道把多余的洪水和流沙排入外江；“寶瓶口”引水口自行調(diào)控的節(jié)制問，是自流灌溉渠系的總開關(guān)。這三部分的構(gòu)成科學(xué)地解決了江水自動分流、自動排沙、控制進(jìn)水流量等問題，消除了水患，使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”。

岷江是長江上游的一條較大的支流，發(fā)源于四川北部高山地區(qū)。每當(dāng)春夏山洪暴發(fā)之時，江水奔騰而下，從灌縣進(jìn)入成都平原，由于河道狹窄，古時常常引起洪災(zāi)，洪水一退，又是沙石千里。灌縣岷江東岸的玉壘山又阻礙江水東流，造成東旱西澇。都江堰的主體工程是將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，這樣既可以分洪減災(zāi)，又達(dá)到了引水灌田、變害為利?！棒~嘴”是都江堰的分水工程，把岷江分成內(nèi)外二江。魚嘴的設(shè)置極為巧妙，它利用地形、地勢，巧妙地完成分流引水的任務(wù)，而且在洪、枯水季節(jié)不同水位條件下，起著自動調(diào)節(jié)水量的作用。

飛沙堰是確保成都平原不受水災(zāi)的關(guān)鍵要害。當(dāng)內(nèi)江的水量超過寶瓶口流量上限時，多余的水便從飛沙堰自行溢出；如遇特大洪水的非常情況，它還會自行潰堤，讓大量江水回歸岷江正流。飛沙堰的另一作用是“飛沙”，岷江從萬山叢中急馳而來，挾著大量泥沙、石塊，如果讓它們順內(nèi)江而下，就會淤塞寶瓶口和灌區(qū)。

寶瓶口起"節(jié)制閘"作用，能自動控制內(nèi)江進(jìn)水量，它是人工鑿成控制內(nèi)江進(jìn)水的咽喉，它形似瓶口而功能奇持。

都江堰渠首三大主體工程的選址和布局十分符合自然之道，它根據(jù)“水順則無敗，無敗則可久”的治水思路，巧妙地用了岷江出山口處特殊的地形、地勢，河流彎道和水流勢態(tài)，利用“凹岸取水”、“凸岸排沙”的原理，以“魚嘴”分流分沙，筑“飛沙堰”泄洪排沙，鑿“寶瓶口”限洪引水，三大工程相輔相成，渾然一體，協(xié)調(diào)運(yùn)行，達(dá)到引水灌溉，分洪減災(zāi)，排沙防淤的神奇功效。又由于渠首樞紐的海拔有730米高，對處于海拔500-450米的成都平原和川中丘陵區(qū)具有居高臨下的建瓴之勢，為無壩引水、自流灌溉提供了得天獨(dú)厚的自然條件。

都江堰能夠在不斷地適應(yīng)社會變革與發(fā)展的需求之中，與時俱進(jìn)地發(fā)展自己。它以其富有創(chuàng)造力的科學(xué)精神和博大精深的人文精神，在擔(dān)負(fù)起為人類謀福利責(zé)任的同時，也使自己得到了持續(xù)的發(fā)展。雖然都江堰的結(jié)構(gòu)和功能在不同的歷史時期隨著社會文明的進(jìn)步在不斷的變化中，但是它所秉持的“道法自然”、“人水和諧”的基本理念卻依然不變。社會的穩(wěn)定和發(fā)展促進(jìn)了對都江堰的保護(hù)和發(fā)展；都江堰的完善和發(fā)展，又為社會的穩(wěn)定和發(fā)展提供了保障。

上世紀(jì)50年代以后，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人口的急劇膨脹，社會對水資源的需求量越來越大，致使都江堰不得不在數(shù)量上以擴(kuò)大灌區(qū)規(guī)模和增加供水量來滿足社會對水的需求。隨著水資源供應(yīng)緊張矛盾的出現(xiàn)，在都江堰的發(fā)展理念上開始自覺地從單純重視人對水的需求向?qū)崿F(xiàn)“人水和諧”轉(zhuǎn)化，采取了工程節(jié)水改造，提高渠系水的利用率；大力宣傳和推廣先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和節(jié)水灌溉措施，發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)；強(qiáng)化管理，變以需定供為以供定需，優(yōu)化配置水資源，協(xié)調(diào)處理好生活、生產(chǎn)、生態(tài)用水，通過提高水資源管理的質(zhì)量和利用效率，在水資源承載能力得到重視的前提下，基本滿足了人們不斷擴(kuò)大的用水需求。

都江堰要以實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用為目標(biāo)，搞好灌區(qū)工程改造工作，不斷提高灌區(qū)管理水平，樹立可持續(xù)發(fā)展的水利新觀念；要逐步樹立節(jié)水意識和人水和諧共處的可持續(xù)發(fā)展觀，把古代人民鐫刻在都江堰創(chuàng)始人李冰石像上的警世銘文：“珍水萬世焉”，作為都江堰水利可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的文化內(nèi)涵和精神資源。

都江堰灌區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須要做到切實(shí)傳承“人水和諧”、“以人為本”的治水理念，弘揚(yáng)李冰治水精神，把都江堰打造成為名副其實(shí)的效益型灌區(qū)、數(shù)字型灌區(qū)、節(jié)水型灌區(qū)、生態(tài)型灌區(qū)和文明型灌區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)人水和諧、文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化灌區(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1] 四川省水利廳.旅游都江堰.成都：四川人民出版社.1984.

[2] 彭述明，肖帆，等.都江堰水利可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

[3] 王興奎，張尚弘，曲兆松.都江堰反調(diào)節(jié)水庫規(guī)劃論證[J].中國水利，2004（18）.

[4] 錢正英.水利創(chuàng)新的方向[J].南水北調(diào)與水利科技，2006.

第3篇：畫展主題范文

為使我國核電建設(shè)能走上健康持續(xù)發(fā)展的道路，國家有關(guān)主管部門明確提出必須實(shí)現(xiàn)核電發(fā)展的四個自主化。四個自主化中，核電工程設(shè)計自主化是基礎(chǔ)。只有做到設(shè)計自主化，才能實(shí)現(xiàn)工程管理、設(shè)備制造和電站營運(yùn)的自主化，進(jìn)而降低核電站的投資，降低核能發(fā)電的電價，我國的核電也才能得到快速地發(fā)展。

常規(guī)島及電站輔助設(shè)施(BOP)設(shè)計自主化的主要目標(biāo)是要通過技貿(mào)結(jié)合，以若干臺大型商用核電站的建設(shè)為載體，逐步全面建立大型商用核電站常規(guī)島和BOP的自主設(shè)計能力，并具備一定的研究開發(fā)能力。包括建立并完善整套規(guī)程、規(guī)范及程序文件，配套合適的設(shè)計／計算手段和方法，培育建立起一支合格的設(shè)計隊(duì)伍，最終能由國內(nèi)工程公司或設(shè)計部門向建設(shè)單位提交合乎規(guī)程規(guī)范要求、質(zhì)量要求和進(jìn)度要求的整套設(shè)計文件和相關(guān)工程服務(wù)。

