古琴文化精選(九篇)

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第1篇：古琴文化范文

關(guān)鍵詞：龍人古琴文化村；古琴文化產(chǎn)業(yè)；古琴文化節(jié)

中圖分類號：G114 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）10-54 -02

妾家本住巫山云，巫山流水常自聞。玉琴彈出轉(zhuǎn)寥椋直似當時夢中聽。

三峽流泉幾千里，一時流入深閨里。巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起。

初疑噴涌含雷風，又似嗚咽流不通?；赝那鸀|勢將盡，時復(fù)滴瀝平沙中。

憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足。一彈既罷復(fù)一彈，愿似流泉鎮(zhèn)相續(xù)。

～琴曲歌辭三峽流泉歌

唐李季蘭

一、引言

李季蘭的《三峽流泉歌》寫到“…一彈既罷復(fù)一彈，愿似流泉鎮(zhèn)相續(xù)?！被仡櫶瞥湃诵麄鞴徘傥幕?，是彈盡一首、再續(xù)一曲的源源流長，現(xiàn)在，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化保存面臨轉(zhuǎn)型和變革，本文探討福建省漳州的“龍人古琴文化村”，它以傳承經(jīng)典古琴文化為目標，發(fā)展現(xiàn)代“古琴新彈”的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式。

西方文化學者John Harley等，強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)中的“新意”，包含經(jīng)濟、文化和科技三要素。但只有文化，才能驅(qū)動產(chǎn)業(yè)和科技進步。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)〈creative industries〉到創(chuàng)意經(jīng)濟〈creative economy〉，唯有文化價值占核心位置。2011年國務(wù)院出臺“關(guān)于推進文化創(chuàng)意，和設(shè)計服務(wù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見”指出，我國近年強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)模式，是結(jié)合職業(yè)教育體系等模塊，創(chuàng)意、設(shè)計與經(jīng)營管理結(jié)合的人才培養(yǎng)新模式，加快培養(yǎng)高層次、復(fù)合型人才。①本文因此探討福建省漳州“龍人古琴文化村”，探討它在保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化根基上，發(fā)展不同傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)模式。

二、地方中的唯一：漳州市國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)――“龍人古琴文化村”

“龍人古琴文化村”（以下簡稱“龍人古琴“），成立于2003年，由龍人古琴文化投資（長泰）有限公司創(chuàng)建，占地約1800畝，2010年落戶于福建省長泰村馬洋溪生態(tài)旅游區(qū)，注冊資金2000萬元，斥資共12億元打造?！褒埲斯徘佟辈辉俟淌貍鹘y(tǒng)古琴中“一對一”的師徒制，而是融入現(xiàn)代化、多面向、跨領(lǐng)域的文化企業(yè)化經(jīng)營手法，將中國傳統(tǒng)古琴文化打造成國家級古琴文化村的產(chǎn)業(yè)模式。

綜觀福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，它雖有經(jīng)濟基礎(chǔ)和市場空間，但面臨文化大集團少，自主創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力不足窘境，2012年的 《關(guān)于進一步推動福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干政策》指出，文化產(chǎn)業(yè)需保存非申遺文化，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護工作，對市級及以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，加強生產(chǎn)性保護，投資達一定數(shù)額，采取貸款貼息、項目補貼、配套資助、獎勵等方式給予扶持。

“龍人古琴”，以保存非遺文化遺產(chǎn)的古琴為主要目的。福建省的文化品牌，雖存在“三多、三少、三個失衡”現(xiàn)象，即制造業(yè)多、服務(wù)業(yè)少；行業(yè)性質(zhì)失衡；傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)多、新興產(chǎn)業(yè)少，行業(yè)發(fā)展失衡；產(chǎn)業(yè)多、核心產(chǎn)業(yè)少，行業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。但“龍人古琴”文化品牌的打造，提倡服務(wù)業(yè)、帶動新興產(chǎn)業(yè)，保存中國的古琴文化，更以漳州市長泰村為基地，輻射全國。2011年，它被福建省評為省級文化產(chǎn)業(yè)重點園區(qū)，文化廳評為省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地；2012年，它被廈、漳二市，作為兩地古琴非遺保護單位。2013年，文化部將它列入中國重點文化產(chǎn)業(yè)項目；2014年，文化部評為國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地（表1），它成為漳州市唯一的國家文化產(chǎn)業(yè)園的示范基地。

三、依托在古琴教育下的文化產(chǎn)業(yè)文化品牌發(fā)展模式

“龍人古琴”事業(yè)體分九大項（表2），如：斫琴教學坊、古琴衍生品、琴館運營、文化生活、龍人書院，文化置業(yè)、琴學堂，龍人書院、古琴研院、龍人藝術(shù)團，①它建造第一座集合古琴制作、古琴藝術(shù)品開發(fā)、文化藝術(shù)教育、中式家具制作、文化旅游會展、影視演藝、酒店服務(wù)等為一體的綜合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。

“龍人古琴”以斫琴、古琴文化推廣為主，推進古琴文化創(chuàng)意、設(shè)計與工藝品等服務(wù)?！褒埲斯徘佟币袁F(xiàn)代化音樂節(jié)，帶動古琴文化產(chǎn)業(yè)；它還走進校園，宣傳古琴教育，實踐“校企合作”模式。

（一）依托古琴教育下的古琴文化音樂節(jié)：

“龍人古琴”，以舉辦音樂節(jié)傳播中國古琴文化，還遵循“走出去”模式，參加海外中國文化節(jié)、米蘭世博會等活動。自2011年7月起，“龍人古琴”連續(xù)三年舉辦古琴文化旅游節(jié)，第一屆古琴文化節(jié)規(guī)模盛大，來自中、加、英、美等500多名琴家，相聚“龍人古琴”。2011年起，“龍人古琴”積極和廈門市oY書院、廈門市圖書館、長泰縣后坊小學合作，一起開展古琴少兒公益課程。隔年，舉辦第二屆龍人古琴藝術(shù)節(jié)，以及與福建藝術(shù)學院開展古琴合作，設(shè)立古琴實訓室，培養(yǎng)專業(yè)人才。2013年，龍人古琴參與韓國慶熙大學孔子學院中國文化節(jié)活動，并舉辦第三屆龍人古琴藝術(shù)節(jié)。②2015年5至11月代表中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，入選中國國家館，赴意大利米蘭參與第41屆世界博覽會，展示中國傳統(tǒng)文化，上述活動，體現(xiàn)“龍人古琴”將音樂和文化產(chǎn)業(yè)融合的表現(xiàn)，若再結(jié)合（表2）龍人藝術(shù)團、文化置業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)的生態(tài)旅游，提升古琴文化藝術(shù)和旅游、農(nóng)業(yè)等跨界結(jié)合，將更能發(fā)揮古琴文化節(jié)的文化影響力。

“龍人古琴”在古琴教育運用現(xiàn)代化企業(yè)精神，善用“校企合作”模式。2013年5月，與同濟大學國際文化交流學院、上海外國語大學附屬外國語學校簽署合作協(xié)議，為高校提供古琴教學資源，開辦龍人古琴課堂。2014年與閩南師范大學開展合作，建立龍人古琴課堂，實現(xiàn)文學傳統(tǒng)的復(fù)歸。2015年召開閩粵臺高校會議，研討古琴教材編寫及人才培養(yǎng)等議題（表4）。“龍人古琴”靈活運用“校企合作”模式，開啟高校和音樂文化產(chǎn)業(yè)平臺，也為（表1）琴學院，找到培訓中專、大專、本科的未來之路。

自2003年11月7日，古琴被聯(lián)合國教科文組織列入世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以來，直到2008年，北京奧運會開幕式使用古琴展示，再成為中華藝術(shù)亮點。“龍人古琴”的設(shè)立，依托在中國古琴文化，開展出“音樂文創(chuàng)、旅游文創(chuàng)、影視演藝、培訓交流、手工制琴及展示”的文創(chuàng)平臺，是國內(nèi)古琴文化發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的創(chuàng)新模式。若在古琴文化的歷史脈絡(luò)上，以“古琴文化藝術(shù)節(jié)”和“校企合作”為基礎(chǔ)，再建成“中國古琴文化傳播示范基地”，成立“中國琴學院”；建成大型文化演藝基地，組建古琴藝術(shù)團，常年舉辦以古琴為主展演活動；利用地理優(yōu)勢，建成海峽兩岸古琴文化交流平臺，培育日韓等古琴愛好者，將更能將中國古琴文化品牌推至海外。

