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男同性戀小說(shuō)精選(九篇)

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男同性戀小說(shuō)

第1篇:男同性戀小說(shuō)范文

關(guān)鍵詞:尤瑟納爾;男性形象;同性戀

中圖分類(lèi)號(hào):I042 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)21-0069-02

在法國(guó)當(dāng)代女作家中,瑪格麗特?尤瑟納爾以氣質(zhì)獨(dú)特的作品享譽(yù)世界,一方面由于其三百多年來(lái)第一位法蘭西女院士的身份,另一面由于其卓越的寫(xiě)作才華。她的作品中鮮有女性主人公,而是創(chuàng)造了一系列男性主人公的鮮活形象,從《哈德良回憶錄》中的古羅馬皇帝哈德良,到《苦煉》中文藝復(fù)興時(shí)期的煉金術(shù)士澤農(nóng),再到《一彈解千愁》中第一次世界大戰(zhàn)期間的埃里克,以及《阿歷克西》中的音樂(lè)家阿歷克西,他們的共同點(diǎn)就是都有同性戀的傾向。

尤瑟納爾筆下的同性戀形象大致有兩種類(lèi)型:一種是由于外在環(huán)境和自身選擇的結(jié)果導(dǎo)致的同性戀,即素質(zhì)性同性戀,如哈德良和澤農(nóng);另一種是由于先天本能自我無(wú)法選擇的結(jié)果導(dǎo)致的同性戀,即境域性同性戀,如阿歷克西。他們的同性戀傾向主要體現(xiàn)在以男性為對(duì)象,對(duì)女性則是疏離與漠視。他們也與女往或結(jié)婚,但是完全占據(jù)了主動(dòng)權(quán)和選擇權(quán),而女性處于被動(dòng)的角色,她們只是男同性戀者情愛(ài)生活中的象征和附屬品。

哈德良皇帝是著名的同性戀帝王,他的同性戀取向不但在當(dāng)時(shí)備受非議,甚至引來(lái)刺客的暗殺。在后世的史家眼里,也成了他執(zhí)政期間不光彩的一面而大受詬病?!读_馬帝國(guó)衰亡史》的作者愛(ài)德華?吉本曾統(tǒng)計(jì)過(guò),“早期羅馬帝國(guó)的十五位君主,在方面唯有克勞迪烏斯具有完全正確的趣味?!边@說(shuō)明了羅馬帝國(guó)時(shí)期盛行男風(fēng),也表明哈德良的“愛(ài)好”是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和歷史環(huán)境造成的。

哈德良第一個(gè)重要的男寵是呂西烏斯,呂西烏斯出身貴族,頗有政治才能,哈德良出于把他收為養(yǎng)子以繼承皇位。但是呂西烏斯生活奢侈糜爛,哈德良因選人不當(dāng)而受到元老院的攻擊,幸好呂西烏斯的早逝幫助哈德良度過(guò)了一場(chǎng)政治上的信任危機(jī)。

哈德良在40多歲到東方巡游,偶然遇見(jiàn)了他的第二個(gè)重要男寵、希臘的美少男安蒂諾烏斯,當(dāng)時(shí)他只有十二、三歲,“沒(méi)有多少文化,幾乎對(duì)什么都一無(wú)所知,即審慎又輕信”①,哈德良喜歡他的單純、溫柔和忠誠(chéng)。安蒂諾烏斯為哈德良獻(xiàn)上了自己最?lèi)?ài)的鷹隼作為祭品,哈德良也把這個(gè)有點(diǎn)亞洲血統(tǒng)的希臘男孩當(dāng)成他的兒子和精神上的支柱。但是安蒂諾烏斯意識(shí)到僅僅獻(xiàn)上最心愛(ài)的鷹隼是不夠的,祭品需要一個(gè)哈德良最親近的一個(gè)人。當(dāng)時(shí)政治上的流言蜚語(yǔ)對(duì)安蒂諾烏斯是一種痛苦的壓力,他也明白自己已經(jīng)過(guò)了孌童的最佳時(shí)期,所以選擇了最聰明的結(jié)束方式――自殺。