實(shí)現(xiàn)上述設(shè)計自主化的步驟是：

a)在大型商用核電站的首兩臺機(jī)組的建設(shè)過程中，通過外方為主，中外合作設(shè)計，完成包括設(shè)計管理、設(shè)計規(guī)范、適用的計算機(jī)軟件和數(shù)據(jù)庫、系統(tǒng)的擬定、計算與優(yōu)化、施工圖設(shè)計技術(shù)以及各類工程文件編制在內(nèi)的全面技術(shù)轉(zhuǎn)讓；

b)3、4號機(jī)組的大部分設(shè)計責(zé)任轉(zhuǎn)移到中方，僅少量關(guān)鍵性技術(shù)責(zé)任仍由外方承擔(dān)；

c)5、6號機(jī)組由中方承擔(dān)全部設(shè)計責(zé)任。

考慮到我國核電站建設(shè)將走上系列化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的道路，除少量改進(jìn)項(xiàng)目之外，后4臺機(jī)組的重新設(shè)計工作量將大大減少。因此，1、2號機(jī)組設(shè)計技術(shù)轉(zhuǎn)讓的成功與否是設(shè)計自主化能否得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

2　設(shè)計自主化的現(xiàn)狀

2.1　常規(guī)島工程設(shè)計自主化現(xiàn)狀

從技術(shù)角度而言，核電站常規(guī)島與常規(guī)火力發(fā)電廠汽輪機(jī)島之間并無本質(zhì)上的區(qū)別。我國幾個主要的電力設(shè)計院已經(jīng)具備了600 MW級火力發(fā)電廠的設(shè)計資格，在工程設(shè)計實(shí)踐方面，也已有了相當(dāng)?shù)姆e累。

在核電工程方面，國內(nèi)電力設(shè)計部門自主承擔(dān)完成了秦山一期300 MW機(jī)組常規(guī)島設(shè)計任務(wù)，目前正開展秦山二期600 MW級常規(guī)島工程設(shè)計工作。而嶺澳核電項(xiàng)目則在大型商業(yè)核電站常規(guī)島設(shè)計自主化方面邁出了第一步。通過與常規(guī)島供貨商的合作，國內(nèi)電力設(shè)計院具體承擔(dān)了常規(guī)島部分土建、工藝設(shè)計任務(wù)并完全承擔(dān)了相應(yīng)的技術(shù)責(zé)任。整個設(shè)計工作按國際標(biāo)準(zhǔn)和慣例組織進(jìn)行，目前工作已接近完成。

與國際標(biāo)準(zhǔn)的工程公司(A／E公司)相比，我們至少應(yīng)在以下幾個方面通過國際合作，從技術(shù)轉(zhuǎn)讓中獲取相應(yīng)的能力，才能真正談得上設(shè)計的自主化。

a)項(xiàng)目管理的能力，包括項(xiàng)目管理隊(duì)伍的組成和工作程序的建立等；

b)適當(dāng)?shù)挠嬎銠C(jī)系統(tǒng)(硬件和軟件)以及配套的工程數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，其中工程數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)是問題的關(guān)鍵；

c)接口控制能力，包括接口的預(yù)見性和確立、控制等；

d)系統(tǒng)的計算擬定和優(yōu)化(指工藝、電氣、儀控等主要系統(tǒng))；

e)設(shè)備采購規(guī)范書的編制能力；

f)施工、安裝、調(diào)試和運(yùn)行文件的編制能力；

g)國際通用的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的理解和比較。

國際標(biāo)準(zhǔn)的A／E公司與國內(nèi)設(shè)計單位(CDI)能力差異比較見表1和表2。

2.2　BOP設(shè)計自主化

國內(nèi)設(shè)計院已基本具備了BOP設(shè)計自主化的能力。特別是在嶺澳核電站項(xiàng)目中，國內(nèi)設(shè)計院與業(yè)主的經(jīng)驗(yàn)和能力相結(jié)合，除個別系統(tǒng)由于商務(wù)、系統(tǒng)小成套等因素導(dǎo)致工藝設(shè)計由外方承擔(dān)外，已全面實(shí)現(xiàn)了包括工程管理、采購、設(shè)計(工藝設(shè)計和土建設(shè)計)等各個環(huán)節(jié)的自主化。

表1　工程管理能力差異表

項(xiàng)目 A／E公司 CDI 項(xiàng)目經(jīng)理 能對工程實(shí)施全方位的控制，有職、責(zé)、權(quán)，對外代表公司對項(xiàng)目進(jìn)行質(zhì)量、工期和費(fèi)用三大控制，擁有項(xiàng)目組內(nèi)部人力調(diào)度和收入分配的權(quán)力。 主要從技術(shù)協(xié)調(diào)角度組織管理項(xiàng)目設(shè)計，基本沒有人員調(diào)配、費(fèi)用控制和收入分配的權(quán)力。項(xiàng)目三大控制職責(zé)主要由生產(chǎn)處室實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致項(xiàng)目技術(shù)、工期、費(fèi)用職責(zé)不清。 項(xiàng)目管理隊(duì)伍 有專責(zé)的項(xiàng)目經(jīng)理工作班子，職能包括項(xiàng)目的計劃，設(shè)計管理協(xié)調(diào)，商務(wù)、會計、質(zhì)保、預(yù)算、采購、合同等與項(xiàng)目實(shí)施有關(guān)的各個方面。 不健全的項(xiàng)目工作班子，依靠生產(chǎn)處室實(shí)現(xiàn)管理的職能。 工作程序 建立行之有效的工作程序并按程序辦事，工作人員的個人表現(xiàn)基本能與公司體系運(yùn)作的有效性進(jìn)行適度的分離。 以工作經(jīng)驗(yàn)和工作慣例為基礎(chǔ)，工作程序不健全或不受重視，行政命令仍為主要工作手段之一。 工程數(shù)據(jù)庫系統(tǒng) 龐大適用的工程數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，包括工程設(shè)計數(shù)據(jù)庫、參考文檔數(shù)據(jù)庫等，有利于建立快速報價體系，電站優(yōu)化設(shè)計和提高設(shè)計效率與質(zhì)量，降低工程投資。 工程數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)正在建立和積累，但適用于國際標(biāo)準(zhǔn)的工程數(shù)據(jù)庫基本是空白。 質(zhì)保體系 正常運(yùn)作的質(zhì)保體系和較強(qiáng)的質(zhì)保意識。 體系類似，運(yùn)作的有效性和穩(wěn)定性正常。 接口控制 有豐富的接口控制經(jīng)驗(yàn)，專門的管理程序和管理人員 對接口的預(yù)見性和控制能力有待加強(qiáng)。 表2　工程設(shè)計能力差異表

項(xiàng)目 A／E公司 CDI 標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范 對國際通行的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范有廣泛深入的了解，并運(yùn)用于工程實(shí)踐。 對國際通行的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的了解和使用有待加強(qiáng)。 系統(tǒng)設(shè)計

(System Design) 有較強(qiáng)的系統(tǒng)計算、分析、設(shè)計、選型和優(yōu)化的能力，有豐富的計算機(jī)軟件。 有一定的系統(tǒng)設(shè)計和分析計算能力，但仍以經(jīng)驗(yàn)設(shè)計和引進(jìn)設(shè)計為主，應(yīng)變能力不強(qiáng)，適用計算機(jī)軟件不夠。 安裝設(shè)計