參考文獻：

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第2篇：古琴文化范文

>> 大眾傳播視閾下的淮劇人才培養(yǎng) 關(guān)于大眾傳播與大眾文化的思考 大眾傳播“弱效果論”視閾下的3Q之爭 大眾傳播視角下的中國大眾文化 大眾傳播對武術(shù)傳承的意義 大眾傳播視域下傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展 大眾傳播時代的客家文化傳播策略 論大眾傳播媒介視閾下高校思想政治教育的策略 人際傳播路徑下的大眾傳播新模式 大眾傳播的偏向 文化:大眾傳播的深層影響力 現(xiàn)代大眾傳播的“中庸”缺失思考 大眾傳播語境下的小眾營銷 大眾傳播語境下廣告符號的生產(chǎn) 論大眾傳播背景下的編輯素養(yǎng) 關(guān)于大眾傳播環(huán)境下的控制分析 當代大眾傳播語境下的社會治理創(chuàng)新 大眾傳播背景下的中國風歌曲 大數(shù)據(jù)背景下的大眾傳播變化研究 談大眾傳播理論的發(fā)展――新媒介素養(yǎng) 常見問題解答 當前所在位置：l。

② 參見百度百科關(guān)于“大眾傳播”詞條的解釋，。

⑤ 參見百度百科關(guān)于“文化市場”詞條的解釋，。

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Thinking of the Development of Guqin Culture Under the Perspective

of Mass Communication

WANG Hui

（College of Marxism Studies， China University of Petroleum， Qingdao， Shandong 266580， China）

第3篇：古琴文化范文

一、培養(yǎng)“勤樸課植”精神，創(chuàng)設(shè)大文化氛圍

結(jié)合學校的百年歷史文化與發(fā)展需求，朱家角小學提煉出了具有自身特質(zhì)的“勤樸課植”精神，并將其作為學校文化的核心。這一精神對“教”與“學”進行了精到的詮釋，對教育精神進行了精彩的演繹。學校以“勤”“樸”為立身之基，激勵師生在已有百年歷史的學校中，不斷奏出時代的強音。

學校把朱家角古鎮(zhèn)作為學生活動的實踐基地，把特色活動扎根于朱家角古鎮(zhèn)深厚的人文底蘊之中，創(chuàng)設(shè)大文化氛圍，為學生全面而健康地成長提供豐富的“養(yǎng)料”。學校利用朱家角古鎮(zhèn)這一獨有的地域文化資源，著眼每一個學生的全面發(fā)展，創(chuàng)建豐富多彩的活動。在開展活動時，注重活動形式的設(shè)置，力求讓活動主題與學生生活密切相關(guān)。充分利用身處千年古鎮(zhèn)的便利，以“勤樸課植”精神為圓心，以古鎮(zhèn)深厚的歷史文化為半徑，創(chuàng)設(shè)古鎮(zhèn)文化與學校“勤樸課植”精神緊密結(jié)合的氛圍，讓校園與古鎮(zhèn)濃濃的文化氣息熏陶、感染著每一位師生。

二、依托古鎮(zhèn)資源，培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)

通過少先隊平臺，促進隊員成長是少先隊活動目標的重中之重。為了讓隊員體會到古鎮(zhèn)的風采，感悟到“勤樸課植”的精神魅力，學校開展了形式多樣的特色活動。

1.學做新聞小記者活動

近年來，隨著學校周邊旅游資源的保護和開發(fā)，朱家角古鎮(zhèn)的旅游事業(yè)不斷發(fā)展。學校身處古鎮(zhèn)之內(nèi)，及時抓住這個良好機會，在活動的開拓創(chuàng)新上占得先機，盡顯古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)特色。

學校以宣傳家鄉(xiāng)文化為宗旨，積極尋找“勤樸”精神的最佳結(jié)合點，開展了“學做新聞小記者”活動。小記者們以發(fā)現(xiàn)的眼光，考察了朱家角歷史文化標記、現(xiàn)代化旅游購物街，記錄下了古鎮(zhèn)迷人的風采；采訪了古鎮(zhèn)旅游景點的志愿者阿姨，記錄下她們感人的故事，用手中的筆和相機“發(fā)現(xiàn)”家鄉(xiāng)的美。小記者們秉承“勤樸”精神，向外界傳播著朱家角古鎮(zhèn)的風采，受到社會各界廣泛好評。

2.校史資源探究活動

W校建校百年，留下了豐富的校史資源，其中最耀眼的就是那些有所作為的優(yōu)秀校友。如何讓這些校友的事跡印刻在學生們的心中，讓他們的勵志故事以及“勤于做事，樸以做人”的精神成為學生們學習的導向，乃至內(nèi)化為奮發(fā)向上的動力，是學校力求達到的目的。

基于少先隊探究活動積累的經(jīng)驗，學校根據(jù)不同年齡段學生的特點，圍繞“校史資源塑品行”主題，分階段、分年級開展了各類主題活動。例如，一、二年級開展了“參觀校史陳列館”和“說說我喜歡的校友故事”等活動。在此基礎(chǔ)上，學校又開展了“我與校友共成長”故事講演賽、“我的朱小未來夢”主題實踐活動等。各類活動圍繞學校提煉的“勤樸課植”精神，精心設(shè)計內(nèi)容，塑造學生“勤樸”品行，讓每位學生在體驗中感悟、在感悟中成長。

3.農(nóng)耕文化體驗實踐活動

古鎮(zhèn)有很多資源，在北大街的稻米鄉(xiāng)情館就給隊員們提供了體驗農(nóng)耕文化的條件。稻米鄉(xiāng)情館分為老米行、稻作文化館、米食文化館及豐收樂園四大部分，耒、耜、鐮刀、鋤頭等農(nóng)具也細膩地展示了春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)耕全過程，是教育學生的生動教材。

農(nóng)耕文化不僅使學生養(yǎng)成了愛惜糧食的習慣，而且還是古鎮(zhèn)歷史文化的一扇窗戶，更是與“勤樸課植”精神緊密銜接。大隊部通過統(tǒng)籌平臺，讓紅領(lǐng)巾小導游先期了解背景知識，為其他少先隊員擔任“稻米鄉(xiāng)情館”講解員。學校以稻米文化相關(guān)知識作為拓展型課程內(nèi)容，大力開發(fā)與稻米文化相關(guān)的校本課程。

4.“哈樂?水”主題探究活動

朱家角是上海著名的水鄉(xiāng)，但存在污染狀況，急需出臺有效措施加以改善。鑒于此，在“哈樂?水”活動過程中，隊員們以“救救母親河”為著力點，通過采訪身邊的人以及對污染現(xiàn)狀的調(diào)查等產(chǎn)生愛水、愛家鄉(xiāng)的樸素感情。隊員們在活動中不忘深入探究，發(fā)起“從我做起，保護身邊的一江一河”活動。

5.紅領(lǐng)巾小導游

紅領(lǐng)巾小導游是學校大隊部特色品牌項目，至今已開展了十多年。如今，學校又為其注入了“勤樸課植”精神，給予它新的內(nèi)容與內(nèi)涵。如小導游們利用節(jié)假日為游客介紹馬家花園――課植園的時候，將馬文卿一手創(chuàng)辦課植園時“課讀之余，不忘耕植”的“樸質(zhì)務(wù)實，向善求真”的思想介紹給游人。

通過實踐活動，隊員們的主體性得到充分發(fā)揮，口語能力、禮儀素質(zhì)、人際交往能力等都有了明顯提高，愛家鄉(xiāng)的情感得到升華，“勤以做事，樸以做人”的思想在小導游們的心中生根。

三、構(gòu)建少先隊活動模式，

強化少先隊組織優(yōu)勢及功能

優(yōu)秀的少先隊活動，往往是三方面的交集：優(yōu)秀的文化資源內(nèi)容、隊員的積極參與和扎實的活動組織。在實踐中，經(jīng)過研討、交流、反饋，初步探索形成了既具有普適性，又能充分發(fā)揮少先隊組織功能的活動模式。模式由項目驅(qū)動、自主設(shè)計、合作探究、成果分享四個環(huán)節(jié)組成。

項目驅(qū)動。為了能使活動高效、自主，大隊部主要進行了大隊、年級、中隊三個層面的培訓，包括大、中隊干部及對活動感興趣的隊員，為他們提供子項目菜單，指導隊干部和隊員從中選擇探究內(nèi)容。

自主設(shè)計。這一環(huán)節(jié)是小隊以共同的子項目為任務(wù)驅(qū)動，自主設(shè)計活動方案，以保證探究活動的實施。大隊部設(shè)計并統(tǒng)一印制了“校史資源探究小課題申報表”和“校史資源探究小課題計劃表”，引導隊員根據(jù)小課題的內(nèi)容，集體制訂采訪計劃，聘請校內(nèi)外輔導員指導，由大隊“校史資源探究”活動組對各個小組課題成果進行審批。在申報、制訂、完成計劃的過程中，全面培養(yǎng)了隊員的科學研究精神。

合作探究。這個環(huán)節(jié)既是隊員自主探究的過程，又是實踐體驗的過程，也是反復(fù)“實踐―反思―總結(jié)”的過程。隊員們通過多種形式的課外實踐活動，根據(jù)小課題計劃，將收集到的大量信息進行分析和整理，既體現(xiàn)了隊員之間的合作精神，也凸顯了隊員的主體性。

