男同性戀小說(shuō)精選(九篇)
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第1篇：男同性戀小說(shuō)范文
關(guān)鍵詞:尤瑟納爾;男性形象;同性戀
中圖分類(lèi)號(hào):I042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)21-0069-02
在法國(guó)當(dāng)代女作家中,瑪格麗特?尤瑟納爾以氣質(zhì)獨(dú)特的作品享譽(yù)世界,一方面由于其三百多年來(lái)第一位法蘭西女院士的身份,另一面由于其卓越的寫(xiě)作才華。她的作品中鮮有女性主人公,而是創(chuàng)造了一系列男性主人公的鮮活形象,從《哈德良回憶錄》中的古羅馬皇帝哈德良,到《苦煉》中文藝復(fù)興時(shí)期的煉金術(shù)士澤農(nóng),再到《一彈解千愁》中第一次世界大戰(zhàn)期間的埃里克,以及《阿歷克西》中的音樂(lè)家阿歷克西,他們的共同點(diǎn)就是都有同性戀的傾向。
尤瑟納爾筆下的同性戀形象大致有兩種類(lèi)型:一種是由于外在環(huán)境和自身選擇的結(jié)果導(dǎo)致的同性戀,即素質(zhì)性同性戀,如哈德良和澤農(nóng);另一種是由于先天本能自我無(wú)法選擇的結(jié)果導(dǎo)致的同性戀,即境域性同性戀,如阿歷克西。他們的同性戀傾向主要體現(xiàn)在以男性為對(duì)象,對(duì)女性則是疏離與漠視。他們也與女往或結(jié)婚,但是完全占據(jù)了主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán),而女性處于被動(dòng)的角色,她們只是男同性戀者情愛(ài)生活中的象征和附屬品。
哈德良皇帝是著名的同性戀帝王,他的同性戀取向不但在當(dāng)時(shí)備受非議,甚至引來(lái)刺客的暗殺。在后世的史家眼里,也成了他執(zhí)政期間不光彩的一面而大受詬病?！读_馬帝國(guó)衰亡史》的作者愛(ài)德華?吉本曾統(tǒng)計(jì)過(guò),“早期羅馬帝國(guó)的十五位君主,在方面唯有克勞迪烏斯具有完全正確的趣味?！边@說(shuō)明了羅馬帝國(guó)時(shí)期盛行男風(fēng),也表明哈德良的“愛(ài)好”是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和歷史環(huán)境造成的。
哈德良第一個(gè)重要的男寵是呂西烏斯,呂西烏斯出身貴族,頗有政治才能,哈德良出于把他收為養(yǎng)子以繼承皇位。但是呂西烏斯生活奢侈糜爛,哈德良因選人不當(dāng)而受到元老院的攻擊,幸好呂西烏斯的早逝幫助哈德良度過(guò)了一場(chǎng)政治上的信任危機(jī)。
哈德良在40多歲到東方巡游,偶然遇見(jiàn)了他的第二個(gè)重要男寵、希臘的美少男安蒂諾烏斯,當(dāng)時(shí)他只有十二、三歲,“沒(méi)有多少文化,幾乎對(duì)什么都一無(wú)所知,即審慎又輕信”①,哈德良喜歡他的單純、溫柔和忠誠(chéng)。安蒂諾烏斯為哈德良獻(xiàn)上了自己最?lèi)?ài)的鷹隼作為祭品,哈德良也把這個(gè)有點(diǎn)亞洲血統(tǒng)的希臘男孩當(dāng)成他的兒子和精神上的支柱。但是安蒂諾烏斯意識(shí)到僅僅獻(xiàn)上最心愛(ài)的鷹隼是不夠的,祭品需要一個(gè)哈德良最親近的一個(gè)人。當(dāng)時(shí)政治上的流言蜚語(yǔ)對(duì)安蒂諾烏斯是一種痛苦的壓力,他也明白自己已經(jīng)過(guò)了孌童的最佳時(shí)期,所以選擇了最聰明的結(jié)束方式――自殺。
哈德良皇帝是古羅馬最具希臘精神的皇帝之一,他十分仰慕希臘的文化,通曉希臘語(yǔ),晚年的時(shí)候還蓄上了希臘式的胡須,成為第一個(gè)蓄須的羅馬皇帝。按照古羅馬式的傳統(tǒng),孌童對(duì)象只是一個(gè)隸或是男妓,而哈德良卻依據(jù)古希臘同性戀的傳統(tǒng),把孌童當(dāng)做一個(gè)自由公民,他們的同性戀關(guān)系是和諧的。安蒂諾烏斯死后,哈德良痛苦不已,為他建立神廟受人瞻仰,刻在錢(qián)幣上供人使用,修建紀(jì)念碑和教堂以寄托哀思,甚至把他的尸體做成了木乃伊葬在古埃及法老用作墓井的山洞里,使他永垂不朽。
哈德良和女性的關(guān)系是復(fù)雜而微妙的,皇太后普羅提娜在哈德良登上王位的關(guān)鍵時(shí)刻起了不可估量的作用,哈德良說(shuō)他與皇太后是偉大的友誼,皇太后是他精神上最高貴的朋友,而不是傳說(shuō)的關(guān)系。她是他的母親(養(yǎng)母),同時(shí)也是惟一的女友。哈德良對(duì)待妻子的態(tài)度是冷漠的尊重,他和妻子只是政治上的聯(lián)姻,雖然不愛(ài)她,但是考慮到一個(gè)女人的名聲而不忍心與她離婚。
澤農(nóng)與哈德良相似,他的同性戀選擇一方面是社會(huì)環(huán)境的影響,另一方面像存在主義提倡的那樣是澤農(nóng)自由選擇的結(jié)果。早期的澤農(nóng)貪圖的是肉體享樂(lè),所以成了一名者。他覺(jué)得這個(gè)嗜好是無(wú)所謂的,就像是選擇一個(gè)“蘋(píng)果或是香蕉”,對(duì)象是無(wú)關(guān)緊要的,只要能獲得最隱秘最危險(xiǎn)的肉體享樂(lè)。在澤農(nóng)看來(lái),對(duì)男人或是女人的關(guān)系,有時(shí)是一時(shí)的心血來(lái)潮,而不是本能的欲望驅(qū)使?！昂陀硇曰蚍抢硇韵胂蟮南啾?性別屬性更算不到什么了?！雹谂丝梢猿蔀闈赊r(nóng)的伙伴,男人也可以給澤農(nóng)“姑娘般的溫柔”。澤農(nóng)還和一個(gè)教士發(fā)生過(guò)“完美的愛(ài)”,他照顧了生病的澤農(nóng),也對(duì)澤農(nóng)產(chǎn)生了圣徒般的忠誠(chéng)。澤農(nóng)還對(duì)另一個(gè)教士西普里安想入非非。所以澤農(nóng)并未阻止修道院的年輕修士們的“天使聚會(huì)”,反而有些沉醉其中。
澤農(nóng)對(duì)待女性的態(tài)度更為冷漠,在年輕時(shí)本堂神甫的女兒愛(ài)上了他,澤農(nóng)拒絕了愛(ài)情,毅然選擇漂泊的生涯,為理想而遠(yuǎn)足。當(dāng)澤農(nóng)在晚年回憶時(shí),幾乎沒(méi)有一個(gè)女人能給他留下深刻的印象,在他眼里女人只不過(guò)是,“是命運(yùn)在人生的旅途中扔給他的”。相比之下,澤農(nóng)更喜歡,因?yàn)闃?lè)趣的危險(xiǎn)性小的多。
阿歷克西的同性戀選擇是由于生理因素導(dǎo)致的,無(wú)法改變和選擇。阿歷克西一生都在于同性戀在搏斗,正如副標(biāo)題指出的那樣,這是一場(chǎng)徒勞的戰(zhàn)斗,因?yàn)檫@是阿歷克西的本能,他幾乎無(wú)法逃避這樣的命運(yùn)。他的掙扎只會(huì)帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的痛苦,他最初是靠自己的毅力控制“惡習(xí)”,后來(lái)他以為婚姻和孩子可以拯救自己,但最后還是離家出走選擇了所謂自由的生活。
阿歷克西對(duì)待女人的態(tài)度是生理上的厭惡,出自本能的反感,他認(rèn)為她們都是骯臟的,相反自己則純潔無(wú)暇。他非?？粗厝怏w的純潔,只有在男同學(xué)的包圍下,他才覺(jué)得溫暖。他年輕的時(shí)候被一群女人圍繞著,但這并不能使他幸福和快樂(lè)?；橐鍪沟冒v克西感到窒息,他并未從妻子身上獲得愛(ài)情的,他對(duì)待妻子只是一種信任和安寧的舒適感,覺(jué)得他們更像兄妹。兒子對(duì)他來(lái)說(shuō)也不是感情紐帶而是一個(gè)不速之客。
哈德良、澤農(nóng)或是阿歷克西對(duì)待同性戀的態(tài)度是曖昧的,對(duì)于女性之愛(ài)是疏離和冷漠的。尤瑟納爾筆下的女性形象幾乎有一個(gè)共同點(diǎn),那就是犧牲者或是陪襯品,男人們都沉浸在探索真理,追求自我以及永恒的偉大事業(yè)當(dāng)中,女人幾乎成了調(diào)劑品,即便在愛(ài)情的生活中也幾乎看不到她們的影子,因?yàn)樵谀腥说那閻?ài)中沒(méi)有女人的一席之地。她們都是男性同性戀的犧牲者,得不到真正的愛(ài)情或幸福。
尤瑟納爾立志要通過(guò)寫(xiě)作成為一個(gè)對(duì)人類(lèi)有用的人,而這個(gè)世界基本上是由男性權(quán)威構(gòu)成的,男性的視角更利于她觀(guān)察和反映這個(gè)世界。她通過(guò)男性的形象介入社會(huì),介入歷史,進(jìn)而思考人類(lèi)的文化。她曾借阿歷克西之口說(shuō)出“小時(shí)候,我渴望榮耀”,尤瑟納爾的野心顯然不是和女性作家一爭(zhēng)高下,而是和整個(gè)文學(xué)史上的偉大作家們競(jìng)爭(zhēng)。尤瑟納爾的寫(xiě)作常常涉及重大的歷史題材,所以她筆下的主人公基本都是男性就不難理解了。而這些男性形象基本上都有同性戀的傾向,這就和她自身的同性戀取向不無(wú)關(guān)系了。她由于自身的男性氣質(zhì)和淵博的學(xué)識(shí)及滔滔不絕的口才,對(duì)女性的誘惑力很大,眾所周知,她和女友格雷斯同居了近四十年之久。作家必然會(huì)把自身的生活經(jīng)歷和愛(ài)情經(jīng)歷融入到文學(xué)創(chuàng)作之中,但是尤瑟納爾為人高傲,不愿別人在她的作品中看到她的影子,所以她選擇男性同性戀的題材,以避免批評(píng)家和讀者產(chǎn)生對(duì)她的聯(lián)想。