哈德良皇帝是古羅馬最具希臘精神的皇帝之一,他十分仰慕希臘的文化,通曉希臘語(yǔ),晚年的時(shí)候還蓄上了希臘式的胡須,成為第一個(gè)蓄須的羅馬皇帝。按照古羅馬式的傳統(tǒng),孌童對(duì)象只是一個(gè)隸或是男妓,而哈德良卻依據(jù)古希臘同性戀的傳統(tǒng),把孌童當(dāng)做一個(gè)自由公民,他們的同性戀關(guān)系是和諧的。安蒂諾烏斯死后,哈德良痛苦不已,為他建立神廟受人瞻仰,刻在錢(qián)幣上供人使用,修建紀(jì)念碑和教堂以寄托哀思,甚至把他的尸體做成了木乃伊葬在古埃及法老用作墓井的山洞里,使他永垂不朽。

哈德良和女性的關(guān)系是復(fù)雜而微妙的,皇太后普羅提娜在哈德良登上王位的關(guān)鍵時(shí)刻起了不可估量的作用,哈德良說(shuō)他與皇太后是偉大的友誼,皇太后是他精神上最高貴的朋友,而不是傳說(shuō)的關(guān)系。她是他的母親(養(yǎng)母),同時(shí)也是惟一的女友。哈德良對(duì)待妻子的態(tài)度是冷漠的尊重,他和妻子只是政治上的聯(lián)姻,雖然不愛(ài)她,但是考慮到一個(gè)女人的名聲而不忍心與她離婚。

澤農(nóng)與哈德良相似,他的同性戀選擇一方面是社會(huì)環(huán)境的影響,另一方面像存在主義提倡的那樣是澤農(nóng)自由選擇的結(jié)果。早期的澤農(nóng)貪圖的是肉體享樂(lè),所以成了一名者。他覺(jué)得這個(gè)嗜好是無(wú)所謂的,就像是選擇一個(gè)“蘋(píng)果或是香蕉”,對(duì)象是無(wú)關(guān)緊要的,只要能獲得最隱秘最危險(xiǎn)的肉體享樂(lè)。在澤農(nóng)看來(lái),對(duì)男人或是女人的關(guān)系,有時(shí)是一時(shí)的心血來(lái)潮,而不是本能的欲望驅(qū)使?!昂陀硇曰蚍抢硇韵胂蟮南啾?性別屬性更算不到什么了?!雹谂丝梢猿蔀闈赊r(nóng)的伙伴,男人也可以給澤農(nóng)“姑娘般的溫柔”。澤農(nóng)還和一個(gè)教士發(fā)生過(guò)“完美的愛(ài)”,他照顧了生病的澤農(nóng),也對(duì)澤農(nóng)產(chǎn)生了圣徒般的忠誠(chéng)。澤農(nóng)還對(duì)另一個(gè)教士西普里安想入非非。所以澤農(nóng)并未阻止修道院的年輕修士們的“天使聚會(huì)”,反而有些沉醉其中。

澤農(nóng)對(duì)待女性的態(tài)度更為冷漠,在年輕時(shí)本堂神甫的女兒愛(ài)上了他,澤農(nóng)拒絕了愛(ài)情,毅然選擇漂泊的生涯,為理想而遠(yuǎn)足。當(dāng)澤農(nóng)在晚年回憶時(shí),幾乎沒(méi)有一個(gè)女人能給他留下深刻的印象,在他眼里女人只不過(guò)是,“是命運(yùn)在人生的旅途中扔給他的”。相比之下,澤農(nóng)更喜歡,因?yàn)闃?lè)趣的危險(xiǎn)性小的多。

阿歷克西的同性戀選擇是由于生理因素導(dǎo)致的,無(wú)法改變和選擇。阿歷克西一生都在于同性戀在搏斗,正如副標(biāo)題指出的那樣,這是一場(chǎng)徒勞的戰(zhàn)斗,因?yàn)檫@是阿歷克西的本能,他幾乎無(wú)法逃避這樣的命運(yùn)。他的掙扎只會(huì)帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的痛苦,他最初是靠自己的毅力控制“惡習(xí)”,后來(lái)他以為婚姻和孩子可以拯救自己,但最后還是離家出走選擇了所謂自由的生活。

阿歷克西對(duì)待女人的態(tài)度是生理上的厭惡,出自本能的反感,他認(rèn)為她們都是骯臟的,相反自己則純潔無(wú)暇。他非??粗厝怏w的純潔,只有在男同學(xué)的包圍下,他才覺(jué)得溫暖。他年輕的時(shí)候被一群女人圍繞著,但這并不能使他幸福和快樂(lè)?;橐鍪沟冒v克西感到窒息,他并未從妻子身上獲得愛(ài)情的,他對(duì)待妻子只是一種信任和安寧的舒適感,覺(jué)得他們更像兄妹。兒子對(duì)他來(lái)說(shuō)也不是感情紐帶而是一個(gè)不速之客。