第4篇：古琴文化范文

關(guān)鍵詞：湘峪古堡建筑文化考略

中圖分類號： TU-0 文獻標識碼： A 文章編號：

前言：

湘峪古堡位于山西省晉城市沁水縣鄭村鎮(zhèn)湘峪村，古堡依山而建，靠山臨溪，環(huán)境幽靜，是沁河流域保存較為完整的古村落。古堡東西長280米，南北寬100～150米，占地面積約4.2萬平方米，是一個完整的城堡式建筑。城內(nèi)建筑由東西向的兩條和南北向的九條巷道將其有序分割。堡內(nèi)主要遺存有民居、堡墻、古街巷等。在現(xiàn)存的294座建筑中，明代建筑占34%，清代建筑占21%。2003年，湘峪村被公布為山西省第一批歷史文化名村。2010年，被公布為第五批中國歷史文化名村。2004年6月，湘峪古堡被公布為山西省重點文物保護單位。2006年5月，被公布為全國重點文物保護單位。

一、古堡的建造歷史

古堡建于明崇禎初年，是明代晚期戶部尚書孫居相、左副都御史孫鼎相的故居。早期研究材料所言其或為孫居相與孫鼎相共同主持修建。孫居相《明史》有傳，鼎相附于居相傳后，有一簡略小傳。光緒《沁水縣志》二人均有傳。

孫居相，字拱陽，一字伯輔，萬歷二十年（1592）進士，任恩縣（今山東平原縣恩城鎮(zhèn)）知縣。后任南京御史、巡漕御史，以直言敢諫著稱。天啟初年升光祿少卿、兵部左侍郎，崇禎初年改任戶部左侍郎、吏部左侍郎，后晉升戶部尚書，總督倉場。因通信中說“國事日非，邪氛益惡”，被逮下獄，謫戍潞州（今山西長治市），卒于戍地。

孫鼎相，字玉陽，萬歷二十六年（1598）進士，任松江推官。后任吏部郎中、副都御史、湖廣巡撫。魏忠賢橫行時，因議論魏黨爪牙，落職回籍。崇禎初年，起為戶部侍郎，以年事已高為由不赴，卒于家。

孫居相、鼎相兄弟俱為著名東林黨人。《酌中志馀》卷上載《東林黨人榜》，為“天啟五年（1625）十二月乙亥朔，逆黨魏忠賢矯旨頒示天下”，總共羅列黨人309人，“以上諸人，生者削籍，死者追奪，已經(jīng)削奪者禁錮”。這是中國古代幾次政治迫害大案之一。在此榜中，孫居相、鼎相兄弟排名第59和60位。同書同卷還有魏忠賢閹黨戲劇化地排出的《東林點將錄》，套用《水滸傳》梁山水泊一百單八將排座次，將東林黨人比擬為天罡、地煞，其中赫然有“天暴星兩頭蛇兵部左侍郎孫居相解珍，天災(zāi)星雙尾蝎左副都御史孫鼎相解寶”，均在三十六天罡之數(shù)。由此座次，可以看出孫氏兄弟在閹黨心目中遭嫉恨的程度，也可以反映出孫氏兄弟在明代晚期朝政斗爭漩渦中卷入的深度。

湘峪三都古堡在光緒《沁水縣志》卷三《營建志》“砦堡”門有記載，稱為“湘峪砦”，據(jù)云：“崇正（禎）初寇亂，縣城焚毀，土人筑堡相保，共十馀處?！庇纱丝芍疟そㄓ诔绲澇跄?。因而可以推斷，城堡是由孫鼎相主持修建的。從傳記中得知，孫居相崇禎初年在朝為官，后遭謫戍，而孫鼎相則在此時決意退隱，未應(yīng)朝命。故鼎相實為營造之主人。

然而，古堡建造之前，該處已有民居，極有可能即是孫氏居址。古堡內(nèi)窯洞券門上題“安樂窩”三字，末署“萬歷己未谷旦”。己未為萬歷四十七年（1619），早于崇禎初將近十年。安樂窩是宋代隱士邵雍居處之名。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫氏兄弟之父孫辰因二子做官得到封贈，但自身并未出仕，可以隱士自居，故此處窯洞有可能是孫辰居所。居相、鼎相的祖父孫廷楨亦有記載，但僅有贈官，而無封官，則是二人顯貴時，祖父已經(jīng)去世，窯洞為其父居所的可能性又增加幾分。

古堡內(nèi)有石質(zhì)匾額，疑為牌坊匾額，題“恩榮四世”四字，末署“崇禎丙子仲夏吉立”。丙子為崇禎九年（1636）。四世蓋指得到朝廷封贈的孫廷楨、孫辰兩世，居相、鼎相二人為一世；第四代見于記載的有居相次子孫如瑜，在崇禎年間由貢生而任山東黃縣知縣。但孫如瑜拔貢在崇禎十六年（癸未，1643），任知縣尚在此后。崇禎九年時所指四世的確切內(nèi)容待考。

俗稱為“官宅”的二進院有木質(zhì)門匾，分作上下兩欄，上欄四大字“四部首司”，下欄小字橫三排豎十五行，內(nèi)容為“吏部稽勛司郎中，前文選、考工、驗封、稽勛暨禮部儀制司各員外、禮部主客、兵部武選、工部營繕司各主事孫鼎相第”。此匾內(nèi)容豐富，下欄完全可以認為是孫鼎相任松江推官與吏部郎中之間的任職經(jīng)歷，補充了傳記資料未曾記載的部分，詳確可靠。孫鼎相在吏部所有四個司、禮部兩個司、兵部和工部各一個司都任過職，而且是在各部從主事、員外郎、郎中一直做下來，郎中就是司里的最高職位。在各部有如此豐富的經(jīng)歷，如此熟悉各種政務(wù)，確實難以找到第二人，故自詡“四部首司”，卻也無可爭議，允為四部司官第一人。

又此院院面門門匾“文武衡鑒”，是形容吏部職能、顯示孫鼎相官位的藻繪，如《明史·職官志》所云，“表率百僚，進退庶官，銓衡重地”，可以說是展開的闡釋。二進院側(cè)門的門匾正面書“司空”，背面書“宗伯”，同樣是彰顯孫鼎相官位的用典。古人喜用《周禮》天、地、春、夏、秋、冬六官比附吏、戶、禮、兵、刑、工六部，春官宗伯比擬禮部尚書，冬官司空比擬工部尚書。孫鼎相在禮部、工部均為司官，未至尚書，不過曾在此二部任職，稍有夸張，亦未過當。

古堡修建于崇禎初年，主持修建的人為孫鼎相，而孫鼎相正是在崇禎初年決意歸隱，不再出仕，故古堡保留著不少表現(xiàn)主持者當時心境的文字資料。未名處門匾書四字“視履考祥”，俗稱“帥府院”的門匾上書四字“其旋元吉”，此二語為《周易·履卦·上九》的爻辭，孔穎達《正義》解釋說：“視履考祥者，祥謂徵祥。上九處履之極，履道已成，故視其所履之行，善惡得失，考其禍福之徵祥。其旋元吉者，旋謂旋反也。上九處履之極，下應(yīng)兌說，高而不墜，于履而能旋反行之，履道大成，故元吉也。”孫鼎相在崇禎時決意不仕，即是認為自己做官到了頂點，可謂“處履之極”，因而歸隱，自是“旋反行之”，故而得以安度晚年，安享“元吉”，與孫居相大不同也。過街樓門匾有“履祥”二字，亦是此意，為“視履考祥”的縮寫。

此類內(nèi)容還有西門門額的“來爽”與棋盤院西掖門門額的“挹爽”（現(xiàn)為“爽挹”，疑次序經(jīng)后人顛倒，應(yīng)更正），兩個“爽”字都是在西門，則有深意。古代詞匯有“西爽”，是另一詞匯“西山爽”的省略，典出《世說新語·簡傲》篇，文云：“王子猷作桓車騎參軍?；钢^王曰：‘卿在府久，比當相料理?！醪淮穑备咭?，以手版拄頰云：‘西山朝來，致有爽氣?！边@個故事反映的是對于權(quán)貴的蔑視態(tài)度。孫鼎相決意歸隱，自然不愿與權(quán)貴合作，故特標“西爽”以昭示志趣。此與“履祥”之意異曲而同工。

二、古堡的歷史變遷

古堡中尚保留不少從明代崇禎年間直到發(fā)生時的建筑以及其他題記，反映古堡在將近三百年中的興筑與改建等，對于了解古堡的歷史變遷有重要意義。

1、俗稱“雙插花院”脊枋上題記：“時崇禎拾壹年（1638）貳月拾柒日子時宅主孫述祖孫率祖建立” 。

2、俗稱“九宅院”門匾上匾額已磨滅，上下題款仍保留，上款“賜進士第戶部員外郎趙鴻猷為”，下款“乙卯舉人廣西北流知縣孫鯤化贈”。據(jù)光緒《沁水縣志》，孫鯤化為康熙己卯（三十八年，1699）科舉人，任知縣應(yīng)在此后。