20世紀(jì)法國(guó)的著名作家普魯斯特、紀(jì)德等人都是同性戀者,在他們的作品中同性戀題材俯拾即是。吳岳添先生提到過(guò)這種現(xiàn)象,他說(shuō)“同性戀當(dāng)然不是一種創(chuàng)作手段,但是小說(shuō)家和普通人不同,他們無(wú)論承認(rèn)與否,都必然會(huì)在作品中流露出同性戀情節(jié),這就是為什么同性戀小說(shuō)家顯得特別多的原因。他們對(duì)同性戀的態(tài)度因人而異,有的公然贊揚(yáng),有的痛苦掙扎,因小說(shuō)的形式也各不相同,但無(wú)論如何,同性戀都必然是他們小說(shuō)里的一個(gè)中心主題?！闭?yàn)槿绱?尤瑟納爾作品中才會(huì)反復(fù)出現(xiàn)同性戀的題材。
注釋:
第2篇：男同性戀小說(shuō)范文
關(guān)鍵詞：《波士頓人》 女性解放運(yùn)動(dòng) 女同性戀傾向 “酷兒”理論
《波士頓人》（The Bostonians 2007）是亨利·詹姆斯（1843-1926）的中期作品，自1886年問(wèn)世以來(lái)一直反響低迷。然而隨著時(shí)間的推移，其所蘊(yùn)含的價(jià)值慢慢浮現(xiàn)出來(lái)，并被學(xué)者們廣為研究。佩蒂（Leslie Petty）通過(guò)描述奧立芙·錢(qián)塞勒（Olive Chancellor）和維蕊娜·塔蘭特（Verena Tarrant）之間關(guān)系的變化，分析了小說(shuō)中女權(quán)運(yùn)動(dòng)失敗的原因，認(rèn)為人們有缺陷但也有能力去改變世界，在改變世界之前應(yīng)先改變自己（2005）。戴維斯（Sara De Saussure Davis）分析了該作品的時(shí)代背景，認(rèn)為對(duì)女權(quán)主義這類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的探究也為詹姆斯的后兩部小說(shuō)《卡西瑪西瑪公主》和《悲慘的繆斯》提供了主題（2003）。20世紀(jì)中期的批評(píng)家特里林（Lionel Trilling）聲稱(chēng)這部小說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)觀(guān)點(diǎn)的贊同（1950：89）。海博格（Alfred Habegger）在《亨利·詹姆斯和婦女事件》中稱(chēng)《波士頓人》是最能體現(xiàn)詹姆斯反對(duì)變革的一本書(shū)（1989：78）。古德（Jean Gooder）稱(chēng)《波士頓人》結(jié)尾處留給讀者明顯的對(duì)舊思想的反對(duì)，顯示出詹姆斯令人困惑的模糊主題，體現(xiàn)出作品的現(xiàn)代性（2003：114）。然而，對(duì)文中女主人公奧立芙的女同性戀傾向的研究卻是少之又少，本文對(duì)亨利·詹姆斯《波士頓人》中隱晦的女同性戀傾向進(jìn)行了探討，揭示了奧立芙同性戀傾向背后的社會(huì)因素。
一
90年代在西方興起了一種新的理論思潮叫“酷兒”理論，旨在為在主流文化夾縫中生存的邊緣群體命名。這些邊緣群體被稱(chēng)為“酷兒”，他們獨(dú)立于主流文化之外，以更加開(kāi)放的姿態(tài)，試圖用有悖于主流文化的存在形式表達(dá)對(duì)主流文化的反抗和顛覆?！翱醿骸崩碚摪ā澳型詰?、女同性戀和雙性戀的立場(chǎng)以及所有其他潛在的、不可歸類(lèi)的非常態(tài)立場(chǎng)”（羅賓，2000：20），《波士頓人》中女主人公奧立芙正是通過(guò)女同性戀的形式來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)父權(quán)制文化的反抗。
《波士頓人》中的故事發(fā)生地波士頓在美國(guó)革命中扮演了重要角色。英國(guó)的工業(yè)革命和法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，使自由平等成為人際關(guān)系的理想準(zhǔn)則，這些都為美國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)提供了基礎(chǔ)。同時(shí)，法國(guó)大革命中婦女爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)，使美國(guó)的婦女深受鼓舞。十九世紀(jì)三十至四十年代，伴隨著廢奴運(yùn)動(dòng)的興起，美國(guó)婦女的權(quán)利意識(shí)逐漸覺(jué)醒，婦女解放運(yùn)動(dòng)就此興起。作品中的奧立芙和維蕊娜都致力于這場(chǎng)婦女解放運(yùn)動(dòng)，激進(jìn)的奧立芙慢慢傾心于溫順的維蕊娜，表現(xiàn)出奧立芙有一定的同性戀傾向。
二
奧立芙作為北方女性的代表，一心致力于女性解放運(yùn)動(dòng)。一次聚會(huì)上，她意外結(jié)識(shí)了集美貌與演說(shuō)才能于一身的維蕊娜。由于自己懼于在公眾面前演講又有獻(xiàn)身婦女解放運(yùn)動(dòng)的滿(mǎn)腔熱忱，奧立芙為維蕊娜獨(dú)特的演講天賦所深深吸引。奧立芙誠(chéng)邀維蕊娜到她家做客，基于奧立芙當(dāng)時(shí)的地位和影響力，毫無(wú)主見(jiàn)的維蕊娜聽(tīng)從了世故父母的鼓動(dòng)，對(duì)奧立芙進(jìn)行了第一次拜訪(fǎng)，從此，奧立芙對(duì)維蕊娜的感情一發(fā)不可收拾。
在維蕊娜面前，奧立芙毫不掩飾自己對(duì)她深深的喜愛(ài)，對(duì)她的到訪(fǎng)表示出異乎尋常的熱情。她迫不及待地把自己的一切都告訴維蕊娜，包括自己的身世和理想，進(jìn)一步拉近了自己和維蕊娜的感情，兩人立志要為婦女解放運(yùn)動(dòng)做出一番成就來(lái)。
出于對(duì)維蕊娜的關(guān)心和顧慮，更確切地說(shuō)是將她占為己有，奧立芙回訪(fǎng)了維蕊娜的家，忍受了維蕊娜父母的粗魯。為了把維蕊娜從這樣惡劣的環(huán)境中解救出來(lái)，她不惜用重金賄賂維蕊娜的父母，讓他們放棄自己的女兒。她在賄賂維蕊娜的父親時(shí)說(shuō)道：“讓我們單獨(dú)在一起……完全地單獨(dú)在一起——等一年吧，然后給你開(kāi)另一個(gè)（支票）（詹姆斯，2007：143）?！睘榱俗尵S蕊娜改頭換面，達(dá)到自己理想的“完美情人”標(biāo)準(zhǔn)，奧立芙陪同維蕊娜去紐約深造，通過(guò)閱讀大量經(jīng)典作品來(lái)提升維蕊娜的品味。此時(shí)的奧立芙已經(jīng)將維蕊娜視為私有財(cái)產(chǎn)，不想和別人分享，哪怕是維蕊娜的父母。這種不正常的占有欲表明了奧立芙具有同性戀傾向。
奧立芙以獻(xiàn)身女性解放運(yùn)動(dòng)為由，不斷要求維蕊娜許諾永不嫁人，實(shí)際上是為了維持與維蕊娜的同性戀關(guān)系。當(dāng)維蕊娜身邊接連出現(xiàn)追求者的時(shí)候，奧立芙告訴她男人只是想用虛情假意來(lái)阻止她們追求女性的權(quán)力和自由。奧立芙仇視整個(gè)男性階層，注定不可能獲得正常的男女關(guān)系。她不惜任何代價(jià)地要與維蕊娜發(fā)展同性戀關(guān)系，不斷對(duì)維蕊娜施加壓力，壓得維蕊娜喘不過(guò)氣來(lái)。此時(shí)奧立芙的同性戀傾向已昭然若揭。
三
文中的男主人公巴西爾，作為一位有著紳士風(fēng)度的南方?jīng)]落貴族，無(wú)疑給奧立芙造成了很大的威脅。當(dāng)奧立芙覺(jué)察到巴西爾對(duì)維蕊娜的愛(ài)意時(shí)，她感到一種從未有過(guò)的恐懼。與維蕊娜交談時(shí)，她明顯感覺(jué)到維蕊娜已在不知不覺(jué)中受到了巴西爾的影響，甚至對(duì)他萌生了愛(ài)意。這時(shí)的她與巴西爾儼然成了一對(duì)情敵，關(guān)系越來(lái)越緊張，甚至到了水火不容的地步。奧立芙對(duì)維蕊娜付出了太多，她不允許維蕊娜有一丁點(diǎn)的背叛。她整天活在恐懼之中，擔(dān)心維蕊娜會(huì)被哪個(gè)男人搶走。
這個(gè)女孩（維蕊娜）也許會(huì)和一個(gè)直率的男孩子出去幽會(huì)，超過(guò)一個(gè)夜晚。一句話(huà)，她（奧立芙）非常擔(dān)心，維蕊娜會(huì)結(jié)婚。這是她無(wú)論如何不能接受的，于是她以懷疑的眼神看著所有的男士。（詹姆斯，2007：101）
當(dāng)奧立芙得知維蕊娜與巴西爾偷偷約會(huì)時(shí)，她幾近到了崩潰的邊緣，維蕊娜的哀求和道歉都無(wú)法撫平她心靈的創(chuàng)傷，她把維蕊娜藏了起來(lái)，決意不給巴西爾搶走維蕊娜的機(jī)會(huì)。
小說(shuō)中的維蕊娜是否與奧立芙一樣也有著同樣的女同性戀傾向，這一點(diǎn)值得深究。實(shí)際上，維蕊娜在文中扮演著雙性戀的角色，一方面，她對(duì)維蕊娜惟命是從，盡力迎合她的一切要求，和她保持著一種隱晦的同性戀關(guān)系。另一方面，她又被巴西爾深深吸引，漸漸和他發(fā)展成異性戀關(guān)系。由于奧立芙不斷施加壓力，維蕊娜慢慢疏遠(yuǎn)了同她的關(guān)系，最終選擇了巴西爾。
四
長(zhǎng)期受男權(quán)文化壓制的奧立芙精神上已經(jīng)扭曲，她仇視整個(gè)男性社會(huì)，整日活在恐懼之中，她懼怕在公眾面前演講，害怕維蕊娜會(huì)離她而去。西蒙·波伏娃（1998）在《第二性》的第十五章“女性同性戀”中提出女同性戀可以是女性“逃避自己處境的一種方式，也可以是接受這種處境的一種方式”。為了擺脫社會(huì)主流文化和生存環(huán)境對(duì)她在身體和精神上的束縛，奧立芙試圖通過(guò)同性戀的方式來(lái)表達(dá)對(duì)父權(quán)社會(huì)的不滿(mǎn)，以求獲得精神上的解脫?？墒撬芷群μ?，無(wú)法像維蕊娜一樣獲得解脫，只能成為父權(quán)制社會(huì)的犧牲品。