哈德良、澤農(nóng)或是阿歷克西對(duì)待同性戀的態(tài)度是曖昧的,對(duì)于女性之愛(ài)是疏離和冷漠的。尤瑟納爾筆下的女性形象幾乎有一個(gè)共同點(diǎn),那就是犧牲者或是陪襯品,男人們都沉浸在探索真理,追求自我以及永恒的偉大事業(yè)當(dāng)中,女人幾乎成了調(diào)劑品,即便在愛(ài)情的生活中也幾乎看不到她們的影子,因?yàn)樵谀腥说那閻?ài)中沒(méi)有女人的一席之地。她們都是男性同性戀的犧牲者,得不到真正的愛(ài)情或幸福。

尤瑟納爾立志要通過(guò)寫(xiě)作成為一個(gè)對(duì)人類(lèi)有用的人,而這個(gè)世界基本上是由男性權(quán)威構(gòu)成的,男性的視角更利于她觀(guān)察和反映這個(gè)世界。她通過(guò)男性的形象介入社會(huì),介入歷史,進(jìn)而思考人類(lèi)的文化。她曾借阿歷克西之口說(shuō)出“小時(shí)候,我渴望榮耀”,尤瑟納爾的野心顯然不是和女性作家一爭(zhēng)高下,而是和整個(gè)文學(xué)史上的偉大作家們競(jìng)爭(zhēng)。尤瑟納爾的寫(xiě)作常常涉及重大的歷史題材,所以她筆下的主人公基本都是男性就不難理解了。而這些男性形象基本上都有同性戀的傾向,這就和她自身的同性戀取向不無(wú)關(guān)系了。她由于自身的男性氣質(zhì)和淵博的學(xué)識(shí)及滔滔不絕的口才,對(duì)女性的誘惑力很大,眾所周知,她和女友格雷斯同居了近四十年之久。作家必然會(huì)把自身的生活經(jīng)歷和愛(ài)情經(jīng)歷融入到文學(xué)創(chuàng)作之中,但是尤瑟納爾為人高傲,不愿別人在她的作品中看到她的影子,所以她選擇男性同性戀的題材,以避免批評(píng)家和讀者產(chǎn)生對(duì)她的聯(lián)想。

20世紀(jì)法國(guó)的著名作家普魯斯特、紀(jì)德等人都是同性戀者,在他們的作品中同性戀題材俯拾即是。吳岳添先生提到過(guò)這種現(xiàn)象,他說(shuō)“同性戀當(dāng)然不是一種創(chuàng)作手段,但是小說(shuō)家和普通人不同,他們無(wú)論承認(rèn)與否,都必然會(huì)在作品中流露出同性戀情節(jié),這就是為什么同性戀小說(shuō)家顯得特別多的原因。他們對(duì)同性戀的態(tài)度因人而異,有的公然贊揚(yáng),有的痛苦掙扎,因小說(shuō)的形式也各不相同,但無(wú)論如何,同性戀都必然是他們小說(shuō)里的一個(gè)中心主題?!闭?yàn)槿绱?尤瑟納爾作品中才會(huì)反復(fù)出現(xiàn)同性戀的題材。

注釋:

第2篇:男同性戀小說(shuō)范文

關(guān)鍵詞:《波士頓人》 女性解放運(yùn)動(dòng) 女同性戀傾向 “酷兒”理論

《波士頓人》(The Bostonians 2007)是亨利·詹姆斯(1843-1926)的中期作品,自1886年問(wèn)世以來(lái)一直反響低迷。然而隨著時(shí)間的推移,其所蘊(yùn)含的價(jià)值慢慢浮現(xiàn)出來(lái),并被學(xué)者們廣為研究。佩蒂(Leslie Petty)通過(guò)描述奧立芙·錢(qián)塞勒(Olive Chancellor)和維蕊娜·塔蘭特(Verena Tarrant)之間關(guān)系的變化,分析了小說(shuō)中女權(quán)運(yùn)動(dòng)失敗的原因,認(rèn)為人們有缺陷但也有能力去改變世界,在改變世界之前應(yīng)先改變自己(2005)。戴維斯(Sara De Saussure Davis)分析了該作品的時(shí)代背景,認(rèn)為對(duì)女權(quán)主義這類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的探究也為詹姆斯的后兩部小說(shuō)《卡西瑪西瑪公主》和《悲慘的繆斯》提供了主題(2003)。20世紀(jì)中期的批評(píng)家特里林(Lionel Trilling)聲稱(chēng)這部小說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)觀(guān)點(diǎn)的贊同(1950:89)。海博格(Alfred Habegger)在《亨利·詹姆斯和婦女事件》中稱(chēng)《波士頓人》是最能體現(xiàn)詹姆斯反對(duì)變革的一本書(shū)(1989:78)。古德(Jean Gooder)稱(chēng)《波士頓人》結(jié)尾處留給讀者明顯的對(duì)舊思想的反對(duì),顯示出詹姆斯令人困惑的模糊主題,體現(xiàn)出作品的現(xiàn)代性(2003:114)。然而,對(duì)文中女主人公奧立芙的女同性戀傾向的研究卻是少之又少,本文對(duì)亨利·詹姆斯《波士頓人》中隱晦的女同性戀傾向進(jìn)行了探討,揭示了奧立芙同性戀傾向背后的社會(huì)因素。