3、俗稱“圪坨院”門匾背面題：“雍正甲辰（二年，1724）麥秋，洎濱漁人書”。

4、“都可軒院”脊枋題記：“時雍正七年（1729）九月十六日午時宅衛(wèi)口男九功孫續(xù)創(chuàng)修大吉”。

5、東岳廟墻上嵌“金粧圣像并彩畫舞樓碑記”，末署“大清道光戊子年（八年，1828）十月吉旦”。

6、“圪坨院”脊枋題記：“大清同治丁卯年（六年，1867）壬寅月丁卯日開口口堂房上下六間癸卯甲辰日上椽大吉大利口口……”。

第5篇：古琴文化范文

【關(guān)鍵詞】身韻語匯 藝術(shù)語言 藝術(shù)形象 藝術(shù)意蘊

筆者在北京舞蹈學院進修期間，觀看了北京舞蹈學院2012年“大美不言”演出季的民間舞專場和古典舞專場。此舞蹈晚會由于是“高雅藝術(shù)進校園”活動之一，所以觀眾有一部分是非專業(yè)人士。而這場舞蹈晚會對觀眾的吸引力以及被接受度從場內(nèi)各類觀眾的反應(yīng)體現(xiàn)出來。

人的身體并非一種單一的符號，其可以是文化符號、情感符號以及審美符號。舞蹈是將人的身體符號性放大、夸張化了，使其他人能夠以最快的速度、最明確的態(tài)度了解到舞蹈人所傳達的含義。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，中國觀眾的審美鑒賞能力不斷提高，文化品位也在不斷更新。舞蹈藝術(shù)作品如果想得到更廣泛的受眾面，其創(chuàng)作的出發(fā)點就必定要契合大眾文化審美，而最終的呈現(xiàn)要以能夠引起大部分觀者的共鳴為目的，還要在內(nèi)涵及意蘊上高人一籌，能夠引發(fā)鑒賞者的深層思考。因此，一部藝術(shù)作品的成功絕非偶然，其一定要“八面玲瓏”。舞蹈并不像繪畫、音樂、電影等藝術(shù)門類那樣傳播甚廣，但觀眾對它的興趣與了解也在隨著時代的發(fā)展和舞蹈自身的發(fā)展步步深入，舞蹈將不再是遮蓋著神秘面紗的“女神”，而是存在于我們身邊的“鄰家女孩”。

《秦王點兵》是上世紀90年代創(chuàng)作出來的中國古典舞，如今已經(jīng)成為家喻戶曉、在舞臺上久演不衰的古典舞蹈的經(jīng)典之作。大部分觀眾在看《秦王點兵》之前對舞蹈認知就是“柔美的、技巧性的、女子的藝術(shù)”。而筆者在外界聽到最多的對于《秦王點兵》的評價是：“原來男生還可以這樣跳舞……”作品的歷史文化感、時代感，以及展現(xiàn)出的男子氣概吸引了全國各個舞蹈團體或舞蹈愛好者，使他們爭相模仿，風靡了一個時代?！肚赝觞c兵》的經(jīng)典之處在于其顛覆了很多普通觀眾對于中國古典舞蹈的看法，也為當代古典舞蹈走入大眾舞臺打出響亮的一槍。

歌德曾經(jīng)講過：“藝術(shù)要通過一個完整體向世界說話?！币杂蓽\入深的角度來看，可以將藝術(shù)作品分為三個基礎(chǔ)層面：藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊。

一、古典身韻語匯構(gòu)成的獨特藝術(shù)語言

藝術(shù)語言主要是指作品的外在形態(tài)、結(jié)構(gòu)，比如聲音、文字、色彩、線條等元素的綜合。《秦王點兵》的藝術(shù)語言表達主要建立在古典舞身韻的語匯表述上，藝術(shù)語言更重要的作用還是創(chuàng)造藝術(shù)形象，編導巧妙地把握了古典舞身韻對“勁”“律”的要求，利用演員剛武、堅韌的形象特點，“以神領(lǐng)形，以形傳神”，最終達到形神相依，內(nèi)外兼修的境界。技術(shù)的往往能夠營造情感的和舞蹈的。因此，編導精心地尋求和鍛造人物的這種“功夫”：“橫移空中轉(zhuǎn)身變叉”“空中騰躍劈腿”、集體“旋子三百六”“空中轉(zhuǎn)體大蹦子”“跳躍撲虎”大舞姿的變體旋轉(zhuǎn)以及集體“朝天蹬”等都是使觀眾尖叫、鼓掌，掀起觀眾熱情的“法寶”，但其高明之處并不停留于此，在“順水行舟”“一氣呵成”之后，留給觀眾的是“余音繞梁”“回味無窮”，也就是藝術(shù)語言所表述出的藝術(shù)意蘊。

二、集視覺、聽覺、文學為一體的立體藝術(shù)形象

藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也是藝術(shù)創(chuàng)作者頭腦中審美意象的形態(tài)化。《秦王點兵》是視覺、聽覺、文學形象集于一體的典型作品，其創(chuàng)作靈感來源于秦“俑”形象，在視覺創(chuàng)作中突出“俑”的質(zhì)感，從“俑”開始復(fù)活的棱角頓挫到之后的連貫運動，巧妙地結(jié)合古典舞身韻中形、神、勁、律的基本要求，將中國古代武士健強、果敢、不畏的精神充分地融入其中，在觀眾面前展開一場別開生面的“秦王點兵”的生動畫面，使“俑”的造型深入人心，將千年的歷史深厚感帶給觀眾，從而使整個作品蒙上了一層既神秘又獨特的面紗。而作品的精髓在于如何體現(xiàn)“魂”?！百浮钡男蜗笾复酥腥A民族，“俑”所體現(xiàn)的精神就是中華民族的精神，“俑”的靈魂則是中華民族之魂，堅韌不拔、勇往直前、不畏艱險…… 這些英雄的特質(zhì)正是本民族所推崇的，哪怕在當今社會，我們?nèi)耘f需要這樣的精神，比如面對天災(zāi)，汶川人民的堅強、雅安人民的勇敢……這也正是中華民族屹立世界民族之林不倒的強大精神力量所在。

三、傳達民族氣韻，展現(xiàn)中華男兒風骨的藝術(shù)意蘊

所謂藝術(shù)意蘊，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義和意味，多是只可意會不可言傳。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定是蘊含了強大的精神力量，往往具有深刻的思想性，耐人尋味，使人們得到世界觀、價值觀的普遍認同?！肚赝觞c兵》是以“武士精神”來反襯整個中華民族，編導將中國武術(shù)文化、太極文化、舞蹈文化合為一體，融其精髓于一身，剛中帶柔，柔中寓剛，揭示了中國男兒自尊、自強、自信、自豪的精神風貌，更向世界展示了一個不斷壯大的中國的實力，最終點出的是包裹在“俑”的堅硬巖石之中的幾千年的歷史文化鑄就的中華民族的魂魄！

正是有了這樣深沉、宏大的民族氣節(jié)，才會使作品更具吸引力。《秦王點兵》帶給觀眾的不僅僅是技術(shù)技巧的驚艷，更啟發(fā)了觀眾無限的思考，激蕩起觀者共同的民族情懷與愛國之心。

黑格爾認為，意蘊就是藝術(shù)作品的靈魂，其必須通過整個藝術(shù)作品才能體現(xiàn)出來。所以，意蘊離不開形象的塑造和語言的描繪，只有三者合一，才能呈現(xiàn)出一個完整、深刻、打動人心的藝術(shù)作品。

參考文獻：

第6篇：古琴文化范文

關(guān)鍵詞：諸城派古琴；起源；保護；發(fā)展

中圖分類號：J623 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）36-0165-01

一、山東諸城派古琴的起源與勃興

諸城派古琴形成于19世紀初年，蔚為大觀于20世紀初年，但其形成過程卻并不為人所知。后人對于諸城派古琴的了解，主要來自諸城派琴人保留下來的很少的幾部琴譜和他們撰寫的很少的幾篇關(guān)于諸城派古琴的文章。從目前的相關(guān)資料來看，諸城派古琴最早的彈奏者為誕生于清熹慶年間的家住諸城市城后門口街的王既甫和家住諸城市城東面的王門村的王冷泉。

1911年，王冷泉的弟子王燕卿到南京高等師范學校擔任古琴教授，在此期間對諸城派古琴的琴曲進行了整合加工，創(chuàng)立了一種獨特的、帶有濃郁民間音樂演奏風格的諸城新派———“梅庵派”，在豐富諸城琴派的技法方面起到很重要的作用。同時，在日本留學6年歸來的王心葵，于民國八年到北京大學任古樂導師。他在教學過程中，大膽的將王既甫與王冷泉兩個傳授系統(tǒng)的兩種不同教學模式“合流”，　對于傳播諸城古琴藝術(shù)做出了很大的貢獻。隨著王燕卿的南行和王心葵的北去，標志著諸城派琴人為古琴教學進入近、現(xiàn)代高等學府開創(chuàng)了先河，為中國傳統(tǒng)音樂文化與現(xiàn)代高等教育相得益彰開了先河。自此，諸城派古琴開始向全國傳播，進入了蓬勃興盛的發(fā)展階段。