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第3篇：男同性戀小說(shuō)范文
中國(guó)式暗戰(zhàn)
作為李安在臺(tái)灣時(shí)期的代表作,《喜宴》的最大特色是以中國(guó)人特有的家庭倫理觀(guān)點(diǎn)和中庸觀(guān)念來(lái)處理同性戀問(wèn)題,使這個(gè)幾乎令所有家庭困擾的社會(huì)問(wèn)題在影片中得以用一種喜劇的方式解決。這種處理方式和看待同性戀的理念,是東方式的,甚至可以在中國(guó)古典小說(shuō)中找到類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。但《喜宴》的故事卻又在最繁華最現(xiàn)代的都市――紐約發(fā)生,古典和現(xiàn)代在這里交匯,新舊觀(guān)念在這里沖突,而后又相互包容。李安在娓娓道來(lái)的故事中,把一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)家庭面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代觀(guān)念的困惑、無(wú)奈以及寬容傳遞出來(lái)。
作為一個(gè)喜歡探討倫理問(wèn)題的導(dǎo)演,李安在這部影片中延續(xù)了對(duì)于多元文化背景下的倫理道德沖突以及由此所引發(fā)的復(fù)雜人際情感糾葛的關(guān)注。前半部分的鋪排也許會(huì)讓人覺(jué)得它埋藏的火藥引子足夠去炸毀一座囚禁個(gè)體幾千年的倫理建制,其間叫人咀嚼玩味的問(wèn)號(hào)俯拾皆是:九十年代的男同性戀者為何仍自甘藏身衣柜?同性戀者不敢站出來(lái)曝光,除因社會(huì)壓力、家庭倫常的束縛是否也要承擔(dān)責(zé)任?為了自欺欺人而把謊言越滾越大,反叛者及家長(zhǎng)究竟孰得孰失?異性戀一夫一妻制的核心家庭是否是唯一的理想家庭模式?以孝道之名而行的“傳宗接代”應(yīng)否繼續(xù)被視為必然而合理的繁殖理由?異類(lèi)情侶(尤其同性戀)在所屬文化與傳統(tǒng)的差異之前,該如何對(duì)話(huà)?
李安通過(guò)一場(chǎng)皆大歡喜的宴席傳達(dá)出的種種疑問(wèn),無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代人食欲命題的擴(kuò)散和延伸。傳統(tǒng)倫理道德在影響中國(guó)幾千年后的今天,已然潛移默化為社會(huì)的共有價(jià)值觀(guān),而當(dāng)這一價(jià)值觀(guān)打上集體無(wú)意識(shí)的標(biāo)簽時(shí),便成為了主流群體的共同欲望。可怕的是,在儒家思想浸已深的國(guó)度,這樣的共同欲望甚至變成了社會(huì)的潛在準(zhǔn)則,當(dāng)欲望與準(zhǔn)則之間被劃上了若隱若現(xiàn)的等號(hào)時(shí),我們不禁發(fā)現(xiàn),《喜宴》中的同性戀主角其實(shí)是在迎接一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的暗戰(zhàn):個(gè)人原始欲望與社會(huì)集體準(zhǔn)則之間看似溫和實(shí)則激烈的交鋒。
西方式反叛
這樣的交鋒并非僅僅發(fā)生在傳統(tǒng)文化根深蒂固的中國(guó),事實(shí)上,對(duì)此命題的思考同樣在西方國(guó)家進(jìn)行著。即便在僅有兩百多年歷史的美國(guó),作家弗拉基米爾?納博科夫的著名小說(shuō)《洛麗塔》同樣引起了軒然大波。書(shū)中講述了一個(gè)成年男子對(duì)一個(gè)少女控制不住的情感,小說(shuō)將可怕的欲望與主人公充滿(mǎn)自我譴責(zé)的情感困惑刻畫(huà)得入木三分。同時(shí),這部小說(shuō)也“與20世紀(jì)美國(guó)文化的主題息息相關(guān)”,因?yàn)樗黠@違反了公共道德的基本準(zhǔn)則。
在美國(guó),由于《洛麗塔》引起的文學(xué)論戰(zhàn)甚至被看作“美國(guó)文學(xué)由現(xiàn)代派向后現(xiàn)代派(或從傳統(tǒng)精英文化向當(dāng)代大眾文化)過(guò)渡的代表性作品”。因?yàn)檫@部小說(shuō)“讓歐美批評(píng)界百思不得其解,百解難以奏效”。溫和的中國(guó)人并沒(méi)有因?yàn)椤断惭纭返姆磦惱眍}材而將其視為異物,反而是更加開(kāi)放的西方主流社會(huì)對(duì)《洛麗塔》抱有極深的成見(jiàn)和惶恐。
中國(guó)人又是怎樣看待這部西方著作的呢?王朔在閱讀《洛麗塔》之后曾這樣評(píng)價(jià):“《洛麗塔》里面沒(méi)有社會(huì)的震動(dòng),全是個(gè)人的東西,寫(xiě)的是一個(gè)人的精神境界?！被蛟S是因?yàn)檎驹谖幕鐣?huì)的隔岸,王朔顯然將《洛麗塔》看得更加純粹,這話(huà)不無(wú)道理,卻也失于偏頗。乍一看,《洛麗塔》的社會(huì)性不那么明顯,但正如美國(guó)學(xué)者指出的那樣:“納博科夫利用亨伯特這個(gè)人物對(duì)某種美國(guó)式的欲進(jìn)行了諷刺。”另一方面,“洛麗塔身上既有一股充滿(mǎn)誘惑力的天真勁兒又有一種粗俗放肆的庸俗感,這兩者混合在一起正代表著新文化所產(chǎn)生的一種典型的曖昧觀(guān)念。這種觀(guān)念很快就會(huì)變成反正統(tǒng)文化?！?/p>
《洛麗塔》的反美國(guó)正統(tǒng)文化,顯然與《喜宴》之于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著異曲同工之妙。如若回溯歷史,我們發(fā)現(xiàn),在西方文化中,對(duì)于個(gè)人欲望與社會(huì)集體準(zhǔn)則的思考從古希臘開(kāi)始便沒(méi)有停止過(guò)。
對(duì)抗的起點(diǎn)
悲劇作家歐里庇得斯在《美狄亞》中刻畫(huà)了一個(gè)被復(fù)仇的火焰激烈灼燒的女主人公美狄亞。她是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主,也是太陽(yáng)神赫利俄斯的后裔。美狄亞與來(lái)到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見(jiàn)鐘情。為了幫助伊阿宋取得金羊毛,美狄亞用自己的法術(shù)幫助伊阿宋完成了自己父親定下的不可能任務(wù),條件是伊阿宋要和她結(jié)婚。取得金羊毛后,美狄亞和伊阿宋一起踏上返回希臘的旅程。途中,她殺掉了前來(lái)追殺自己的弟弟,并殘忍地將弟弟分尸,拋在山上各處,以拖延追殺他們的一行差役。
伊阿宋回國(guó)后,美狄亞用計(jì)殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔,伊阿宋取回王位但也開(kāi)始忌憚美狄亞的法術(shù)和殘酷。后來(lái)伊阿宋移情別戀,美狄亞由愛(ài)生恨,將自己親生的兩名稚子殺害,同時(shí)也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡,伊阿宋也抑郁而亡。
今天的研究者對(duì)歐里庇得斯給予了極高的評(píng)價(jià),甚至認(rèn)為《美狄亞》是西方文學(xué)中第一個(gè)發(fā)現(xiàn)女人的作品。而這部被后來(lái)人定義為女性悲劇的著作,歐里庇得斯本人也因?yàn)榈谝淮畏从沉斯畔ＥD時(shí)代個(gè)體欲望與集體準(zhǔn)則的碰撞,而被封為悲劇作家之翹楚。不過(guò),在作家所處的時(shí)代,《美狄亞》所遭遇的批評(píng)甚至咒罵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了幾千年后的《洛麗塔》。
第4篇：男同性戀小說(shuō)范文
從《神探夏洛克》里的卷福和華生、《偽裝者》里的明樓和阿城、《瑯琊榜》里的梅長(zhǎng)蘇和靖王，再到《太陽(yáng)的后裔》中的柳時(shí)鎮(zhèn)和徐大英、《鬼怪》中的鬼怪和地獄使者……近些年來(lái)，男男CP開(kāi)始進(jìn)入主流文化并受到廣泛歡迎。而促成這一切的龐大力量，正是腐女。 韓劇《鬼怪》的男一男二是該劇最受歡迎的CP。
誰(shuí)是腐女
那么，誰(shuí)是腐女？
“腐女”這個(gè)詞來(lái)自于日本?！案痹谌瘴挠袩o(wú)可救藥的意思，而“腐女子”是專(zhuān)門(mén)指稱(chēng)對(duì)于男男愛(ài)情―BL系（英文boy’s love的縮寫(xiě)，動(dòng)漫名詞，指男生與男生之間的戀愛(ài)，下同）作品情有獨(dú)鐘的女性。腐女們的對(duì)象并不限于漫畫(huà)、小說(shuō)、影視等虛構(gòu)作品中的人物，也包括現(xiàn)實(shí)生活中的男性偶像明星、魅力帥哥等。很顯然，腐女文化的核心之一就是男男CP、男男基情，用《衛(wèi)報(bào)》的一個(gè)詞形容，就是：bromance（兄弟羅曼史），“bro （兄弟）輕輕地加到 romance （浪漫）”。
有bro，還要有romance，這就是腐女文化的另一核心，“耽美”。
耽美一詞同樣來(lái)源于日文，這個(gè)詞最早出現(xiàn)在日本近代文學(xué)中，為反對(duì)自然主義文學(xué)而呈現(xiàn)的另一種耽美向的文學(xué)寫(xiě)作風(fēng)格。耽美派的最初本意是“反對(duì)暴露人性的丑惡面為主的自然主義，并想找出官能美、陶醉其中追求文學(xué)的意義”。這一文學(xué)流派對(duì)之后的日本少女漫畫(huà)界產(chǎn)生了很大影響，其中最早的 BL 系漫畫(huà)產(chǎn)生于上世紀(jì) 70 年代，這種漫畫(huà)類(lèi)型當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“少年愛(ài)”，它追求的是美，那種唯美的、浪漫的、無(wú)瑕的美。