90年代在西方興起了一種新的理論思潮叫“酷兒”理論,旨在為在主流文化夾縫中生存的邊緣群體命名。這些邊緣群體被稱(chēng)為“酷兒”,他們獨(dú)立于主流文化之外,以更加開(kāi)放的姿態(tài),試圖用有悖于主流文化的存在形式表達(dá)對(duì)主流文化的反抗和顛覆?!翱醿骸崩碚摪ā澳型詰?、女同性戀和雙性戀的立場(chǎng)以及所有其他潛在的、不可歸類(lèi)的非常態(tài)立場(chǎng)”(羅賓,2000:20),《波士頓人》中女主人公奧立芙正是通過(guò)女同性戀的形式來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)父權(quán)制文化的反抗。

《波士頓人》中的故事發(fā)生地波士頓在美國(guó)革命中扮演了重要角色。英國(guó)的工業(yè)革命和法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng),使自由平等成為人際關(guān)系的理想準(zhǔn)則,這些都為美國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)提供了基礎(chǔ)。同時(shí),法國(guó)大革命中婦女爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng),使美國(guó)的婦女深受鼓舞。十九世紀(jì)三十至四十年代,伴隨著廢奴運(yùn)動(dòng)的興起,美國(guó)婦女的權(quán)利意識(shí)逐漸覺(jué)醒,婦女解放運(yùn)動(dòng)就此興起。作品中的奧立芙和維蕊娜都致力于這場(chǎng)婦女解放運(yùn)動(dòng),激進(jìn)的奧立芙慢慢傾心于溫順的維蕊娜,表現(xiàn)出奧立芙有一定的同性戀傾向。

奧立芙作為北方女性的代表,一心致力于女性解放運(yùn)動(dòng)。一次聚會(huì)上,她意外結(jié)識(shí)了集美貌與演說(shuō)才能于一身的維蕊娜。由于自己懼于在公眾面前演講又有獻(xiàn)身婦女解放運(yùn)動(dòng)的滿(mǎn)腔熱忱,奧立芙為維蕊娜獨(dú)特的演講天賦所深深吸引。奧立芙誠(chéng)邀維蕊娜到她家做客,基于奧立芙當(dāng)時(shí)的地位和影響力,毫無(wú)主見(jiàn)的維蕊娜聽(tīng)從了世故父母的鼓動(dòng),對(duì)奧立芙進(jìn)行了第一次拜訪(fǎng),從此,奧立芙對(duì)維蕊娜的感情一發(fā)不可收拾。

在維蕊娜面前,奧立芙毫不掩飾自己對(duì)她深深的喜愛(ài),對(duì)她的到訪(fǎng)表示出異乎尋常的熱情。她迫不及待地把自己的一切都告訴維蕊娜,包括自己的身世和理想,進(jìn)一步拉近了自己和維蕊娜的感情,兩人立志要為婦女解放運(yùn)動(dòng)做出一番成就來(lái)。

出于對(duì)維蕊娜的關(guān)心和顧慮,更確切地說(shuō)是將她占為己有,奧立芙回訪(fǎng)了維蕊娜的家,忍受了維蕊娜父母的粗魯。為了把維蕊娜從這樣惡劣的環(huán)境中解救出來(lái),她不惜用重金賄賂維蕊娜的父母,讓他們放棄自己的女兒。她在賄賂維蕊娜的父親時(shí)說(shuō)道:“讓我們單獨(dú)在一起……完全地單獨(dú)在一起——等一年吧,然后給你開(kāi)另一個(gè)(支票)(詹姆斯,2007:143)?!睘榱俗尵S蕊娜改頭換面,達(dá)到自己理想的“完美情人”標(biāo)準(zhǔn),奧立芙陪同維蕊娜去紐約深造,通過(guò)閱讀大量經(jīng)典作品來(lái)提升維蕊娜的品味。此時(shí)的奧立芙已經(jīng)將維蕊娜視為私有財(cái)產(chǎn),不想和別人分享,哪怕是維蕊娜的父母。這種不正常的占有欲表明了奧立芙具有同性戀傾向。