二、山東諸城派古琴的保護性發(fā)展

從諸城派古琴的萌芽階段起，伴隨著它的蓬勃興盛，許多代表人物將諸城派古琴帶到了山東各個地區(qū)，所以它在山東地區(qū)的發(fā)展是有著深厚的根基的。通過對諸城派現(xiàn)在在山東的傳播及其發(fā)展來看，為了更好地發(fā)掘和保留原汁原味的諸城派古琴文化，地方政府和部分民間古琴藝人為諸城派古琴的保護和傳承做了很多工作：

（一）舉辦古琴音樂會與講座

近年來，為保護、傳承與繁榮地方特色藝術(shù)文化，諸城政府逐步開展了多種多樣的恢復(fù)諸城派古琴傳承和發(fā)展的活動。其中最重要的活動之一就是舉辦特色古琴音樂會與講座。例如：2006年5月，諸城市委宣傳部與安徽梅庵琴社共同主辦了“百年諸城琴派還家”音樂會，并在演出結(jié)束后，邀請劉赤城進行了古琴專題講座。許多市民由這次音樂會和專題講座開始對諸城派古琴有所認知和了解，同時音樂會的舉辦也推動了諸城市文化界對于諸城派古琴在諸城后續(xù)發(fā)展的重視和研究。

（二）建立古琴研究中心與人才培訓基地

2006年諸城市成立了古琴研究中心，開展對諸城派古琴的學習和研究。曾先后派人到安徽梅庵琴社跟隨劉赤城學習古琴，并定期邀請高培芬、茅毅、劉赤城等諸城派代表琴人到諸城授課。諸城古琴研究中心的成立加強了諸城本地與其它地區(qū)諸城派代表人物和琴社的聯(lián)系，推動了諸城本地對于古琴藝術(shù)的保護和傳承，有利于恢復(fù)諸城派古琴在諸城地區(qū)的重新發(fā)展和進步。

為弘揚和傳播諸城派古琴藝術(shù)文化，部分民間古琴藝人做出了很大的貢獻。例如，2011年12月，中國琴會理事、中國昆曲古琴研究會理事、諸城派古琴第六代傳人茅毅先生在諸城舉辦古琴演奏會后，選定諸城市文化路小學作為古琴培訓基地，向文化路小學捐贈古琴十一架，琴桌十一張，掛牌“云雪堂古琴培訓基地”，并親自指導小學生彈琴，傳授諸城派古琴彈奏技巧。

盡管當下，諸城派古琴得到了適當?shù)谋Ｗo和應(yīng)有的關(guān)注，但面對未來的發(fā)展依然還有很長、很寬的路要走，仍有很多問題需要去解決。針對目前諸城派古琴發(fā)展存在的主要問題，我們可以進一步采取以下相關(guān)保護措施，以推動它更好、更快的發(fā)展。一、加強對琴譜的發(fā)掘和積極出版錄音。這項工作對于諸城派古琴的的進一步發(fā)展和傳承非同小可，它需要政府部門和民間古琴藝人共同努力，尤其是政府部門要為民間古琴藝人發(fā)掘琴譜、出版錄音提供充足的資金和設(shè)備支持；二、琴社在諸城派古琴的傳承和發(fā)展過程中承擔了重要角色，因此我們要強化琴社的作用，尤其是要促進琴派內(nèi)各琴社、琴人及學生的交流切磋；三、擴大古琴藝術(shù)的普及范圍，　為諸城派古琴的繁榮提供強大的推動力。民間古琴藝人應(yīng)在政府部門的幫助下，將古琴藝術(shù)帶進大學、中小學課堂，尤其是要加強與大學音樂系的合作，以便于對其進行深入而全面的學術(shù)研究等。

參考文獻：

第7篇：古琴文化范文

作為中國傳統(tǒng)音樂文化代表的古琴，以其清、和、淡、遠的音樂美吸引著歷代文人士大夫一直將其奉為修身養(yǎng)性的雅器，它在現(xiàn)代文化日益多元的當下也面臨新的審美拓展。雖然在被聯(lián)合國教科文組織評為“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后古琴受關(guān)注度增加，在北京、上海、南京、杭州、廣州等地不斷涌現(xiàn)的“雅集”或研討即可見一斑；但它過于成熟的文化品格和高潔脫俗的內(nèi)在蘊涵還是讓人敬而遠之，古琴音樂仍屬于少數(shù)人的風花雪月。尤為值得一提的是，它遠離俗塵的傲骨秉性，再次使它與現(xiàn)代音樂生活日益隔絕。為滿足平常人群接近并秉承古琴文化發(fā)展的需求，以學院派古琴教習者為主體的音樂家們正在不斷探索其可行性方式，這其中，京滬等地的音樂學院中古琴專業(yè)的師生功不可沒。2011年12月18日在賀綠汀音樂廳上演的以古琴重奏為形式的《絲竹更相和——古琴重奏音樂會》就是學院里的古琴師生對古琴現(xiàn)代新發(fā)展等問題的探索與思考。

這場由上海音樂學院民樂系策劃、古琴家戴曉蓮老師主抓的音樂會，一反往常舉行作曲比賽推出新作的做法，音樂會特別約請了8位目前活躍在國內(nèi)外并熱衷于傳承并推廣古琴音樂文化的作曲家王建民、朱曉谷、徐儀、溫德青、陸培、姜瑩、于洋、瑪麗·艾蓮娜·貝爾納德（Maric－Hélène Bernard），為古琴專門創(chuàng)作了一場包含多種重奏形式且風格迥異的音樂新作。戴曉蓮除了親自攜學生登臺表演外，還約請吳強、霍永剛、陳曉棟等專家對新作進行縝密、苛刻地排練指導，音樂會達到了全新探索的學術(shù)深度和推廣古琴現(xiàn)展意識的效果，也引起了大家對古琴音樂文化現(xiàn)代性的思考。

從小受叔公、古琴名家張子謙先生家傳成長起來的戴曉蓮是上音古琴專業(yè)教師，除了演奏技藝精湛外，她還是古琴理論家，對古琴打譜、理論研究樣樣精通。這些全面的素養(yǎng)為她推廣古琴現(xiàn)代化奠定了堅實而全面的學理基礎(chǔ)。近年來，她在國內(nèi)外琴樂推廣活動中不遺余力，屢獲佳績。其中如2007年推出的“漁樵問答——古琴重奏獨奏音樂會”、2008年以后與黃薈、杜聰推出的琴簫塤合奏《思君集》以及在上海大劇院的專題講座等都取得了良好的社會效果，也對開拓古琴音樂文化現(xiàn)代篇發(fā)展做出了杰出貢獻，使上海日益呈現(xiàn)出良好的古琴現(xiàn)代化的藝術(shù)空間，2012年新年前后多場與古琴有關(guān)的音樂會的成功舉行即是明證。

二、古琴重奏新作的音樂新意

從形式上看，此次音樂會上推出的古琴新作打破既往古琴音樂慣常采用獨奏或琴簫合奏的形式，而開放地選擇多樣合奏，力圖實現(xiàn)古今中外多元音樂形式的融會。如：古琴與笛子、打擊樂的《楚歌》，古琴與鋼琴的《古舞》，古琴與長笛、大提琴、打擊樂的《四合》，古琴與磁帶、弦樂四重奏的《吳儂軟語》，古琴與管子、男聲、打擊樂的《萍池》，古琴與簫、二胡、塤的《吟·瀟湘·頌·水云》，古琴與中胡、中阮、笛子的《歸夢去來》，古琴與大提琴、長笛、鋼琴的《離騷碎影》。這些形式探索了古琴在表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)上所蘊涵的豐富多彩的音響世界，開掘了古琴與多樣樂器合奏而產(chǎn)生的新穎別致的音色空間，更多傳統(tǒng)的中國樂器和鋼琴、大提琴、長笛等西方樂器與古琴也能“相和”于樂。