也就是說(shuō)，腐女們所熱衷的男男CP必須是唯美的。這種唯美體現(xiàn)在三個(gè)方面：一則，CP雙方必須是美的，就是必須要長(zhǎng)得好看長(zhǎng)得帥，并且具有相當(dāng)?shù)娜烁聍攘?。就好比《鬼怪》中，單單是孔劉和李棟旭兩大帥哥站在那，就是網(wǎng)友說(shuō)的“一幅海報(bào)”，何況他們還都具有超能力，更顯魅力非凡。但如果你把小沈陽(yáng)和王寶強(qiáng)配成CP，腐女是提不起興趣的；
二則，男男CP的感情是帶有浪漫主義色彩的，是那種非你不可的純情、純粹、純真，并嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)楦畟儔焊筒幌腙P(guān)注那一地雞毛的糾葛或者沉重的身份認(rèn)同―如果有的話(huà)，那也是為了體現(xiàn)深情的“虐”；
三，男男CP之間的情感應(yīng)能給人帶來(lái)豐富而細(xì)膩的聯(lián)想空間。比如有些腐女熱衷的是直男之間那種隱晦而朦朧的曖昧，“可以糾纏一生但不是 gay，可以有肌膚之親卻不會(huì)上床”，憑著一次眼神交流她們就能心領(lǐng)神會(huì)腦補(bǔ)出十萬(wàn)字同人文。因此，腐女并不意味著支持同性戀，她們愛(ài)的只是男性之間若即若離、似有似無(wú)的情愫。就像《鬼怪》中男一男二可以相愛(ài)相殺，但男一總歸屬于女一，男二屬于女二。
理解了這一點(diǎn)，我們也會(huì)明白，腐女們熱衷的男男CP，與現(xiàn)實(shí)生活中真正的同性戀并不一致。用腐女們專(zhuān)業(yè)的話(huà)形容，她們是“盜亦有道”，腐女們默默遵循著某些不成文的規(guī)則：（1）喜歡美型的男男之愛(ài)；（2）不強(qiáng)迫性向正常的男子成為同性戀；（3）原則上拒絕對(duì)真人進(jìn)行幻想，實(shí)在忍不住的情況下，以不打擾當(dāng)事人為底線(xiàn)；（4）對(duì)男同性戀者持“不探究、不圍觀(guān)、不騷擾”的基本原則，如被求助則予以幫助。
一言以蔽之，在腐女的視域中，一個(gè)男性喜歡另一個(gè)男性，不是因?yàn)樗麄兪峭詰伲瑑H僅因?yàn)閷?duì)方是“美”的。他們只是純粹愛(ài)上了對(duì)方的美，他們的欲望來(lái)自于對(duì)這種純粹的美的追逐，因此這種欲望本身也帶有某種唯美和古希臘里說(shuō)的“崇高”色彩。
女性的崛起
腐女的名字里直接帶有“女”，可見(jiàn)這個(gè)群體絕大部分都是女性。這個(gè)“絕大部分”究竟有多大？有文獻(xiàn)稱(chēng)80%，也有文I稱(chēng)高達(dá)90%。事實(shí)上，耽美文化早在上世紀(jì) 90 年代便經(jīng)由日本動(dòng)漫文化進(jìn)入中國(guó)大陸地區(qū)，腐女族群也在那時(shí)產(chǎn)生了，但直到2010年之后，腐女和耽美才廣泛進(jìn)入公眾視野，并日益向現(xiàn)實(shí)生活滲透。那么，以女性為主體的腐女族群和耽美文化的崛起，是否也意味著女性某種意識(shí)的崛起呢？
評(píng)論界有觀(guān)點(diǎn)以為，腐女的崛起，首先意味著女性意識(shí)的自覺(jué)。有學(xué)者認(rèn)為：“作為一種女性實(shí)踐，女性通過(guò)創(chuàng)作和欣賞耽美作品，表達(dá)了自身對(duì)純愛(ài)、自主、平等的訴求?！?/p>
的確，腐女們之所以沉溺于男男愛(ài)情的想象，有一部分原因來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中男女關(guān)系的失望，比如男女戀愛(ài)關(guān)系中的不平等、因物質(zhì)考量而導(dǎo)致的情感不純粹、指向婚姻的功利性等。相較之下，男男之間的愛(ài)情因不存在等級(jí)與性別上的差異，也不受“男主內(nèi)、女主外”二元空間結(jié)構(gòu)、婚姻、傳宗接代等外在因素影響，顯得更加平等、自由。經(jīng)由對(duì)男男愛(ài)情的想象，腐女們擺脫了傳統(tǒng)男尊女卑的性別權(quán)力關(guān)系的束縛，并找到了探討愛(ài)與性的另外一種新的可能，那就是基于愛(ài)與美之上的純粹的、平等的、唯美的、深摯的愛(ài)情關(guān)系。
筆者的一位腐女朋友曾這樣說(shuō)，在地鐵上，如果一個(gè)女性在看男女向的大尺度漫畫(huà)，很可能會(huì)被遭到另眼看待，但如果她看的是男男向的耽美漫畫(huà)，就理直氣壯多了。為何會(huì)有這樣的心態(tài)差異呢？英國(guó)學(xué)者艾華在《中國(guó)的女性與性相》一書(shū)中指出：對(duì)女性的話(huà)語(yǔ)性控制，一直是保持中國(guó)社會(huì)和道德秩序的關(guān)鍵，對(duì)女性的描述成為維護(hù)一夫一妻異性戀婚姻合法性的界限。一個(gè)女孩如果不愿處于社會(huì)道德共同體的對(duì)立面，則必須同時(shí)背負(fù)幾千年封建倫理殘留的禁忌與當(dāng)代性話(huà)語(yǔ)對(duì)其的控制?！拔ㄒ豢梢砸鹱⒁獾睦馐菍?duì)同性戀的討論，描述的幾乎全部是男性現(xiàn)象?！?/p>
換言之，男男CP的設(shè)定，還為腐女們提供了一個(gè)“自己的房間”，在這個(gè)房間里腐女得以借助一個(gè)男性的眼光，肆無(wú)忌憚地觀(guān)察、試探、撫摸另一個(gè)男性，并且攻受之間的角色設(shè)定，也方便女性進(jìn)行角色代入。如此一來(lái)，她們從以往的欲望客體變成了欲望的主體，在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)下被壓抑的女性性自由與性幻想得到某種程度的解放。 old先的耽美漫畫(huà)《19天》。
其實(shí)，還不僅于此，男男CP的設(shè)定，一定程度上也挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)男權(quán)的話(huà)語(yǔ)方式。比如攻受之間的角色設(shè)定，受的一方往往偏向嬌小、文弱、可愛(ài)，并且是女性無(wú)話(huà)不談的知心閨蜜，這并不符合傳統(tǒng)的男性角色設(shè)定和特征；再如，在傳統(tǒng)的身體消費(fèi)版圖中，女性始終扮演著“被看”的角色，然而在耽美文化中，男性的身體成為被觀(guān)賞被討論被的對(duì)象，男色消費(fèi)大行其道……傳統(tǒng)社會(huì)里威嚴(yán)的、高高在上的、故作神秘的男權(quán)形象，被拉下神壇。
厭女情結(jié)
《鬼怪》播出伊始，某條新聞底下最熱門(mén)的評(píng)論是：如果此劇要是沒(méi)有女一或者其他女性角色那該多好??！
這其實(shí)說(shuō)出了許多腐女的心聲。因?yàn)椤豆砉帧返入娨晞〔⒉皇菄?yán)格意義上的耽美作品，因此不可能存在只有男性角色的情況。但在許多耽美劇中，女性角色真的是沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)存在感。比如時(shí)下微博一個(gè)非常熱門(mén)的耽美漫畫(huà)連載，“@old先”的《19天》，在該漫畫(huà)中，學(xué)校里的男孩好像都在忙著戀愛(ài)了，女性角色只會(huì)在以下幾個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn)：對(duì)著男性花癡；給男性送情書(shū)；剛好撞見(jiàn)男性之間在“調(diào)情”，做驚訝狀。總之，女性形象被嚴(yán)重簡(jiǎn)化、扁平化了，看不見(jiàn)她們的獨(dú)立人格或真實(shí)想法。
在某些耽美作品中，女性角色也會(huì)罕見(jiàn)地被濃墨重彩刻畫(huà)，但無(wú)一例外是以“丑陋”―尤其是心靈丑陋的形象出現(xiàn)的。該女性角色往往是男一的女朋友，但因男一男二相愛(ài)了，她出局了。在傳統(tǒng)設(shè)想中，這些被拋棄的女性是受害者，理應(yīng)得到同情，但在耽美作品中，她們是作為“障礙物”存在的，她們從受害者變成了加害人。比如之前大熱的耽美劇《上癮》，金璐璐是男一號(hào)顧海的女朋友，她本是顧海與白洛因感情中的受害者，畢竟白洛因才是“第三者”。但為了為顧海和白洛因的感情尋找“合理性”，她的性格被塑造成霸道、兇悍、無(wú)理取鬧、嫉妒心強(qiáng)、沒(méi)有同理心，她被拋棄反倒成了顧海敢于尋求真愛(ài)的體現(xiàn)，她成了他人感情上的破壞者。
這其實(shí)是腐女們不自覺(jué)的厭女癥。何為厭女癥？即歪曲、貶低女性，對(duì)女性化、女性?xún)A向及與女性相關(guān)事物的厭惡。厭女癥是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，在男尊女卑、女性作為男性附庸的時(shí)代里，女性是沒(méi)有獨(dú)立性和自的，她們只是“”，因此形象始終被貶低。即便在高呼男女平等的今天，厭女癥仍根深蒂固于許多人心中，雖然程度可能輕很多。就像在耽美作品中，女性雖不是“”，但要么是沒(méi)有任何價(jià)值的道具，要么就是“障礙物”。
因此，前文雖然提到，腐女的崛起是女性意識(shí)的崛起，但實(shí)事求是地說(shuō)，腐女文化中所寄寓的對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)，是非常有限的，僅僅局限于男性形象的部分變更、男色消費(fèi)和女望的釋放，對(duì)于男性各斯中心并沒(méi)有根本性的動(dòng)搖。