(設(shè)備、管道、

電纜等) 有較強(qiáng)的設(shè)計布置、力學(xué)分析、支吊系統(tǒng)設(shè)計、材料和型號選擇的經(jīng)驗(yàn)和能力，有適用的參考數(shù)據(jù)庫支持，具備了3D模型設(shè)計能力。 有豐富的設(shè)備、管道、電纜等設(shè)計布置的經(jīng)驗(yàn)和能力，掌握了3D模型設(shè)計能力，但缺乏適用的數(shù)據(jù)庫，所采用的設(shè)計計算軟件也僅適用于國內(nèi)工程。 土建設(shè)計 成熟的結(jié)構(gòu)計算與設(shè)計。 與國外設(shè)計能力大致相當(dāng)，但大型動力設(shè)備基礎(chǔ)的力學(xué)分析計算有待加強(qiáng)。 設(shè)備采購

規(guī)范書 由專門的部門、人員和程序來完成，對各主要發(fā)電設(shè)備主、輔機(jī)供貨商比較了解，所編設(shè)備采購規(guī)格書內(nèi)容比較全面(包括商務(wù)、技術(shù)、材料、質(zhì)保、包裝、運(yùn)輸安裝、服務(wù)等各方面內(nèi)容)。 無專門的采購部門，以過往工作經(jīng)驗(yàn)為主，以編寫技術(shù)規(guī)格書為主，內(nèi)容相對較簡單。 安裝、調(diào)試、

運(yùn)行文件 有較強(qiáng)的文件編寫能力。 基本無經(jīng)驗(yàn)，能力有待提高。 3　工程設(shè)計模式

3.1　常規(guī)島工程設(shè)計模式

為了要實(shí)現(xiàn)設(shè)計自主化，必須最大限度地參與核電站的設(shè)計和管理實(shí)踐活動，只有參與才能掌握，只有干才能學(xué)會，只有敢于承擔(dān)風(fēng)險才能取得勝利。

由于國內(nèi)設(shè)計單位的資源、經(jīng)驗(yàn)和能力的局限性，選擇一家國際著名的工程公司進(jìn)行合作設(shè)計可更有效地借鑒國外先進(jìn)的管理手段，設(shè)計技術(shù)以及信息財富，有利于國內(nèi)設(shè)計單位在較短的時間內(nèi)盡快趕上國際先進(jìn)水平。

在選擇國外合作伙伴時要注意在電站工程設(shè)計方面，國際上流行著兩種不同的模式，在這兩種模式中，工程公司所起的作用也不同。

3.1.1　美國模式

a)設(shè)備制造商僅負(fù)責(zé)設(shè)計和提供直接由其制造的產(chǎn)品，國內(nèi)俗稱主機(jī)供應(yīng)商；

b)工程公司在電站的成套設(shè)計、工程管理、采購、工程服務(wù)(土建、安裝、調(diào)試運(yùn)行、維修)等方面起著非常大的作用，并且有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

3.1.2　歐、日模式

a)設(shè)備制造商不但能負(fù)責(zé)設(shè)計和提供直接由其制造的產(chǎn)品，對主廠房內(nèi)的工藝系統(tǒng)也有較強(qiáng)的設(shè)計和成套能力；

b)一般不請獨(dú)立的工程公司協(xié)助其進(jìn)行輔助系統(tǒng)的成套設(shè)計；

c)其工程設(shè)計力量是屬于設(shè)備制造商的一部分，所提供的工程設(shè)計總是與公司的設(shè)備緊密聯(lián)系在一起，屬專門化的設(shè)計。

3.1.3　選擇美國模式的優(yōu)勢

筆者認(rèn)為，如創(chuàng)建合資的工程公司，則采取美國模式更為有利，主要因?yàn)椋?/p>

a)從工程的觀點(diǎn)看，美國模式無論是設(shè)備制造還是電站設(shè)計均十分接近我國傳統(tǒng)的、成熟的火力發(fā)電項(xiàng)目建設(shè)實(shí)踐，雙方合作容易找到共同一致的基礎(chǔ)。

b)美國的工程公司總是獨(dú)立于設(shè)備制造之外，具有和多家廠商合作的經(jīng)驗(yàn)，因而在電站設(shè)計方面，增強(qiáng)了靈活性，減少了局限性，可增強(qiáng)國內(nèi)設(shè)計院的應(yīng)變能力。

c)在主設(shè)備的招標(biāo)評標(biāo)過程中，唯有美國模式的工程公司才能公允地同參與競爭的各供貨商進(jìn)行評判。若選擇了歐洲某設(shè)備貨商合作，將使自己陷入“唯一性”，而失去了“靈活性”和“公允性”。

d)美國工程公司由于其在工程項(xiàng)目中的地位和作用，積累了非常豐富和廣泛靈活的經(jīng)驗(yàn)，對提高國內(nèi)設(shè)計單位的水平有利。

e)一般而言，美國公司在提供技術(shù)轉(zhuǎn)讓方面，持相對比較開放的態(tài)度。

3.2　BOP工程設(shè)計模式

可按嶺澳核電項(xiàng)目現(xiàn)有的模式，繼續(xù)擴(kuò)大國內(nèi)設(shè)計的份額，把設(shè)計自主化推上一個新臺階。

第4篇：畫展主題范文

一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說

大學(xué)教師個人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動的變化，一端連著教師職業(yè)及社會環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動的“交匯區(qū)域”。在不同的社會背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡稱“師德主體化發(fā)展”)是對未來社會中大學(xué)教師個人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對師德的價值判斷。未來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守?！巴艺搸煹隆眲t認(rèn)為，一個人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個人對師德自覺態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。

第三，師德主體化發(fā)展是對大學(xué)教師個人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，個人與個人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人在經(jīng)濟(jì)社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強(qiáng)調(diào)。

“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個人自覺對待師德的前提。師德主體化發(fā)展過程與市場經(jīng)濟(jì)對人的解放，特別是對個人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會中平民個人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會對個人肯定的具體表現(xiàn)。

二、師德主體化發(fā)展的有界合理性

H·A·西蒙認(rèn)為，社會事物主要是“人為事物”?！叭藶槭挛铩钡拇嬖谟衅浜侠硇赃吔?，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會阻礙社會的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設(shè)計，是人主觀能動性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無疑具有重要意義。

“大學(xué)教師個體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。

(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展

在人與自身的關(guān)系中，人意識到自我對生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個人自由發(fā)展”，形成“自由個性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的?，F(xiàn)代倫理學(xué)對幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。

——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個·人·角·度，而不是·部·分·的·個·人·角·度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。

——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。

——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。

據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。

從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過分張揚(yáng)道德，過分張揚(yáng)事業(yè)，或者過分張揚(yáng)兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。

在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個人”的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：

——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。

——社會強(qiáng)調(diào)并鼓勵大學(xué)教師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。

表面上看，社會的用意是在通過強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。

邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對道德及事業(yè)的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從未來社會發(fā)展的角度看，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會必然日益承認(rèn)并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學(xué)教師個人的建設(shè)作用，促使“個人的高度發(fā)展”。

(二)師德主體化發(fā)展與教書育人

大學(xué)教師個體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個體對社會承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對于現(xiàn)代社會中個人與其“對象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治，偶然對個性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對個人的統(tǒng)治”?！?〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個性的個人”和“偶然的個人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個人的價值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價值?！薄?〕這是我們分析大學(xué)教師個體與其社會角色的關(guān)系時根本的價值所在。

大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對個人的“統(tǒng)治”及對個性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求。現(xiàn)代教育學(xué)對教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過程中，對學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性?！薄?〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動只有推動大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個體成為“有個性的個人”時，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。