從音樂手法上看，8首作品均從古琴固有的音色特點和內(nèi)在的文化神韻出發(fā)來探索其新的技術(shù)革新。其突出的特點有：其一是古琴固有的音樂手法（如主題變形、寫意發(fā)展）與開發(fā)的新穎別致的現(xiàn)代音樂織體同時運用，實現(xiàn)了在繼承中發(fā)展的思路；其二是將古琴“獨語式”音樂語言拓展為利于與其他樂器合奏的互補性的“對答式”形態(tài)，此消彼長，相映成趣，實現(xiàn)了古琴音樂形態(tài)的現(xiàn)代型式拓展；其三是多聲音樂形態(tài)的多樣化發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂橫向的線性的可聽性旋律線條等音樂思維與縱向的多聲性的或和聲式的或復(fù)調(diào)式的或綜合式的動機型音型等音樂思維融合并予以相當?shù)匕l(fā)展，實現(xiàn)了古琴現(xiàn)代音樂手法融入的真正意義上的轉(zhuǎn)型，而非既往古琴音樂僅作為特色符號式的拼貼，實現(xiàn)古琴主體的現(xiàn)代音樂發(fā)展模式。其中，《四和》（?眼法?演徐儀曲）從古琴的“十三象”的音樂形態(tài)中挖掘出古琴優(yōu)雅端莊與從容適度的內(nèi)蘊的對比變化的各色織體，以現(xiàn)代多聲思維探索出“和”的四種形態(tài)；《古舞》（王建民曲）從云岡石窟的觀感中激發(fā)出古韻古風的多樣化形態(tài)，在古琴既往寫意、繪景的手法之上探索出現(xiàn)代語境下的新古意，古琴音樂的寫意與鋼琴音樂寫實手法被予以多聲思維的對比與互補，古琴的線性思維旨在寫意，鋼琴的多聲思維旨在寫實（見例1），由此產(chǎn)生新畫意的虛實；《萍池——與王維的對話》（?眼法?演Marie－Helene Bernard曲）以王維詩為外在符號載體，將中國古典節(jié)樂律動融入其中，結(jié)合多聲音樂的陪襯與烘托，將古琴線條予以了新奇的詮釋；《吳儂軟語》（溫德青曲）以吳語中“我歡喜你”為音調(diào)原型而不斷變形并貫穿發(fā)展，從而形成了絢爛多彩的預(yù)置磁帶音樂線條，它巧妙突出古琴的新型線性思維，由此與多聲音樂弦樂四重奏形成對比，形成多聲多層性的新奇語言。

例1：《古舞》中古琴與鋼琴的不同音樂手法的對比

以傳統(tǒng)琴曲為基礎(chǔ)而進行新發(fā)展是此次音樂會的又一目的，它不僅有利于古曲現(xiàn)展，還有利于現(xiàn)代思維的恰當融入。《吟·瀟湘·頌·水云》（陸培編配）、《離騷碎影》（于洋編配）、《歸夢去來》、（姜瑩編配）、《楚歌》（朱曉谷編配）以傳統(tǒng)琴曲為依托，將新的具有現(xiàn)代語匯的間插素材像插花藝術(shù)一樣貫穿其間，探索了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的新語言。如《楚歌》以原古琴曲為曲調(diào)素材，在不同段落中加入低音大笛或打擊樂的新音樂素材，將原曲旋律予以對比強烈的渲染（見例2），以多彩性的形象轉(zhuǎn)化推動了音樂形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而較直觀地拓展了原曲所表現(xiàn)的“楚漢戰(zhàn)爭”的畫面色彩感?！兑鳌t湘·頌·水云》以古曲《瀟湘水云》為藍本，以白描似的間插呈現(xiàn)原作素材和多維性的對話而植入新的音樂素材，以中國畫似的多景象連綴，將原作發(fā)展為新意獨特的多元復(fù)合風格的別樣音響世界?！稓w夢去來》以《大胡笳》為音樂素材及結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，以中阮等新音樂織體的融入而產(chǎn)生與古琴音樂的對話（見例3），以簡約對比的音樂手法而產(chǎn)生多聲語境的新結(jié)構(gòu)，并以哲學似的手法來表現(xiàn)濃墨重彩與蒼涼悲壯的古味意境。《離騷碎影》以《離騷》原曲為藍本，以點描似的手法將原曲素材散落于不斷變化的音響之中，古琴原有寫意手法被極度放大，再經(jīng)過疊置多變的音階從而使音響在新穎中呈現(xiàn)原曲的悲涼意境。

例2《楚歌》中原曲素材與新音樂素材間的對比與渲染：

例4《歸夢去來》中的古曲素材與現(xiàn)代音樂織體間的多重對話：

三、古琴現(xiàn)代探索的理論新思

雖然戴曉蓮對這些全新的形式與理念并未有十足的信心，但她希望能夠?qū)⒐徘佻F(xiàn)代化探索中欲意開掘的新語言、新思考帶進傳統(tǒng)的古琴音樂文化之中，讓多元藝術(shù)語境下的古琴獲得現(xiàn)代的氣息，尤其融入西方的多聲音樂技術(shù)，將傳統(tǒng)音階形態(tài)予以音色音響的全新開發(fā)，她同時懇請古琴前輩和年輕一代的愛好者都來重新認識新語境下的古琴。戴曉蓮意欲在此次音樂會中繼續(xù)秉承民樂系繼承古琴音樂文化的傳統(tǒng)，表達出古琴并非是孤芳自賞的獨白，它也可以與其他傳統(tǒng)樂器一樣走向大眾，立足“當代”的理念?！爱攤鹘y(tǒng)技法遠遠不能達到我們所要表達的意境時，我們一直在為古琴與當代音樂的適應(yīng)與融合反復(fù)嘗試、比對新的演奏技法，從而呈現(xiàn)最流暢動聽的古琴音色?！贝鲿陨徴f：“無論成功還是失敗，歷史的腳步總是向前，行進的過程總要有人去開拓，希望通過此次探索和努力，為古琴打造一條更具大眾親和力、更具時代性的發(fā)展道路，使古琴這件古老樂器能在多元文化交融日益頻繁的當下立有一席之地?選”為此，戴曉蓮除了在音樂表演領(lǐng)域做足文章，與作曲家深入交流，潛心推敲演奏技術(shù)的具體運用和細節(jié)處理，力圖將舞臺藝術(shù)做到極致之美；她還在音樂會的推廣上花了心思，如：在節(jié)目單上展示作曲家創(chuàng)作的內(nèi)容和理念，在前期宣傳上做足文化創(chuàng)意的介紹，還將延續(xù)其以前的做法——在音樂會后推出實況視頻并出版新作總譜。音樂會前，音樂廳外甚至有了大量黃牛倒票的身影。這是不是古琴現(xiàn)代化發(fā)展的美好前景預(yù)兆呢？

“古琴重奏音樂會”必將引發(fā)古琴音樂文化現(xiàn)展的理論思考。首先，如何真正認識古琴傳統(tǒng)精髓繼承與發(fā)揚的問題。保守的觀點認為古琴文化既已成熟就要原汁原味地保持，就像日本保持“能樂”那樣。新銳的觀點認為古琴應(yīng)該脫下“古裝”換上“時裝”，就像中國民族器樂發(fā)展的方式那樣，將西方管弦樂的多聲思維運用其間。戴曉蓮的音樂會中體現(xiàn)的古琴繼承問題是將其植入多元宏大的新文化背景中，深入挖掘古琴寫意手法中的具體技術(shù)并將其充分發(fā)展，從而賦予其新的疊加、倍增的藝術(shù)新效果。

其次，如何全新發(fā)展古琴音樂技術(shù)語言問題。從技術(shù)的角度看，新舊之法無所謂好壞之別，傳統(tǒng)古琴技術(shù)講究的是氣息的貫穿和主題的變奏發(fā)展，講究的是線條的綿延波折。曾經(jīng)將古琴以文化符號植入作品中的探索則取其表意手法，將其與宏大現(xiàn)代樂響形成對比或音響反差，從而產(chǎn)生古琴的古韻。戴曉蓮音樂會中的新作水準雖然參差不齊、手法各異，但透露出一個共同的技術(shù)問題：它們都力圖挖掘古琴原有特色性的技術(shù)，原有技術(shù)在多聲現(xiàn)代語言之下形成新的多元復(fù)合風格，它們以古琴吟猱音韻、張弛線條為主要語言，以中外音樂多樣化新語言為陪襯或烘托，從而呈現(xiàn)新穎別樣的新音響，求新而不忘本。

再次，如何解析古琴新語言及其標準問題。俗話說，標準決定評價的結(jié)果。古琴新作或新形式每每出現(xiàn)后都會遭到責難或無視。戴曉蓮認為，因為古琴姓“古”不姓“新”。古琴新作要想得到大眾的認可，當然要有普遍性的新語言。以傳統(tǒng)的觀點看，唯美、深邃的音樂意境是古琴語言的評價基準，新奇怪誕是其“反面”。以現(xiàn)代的觀點看，追新、出奇的語言是古琴新技術(shù)發(fā)展的評價基準，這其中不乏“技術(shù)至上”的“唯技術(shù)論”思想，但也反映出這一部分學術(shù)思潮的美學原則。戴曉蓮音樂會中的新作以“古裝”與“時裝”相提并論，這就需在解析和評價時要以多維視角及其審美標準來觀照，肯定與否定都要有具體性內(nèi)容，不能單從某些局部贊其“超越”之新，也不能以某處“斷氣”而貶其“粗糙”之劣，要從整體音樂風格的呈現(xiàn)或主要樂思的構(gòu)造來全面評價，技術(shù)手法、藝術(shù)風格、文化定位、思路開拓乃至音色音響的營造等，都將是解析與評價的基準。如此來看，多維視角的標準將是這些古琴新作審美評判的出發(fā)點。

第8篇：古琴文化范文

日前，“桐雨茗煙兩省三地古琴交流演奏會”在哈爾濱市舉辦，來自長春、吉林和哈爾濱的古琴演奏家和愛好者共50余人參加了本次交流活動，走近古琴感受中國傳統(tǒng)文化給人們帶來的妙不可言的心音。