第5篇：男同性戀小說(shuō)范文
[關(guān)鍵詞] 華裔男性；身份；“”
長(zhǎng)期以來(lái)在后殖民語(yǔ)境下，美國(guó)華裔文學(xué)中的華裔男性形象是白人種族主義強(qiáng)加給亞裔和華裔美國(guó)人并帶著種族偏見(jiàn)和歧視的刻板印象――缺乏男子氣概，女性化，軟弱無(wú)能，沒(méi)有膽識(shí)，缺少創(chuàng)造力和自信心。在美國(guó)主流社會(huì)中，對(duì)于華裔男性形象的扭曲和丑化源自于各方面的因素，這些原因相互交織。本文主要從歷史，文化，政治方面來(lái)分析丑化和扭曲華裔男性形象。
一、歷史原因
在19世紀(jì)中葉，大量未受良好教育的中國(guó)青年在淘金熱的驅(qū)使下遠(yuǎn)赴重洋涌進(jìn)美國(guó)加州，然而這些中國(guó)移民卻被禁止開(kāi)采金礦。為了生存，早期的華工成為了修建太平洋鐵路的主要?jiǎng)趧?dòng)力， 為美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在修建鐵路期間，華工承擔(dān)最為繁重艱辛的工作，甚至付出生命，卻遭受著難以忍受的偏見(jiàn)。而華工所做出的這一巨大貢獻(xiàn)以及這一段民族史在正規(guī)的美國(guó)社會(huì)歷史上卻是隱晦不清的，只有當(dāng)華裔文學(xué)開(kāi)始逐漸“發(fā)聲”時(shí)，才能看到關(guān)于華裔早期歷史的追憶。在趙健秀的小說(shuō)《唐老亞》中，反復(fù)縈繞在小主人翁唐納德夢(mèng)中的曾祖父和祖父象征著早期華人勞工群體，作者用夢(mèng)境方式進(jìn)行歷史復(fù)現(xiàn)展現(xiàn)了曾祖父輩作為早期華工所遭受的共同命運(yùn)和共同境遇。作為筑路隊(duì)伍的主力軍，中國(guó)的祖父?jìng)兏冻隽藨K重的代價(jià)，但在鐵路正式貫通的時(shí)候，卻絲毫沒(méi)有中國(guó)人的影子。祖父?jìng)冊(cè)鵀槊绹?guó)建設(shè)所做出的巨大貢獻(xiàn)被簡(jiǎn)單地從歷史記載上刪除，而他們所經(jīng)歷的種種磨難和幾近喪命的事件，也沒(méi)有能留下任何印記，美國(guó)主流社會(huì)以其自認(rèn)為合適，實(shí)則片面甚至歪曲的方式記錄了歷史。在美國(guó)社會(huì)，尤其是白人社會(huì)看來(lái)，華人是一群怪人，他們沒(méi)有信仰，對(duì)痛苦似乎毫無(wú)感知能力，對(duì)惡劣環(huán)境的適應(yīng)能力簡(jiǎn)直令人驚訝，幾乎缺少人類(lèi)感情沒(méi)有神經(jīng)，他們是不能被西方文明所能理解和教化的一群“中國(guó)佬”。于是，盡管早期華工們承擔(dān)了艱苦的建設(shè)工作，但實(shí)際上，并不被認(rèn)可為美國(guó)的建造者。
此外，盡管華裔男性在美國(guó)可以謀得生計(jì)，而他們的妻子，小孩，家人卻被認(rèn)為會(huì)威脅和阻礙其工作效率而被排除在美國(guó)大門(mén)之外。因此，這一現(xiàn)象造成了華人群體中女性的缺失。當(dāng)太平洋鐵路修建完工后，大部分華工陷入了失業(yè)的困境，為了維持生計(jì)，他們只能選擇一些女性化沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的工作，如洗衣、做飯，這使得美國(guó)人給華裔男性貼上了娘娘腔的標(biāo)簽。隨著華人移民大量涌進(jìn)美國(guó)以及不斷擴(kuò)張的華人社區(qū)， 白人工人階級(jí)以及政客們對(duì)中國(guó)移民的迅速增加感到非常反感和焦慮。1882年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《排華法案》，禁止中國(guó)勞工進(jìn)入美國(guó)長(zhǎng)達(dá)十年之久。除《排華法案》外，美國(guó)國(guó)會(huì)還頒布了《禁止異族通婚法案》，禁止白人女性與華人移民通婚，這一系列的法案使得華人移民成為了單身漢社區(qū)。近百年的華人“單身漢”社會(huì)對(duì)整個(gè)華裔男性族群所造成的影響是巨大的，這使得美國(guó)主流社會(huì)給華裔還貼上了同性戀的標(biāo)簽。美國(guó)影片中典型的中國(guó)人形象“傅滿(mǎn)洲”就是個(gè)指甲纖細(xì)、舉止女性化的男人，對(duì)白人男性常有撫摸動(dòng)作。從中不難發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)中白人認(rèn)為男性華人有著男同性戀傾向。
二、文化原因
中美文化之間的差異也是導(dǎo)致華裔男性身份被的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓主要是由儒家、道家、佛教思想所共同構(gòu)成。 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒家、道家、佛教思想彼此沖撞、滲透、排斥、融合而形成了極具底蘊(yùn)的中國(guó)文化。其中儒家思想對(duì)華裔影響極為深遠(yuǎn)。儒家所強(qiáng)調(diào)的‘三綱’：既君為臣綱（臣屬要忠于君主），父為子綱（兒子要孝順父母），父為妻綱（妻子要貞節(jié)，而丈夫不受此約束）。這三種關(guān)系折射出中國(guó)儒家思想所包含的等級(jí)觀(guān)念， 以及儒家思想所塑造的中華民族順從的性格特點(diǎn)。在美國(guó)社會(huì)中， 加之華裔外來(lái)者的身份，華裔就如沉默的羔羊一般――溫順、順從、從屬。 華裔不像非裔，黑人其他少數(shù)族裔能為自己發(fā)聲，為自己的權(quán)力而戰(zhàn)。在政治文化中，華裔身份的缺失也折射出華裔男性身份的。美國(guó)文化本質(zhì)上是一種強(qiáng)勢(shì)的，競(jìng)爭(zhēng)的文化。美國(guó)文化源自于個(gè)人主義和自由主義，這與儒家思想完全背道而馳。由于美國(guó)文化的這種侵略性，美國(guó)人利用他們的優(yōu)勢(shì)地位傳播他們的價(jià)值觀(guān)，進(jìn)行文化滲透和精神控制，最終使得華裔從屬于他們。
文學(xué)是文化的一種折射，它也體現(xiàn)了華裔男性身份的。在文化生活中，華裔女性作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于華裔男性作家，他們沒(méi)有足夠的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)為自己在美國(guó)文壇上發(fā)聲。更糟糕的是，在華裔女作家出版的書(shū)中，對(duì)華裔男性身份進(jìn)行了解構(gòu)，去勢(shì)，丑化和貶低了華裔男性身份。創(chuàng)造力在美國(guó)社會(huì)被視為一種表現(xiàn)男子氣概的方式，而文學(xué)創(chuàng)造力的短缺使得華裔男性失去了他們的本應(yīng)該擁有的領(lǐng)域從而在文化生活中被“”。
三、政治原因
根據(jù)愛(ài)德華?W?薩義德（Edward.W.Said）所闡釋的東方主義，東西方之間的關(guān)系就是一種權(quán)利，支配的關(guān)系。西方人是統(tǒng)治者，而東方人是被統(tǒng)治者；在社會(huì)生活中，西方人占主導(dǎo)地位，而東方人屬?gòu)膶俚匚?；西方人是?qiáng)大的，強(qiáng)壯的，進(jìn)步的，先進(jìn)的而東方人是無(wú)力的，虛弱的，保守的，落后的。東方主義成為了西方全球擴(kuò)張合理化的知識(shí)論證明， 它背后包含著的正是西方的文化理想和權(quán)力運(yùn)作。在西方，男性被認(rèn)為是文明的，理性的和激進(jìn)的。然而，華裔男性膽小，沉默，沒(méi)有任何暴力行為。這些性格特點(diǎn)恰好受到白人的歡迎，并被冠以“模范少數(shù)民族”的稱(chēng)號(hào)，而這一稱(chēng)號(hào)成為了白人合理的借口來(lái)控制和支配華裔。只有在政治上使華裔男性從屬于白人，他們才不會(huì)威脅到白人的統(tǒng)治和優(yōu)勢(shì)地位。當(dāng)然，當(dāng)華裔男性在爭(zhēng)取有限的生存空間和尋求與白人平等的地位時(shí)，他們就會(huì)被視為是邪惡的、不聽(tīng)話(huà)的、危險(xiǎn)的，需要加以控制和約束。
社會(huì)學(xué)家康奈爾曾提出男子氣概與經(jīng)濟(jì)和政治是密不可分的。男性勞動(dòng)力的體力就是他們的財(cái)富，也是他們?cè)趧趧?dòng)力市場(chǎng)可以交換的東西。華裔男性沒(méi)有機(jī)會(huì)和市場(chǎng)去謀得生計(jì)，就更別提經(jīng)濟(jì)和政治地位了。華裔男性所從事的那些沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的工作實(shí)際上也就象征著男性身份的“”。
此外，同性戀男子男子氣概在性別秩序中是處于最底層的。他們?cè)馐苷魏臀幕呐懦猓?成為主流文化攻擊的主要目標(biāo)。基梅爾曾在書(shū)中說(shuō)過(guò)美國(guó)男性否定其他種族男性的男子氣概是出于害怕被認(rèn)為不具備男子氣概而做出的先發(fā)制人，從而來(lái)證實(shí)自己的男子氣概。美國(guó)主流媒體將華裔男性烙上同性戀的標(biāo)簽實(shí)則是別有用心，其最主要就是出于政治目的。他們將華裔男性列為他們的攻擊目標(biāo)，誹謗對(duì)象，因此邊緣化華裔男性。由此，白人男性創(chuàng)造了充分的公眾輿論來(lái)確立他們的男子氣概，并為維護(hù)他們的統(tǒng)治主導(dǎo)地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。出于政治目的，本就處于失語(yǔ)的華裔男性在美國(guó)主流社會(huì)中又再次遭受了身份的“”。