大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點(diǎn)，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問性質(zhì)的影響。高深學(xué)問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問反映知識發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問無論對人還是對社會，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問而具有一種直接的個人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個人責(zé)任。對于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤爸艺\很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”?！?〕在人類漫長的發(fā)展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時，德國許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會的重要中介力量，因此，他們對高深學(xué)問的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。

三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考

師德主體化發(fā)展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：

1)市場經(jīng)濟(jì)生活的不充分性?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)在我國只有極短的歷史，在整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場經(jīng)濟(jì)對個人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。

(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人淹沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個人。而近現(xiàn)代以來， 一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認(rèn)為是在中國實(shí)踐西方的個人主義。而以中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會文化力量對師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯誤引導(dǎo)力量則不小。

師德主體化發(fā)展不但需要社會外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：

(1)師德主體不成熟。臺灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國知識分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在大眾社會、大眾文化之價值的控制支配之下。〔7〕

(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也?！薄?〕近現(xiàn)代以來這種局面并沒有太大改變。在社會實(shí)際運(yùn)行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。

師德主體化發(fā)展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：

第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。

第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說高?？梢圆还軒煹陆ㄔO(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對個人與組織、個人與個人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴(yán)重的錯誤師德傾向。

參考文獻(xiàn)

〔1〕黃克劍·個人自主活動與馬克思?xì)v史觀·《中國社會科學(xué)》·1988年·第5期

〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁

〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁

〔6〕C·P·斯諾著、紀(jì)樹立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書店·1995年·第216、217頁

第5篇：畫展主題范文

我班幼兒進(jìn)入大班后特別喜歡模仿成人的活動，對成人在生活中所使用的用具尤其喜歡加以模仿擺弄，而且對日常生活中各種食品也產(chǎn)生十分好奇，關(guān)心食品是用什么做的，怎么做出來的。這種源于日常生活中的興趣點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)，激起我們聯(lián)系到“實(shí)習(xí)場”理論。實(shí)習(xí)場是當(dāng)代教與學(xué)的心理學(xué)中關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的一個隱喻，利用真實(shí)的或者模擬的情境，讓學(xué)習(xí)者在活動中計劃、操作、交往、協(xié)商和體驗(yàn)，知識的獲得方式就是經(jīng)歷和行動，知識的呈現(xiàn)和接受形式就是經(jīng)驗(yàn)。于是，我們就有意將所學(xué)的新理論運(yùn)用于實(shí)踐，生活化教育主題活動便應(yīng)運(yùn)而生。

幼兒在區(qū)域活動中活動，是在一種沒有壓力的環(huán)境中學(xué)習(xí)，可以按照自己的興趣需要自由選擇，主動學(xué)習(xí)。為了對所學(xué)實(shí)習(xí)場理論進(jìn)行探索與實(shí)踐，我們在班上專門為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個讓幼兒模擬成人日常生活的實(shí)習(xí)場，并命名為“休閑驛站”，讓幼兒在真實(shí)的場景中進(jìn)行一系列的活動。所開展的活動都是來源幼兒熟悉卻又未曾能親身參與的生活活動，如制作蔬菜、水果沙拉、碾米、和面、滾元宵、印米糕等。

針對這個活動開展的實(shí)際需要，我們在班上選擇了一塊相對獨(dú)立的區(qū)域作為“休閑驛站”的活動場地。這個區(qū)域靠近窗戶有足夠的光線，又離盥洗室僅有幾步之遙，便于取水與洗刷，又是在鋪有木地板的平臺上，在高度上本身就能與其他區(qū)角較好地相隔開來，便于該組幼兒較相對獨(dú)立開展活動，同時也利于教師的觀察指導(dǎo)。

在“休閑驛站”里放置了一個鋪上桌布的舊床墊作為操作臺，鋪上一次性桌布后，形成了一個很大的工作臺，還投放了老師、孩子和家長一起收集來的裝滿各種兒童餐具、廚具、削皮器、安全的塑料刀叉、盤子、可愛的兒童用圍兜、石磨、石臼、印模……加上老師布置的溫馨環(huán)境，總之，這是一個縮小了的廚房，是孩子們非常喜歡的生活小作坊。

2幼兒在主題化區(qū)域活動中的活動剪影

“休閑驛站”這一基于實(shí)習(xí)場理論而開展的主題化區(qū)域活動，持續(xù)開展時間是從大班上學(xué)期到下學(xué)期，共為期一學(xué)年?，F(xiàn)就幼兒在該主題化區(qū)域活動的剪影如下。

2.1制作蔬菜、水果沙拉拼盤

活動前教師和幼兒共同準(zhǔn)備了西紅柿、黃瓜、蘋果、梨、香蕉、桔子、火龍果等蔬菜水果，還有削皮器、塑料刀、叉子、盤子等各種工具，在討論如何制作蔬菜水果沙拉后，幼兒開始動手了。首先是清洗蔬菜、水果，幼兒進(jìn)步休閑驛站，穿上圍兜，或兩人或三人一起提著裝有蔬菜、水果的籃子到盥洗室，挽起袖子有模有樣地清洗開了。制作拼盤的過程中，幼兒自主選擇削皮器和塑料水果刀，有的幼兒先用削皮器削皮，再用塑料刀切塊，有的幼兒嘗試用手掰開橘子和火龍果，有的幼兒還研究起削皮器的特性，試試削皮器的反面是不是也能把蔬菜水果的皮削開，有的幼兒把削好皮的蔬菜、水果切成各種形狀，裝飾在盤子里……終于，幼兒通過自己的努力，一盤盤好看的好吃的沙拉拼盤展現(xiàn)在大家的面前，最后，大家一起品嘗了好吃的沙拉拼盤。

2.2碾米、和面、滾元宵、印米糕等一系列活動

2.2.1碾米

活動前教師讓幼兒針對“如何將米碾成粉的問題進(jìn)行猜想?！庇變翰孪肓撕芏喾N碾米的工具，如干面仗、玻璃瓶、石臼、石磨……。教師和孩子共同收集了他們猜想的工具并進(jìn)行了驗(yàn)證，最后我們共同找出集中更適合碾米的工具，石墨、石臼以及電動碾米機(jī)。

教師將這些碾米的工具以及碗、小勺子、筷子、小桶等投入到休閑驛站中，幼兒進(jìn)入休閑驛站、穿上圍兜、清洗雙手，開始嘗試碾米了。有的幼兒直接將米放入石臼中，用石臼使勁搗；很多的幼兒對用石磨碾米產(chǎn)生極高的興趣，他們先用小勺子舀一些事先浸過水的米放入石墨中，又加入一些水，隨后轉(zhuǎn)動石磨開始碾米，然后用小桶接流下來的米漿。在這一過程中，幼兒要互相合作才能很好的轉(zhuǎn)動石磨，他們還發(fā)現(xiàn)要時不時的加些水，才能讓米漿流下來，另外還懂得借助筷子、碗等輔助工具，雖然轉(zhuǎn)動石磨碾米需要很大的力氣，也很辛苦，但看著白白的米漿隨著石磨的轉(zhuǎn)動流了下來，孩子們便樂不知疲了。有的幼兒還在老師的幫助下使用電動碾米機(jī)，體驗(yàn)古代人碾米的辛苦和現(xiàn)代科技進(jìn)步給我們帶來的方便，知道使用電需要注意的安全事項(xiàng)，感知把米碾成粉的這一過程……最后，教師還和幼兒一起討論并拍攝了照片，制作碾米的流程圖張貼在休閑驛站的墻面上。