無功利色彩 只為怡情養(yǎng)性

“桐雨茗煙兩省三地古琴交流演奏會”是在哈爾濱市黃河路的一家茶莊舉行的。兩架古琴靜靜地安放在那里，在茶香繚繞中，省實驗中學高二學生趙子天首先走上前來，輕撫古琴，演奏了一曲《梅花三弄》，曲子如泣如訴，時間似乎在音樂中慢了下來。

趙子天說，他中考后到揚州旅行，一個偶然的機會聽到了古琴演奏，于是便與古琴結(jié)下了不解之緣?；氐焦枮I后，他在龍江琴社學習了一年半，已經(jīng)可以彈奏《憶故人》《梅花三弄》《孔子讀易》等幾首曲子。趙子天說，學習古琴的人都是從心里喜歡中國傳統(tǒng)文化的，學習古琴完全是出于愛好，沒有功利色彩。彈奏古琴能讓人的心靜下來，同時感受到中國傳統(tǒng)文化之美。

哈師大文學院古代文學教師、慕雪琴社指導教師劉斌說，2003年對古琴來說是新生之日，那一年，古琴被聯(lián)合國教科文組織認定為人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此后，古琴經(jīng)歷了10年的興盛，尤其是2008年，在奧運會開幕式上彈奏古琴的恢宏場面讓全世界都看到了中國的古琴。

劉斌介紹，哈師大文學院的慕雪琴社從2010年開始至今已有100多名學生學會了彈奏古琴，現(xiàn)在每周三下午都有琴社活動，學生們學習古琴的熱情非常高。

樂器“活化石” 琴價逐年走高

在這次演奏會上，琴音悠悠，茶香裊裊，文人雅士撫琴彈奏，頗似一幅現(xiàn)代文人雅集圖。

長春絲廬琴館館長張海鵬說，我們在古籍中見到的“琴”，都是專指古琴這種樂器，在古代詩詞、小說、戲曲、繪畫等中都能看到關(guān)于它的大量描寫，如《詩經(jīng)》中提到的“窈窕淑女，琴瑟友之”、“琴瑟在御，莫不靜好”等。古琴用料講究，制作周期長，名家的琴一年或者幾年才能制作一張?，F(xiàn)在，國家重視對古代建筑的保護，導致“原材料”漲價。就拿制琴名家馬維衡的琴來說，四五年前也就四五萬元一架，現(xiàn)在要二十幾萬元一架。因為一架古琴不是幾年的壽命，而是幾百年的壽命。這也是古琴價格看漲的原因。

據(jù)記載，歷代流傳下來的琴曲約有三千余首，許多膾炙人口的典故通過琴曲演奏流傳至今不衰，如有關(guān)孔子學琴的《文王操》、伯牙和鐘子期的《高山流水》、嵇康臨刑彈奏的《廣陵散》，還有代表文人不屈傲骨的《梅花三弄》等。

古琴難學 影視作品中常出錯

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前黑龍江省已有400余名古琴癡迷者，除哈爾濱之外，大慶、齊齊哈爾、雞西等地都有古琴愛好者，哈爾濱能彈古琴者約有200多人。這些古琴愛好者或者是師徒間相授，或者是朋友間切磋，或是通過網(wǎng)絡(luò)自學。此外，在從事古琴宣傳、教學的組織中，影響較大的有三家：龍江琴社、哈爾濱師范大學文學院慕雪琴社、哈爾濱市興華小學。古琴屬于小眾藝術(shù)，這是因為其一是“曲高和寡”，了解的人、懂得欣賞的人不多；其二是教師稀缺，目前黑龍江省無一專業(yè)院校畢業(yè)的古琴教師；其三是各地琴人分散，相互交流困難，影響了古琴的傳播。

劉斌對記者說，雖然古琴是我國古代重要的樂器，但是現(xiàn)在很多的影視劇作品中出現(xiàn)了很多關(guān)于古琴的錯誤，像《甄嬛傳》中古琴放反了，《三國演義》中演奏古琴的手法不對等等，還有琴箏不分的情況，常常鬧出笑話。

第9篇：古琴文化范文

一、古琴社會活動的倡導與實施

任何一門藝術(shù)的傳承都不能脫離社會群眾基礎(chǔ)，古琴也同樣如此，一段時期內(nèi)古琴瀕臨失傳。對此，在上世紀五十年代，老一輩琴家管平湖、查阜西、溥雪齋、吳景略、劉少椿、張子謙等人都曾對于古琴的傳播與發(fā)展做出過很多努力，社會各界也漸漸開始關(guān)注古琴。古琴申遺前后，在當代一些有識琴家琴人努力的倡導與推動下，使一些公益的古琴活動逐漸活躍起來，古琴活動逐漸具有了廣泛化和長期化的特點。

（一）公益古琴雅集――琴人定期或不定期的聚會，有著悠久的歷史。我們舉辦的“北京古琴雅集”是每月一次，一年十二次，自2000年至今已舉辦近百場，有萬余人次參加。雅集的內(nèi)容豐富多彩：有琴家的講座、琴人的彈奏、古琴愛好者的彈奏、琴歌與琴舞的表演等等。

每個月的雅集日都有許許多多的古琴愛好者前來參加。這些人在琴聲中得到了心靈的凈化，也有許多朋友在此學到了古琴的知識，開始習練古琴?？梢哉f這樣的古琴雅集確實是當今商品大潮中的一片凈土，是目前全國最有影響，參與名家與琴人、古琴愛好者最多、持續(xù)時間最長的公益古琴雅集。雅集為古琴的普及與教學奠定了廣泛而堅實的社會基礎(chǔ)。

古琴愛好者也積極參予社會上有意義的活動。在古琴申遺成功前后，我們舉辦了賑災(zāi)義演、與殘疾孩子同臺演出、56個民族56張古琴迎接建國56華誕長城大型演出、慶祝古琴申遺成功紀念日、慶祝奧運會倒計時一周年等大型公益活動。使廣大古琴愛好者增強了民族自豪感，培養(yǎng)了愛國主義情操。

（二）古琴進校園

讓古琴走入大學校園，舉辦古琴的公益講座，舉辦古琴的公益演出，使莘莘學子學習到古琴知識，感受到古琴的無窮魅力是很有必要的。

2001年以來，清華大學、北京大學、人民大學、北京師范大學、北京外國語學院、中國傳媒大學、沈陽音樂學院、廣西藝術(shù)學院、浙江紡織服裝學院、蘭州理工大學、煙臺大學等多所高等院校都舉辦了多場公益古琴講座與展演：除了古琴獨奏外，還向同學們展示琴歌、琴舞，還有古琴與瑟、箜篌、阮、簫等中國傳統(tǒng)樂器的合奏，古琴配樂的經(jīng)典詩詞朗誦等。因為歷史上的古琴表現(xiàn)形式并不局限于獨奏，琴歌、古琴與其他樂器合奏也是大量見于文獻記載的常見形式，如《莊子?漁父》中記載:“孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上,弟子讀書,孔子弦歌鼓琴?！薄妒酚?樂書》記載：“故舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩而天下治”等等，大多數(shù)古代留傳下來的古琴譜中很多曲子都配有歌詞，可見琴歌在古代的普遍程度。古琴與其它樂器合奏的形式也是常見于傳世古畫中，宋代還有《琴阮二弄譜》。通過這些形式豐富的展演配合古琴講座，使相對單調(diào)的古琴講座本身變得豐富而生動，參與的同學們反響強烈，也讓人深切感受到當代大學生們對古琴藝術(shù)的喜愛，對古琴知識的渴求。每次古琴講座都座無虛席，師生們認真的聽著，在互動時段爭先恐后的提問并即席寫詩來表述自己的欣喜與體會。

（三）古琴空白地區(qū)的墾荒

北京開展古琴普及與教學已有多年，但是全國各地的古琴愛好者還有很多，尤其是一些偏遠地區(qū)，許多人因找不到古琴老師而長期徘徊在古琴的。因此非常有必要在這些地區(qū)辦一些收費低、教學正規(guī)的古琴培訓班。事實證明這是非常好的一種古琴普及與傳播形式。近些年來，我們關(guān)注并實施了對古琴活動貧乏的地區(qū)的古琴普及與支教活動，如：甘肅、廣西、內(nèi)蒙、新疆、黑龍江、青海、寧夏、海南島、貴州、吉林、江西、安徽、汕頭等地。支持那里的古琴活動，為一些極缺古琴師資的地區(qū)培訓古琴教師，受到當?shù)赜嘘P(guān)部門與廣大古琴愛好者的熱烈歡迎。