歷史，文化，政治這三方面的因素相互交織，共同作用丑化，扭曲了華裔男性形象，使其本擁有的男子氣概遭到了“”。同時(shí)這些因素也影響了其他美國(guó)人看待華裔男性，以及華裔男性看待自己的方式， 使得華裔男性在主流社會(huì)中被邊緣化，被去勢(shì)。在雙重文化背景下，作為少數(shù)族裔的華人男性要扭轉(zhuǎn)這一被“”的身份，就必須立足于中美兩國(guó)的文化來(lái)進(jìn)行分析，探究其根源才能真正的重新建構(gòu)自己的男子氣概。
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第6篇：男同性戀小說(shuō)范文
“什么是‘小攻’和‘小受’？”她的老板對(duì)這個(gè)詞的概念很好奇，而這只是這群90后實(shí)習(xí)生們嘴里蹦出的她從未聽(tīng)過(guò)的新詞中的一個(gè)。
卓虹希放松下來(lái)，隨即用兩根指頭分別指代兩位帥哥員工的形象，把原本分開(kāi)的手指并攏在一起，如此向老板委婉解釋了“攻”和“受”在男同性戀中的曖昧狀態(tài)。她至今還記得她在GE實(shí)習(xí)時(shí)，90后們向年長(zhǎng)近10歲的同事們解釋潮語(yǔ)潮物時(shí)的“歡樂(lè)”場(chǎng)景。
卓虹希生于1990年，是中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)系本科畢業(yè)生。中學(xué)時(shí)代熱衷于讀青春疼痛系列小說(shuō)，現(xiàn)在會(huì)看穿越小說(shuō)、專(zhuān)業(yè)書(shū)籍以及經(jīng)管類(lèi)書(shū)籍；每天刷微博，每周有要追的美劇。她的母校四川自貢富順二中是郭敬明的母校，而郭敬明在回學(xué)校宣講掀起熱潮那會(huì)兒，她更喜歡韓寒。
如今，已拿到雀巢深圳銷(xiāo)售管理培訓(xùn)生Offer的她正在享受大學(xué)最后的時(shí)光。她希望自己的生活能更充實(shí)一些，“很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有新鮮的東西，感覺(jué)就像死掉了一樣?！?/p>
在農(nóng)大東校區(qū)里有一面攀巖墻，卓虹希曾嘗試過(guò)攀巖。她也在話(huà)劇社玩兒過(guò)票，演過(guò)“路人甲”。無(wú)聊時(shí)，她甚至去學(xué)了十字繡、打毛線(xiàn)。最近又想去學(xué)輪滑，因?yàn)椤斑@很酷”。
兩年前，她的生活和工作卻是另一種狀態(tài)。在相繼結(jié)束新東方英語(yǔ)助教和英語(yǔ)家教的工作后，卓虹希感慨教師或者教導(dǎo)性職業(yè)根本不適合自己，愈發(fā)覺(jué)得“這樣下去是在誤人子弟”，盡管她很享受和陌生人打交道的樂(lè)趣。
這或許是她大學(xué)中最困惑的時(shí)刻，有兩條路擺在她面前：曾擔(dān)任院學(xué)生會(huì)副主席的她有機(jī)會(huì)保研，這種選擇將使她花更多精力在略顯枯燥的學(xué)術(shù)上；但對(duì)于就業(yè)，她心中適合自己的職業(yè)一欄是空白。
帶著迷茫，學(xué)校并非頂尖、實(shí)習(xí)經(jīng)歷不突出的卓虹希在大二暑假海投簡(jiǎn)歷。經(jīng)歷諸多面試，大三開(kāi)學(xué)時(shí)，她成為了零點(diǎn)咨詢(xún)集團(tuán)的實(shí)習(xí)生，負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)收集等工作，而她的工位“地理位置很優(yōu)越”，就在董事長(zhǎng)袁岳辦公室的斜對(duì)面。
入職沒(méi)多久，她收到了一份來(lái)自同事的“禮物”。袁岳的秘書(shū)得知她是剛進(jìn)入職場(chǎng)的90后，便向她推薦了袁岳寫(xiě)的《黑蘋(píng)果》這本青年社交指南。這本書(shū)將更熱衷于參與社會(huì)事務(wù)、更社會(huì)化的青年群體定義為“黑蘋(píng)果”，并且按社交程度劃分了等級(jí)，她覺(jué)得日后可以朝此方向發(fā)展。
但兩個(gè)多月后卓虹希發(fā)現(xiàn)“越踏進(jìn)咨詢(xún)業(yè)就越覺(jué)得自己什么都不知道”，她已沒(méi)時(shí)間關(guān)照《六人行》里自己最喜歡的角色Phoebe，無(wú)法每天去運(yùn)動(dòng)，更重要的是，每天深夜返校清晨擠公交、同時(shí)需要完成課業(yè)的狀態(tài)令她身心疲憊。
她決定從咨詢(xún)業(yè)撤退，考研、保研的想法再次在她腦海里盤(pán)旋。向眾多學(xué)長(zhǎng)、學(xué)姐咨詢(xún)后，她將這段不太滿(mǎn)意的實(shí)習(xí)經(jīng)歷的原因歸咎于咨詢(xún)業(yè)的行業(yè)性質(zhì)。當(dāng)翻開(kāi)《黑蘋(píng)果》，她當(dāng)時(shí)還涌現(xiàn)出另一種想法，“或許我做不到高級(jí)黑蘋(píng)果，但我起碼要做中級(jí)黑蘋(píng)果?！?/p>
為熟悉應(yīng)屆生招聘的流程，她在2011年夏天進(jìn)入到聯(lián)想人力資源部實(shí)習(xí)。這成為她摸索自我定位和職業(yè)生涯規(guī)劃的起點(diǎn)。一段時(shí)間后，她的上司Henry問(wèn)她，“你一直想做人力資源嗎？”她自己的答案是否定的。Henry建議她做銷(xiāo)售類(lèi)的工作，因?yàn)椤叭绻茏鲣N(xiāo)售，以后就可以勝任很多工作”。一個(gè)月后，她由于個(gè)人原因離開(kāi)聯(lián)想。重新尋找實(shí)習(xí)時(shí)，她把這個(gè)建議作為自己努力的方向。
沒(méi)過(guò)多久，西門(mén)子集團(tuán)成為她實(shí)習(xí)的下一站，不過(guò)因?yàn)槿狈︿N(xiāo)售經(jīng)驗(yàn)，她沒(méi)有獲得銷(xiāo)售的崗位。她記得剛邁進(jìn)位于北京市望京地區(qū)的西門(mén)子大廈的那一刻，她被舒適而大氣的辦公環(huán)境所震驚。公司內(nèi)著裝精致的員工與她擦肩而過(guò)，這似乎就是她憧憬的忙碌而富有挑戰(zhàn)性的白領(lǐng)生活。
但現(xiàn)實(shí)并不如意。入職后，由于老板準(zhǔn)備調(diào)職，她面臨無(wú)事可做的窘境。于是她向其他部門(mén)的員工發(fā)了郵件委婉地表達(dá)能夠“幫”別人完成一些工作的期望，但沒(méi)人回復(fù)。
還有一件小事令她驚訝。在中午吃飯時(shí)，為防止財(cái)務(wù)損失，公司要求把電腦等私人物品鎖在個(gè)人的儲(chǔ)物箱內(nèi)，而且還會(huì)派專(zhuān)人抽查?！斑@不是我想要的公司環(huán)境?！彼谕氖悄欠N家庭式的氛圍，她決定離職。
卓虹希有個(gè)習(xí)慣，每離開(kāi)一個(gè)公司都會(huì)和直接上司聊天了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)。讓她印象深刻的是西門(mén)子和聯(lián)想的HR對(duì)90后的評(píng)價(jià)：“你們很有活力，都是習(xí)慣于說(shuō)‘我們要什么，我們希望得到你們的培訓(xùn)、期待更好的工作環(huán)境’等等，但是卻很少有人說(shuō)，你們能為我們創(chuàng)造什么樣的價(jià)值。”卓虹希覺(jué)得這些評(píng)價(jià)一語(yǔ)中的，這也給了她更多思考。
在經(jīng)歷這兩次實(shí)習(xí)后，理想中的工作漸漸從卓虹希心底浮現(xiàn)，“我一定要找北歐、美國(guó)企業(yè)，一定不會(huì)找德國(guó)、日本、韓國(guó)企業(yè)。”她解釋這并非出于公司地域性歧視，而是從開(kāi)放、包容的企業(yè)文化去考量得出的現(xiàn)實(shí)結(jié)論。
離開(kāi)西門(mén)子，一邊找工作，卓虹希一邊開(kāi)始她下一站GE集團(tuán)的實(shí)習(xí)經(jīng)歷。在進(jìn)入Energy部門(mén)3個(gè)月后，每天8點(diǎn)到9點(diǎn)，她得到了和正式員工一起參與培訓(xùn)GE全球招聘軟件平臺(tái)的機(jī)會(huì)，她負(fù)責(zé)把培訓(xùn)的內(nèi)容“傳授”給她的老板，這讓她覺(jué)得體現(xiàn)了自己的價(jià)值。
不過(guò)，讓卓虹希真正感興趣的還是GE的銷(xiāo)售部門(mén)的職位，但她的專(zhuān)業(yè)背景難以滿(mǎn)足銷(xiāo)售培訓(xùn)生職位在理工科方面的要求。她的老板還在努力幫她尋找留下來(lái)的機(jī)會(huì)。Health Care部門(mén)有擔(dān)任高級(jí)秘書(shū)助理的職位，盡管這與她的初衷有差距，但沒(méi)有其他更合適Offer的卓虹希還是繼續(xù)實(shí)習(xí)。
在GE實(shí)習(xí)的這段時(shí)間里，她認(rèn)識(shí)了一群90后實(shí)習(xí)生。在GE開(kāi)放的氛圍里，有個(gè)對(duì)星相學(xué)研究甚深的90后甚至把星盤(pán)拿到單位給其他實(shí)習(xí)生占卜。這種人際關(guān)系、工作環(huán)境和氛圍完全符合卓虹希的要求，但“即使他們要我，我還是會(huì)面臨發(fā)展的瓶頸。”