2.2.2和面

幼兒幾次的碾米活動，碾出了許多的米漿，通過把米漿沉淀、曬干、碾碎等過程，我們有了許多的米粉和糯米粉。為了合理利用碾出的米粉，讓幼兒感知米粉的用途和特性生成了這個活動。

教師在操作臺上鋪上一次性桌布，工作臺中間有一些碗和小勺，碗里分別裝有干米粉和糯米粉、水，每個幼兒有一只用來和面的小盆。一切準(zhǔn)備就緒，幼兒穿上圍兜，清洗雙手，開始“和面”活動。

在討論了“怎樣將干面粉變成面團(tuán)”的問題后，幼兒開始獨(dú)立操作。他們先用小勺取了一些干的糯米粉或米粉，又加入一些水，然后開始和面。在這一過程中，幼兒不時發(fā)現(xiàn)面團(tuán)太干或水太多，便懂得相應(yīng)地添加水或者面粉。在教師的幫助下他們嘗試用各種方式調(diào)整水和面粉的比例。最后面和成團(tuán)了，幼兒看著自己沾滿了面泥的手和做好的面團(tuán)，開心地笑了。

2.2.3滾元宵、印米糕

有了上次碾米和做面團(tuán)活動的基礎(chǔ)，我們決定讓幼兒滾元宵和印米糕。

第6篇：畫展主題范文

關(guān)鍵詞 當(dāng)代中國體育 體育文化

中圖分類號：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1體育文化概念的界定

1.1 文化的概念

人類社會的文化現(xiàn)象復(fù)雜多樣而又極其廣泛。正因如此，不同學(xué)科、不同的學(xué)者對文化一詞的概念理解也是見仁見智，從而形成了關(guān)于文化的不同學(xué)派。從1871年開始，文化學(xué)研究流派林立，對文化的概念也做出了不同角度的解釋。到19世紀(jì)后半期，隨著人類學(xué)和社會學(xué)的大發(fā)展，使文化概念具有了決定意義的發(fā)展。英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒在其《原始文化》一書中給文化下了一個經(jīng)典的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復(fù)合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！边@個定義，至今仍為文化學(xué)界所普遍接受。

1.2 文化的性質(zhì)

文化的要素盡管具有多樣性，然而文化卻不是簡單、孤立等諸要素雜亂無章的疊加。相反，各要素之間是相互統(tǒng)一整合的。文化就是諸多要素在雜亂的關(guān)系中所產(chǎn)生的綜合統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一性是通過共同的價值系統(tǒng)和行為模式表現(xiàn)出來的。

2體育文化的概念

體育文化是人類所創(chuàng)造文化的一部分，是一種特殊形式的文化。人類的生產(chǎn)活動，主要由物質(zhì)資料和人類自身兩種生產(chǎn)形式組成。在人類的生存與發(fā)展過程中，由于生理、心理和社會多方面的需要，體育文化應(yīng)運(yùn)而生。在體育文化產(chǎn)生之初，人類為了對抗并征服自然，實(shí)現(xiàn)自己的目的，通過勞動提高活動能力，開發(fā)新的功能，主要依靠肢體動作來完成。

到了現(xiàn)代，由于科技的發(fā)展，人類勞動中的技術(shù)含量的提高，人類的勞動形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原先的體力勞動者逐漸被腦力勞動者所取代，人類對疲勞的理解產(chǎn)生了變化。疲勞的部位開始由肢體轉(zhuǎn)向大腦，出現(xiàn)了身體上的疲勞和心理上的疲勞，導(dǎo)致了許多現(xiàn)代“文明病”的產(chǎn)生，人類正常的適應(yīng)能力被大大地削弱。

3我國體育文化發(fā)展的主要問題

長期的歷史演變在世界上形成了兩種傳統(tǒng)體育文化，即東方體育文化與西方體育文化。東方體育文化從形式上大多以休閑娛樂為主，追求對過程的體驗(yàn)，心理的感受，身心的愉悅，這也是中國民族傳統(tǒng)體育的最基本追求。雖然它使得中國體育無法形成像西方體育一樣競技性強(qiáng)、可以量化的運(yùn)動特質(zhì)，但它也帶給了中國人對體育的獨(dú)特體驗(yàn)。而西方體育文化是在工業(yè)生產(chǎn)、市場競爭的社會條件下，以城市為中心發(fā)展起來的，以競技運(yùn)動項(xiàng)目的競賽為特征的一種體育文化。到了近現(xiàn)代，由于資本主義的擴(kuò)張，殖民主義的侵略，這種體育文化逐漸傳播到世界各地。在奧林匹克運(yùn)動再度興起之后，這種體育文化便具有了世界意義，成為當(dāng)代世界體育文化的主體。西方體育以其獨(dú)有的價值，逐漸地成為我們社會體育發(fā)展的主流。

4我國體育文化發(fā)展的方向

4.1 體育文化全球化

體育文化全球化既是經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化在體育領(lǐng)域內(nèi)的深層反映與體現(xiàn)，又是文化全球化發(fā)展的必然結(jié)果，它代表著社會進(jìn)步的一種標(biāo)志。體育全球化是指世界上各個國家、民族之間通過體育交流、相互借鑒、相互滲透以及相互補(bǔ)充，最終不斷突破本民族體育文化的地域及內(nèi)容限制而走向世界的各個國家、各個民族之間的體育文化融合過程。從某種意義上說，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，以及世界各地區(qū)、各民族對奧林匹克運(yùn)動的接受與認(rèn)同，標(biāo)志著體育全球化時代己經(jīng)形成。

4.2 市場化

體育已經(jīng)成為當(dāng)今社會與人們的生活密切相關(guān)的一部分，人們在體育方面的消費(fèi)比重隨著生活水平的日益提高而逐步增加，從而形成了一個龐大的體育消費(fèi)市場。國民生活水平的提高為體育產(chǎn)業(yè)的形成提供了穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)，整個社會對體育形成了一種積極的態(tài)度，公眾的普遍參與和觀賞為體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。同時，現(xiàn)代競技體育體現(xiàn)出來的高水平運(yùn)動技能也是創(chuàng)造市場的關(guān)鍵。沒有高水平的運(yùn)動技能作支撐，即使是普及率最高的足球運(yùn)動也會因缺乏欣賞點(diǎn)而失去魅力。隨著大眾文化時代的到來，競技體育迎合了當(dāng)代大眾的娛樂口味，比賽的激烈性和結(jié)果的不確定性適合現(xiàn)代大眾傳媒的傳播規(guī)律，新聞媒體的傳播與炒作對體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了催化作用。

5結(jié)語

體育文化既是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象。作為社會現(xiàn)象，體育文化不是孤立的、封閉的，是相互接觸、交流的。在個體、群體、民族、國家的交往過程中，不同體育文化特質(zhì)必定會相互作用，相互交融，因此，體育文化的綜合化具有一種內(nèi)在必然性。作為歷史現(xiàn)象，體育文化不是靜態(tài)的、停滯的，它必然會伴隨著人類由古至今交流的足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒吸收異質(zhì)體育文化的優(yōu)勢，拋棄自身的弊端。體育文化交流、發(fā)展的歷史過程，也正是體育文化綜合化的發(fā)展過程。

參考文獻(xiàn)

[1] 王崗，等.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京體育大學(xué)出版社，2005.