奧立芙以獻(xiàn)身女性解放運(yùn)動(dòng)為由,不斷要求維蕊娜許諾永不嫁人,實(shí)際上是為了維持與維蕊娜的同性戀關(guān)系。當(dāng)維蕊娜身邊接連出現(xiàn)追求者的時(shí)候,奧立芙告訴她男人只是想用虛情假意來(lái)阻止她們追求女性的權(quán)力和自由。奧立芙仇視整個(gè)男性階層,注定不可能獲得正常的男女關(guān)系。她不惜任何代價(jià)地要與維蕊娜發(fā)展同性戀關(guān)系,不斷對(duì)維蕊娜施加壓力,壓得維蕊娜喘不過(guò)氣來(lái)。此時(shí)奧立芙的同性戀傾向已昭然若揭。

文中的男主人公巴西爾,作為一位有著紳士風(fēng)度的南方?jīng)]落貴族,無(wú)疑給奧立芙造成了很大的威脅。當(dāng)奧立芙覺(jué)察到巴西爾對(duì)維蕊娜的愛(ài)意時(shí),她感到一種從未有過(guò)的恐懼。與維蕊娜交談時(shí),她明顯感覺(jué)到維蕊娜已在不知不覺(jué)中受到了巴西爾的影響,甚至對(duì)他萌生了愛(ài)意。這時(shí)的她與巴西爾儼然成了一對(duì)情敵,關(guān)系越來(lái)越緊張,甚至到了水火不容的地步。奧立芙對(duì)維蕊娜付出了太多,她不允許維蕊娜有一丁點(diǎn)的背叛。她整天活在恐懼之中,擔(dān)心維蕊娜會(huì)被哪個(gè)男人搶走。

這個(gè)女孩(維蕊娜)也許會(huì)和一個(gè)直率的男孩子出去幽會(huì),超過(guò)一個(gè)夜晚。一句話(huà),她(奧立芙)非常擔(dān)心,維蕊娜會(huì)結(jié)婚。這是她無(wú)論如何不能接受的,于是她以懷疑的眼神看著所有的男士。(詹姆斯,2007:101)

當(dāng)奧立芙得知維蕊娜與巴西爾偷偷約會(huì)時(shí),她幾近到了崩潰的邊緣,維蕊娜的哀求和道歉都無(wú)法撫平她心靈的創(chuàng)傷,她把維蕊娜藏了起來(lái),決意不給巴西爾搶走維蕊娜的機(jī)會(huì)。

小說(shuō)中的維蕊娜是否與奧立芙一樣也有著同樣的女同性戀傾向,這一點(diǎn)值得深究。實(shí)際上,維蕊娜在文中扮演著雙性戀的角色,一方面,她對(duì)維蕊娜惟命是從,盡力迎合她的一切要求,和她保持著一種隱晦的同性戀關(guān)系。另一方面,她又被巴西爾深深吸引,漸漸和他發(fā)展成異性戀關(guān)系。由于奧立芙不斷施加壓力,維蕊娜慢慢疏遠(yuǎn)了同她的關(guān)系,最終選擇了巴西爾。

長(zhǎng)期受男權(quán)文化壓制的奧立芙精神上已經(jīng)扭曲,她仇視整個(gè)男性社會(huì),整日活在恐懼之中,她懼怕在公眾面前演講,害怕維蕊娜會(huì)離她而去。西蒙·波伏娃(1998)在《第二性》的第十五章“女性同性戀”中提出女同性戀可以是女性“逃避自己處境的一種方式,也可以是接受這種處境的一種方式”。為了擺脫社會(huì)主流文化和生存環(huán)境對(duì)她在身體和精神上的束縛,奧立芙試圖通過(guò)同性戀的方式來(lái)表達(dá)對(duì)父權(quán)社會(huì)的不滿(mǎn),以求獲得精神上的解脫??墒撬芷群μ?,無(wú)法像維蕊娜一樣獲得解脫,只能成為父權(quán)制社會(huì)的犧牲品。