第7篇：男同性戀小說(shuō)范文
關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫；萌；腹黑；耽美；暴力
中圖分類(lèi)號(hào)：I1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）09-0245-03
引言
自20世紀(jì)70年代以來(lái)，日本動(dòng)漫異軍突起，以其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力贏(yíng)得全球青年人的喜愛(ài)，由此對(duì)青年人的行為模式和價(jià)值觀(guān)等產(chǎn)生了巨大的影響。動(dòng)漫是動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的合稱(chēng)。就日本動(dòng)漫之研究而言，以往之研究大都側(cè)重其發(fā)展歷程或經(jīng)典作品的介紹等，而在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)或形成原因等的深入挖掘方面，尚存在較大的空缺。有鑒于此，本文作為日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)“80后”青年之影響課題研究的一部分，試以萌、腹黑、耽美和暴力四個(gè)元素為例，探析日本動(dòng)漫中所包含的新型元素。
一、萌
“萌”在動(dòng)漫中代表著一種伴有保護(hù)欲和庇護(hù)欲的疑似愛(ài)情的感情。“萌え”一詞曾入選2005年日本流行語(yǔ)大賽的前十名，可見(jiàn)其影響力之大。萌元素最初主要出現(xiàn)在形容虛構(gòu)的二次元美少女的動(dòng)漫作品中，或者是被御宅族①用于形容極端喜愛(ài)的人物，在眼鏡娘、三股辮、天然呆、貓耳朵、水手服、超短裙、卡通背包等細(xì)節(jié)中有充分的表現(xiàn)。隨著萌元素的受熱捧，萌系動(dòng)漫大量涌現(xiàn)。萌系動(dòng)漫作品多以萌系人物為主，形象可愛(ài)，一般人物眼睛碩大，有向Q版人物② 靠攏的傾向，身份多為少女、妖精、老師、巫女等，外表特征包括貓耳、水手制服、眼鏡娘、機(jī)械女等，性格特征時(shí)而傲嬌，時(shí)而火爆，時(shí)而天然呆等。另外，也根據(jù)語(yǔ)言的不同而有所區(qū)別，如無(wú)口（不愛(ài)說(shuō)話(huà)）、關(guān)西腔、御宅口吻、口癖、毒舌等。這些萌元素不僅可單獨(dú)使用，同時(shí)也可以相互搭配。如《薔薇少女》中翠星石的“毒舌”與“傲嬌”搭配，《櫻大戰(zhàn)》中的李紅蘭則是“關(guān)西腔”與“口癖”搭配。蘿莉和老師搭配，女仆和暴力搭配，御姐和天然呆搭配，通過(guò)這樣大膽的搭配，給人以耳目一新的感覺(jué)，這也是日本動(dòng)漫深受青睞一個(gè)重要原因。最近幾年大受歡迎的作品――《妹妹公主》、《To Love》、《我家有個(gè)狐仙大人》、《涼宮春日的憂(yōu)郁》、《守護(hù)甜心》無(wú)一不是這些搭配的成功典范。
另外，在日本萌動(dòng)漫中不可不提的便是女仆這一重要象征。日本動(dòng)漫中出現(xiàn)女仆的作品舉不勝舉，而由動(dòng)漫中女仆衍生出來(lái)的女仆咖啡店，女仆著裝，女仆用語(yǔ)正逐漸成為萌文化的熱點(diǎn)，收到社會(huì)和媒體的廣泛關(guān)注。日本曾做過(guò)一份關(guān)于“最萌職業(yè)”的調(diào)查，女仆這一職業(yè)是以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)勝出。在日本，女仆咖啡店最初主要集中于宅男聚集的秋葉原，③ 那里被稱(chēng)為“宅男的圣地”。而現(xiàn)如今在日本全國(guó)各地都廣泛分布著女仆咖啡店。在中國(guó)，也有一股這樣的風(fēng)潮。在大型城市，例如上海、杭州、重慶等地，女仆咖啡店也惹起了許多愛(ài)嘗新鮮事物的年輕人的好奇心。
除了女仆咖啡店的盛行，另一產(chǎn)物“萌少女”也開(kāi)始受到熱寵，這些“萌少女”基本以動(dòng)漫中的人物形象為原型打扮自己，成為“萌少女的專(zhuān)門(mén)cosplayer”。她們尤其喜歡十幾歲、二十幾歲的可愛(ài)風(fēng)格裝扮。也經(jīng)常會(huì)打扮成動(dòng)漫人物的裝扮，與興趣相投的朋友們聚會(huì)、聊天、逛街等。
二、耽美
“耽美”這個(gè)詞匯在日文中原本的意思是沉迷于美好事物而享受其快樂(lè)，或者說(shuō)只以美為最高境界，只追求美的事物。它最早出現(xiàn)在日本近代文學(xué)中，為反對(duì)自然主義文學(xué)而呈現(xiàn)的另一種文學(xué)寫(xiě)作風(fēng)格――耽美派。其最初本意是“反對(duì)暴露人性丑惡面為主的自然主義，試圖找出官能美，陶醉其中追求文學(xué)的意義”。后來(lái)這個(gè)詞被日本的漫畫(huà)界廣泛用于BL（boy’s love）漫畫(huà)上，逐漸發(fā)展成為一切美形的男性，以及男性與男性之間不涉及繁殖的戀愛(ài)感情，最后則發(fā)展為男同性戀漫畫(huà)的代稱(chēng)之一。
盡管BL的確是耽美的一個(gè)主要流派，但在很多時(shí)候兩者是可以換用的。除此之外，耽美中也包含著武俠題材、玄幻題材、懸疑推理，甚至近代歷史題材。也就是說(shuō)，一切可以給讀者一種純粹美享受的東西都可成為耽美的題材。
將耽美元素引入漫畫(huà)的應(yīng)該是竹宮惠子的《風(fēng)與木之詩(shī)》，她由此被譽(yù)為日本耽美界的鼻祖。耽美風(fēng)潮于1991年、1992年開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)大陸。此期間的耽美作品大部分都是一些內(nèi)容比較含蓄的，其代表作品是CLAMP的命運(yùn)三部曲――《圣傳》、《東京巴比倫》和《X戰(zhàn)記》。CLAMP作品中的BL情節(jié)始終是非常含蓄的，作品本身并沒(méi)有太多的親熱畫(huà)面，而總是在不經(jīng)意間讓人發(fā)現(xiàn)一段感情的存在。這三部作品以華麗的畫(huà)風(fēng)和曲折、感人的故事情節(jié)而風(fēng)靡一時(shí)。1994年之后，市面上開(kāi)始出現(xiàn)純粹的耽美漫畫(huà)。在此必須提及的是耽美的經(jīng)典之作――《絕愛(ài)》（尾崎南）。稱(chēng)《絕愛(ài)》為耽美的經(jīng)典之作實(shí)不為過(guò)，故事中的兩位主角――南條晃司和泉拓人也毫無(wú)疑義地被認(rèn)為是最為經(jīng)典的耽美組合之一。其中南條晃司對(duì)泉拓人的那種不顧一切甚至可以毀滅一切的狂熱愛(ài)情完全不同于《東京巴比倫》中星史郎和昴流的含蓄之愛(ài)，這是它的重要特點(diǎn)，同時(shí)也是一大賣(mài)點(diǎn)。
在《絕愛(ài)》出現(xiàn)的同一時(shí)期也出現(xiàn)了許多溫馨的耽美漫畫(huà)，比較著名的有“美男子的親密愛(ài)人”（葉芝真已），“微熱純愛(ài)少年樣”（阿部美幸）“微憂(yōu)青春日記”（阿部美幸）等作品。這一類(lèi)的耽美漫畫(huà)情節(jié)溫馨感人，主角大都是高中生或白領(lǐng)階層。溫馨類(lèi)的耽美漫畫(huà)一直在大陸耽美漫畫(huà)市場(chǎng)上占有一席之地，后來(lái)大陸耽美原創(chuàng)文學(xué)作品中也出現(xiàn)了一部分溫馨類(lèi)的小說(shuō)，這不能不說(shuō)是受到日本耽美漫畫(huà)的影響。
三、腹黑
“腹黑”一詞的起源可以追溯到民國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)李宗吾先生撰寫(xiě)了轟動(dòng)一時(shí)的《厚黑學(xué)》?！昂窈凇币辉~后被日本漫畫(huà)界轉(zhuǎn)用為“腹黑”。一般指表面溫和、友善，內(nèi)心卻充滿(mǎn)狡詐之人物，在動(dòng)漫界則被當(dāng)做萌的一個(gè)屬性廣泛使用。腹黑，日語(yǔ)讀做「はらぐろい，但從字面上來(lái)看，就是“肚子里都是黑的”的意思。通常來(lái)說(shuō)，被冠以腹黑形象的人物往往對(duì)自己的“黑暗面”進(jìn)行偽裝掩蓋，使外人看來(lái)總是笑容滿(mǎn)面，溫柔和善，親切備至，但在內(nèi)心中卻時(shí)刻盤(pán)算著某項(xiàng)針對(duì)對(duì)手的計(jì)劃。換句話(huà)說(shuō)，是一種外表善良、溫柔，內(nèi)心險(xiǎn)惡、狡黠、詭計(jì)多端，把快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，不折磨死人誓不罷休的人物形象。①
早期動(dòng)漫中的腹黑形象大多以最終boss的角色出現(xiàn)，而且大多為反面人物，形象可怕猙獰，所以并沒(méi)有受到熱捧。然而，隨著時(shí)代的變遷，更多的原創(chuàng)者開(kāi)始對(duì)腹黑元素進(jìn)行深度加工，于是一群新腹黑角色開(kāi)始登場(chǎng)。他們常常擁有美好的外形，犀利的口才，天真的笑臉，時(shí)不時(shí)幫助弱小者的善舉，掩蓋了黑暗的一面。然而，隨著作品情節(jié)的步步深入，其腹黑品質(zhì)才在被一點(diǎn)點(diǎn)顯露。如今，這種腹黑角色深受大眾歡迎，就連男女后宮片里也穿插入腹黑的角色，在冷酷男、才華男、溫柔男、可愛(ài)男、元?dú)饽兄校绻f(shuō)有新MEMBER加入的話(huà)，那就是腹黑男。