第7篇：畫展主題范文

課堂駕馭能力

〔中圖分類號〕 G633.8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463（2014）05—0065—01

新課程改革實(shí)施的關(guān)鍵是進(jìn)行有效的課堂教學(xué)，也就是將新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“知識與技能、方法與過程、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)最大化、最優(yōu)化。怎樣的課堂教學(xué)是有效的呢？教無定法，課堂教學(xué)要隨著教學(xué)觀念的變化以及教學(xué)思想的發(fā)展而不斷地調(diào)整、更新。筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾個問題。

一、教師要切實(shí)做好學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與合作者

新課程下，要求教師不再是教材內(nèi)容的傳聲筒，既定思想與既定材料的供應(yīng)商，照章行事而毫無創(chuàng)見的盲從者，而應(yīng)把教師視為課程的創(chuàng)造者、學(xué)科的設(shè)計者。因此在教學(xué)中，教師的角色主要是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與合作者。

新課程倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)小組形式為基本組織形式，系統(tǒng)利用教學(xué)動態(tài)因素之間的互動來促進(jìn)學(xué)習(xí)并以團(tuán)體成績?yōu)樵u價標(biāo)準(zhǔn)，共同達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的活動。而傳統(tǒng)課程的課堂教學(xué)以講解式的教和接受式的學(xué)為主導(dǎo)。由于合作學(xué)習(xí)在改善課堂內(nèi)學(xué)生的社會心理氣氛，大面積提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，促進(jìn)學(xué)生形成良好的非認(rèn)知心理品質(zhì)等方面實(shí)效顯著，被譽(yù)為是“近十年來最重要和最成功的教學(xué)改革”。合作學(xué)習(xí)模式為研究性學(xué)習(xí)中師生合作、生生合作、師師合作提供了契機(jī)。因此，教師應(yīng)由既定課程的闡釋者和傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的開發(fā)者、探究者和創(chuàng)造者。研究性課程不是現(xiàn)成的由專家學(xué)者編制好、組織好的知識體系，而是在研究過程中不斷被揭示、被展開、被形成的產(chǎn)物。它是一種以經(jīng)驗(yàn)為本位的生成性課程，這就決定了研究性學(xué)習(xí)環(huán)境下教師不是既定課程的闡釋者，而是課程教材的開發(fā)者、探究者、變革者和創(chuàng)造者。

二、教師要有明確的教學(xué)目標(biāo)和有效的教學(xué)策略

教師每堂課的教學(xué)目標(biāo)要非常明確。這就要求我們更新教學(xué)觀念，整體把握教材，深刻理解教材中每章每節(jié)的教學(xué)意圖和目的。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置也要恰當(dāng)。每堂課設(shè)置的目標(biāo)不宜過多，不僅要難易適中，還要有可操作性。要設(shè)計有效的教學(xué)環(huán)節(jié)。課堂上環(huán)節(jié)很多，但每一個環(huán)節(jié)應(yīng)有一個明確的、具體的目標(biāo)，如果不知道這個環(huán)節(jié)為何而設(shè)，這種環(huán)節(jié)就是無效的，就不能讓它占用我們的課堂時間。因此，每一節(jié)課要注意圍繞教學(xué)目標(biāo)，抓住切入點(diǎn)，設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，使課堂重點(diǎn)突出，條理清晰，要精心設(shè)計合適的思維量、信息量、訓(xùn)練量，使課堂更有效。

教師應(yīng)做到精講。精講要做到條理清晰、邏輯性強(qiáng)、表達(dá)準(zhǔn)確，講準(zhǔn)講到位；該放則放，學(xué)生能自學(xué)的可略講或不講，不能包辦代替。要針對學(xué)生有疑問的或重點(diǎn)去講，講解透徹，切中要害。問題的設(shè)置要追求高效。問題的設(shè)置往往反映出教師備課的深度、廣度，提問要有一定的開放性、深刻性、層次性、啟發(fā)性，杜絕隨意性的簡單即問即答，讓不同層次的學(xué)生都能投入思考。如果學(xué)生一時無法解決，應(yīng)靈活將問題化解成若干小問題，或轉(zhuǎn)換設(shè)問，或提供思考背景等。問題要有一定的系列性，要將整節(jié)課問題進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計。問題還可以是課前提問，也可以是課后提問，可以讓學(xué)生學(xué)會提問，學(xué)會變換問題。總之，要設(shè)計出能激發(fā)學(xué)生思維的問題，創(chuàng)造學(xué)生敢問、敢說、人人參與的輕松和諧的課堂氣氛。

三、教師要有較強(qiáng)的課堂駕馭能力

第8篇：畫展主題范文

學(xué)生主體的發(fā)展，必須要給學(xué)習(xí)主體創(chuàng)造體會書本知識的機(jī)會，在體驗(yàn)中激活書本知識，使學(xué)習(xí)主體最終形成個性化認(rèn)知與情感態(tài)度，形成產(chǎn)生新知識的能力，做到這一點(diǎn)，我們也就實(shí)現(xiàn)了學(xué)生主體的發(fā)展。

在中學(xué)語文教學(xué)中，“吊亡文化”的教學(xué)是學(xué)生形成個性化認(rèn)知與情感態(tài)度的好材料，學(xué)生主體的發(fā)展可以在這塊沃土上得以培養(yǎng)。

教學(xué)《詩經(jīng)》，我們可將內(nèi)容拓展延伸到《邶風(fēng)?綠衣》《唐風(fēng)?葛生》?！囤L(fēng)?綠衣》中，詩人目睹遺物，由綠衣聯(lián)想到妻子一針一線織衣的情景，聯(lián)想到妻子治家的能干，聯(lián)想到妻子規(guī)勸我避免過失的話語。全詩回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，表達(dá)了對亡妻深切的悼念，感情真摯，催人淚下?！短骑L(fēng)?葛生》中，詩人由亡者墳?zāi)股系母鹛儆|景生情，反復(fù)詠嘆亡人“獨(dú)處、獨(dú)息、獨(dú)旦”的孤寂與無奈，最后發(fā)出死后與亡者同居室的悲號。這種生死相許的感情撕心裂肺，動天地而泣鬼神。也就是這種情感，從遠(yuǎn)古時代向我們流淌而來，感染了我們幾千年，使“吊亡文化”的根越長越粗，也使華夏子孫的生死情感飽滿動人，凝結(jié)成中華民族特有的感情態(tài)度，激勵我們迎接生活的風(fēng)風(fēng)雨雨。

賈誼的《吊屈原賦》，作者采用正反對舉、比興、對偶等手法，在反復(fù)吟詠中，將心中的憤慨與屈原的憂愁交織在一起，表達(dá)對賢人失意、小人得志、是非不辨的極大不滿，其感情之真切，抒情之濃郁，深深地感染著古今讀者。這篇文章如千年陳釀，從遙遠(yuǎn)的年代飄香而來，給高考生以寫作的靈感，考生在有限而又高度緊張的時間內(nèi)做到了文辭之華麗、構(gòu)思之精妙、主旨之準(zhǔn)確，折服了苛刻的閱卷教師，最終以評判滿分而成為佳話。這滿分的得來其實(shí)是《吊屈原賦》中獨(dú)到的藝術(shù)技巧和濃郁真切的情感給學(xué)生積淀了寫作的靈光。