（四）全國范圍內(nèi)的古琴交流與相互學習

古琴的普及與傳承還要靠全國各地區(qū)琴人、琴生的相互交流與學習，在交流和展示中才能得以比較與提高，同時也離不開業(yè)內(nèi)權(quán)威專家的指導。在2002年文化部主辦的全國青少年民族樂器獨奏比賽古琴組的比賽中，全國有百余名選手參加。時隔僅兩年，在2004年的全國首屆古琴大賽中，全國就有兩百余選手參加。他們在業(yè)內(nèi)專家的評審下，在與各地參賽選手的交流中，開闊了眼界，學到了知識，琴技與琴藝得到了很大提高。2006年8月，天津舉辦了首屆中國古琴“幽蘭?陽春”藝術(shù)節(jié)會琴（限女子參加）的演出活動；2007年8月，杭州舉辦了第二屆中國古琴“幽蘭?陽春”藝術(shù)節(jié)會琴（限男子參加）的演出活動；2008年8月，、國家廣電總局、文化部、教育部聯(lián)合主辦了“星星火炬--中國青少年藝術(shù)英才推選活動”全國總決賽活動，都使許多成年、青、少年與兒童習琴者得到了交流與學習的機會。

全國的古琴考級同樣是一種很好的交流與鍛煉的方式，能使學生循序漸進，持續(xù)不斷地提高古琴的彈奏水準。在由文化部批準的每半年一次的“全國社會民族樂器藝術(shù)水平考級”古琴考核中，從2001年開始，北京考區(qū)至今已考了15次，累計人數(shù)超過500人。最年幼的五歲，而年長的已經(jīng)七十三歲。而全國各地（上海、昆明、四川、南京、常熟、徐州、赤峰、哈爾濱、邯鄲、煙臺等）的考級也都健康發(fā)展。琴生們通過考級以后，琴技與琴藝上都有很大的提高。

二、古琴的普及與教學要從娃娃抓起

縱觀當今樂壇，民族樂器演奏者的年齡跨度往往是很大的――古箏、琵琶、二胡、竹笛等等，莫不如此。奏者既有年富力強的，也有年邁的，更有許多稚嫩的少年兒童，其中有些少年兒童還具有相當高的演奏水平。而古琴這件優(yōu)秀的樂器，由于種種原因，在前些年卻鮮有少年兒童彈奏。

有過樂器演奏體驗的人都知道，從小就學習一門樂器，具有童子功會使人終生受益，也具備了使自己的演奏逐步達到較高水準的基礎(chǔ)。同時一種音樂藝術(shù)門類，由于有了少年兒童的加入，會變得朝氣蓬勃，充滿生機。當代古琴的普及與教學同樣應(yīng)從娃娃抓起。

有人認為小孩不適合學古琴，原因是孩子的學識與閱歷都不夠，無法理解古琴的高深。這話看似合理，但稍一分析就有失偏頗了，因為如果照這種說法，小孩子也根本無須誦讀《論語》、《詩經(jīng)》和唐詩宋詞，因為《論語》中的句子、唐詩宋詞中描述的意境同樣是非常深刻和高雅的，難道因為小孩子閱歷不夠、無法理解就不讓他們接觸嗎？事實并非如此，孔子講“興于詩，立于禮，成于樂?！保@三者是教育的基礎(chǔ)，是一個人是否受過良好文化素質(zhì)教育的標志。中華傳統(tǒng)文化的特點是具有很強的整體性和潛移默化的功用，現(xiàn)代有不少著名琴家都是自幼受家庭和環(huán)境影響走上學琴道路并取得成就。史料上也有記載蔡文姬等古代琴家自幼學琴的典故?！懊夏溉w”的故事眾人皆知，潛移默化的熏陶是幼兒教育最為重要的一個環(huán)節(jié)，給孩子創(chuàng)造良好的文化學習氛圍，非常有利于他們的成長。

同時從另一個角度看：這些渴望學古琴的孩子都是我中華民族的后代，祖先的文化積淀、遺傳印記已深深地打在了孩子們的身上，留在了他們的潛意識中。孩子的心靈很純凈，有時比成人更能感悟到祖先音樂作品中留下的信息。事實也證明了他們不僅可以學習古琴，而且還能很好地掌握古琴。

當然，首先要做的以理論做先導。在開展少兒古琴普及與傳播的過程中，必須有一本成人能看懂、孩子也能看懂的教材?！渡賰簩W古琴》一書通過生動、通俗易懂的古琴介紹，規(guī)范而細致的指法示范，尤其是DVD光盤里的琴曲示范，使古琴教學變得直觀可感簡單，也增強了孩子們學習古琴的信心。

在教學的過程中由淺入深，循序漸進也很重要。教少兒學古琴是一件極其不易的事情，有的學琴孩子只有四、五歲，小手又軟又嫩，要把握好正確的手型并具有一定力度談何容易。首先要解決的問題是讓孩子們的手充分放松――這是練習任何樂器的基礎(chǔ)。松中求力、松中求技，松是地面，而一切技法都是地面上的建筑，失去了松而去追求力度與技法等于是舍本求末。

古琴的左手按弦方式是肌膚直接接觸琴弦，將琴弦按實到面板上，才會發(fā)聲，孩子(尤其是幼兒)手小、手軟無力、指甲也小，要把握好正確手型并具有一定力度并容易，所以左手練習時要分兩步到三步走。逐步練習、加力，隨時關(guān)注手指形狀。等到其手型基本固定后，再要求“按令入木”的實度和吟猱的自如度。右手彈弦時，先要求彈得虛一些，輕一些，待運指方法、手型基本確定后，手指也逐漸有了一定的力度時，再逐步加力，最后達到“彈欲斷弦”的堅實度。孩子的天性是模仿和愛美，要讓孩子覺得古琴的聲音好聽，琴的樣式好看，同時彈琴的姿勢（琴容）也是端莊而優(yōu)美的。琴容端莊，手容優(yōu)雅，用適度的動作彈出感人的音樂。漸漸地，孩子們從掌握基本的姿勢、指法開始到能夠彈奏簡單的古琴曲進而又能彈奏一些傳統(tǒng)名曲，使他們對古琴產(chǎn)生了濃厚的興趣。

工欲善其事，必先利其器。不同年齡段的人所用古琴也有所區(qū)別，五、六歲到十歲的孩子可以用小琴(膝琴――有效弦長98厘米左右)，再大些的孩子就可以用正常琴(有效弦長110厘米左右)了。用琴要選正規(guī)優(yōu)良的專業(yè)古琴，音色要優(yōu)美――從小培養(yǎng)耳朵辨音的正確性；音量要大些――孩子手力量小，彈時也會有一種滿足感；最主要是不要抗指（琴弦距琴面板過遠，按不下去），避免孩子按不動弦而過度用力造成手緊張。

同時，在教授過程中，隨著深入學習，教授的重心要從琴技逐漸轉(zhuǎn)入琴藝。孩子年齡小，可以先從學習技術(shù)著手，學習琴曲既要有一定的速度――使之能產(chǎn)生興趣，又要循序漸進――不盲目趕進度，造成根基不牢。從掌握基本指法開始到能夠彈奏簡單的古琴曲進而又能彈奏一些傳統(tǒng)名曲，使孩子們對古琴能夠逐漸產(chǎn)生興趣。在教孩子學習古琴曲時，如果是有詞的琴曲，如：《關(guān)山月》、《陽關(guān)三疊》等，應(yīng)讓孩子學習吟唱。這樣對掌握琴曲的意(思想內(nèi)容)、韻(起、承、轉(zhuǎn)、合)、板(輕、重、緩、急)有很好的幫助。在此過程中，古琴的傳統(tǒng)很重要，習練琴曲一定要尊重原作和傳統(tǒng)風格，盡可能讓孩子們多聽、多看、多學老一輩琴家寶貴的東西。作為古琴來說，保住現(xiàn)有的東西，不讓它們失傳是重中之重。

琴――音來自于樂，形來自于武。許多前輩琴家都習武――心、意、氣貫通；肩、肘、腕相和。手、眼、身法、步，規(guī)規(guī)矩矩。這類運動可以大大增強身體動作的協(xié)調(diào)性，這對把握琴容的端莊，手容的優(yōu)雅，掌控恰當?shù)陌l(fā)力均有好處。所以，也應(yīng)鼓勵學琴的少年兒童參加武術(shù)、舞蹈、形體訓練、體操等活動。還要不失時機的在古琴教學中穿插講授古典文學、歷史、書法繪畫等相關(guān)知識，加強孩子對中國傳統(tǒng)文化整體性的了解，使孩子從小就能較好的理解琴曲中的意境，長大后成為一個有文化、有內(nèi)涵的琴人。更要注重培養(yǎng)孩子的民族自豪感。同時給孩子盡可能多地創(chuàng)造實踐機會，參加社會上各種有意義的活動，這一點對于少兒古琴的傳播與教育有著十分重要的現(xiàn)實意義。

傳承古琴，并不是勉強人們來學它，而是使喜歡古琴又苦于求學無門的朋友們能夠找到學琴的地方。當然學琴的人――尤其是少年兒童――多一點好，就象一座沙堆，底座越大，頂尖越高，這樣能出一些，高水準的古琴人才。

三、古琴教學與傳承的展望