在日本漫畫(huà)里主流腹黑形象。通常像我們口中所說(shuō)的“笑面虎”，平時(shí)臉上總掛著溫暖，毫無(wú)殺傷力的笑容，來(lái)隱藏他們的搞神秘莫測(cè)以及可愛(ài)的壞心眼，然而一旦認(rèn)真起來(lái)，卻殺傷力無(wú)敵，在眼鏡的忽然一閃光下，腹黑男推了推眼鏡，然后說(shuō)出一句“一鳴驚人”的話(huà)。或者是一種美人腹黑形象，走妖媚路線(xiàn)，隨便拋個(gè)媚眼就煞倒一群人。還有外觀(guān)楚楚可憐，溫柔，但是卻很堅(jiān)強(qiáng)的惹人憐愛(ài)的角色，但等你發(fā)現(xiàn)他的真面目的時(shí)候，事情已經(jīng)發(fā)展到另一層次了。
如今，動(dòng)漫中的黑腹角色不在單純的只是腹黑，很多作者甚至把他們擺到主人公的位置上，比如《反叛的魯路修》中所刻畫(huà)的主人公魯路修，魯路修是11區(qū)域私平凡的高中生，學(xué)生會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。頭腦聰慧，精通國(guó)際象棋。單原本是帝國(guó)的十一皇子，母后被刺殺后與妹妹被父王送至11區(qū)成為人質(zhì)。17歲時(shí)從迷樣少女c.c.處得到“GEASS（德文譯為契約）”之力，便在布里塔尼亞國(guó)進(jìn)行革命。得到GEASS力量之后，魯路修就變成一個(gè)性格貪婪，總是散播死亡信息，以殺死自己父親為目標(biāo)的王子。而他做這一切的目的，只是為了給殘疾的妹妹娜娜莉一片生存的天空。在R2中不難發(fā)現(xiàn)，魯路修的心境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，比起一年前說(shuō)著“感情是礙事的東西”，他正在學(xué)會(huì)愛(ài)與被愛(ài)。在他軾父登基后，便將自己的死亡展示給世界，從而終結(jié)了世界的仇恨。①
如今，日本動(dòng)漫中的腹黑都有幾個(gè)共同特點(diǎn)：有理想、有疼愛(ài)的人、有血海深仇，或執(zhí)著于某個(gè)事件。腹黑的角色在日本是大受歡迎的。從漫畫(huà)形象來(lái)看，腹黑并不是貶義詞。近些年網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“腹黑”一詞的使用又有了新的理解。大多用來(lái)形容表面嚴(yán)肅卻喜歡惡作劇或是經(jīng)常調(diào)笑別人的友好型的人?？梢哉f(shuō)它逐漸轉(zhuǎn)化成一個(gè)對(duì)性格或脾性進(jìn)行描述的中性詞，同時(shí)，它又不同于日本漫畫(huà)中雙面性格的描述。類(lèi)似于古靈精怪，但一般用來(lái)描述年齡較大的青年人。
四、暴力
對(duì)于文學(xué)及影視作品中的暴力的研究，從來(lái)到這世界上第一天就爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)，尤其是電視進(jìn)入家家戶(hù)戶(hù)之后，電視暴力又成為了討論的核心。動(dòng)漫作為一種可以在電視上播放的動(dòng)畫(huà)片，不可避免地加入到這場(chǎng)研究暴力的討論中。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片是通過(guò)人工的靜止畫(huà)面連續(xù)顯現(xiàn)而形成動(dòng)作，從而傳播其內(nèi)容的藝術(shù)形式。正是它這個(gè)特征，使得它與其他電視節(jié)目不同。大多數(shù)動(dòng)畫(huà)片有漫畫(huà)的原稿，相對(duì)于電視劇、脫口秀等真人節(jié)目，動(dòng)畫(huà)片在制作上限制更少，只要是能通過(guò)畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，即能納到動(dòng)畫(huà)片情節(jié)中。在日本，很多的動(dòng)畫(huà)都以漫畫(huà)為基礎(chǔ)，在漫畫(huà)連載一段時(shí)期，聚集了一定人氣之后，才決定要將這部作品動(dòng)畫(huà)化。動(dòng)畫(huà)化之后的作品不僅包含了文學(xué)作品中慣用的暴力，也因?yàn)閯?dòng)畫(huà)制作、配音技術(shù)以及電視傳媒等原因，使得作品本身的暴力元素越發(fā)得到彰顯。以下我們將從暴力描寫(xiě)與內(nèi)容安排上分析日本動(dòng)漫中的暴力元素。
首先，暴力元素作為一種推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的需要，被廣泛利用到動(dòng)漫作品中。例如《圣斗士星矢》、《龍珠》、《火影忍者》、《北斗神拳》這類(lèi)動(dòng)畫(huà)中存在著一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是以戰(zhàn)勝對(duì)方來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。這一類(lèi)動(dòng)畫(huà)往往表現(xiàn)出主人公堅(jiān)忍不拔、毅力頑強(qiáng)的性格特征，面對(duì)敵人不屈服的意志。動(dòng)畫(huà)暴力描寫(xiě)傾向于以華麗的手法表現(xiàn)情節(jié)，特技使用較多。如《圣斗士星矢》中各類(lèi)拳法的名稱(chēng)，《火影忍者》中夸張忍術(shù)的進(jìn)攻手段等。另外，還有像《X戰(zhàn)記》、《無(wú)法逃離的背叛》等作品，描寫(xiě)非現(xiàn)實(shí)生活的故事，就如同武俠片一樣，這些作品編制了自己的社會(huì)環(huán)境，有著自己的一套社會(huì)規(guī)則。因此，一些暴力場(chǎng)景如家常便飯一般頻繁出現(xiàn)。
其次，利用以暴治暴，反襯主人公。在這類(lèi)作品中，暴力使用的更為頻繁。如《美少女戰(zhàn)士》、《極道鮮師》等，通常先描寫(xiě)非正義的破壞行為，在正義一方忍無(wú)可忍的情況下反抗或阻止破壞行動(dòng)，最后贏(yíng)得道義上的支持。像這種以暴力維護(hù)道義的形式，在日本動(dòng)畫(huà)中是司空見(jiàn)慣的，甚至就連一些描寫(xiě)校園生活或者純愛(ài)題材的漫畫(huà)中也會(huì)有穿插著這種暴力元素。如《流星花園》中，牧野被同學(xué)欺負(fù)，道明寺則揮拳為之出氣等。在《好想告訴你》里，黑沼爽子雖然受到同學(xué)的誣陷和欺負(fù)，但是好朋友意氣相挺，使主角鼓起勇氣向大家解釋誤會(huì)。
再次，動(dòng)漫中的暴力不得不提的一點(diǎn)就是它那無(wú)與倫比的夸張性。日本動(dòng)畫(huà)中常?？梢砸?jiàn)到被踢飛、被炸干、觸電冒煙、烤焦一類(lèi)的畫(huà)面。比如《亂馬1/2》中，在學(xué)校人氣很高的小茜在選擇男友的方面，一定要比自己武功高強(qiáng)的男人。小茜每天到學(xué)校都會(huì)遇到一大群追求者拿著各種武器來(lái)求愛(ài)，小茜每天的必修課程就是把他們?nèi)唢w。各種Q版人物形象以及夸張?zhí)丶紝映霾桓F的《灌籃高手》中，櫻木花道的Q版形象使得整部動(dòng)畫(huà)更加生動(dòng)，被赤木打得滿(mǎn)頭包的樣子十分惹人喜愛(ài)。這種夸張并帶有搞笑元素的情節(jié)不但表現(xiàn)了作品的幽默風(fēng)趣，還大大沖淡了暴力帶來(lái)的負(fù)面影響。
最后，還有描寫(xiě)真實(shí)社會(huì)，反思社會(huì)的暴力場(chǎng)景。日本動(dòng)漫中有很多題材，通過(guò)描寫(xiě)暴力戰(zhàn)斗等慘烈的場(chǎng)景，諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)以及當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題。比如《城市獵人》、《推理之絆》、《銀河英雄傳》等，這些作品頗具浪漫風(fēng)格的打斗場(chǎng)景以及細(xì)膩的戰(zhàn)斗內(nèi)心描寫(xiě)，給受眾帶來(lái)了觀(guān)賞上的視覺(jué)沖擊，不得不說(shuō)這是十分符合觀(guān)眾觀(guān)賞性的要求。這也與日本動(dòng)畫(huà)制作精致的唯美主義傾向有著密不可分的關(guān)系。
結(jié)論
以上以萌、腹黑、耽美、暴力為例探析了日本動(dòng)漫作品中出現(xiàn)的新型元素，其總體特征可概括如下：
萌元素定義最廣，最初總戰(zhàn)斗系女生開(kāi)始啟蒙，深受日本宅男的歡迎，現(xiàn)在已經(jīng)引申到有特定可愛(ài)特征的人事物上，并逐顯示其巨大的商業(yè)潛能；耽美原是日本文學(xué)流派的名稱(chēng)，其對(duì)美的追求被日本動(dòng)漫界應(yīng)用，如今更多的指代BL動(dòng)漫。它的傳播對(duì)中國(guó)大陸耽美原創(chuàng)文學(xué)作品中有極大的影響；腹黑元素在早期動(dòng)漫作品中以反叛角色為特征，如今這種善于計(jì)算，善于偽裝的個(gè)性得到發(fā)掘與伸展，在觀(guān)眾中大受歡迎。在日本動(dòng)漫這幾年的發(fā)展過(guò)程中，暴力的描寫(xiě)趨近細(xì)致、頻繁、夸張。雖然很多動(dòng)漫暴力元素并沒(méi)有像人們認(rèn)定得那么血腥，反而在很大程度上增加了作品的魅力。不過(guò)，它究竟會(huì)帶給觀(guān)眾怎樣的影響或心理暗示，學(xué)術(shù)界如今依然存在著爭(zhēng)論，需要進(jìn)一步的驗(yàn)證。
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