說到祭文，我們不得不想到下面的文字：讀《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！都朗晌摹纷鳛榧牢闹械那Ч沤^唱，它影響了歐陽修的《龍岡阡表》、歸有光的《項(xiàng)脊志》、袁枚的《祭妹文》，其文學(xué)價值不可估量。全文不拘常規(guī)，自由的抒情，抒寫對亡侄的哀傷。表現(xiàn)在取材上，作者寫了如下的家常瑣事：家世的不幸，幼年的孤苦，長嫂的哀嘆，二人的三別三會，老成的軟腳病，遷葬之事、遺孤的教養(yǎng)。這些家事中交織著作者悔恨、自責(zé)、哀痛、哀思的情感。為了酣暢淋漓地表達(dá)這種情感，作者以反復(fù)、排比、呼告、重疊、長短句交錯、各種句式變換、語氣詞“兮”頻頻出現(xiàn)為手段，強(qiáng)化感情，渲染氣氛，讓切膚之痛徹骨銘心。全文中的骨肉之情充塞字里行間，綿綿延續(xù)，永無盡期，影響了中國“吊亡”文學(xué)長河。

在中國廣大的城市鄉(xiāng)村，每每家中有人去世了，就請先生寫個祭文，嘆逝者的身世，頌死者的功德，表在世人的心愿。這些祭文，看形式，查內(nèi)容，比語言，都不同程度地受以上吊亡作品的影響。尤其是先生那抑揚(yáng)頓挫的誦讀結(jié)束時，跪在靈前的親人淚如雨下，哭聲動天，在場觀禮的鄰舍們也哀嘆噓唏，淚花奪眶而出，這一定是祭文內(nèi)容感化的結(jié)果。

作為一名語文教師，教學(xué)這些“吊亡”作品，應(yīng)當(dāng)將民間祭文當(dāng)作肥沃的土地，把《祭十二郎文》這類經(jīng)典當(dāng)作豐滿的種子，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性在這里生根發(fā)芽，形成學(xué)習(xí)能力，這是十分有效的。教學(xué)中，我三番五次地利用作品中蘊(yùn)含的情感感化學(xué)生，有機(jī)地將作者抒感的技巧傳遞給學(xué)生，用這兩條線牽引學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，把學(xué)生推向用真情實(shí)感寫作的路子，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性猶如雨后春筍蓬勃而起。

這是一個讓我難以忘懷的教學(xué)案例，學(xué)了《祭十二郎文》，我讓學(xué)生以“白花”為寓意，結(jié)合民間遍地開花的祭文，寫一段散文隨想。學(xué)生王某的作品讓我感動了好長時間：

我父偉哉，感人情懷。二月耕耘，選種之策劃，施肥之配方，下犁之深淺，皆是吾父智慧；三月安苗，熬除草之寂寞，灌溉之冰涼，嗅滅蟲之藥味，全是母親早逝之原由；暑天打工，擰鋼筋，搬砂石，砌磚墻，盡為兒女讀書之費(fèi)用；八月收獲，割麥之辛苦，挖芋之繁重，打碾之匆忙，唯吾父一人鼎扛。數(shù)九寒天，買棉衣，煨土炕，備藥片，怕家人之傷寒，吾父卻忘了自身欠安。時光荏苒，三月又來，李子花開，花如白雪，隨風(fēng)搖墜。嗚呼哀哉，父如白花，隕落入穴，讓兒情何以堪？農(nóng)事之操勞，讀書之支撐，冷暖之關(guān)懷，你兒何倚何恃？嗚呼，吾父偉哉！白花是你靈魂之精髓！怒放于三月，行進(jìn)在四季，只為在李子之繁盛。哀哉，吾用白花敬獻(xiàn)于父親之靈前！

第9篇：畫展主題范文

關(guān)鍵詞 新媒體；節(jié)目主持人；氣場；綜合素養(yǎng)

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2017）185-0013-02

自20世紀(jì)開始，我國主流電視臺中相繼推出了各類電視談話節(jié)目，進(jìn)而許多地方電視臺也穩(wěn)步跟進(jìn)，電視談話節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。但是相比之下，許多優(yōu)秀的主持人一出場即能夠牢牢駕馭節(jié)目，掌握節(jié)目節(jié)奏，給觀眾留下了很深的印象。這種能力，一般稱之為“氣場”，但是面對新媒體的沖擊，節(jié)目主持人如何繼續(xù)展現(xiàn)這種“氣場”，成為每個主持人必須面對的問題。

1 “氣場”與新媒體

何謂“氣場”。在電視節(jié)目中，一般說主持人的氣場，是指能夠壓的住陣，有能力駕馭節(jié)目，掌控節(jié)目節(jié)奏，這就是氣場效應(yīng)。但是筆者認(rèn)為“氣場”壓陣，僅僅是氣場的結(jié)果，氣場的內(nèi)涵是十分廣泛的。尤其是談話類節(jié)目，更是要在舞臺中借助個人魅力，充分發(fā)揮思想風(fēng)貌和語言素養(yǎng)來展現(xiàn)氣場。例如在新聞類談話節(jié)目中，就需要主持人對時事政治等內(nèi)容具有充分的了解，而且還要有過硬的思想政治素質(zhì)，能夠正確引導(dǎo)輿論方向。因此這類節(jié)目主持人往往給受眾一種睿智、有見解的“氣場”。而名人訪談類節(jié)目主持人，則需要具備較高的人文氣息和個性思想。例如朱軍《藝術(shù)人生》中，所體現(xiàn)出的煽情、機(jī)智、人文氣場與他的性格特征和節(jié)目定位是息息相關(guān)的。

因此筆者認(rèn)為，主持人的“氣場”不僅體現(xiàn)在外貌上，更體現(xiàn)在主持人的語言、語氣、精神面貌等方面；良好的氣場絕不是嘴皮子功夫，而是將個人魅力、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、內(nèi)涵底蘊(yùn)以及現(xiàn)場控制能力的集合，是一種綜合素質(zhì)要求。

新媒體的概念與內(nèi)涵。新媒體是相對于傳統(tǒng)紙質(zhì)、廣播電視等媒體而言的，因此它并沒有明確的范圍。它與傳統(tǒng)媒體的差異只能從二者的表現(xiàn)形式和特征進(jìn)行分析。因此可以說新媒體是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，借助網(wǎng)絡(luò)傳播信息的媒介。因此新媒體在信息傳播中具有許多特殊性。新媒體在內(nèi)容上能夠更好地迎合現(xiàn)代年輕群體的價值觀念，而且相對于傳統(tǒng)媒體權(quán)威方式；新媒體中任何受眾都可以成為信息的接收者和者，促進(jìn)了信息的裂變式傳播；而且流動性更強(qiáng)、內(nèi)容形式更加豐富。而且新媒體信息傳播方式都進(jìn)行了有效的整合，例如，微博中既可以通過文字信息，也可以借助視頻信息；微信公眾平臺也是融合了圖文編輯、視頻添加的功能。目前來說，傳統(tǒng)談話節(jié)目主持人除了通過廣播電視與觀眾進(jìn)行互動之外，許多主持人都開通了微博，微博這一自媒體成為主持人發(fā)表見解，提升個人品牌形象的重要渠道。

2 新媒體對主持人“氣場”的要求

在前文論述中可知，主持人的氣場主要來自于業(yè)務(wù)素養(yǎng)、個人魅力、文化底蘊(yùn)以及現(xiàn)場控制能力，是一種綜合素養(yǎng)的需求。因此在新媒體中，也需要通過在這4個方面的強(qiáng)化，來不斷提高個人氣場。

在新媒體中由于需要面對不同受眾，而且與受眾的互動性較強(qiáng)，主持人需要時刻關(guān)注受眾的評價并作出合理的回應(yīng)。因此相對于傳統(tǒng)媒體，主持人需要更好的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，這也成為衡量一個主持人水平的最好標(biāo)桿。具體來說，業(yè)務(wù)素養(yǎng)包括良好的職業(yè)素養(yǎng)和政治素養(yǎng)。良好的職業(yè)素養(yǎng)是主持人的基礎(chǔ)，包括外在形象和專業(yè)語言運(yùn)用能力。例如在我國傳統(tǒng)文化中形成了“人靠衣裝”的理念，認(rèn)為人的氣場需要靠衣裝來提升。因此主持人在新媒體中，也需要選擇合適的服飾，符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。

個人魅力則主要集中主持人的言談舉止和儀表儀范，例如我國古代形容一個人的氣場常用“儀范清冷，風(fēng)神軒舉”，可見言談舉止和儀表對于主持人“氣場”的重要作用。除此之外，主持人良好的個人魅力也體現(xiàn)在個人良好的情感和健康積極的個性方面。例如主持人良好的道德情感和強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，就能夠在與觀眾互動中，向觀眾傳遞一個積極健康的“自我”形象。這也就要求主持人必須具備高尚的品德，不斷提升人格魅力。

在文化底蘊(yùn)方面，在談話節(jié)目中，對于主持人的個人知識儲備、反應(yīng)能力和文化素養(yǎng)等都具有較高的要求。例如崔永元在《實(shí)話實(shí)說》中往往就會妙語連珠、諧虐相宜；朱軍在主持中也是旁征博引，如行云流水。@些實(shí)力和底蘊(yùn)并不是一朝一夕能夠積累的，必須建立在深厚的知識基礎(chǔ)之上。尤其是談話節(jié)目，內(nèi)容雖有安排，但是也經(jīng)常出現(xiàn)隨著話題的轉(zhuǎn)變，內(nèi)容不斷變化的情況，這就更需要主持人具有良好的知識儲備。因?yàn)檎勗捴?，有可能遇到不同的問題和不同的知識，而這些知識你必須了解，如果沒有良好的知識儲備，那么在遇到不同知識時，就會在舞臺上毫無自信，何談氣場。

談話節(jié)目主持人的氣場，還體現(xiàn)在對節(jié)目現(xiàn)場的控制能力。談話類節(jié)目內(nèi)容一般會隨著思緒、節(jié)目話題而不斷變化，因此整個現(xiàn)場的控制和內(nèi)容引導(dǎo)基本上都需要主持人進(jìn)行串聯(lián)和調(diào)度。因此良好的現(xiàn)場控制能力，能夠保證節(jié)目產(chǎn)生較高的效果，張弛有度。體現(xiàn)到實(shí)際中，就需要主持人具備沉穩(wěn)的心理素質(zhì)和敏捷的反應(yīng)能力；其次則是良好的協(xié)調(diào)能力。這些都是達(dá)成對節(jié)目現(xiàn)場氛圍、話題進(jìn)行控制的重要前提。

3 新媒體中主持人“氣場”的展現(xiàn)

前文主要對主持人“氣場”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)進(jìn)行了分析，但是新媒體與傳統(tǒng)媒體存在本質(zhì)上的差異，尤其是在信息制作和傳播過程中，并沒有時間去讓主持人做好良好的準(zhǔn)備然后對某一問題作出良好的反應(yīng)；也很少有面對面的方式通過主持人的服飾、儀表等來展示“氣場”。新媒體中，能夠有效展示主持人“氣場”的方法是良好的專業(yè)素養(yǎng)、文化知識底蘊(yùn)和高尚的品德。本文就以微博這一被廣泛應(yīng)用的新媒體，淺論在這種新媒體中談話節(jié)目主持人如何展示自己的“氣場”。

1）真誠傾聽與表達(dá)。在新媒體中，節(jié)目主持人與網(wǎng)絡(luò)受眾相隔的不僅僅是空間上，而且是時間上的距離，主持人的“氣場”無法通過個人儀表等進(jìn)行表達(dá)。因此必須借助真情實(shí)感來發(fā)揮這種“氣場”。例如在主持人某些信息后，都會留給受眾許多思考和分析的時間，然后受眾會對信息進(jìn)行評價和反饋。如果這個互動過程中，主持人以居高臨下的姿態(tài)與受眾互動，那么勢必影響主持人性格魅力的展示，進(jìn)而影響其氣場。因此在新媒體中，有效展示主持人的氣場，首先就是要流露真情實(shí)感，與受眾互動過程中真誠的傾聽與表達(dá)，實(shí)現(xiàn)與受眾心理、情感上的碰撞，讓互動交流充滿溫情，讓受眾充分感受這種“氣場”。

2）語言運(yùn)用得體。語言的駕馭能力是每一個主持人必須的基本素養(yǎng)，尤其是在新媒體中，圖文的有效、得體運(yùn)用能夠充分體現(xiàn)主持人良好的素養(yǎng)。語言運(yùn)用得體主要是針對不同的語言環(huán)境采用針對性的語言策略，讓圖文更加得體和有效。原因在于主持人作為公眾人物，他們在新媒體中代表的不僅是個人，也代表著國家的形象和節(jié)目的代言人。因此運(yùn)用得體的語言，就是在面對某些話題時，要掌握語言的尺度，時刻保持清醒的頭腦；運(yùn)用語言來正確引導(dǎo)受眾的心理、思維和輿論導(dǎo)向。

3）融合信息場來展示個人氣場。豐富和深厚的文化底蘊(yùn)是主持人的必備素養(yǎng)之一，在新媒體中各種信息繁雜，人們的接收也是處于一種瞬間全盤吸納的狀態(tài)。與觀眾互動的過程，也是受眾情緒、氛圍處于相互激發(fā)生成中，談話內(nèi)容不斷深入形成一種信息場的過程。在這個過程中展示主持人的氣場，就要借助深厚的知識儲備，讓人獲得許多超越于語言之外的感知，實(shí)現(xiàn)各種信息多向流動、不同思想相互碰撞的“場”。讓受眾能夠從中獲得警示、啟發(fā)和情感體驗(yàn)，進(jìn)而充分感受主持人良好的“氣場”。

4 結(jié)論

面對新媒體的沖擊，各種傳統(tǒng)媒體也與新媒體不斷碰撞，各個節(jié)目主持人也在新媒體中展示自己的形象和見解。良好的氣場是提升個人品牌形象、提升電視節(jié)目形象的重要基礎(chǔ)。因此在新媒體中，談話節(jié)目主持人要充分發(fā)揮個人魅力、深厚的文化底蘊(yùn)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)，充分展示個人氣場，讓觀眾認(rèn)可喜愛你的主持風(fēng)格，才能讓主持人的氣場在新媒體舞臺上充分展示。

參考文獻(xiàn)

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