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第3篇:男同性戀小說(shuō)范文

中國(guó)式暗戰(zhàn)

作為李安在臺(tái)灣時(shí)期的代表作,《喜宴》的最大特色是以中國(guó)人特有的家庭倫理觀(guān)點(diǎn)和中庸觀(guān)念來(lái)處理同性戀問(wèn)題,使這個(gè)幾乎令所有家庭困擾的社會(huì)問(wèn)題在影片中得以用一種喜劇的方式解決。這種處理方式和看待同性戀的理念,是東方式的,甚至可以在中國(guó)古典小說(shuō)中找到類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。但《喜宴》的故事卻又在最繁華最現(xiàn)代的都市――紐約發(fā)生,古典和現(xiàn)代在這里交匯,新舊觀(guān)念在這里沖突,而后又相互包容。李安在娓娓道來(lái)的故事中,把一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)家庭面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代觀(guān)念的困惑、無(wú)奈以及寬容傳遞出來(lái)。

作為一個(gè)喜歡探討倫理問(wèn)題的導(dǎo)演,李安在這部影片中延續(xù)了對(duì)于多元文化背景下的倫理道德沖突以及由此所引發(fā)的復(fù)雜人際情感糾葛的關(guān)注。前半部分的鋪排也許會(huì)讓人覺(jué)得它埋藏的火藥引子足夠去炸毀一座囚禁個(gè)體幾千年的倫理建制,其間叫人咀嚼玩味的問(wèn)號(hào)俯拾皆是:九十年代的男同性戀者為何仍自甘藏身衣柜?同性戀者不敢站出來(lái)曝光,除因社會(huì)壓力、家庭倫常的束縛是否也要承擔(dān)責(zé)任?為了自欺欺人而把謊言越滾越大,反叛者及家長(zhǎng)究竟孰得孰失?異性戀一夫一妻制的核心家庭是否是唯一的理想家庭模式?以孝道之名而行的“傳宗接代”應(yīng)否繼續(xù)被視為必然而合理的繁殖理由?異類(lèi)情侶(尤其同性戀)在所屬文化與傳統(tǒng)的差異之前,該如何對(duì)話(huà)?

李安通過(guò)一場(chǎng)皆大歡喜的宴席傳達(dá)出的種種疑問(wèn),無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代人食欲命題的擴(kuò)散和延伸。傳統(tǒng)倫理道德在影響中國(guó)幾千年后的今天,已然潛移默化為社會(huì)的共有價(jià)值觀(guān),而當(dāng)這一價(jià)值觀(guān)打上集體無(wú)意識(shí)的標(biāo)簽時(shí),便成為了主流群體的共同欲望。可怕的是,在儒家思想浸已深的國(guó)度,這樣的共同欲望甚至變成了社會(huì)的潛在準(zhǔn)則,當(dāng)欲望與準(zhǔn)則之間被劃上了若隱若現(xiàn)的等號(hào)時(shí),我們不禁發(fā)現(xiàn),《喜宴》中的同性戀主角其實(shí)是在迎接一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的暗戰(zhàn):個(gè)人原始欲望與社會(huì)集體準(zhǔn)則之間看似溫和實(shí)則激烈的交鋒。

西方式反叛

這樣的交鋒并非僅僅發(fā)生在傳統(tǒng)文化根深蒂固的中國(guó),事實(shí)上,對(duì)此命題的思考同樣在西方國(guó)家進(jìn)行著。即便在僅有兩百多年歷史的美國(guó),作家弗拉基米爾?納博科夫的著名小說(shuō)《洛麗塔》同樣引起了軒然大波。書(shū)中講述了一個(gè)成年男子對(duì)一個(gè)少女控制不住的情感,小說(shuō)將可怕的欲望與主人公充滿(mǎn)自我譴責(zé)的情感困惑刻畫(huà)得入木三分。同時(shí),這部小說(shuō)也“與20世紀(jì)美國(guó)文化的主題息息相關(guān)”,因?yàn)樗黠@違反了公共道德的基本準(zhǔn)則。

在美國(guó),由于《洛麗塔》引起的文學(xué)論戰(zhàn)甚至被看作“美國(guó)文學(xué)由現(xiàn)代派向后現(xiàn)代派(或從傳統(tǒng)精英文化向當(dāng)代大眾文化)過(guò)渡的代表性作品”。因?yàn)檫@部小說(shuō)“讓歐美批評(píng)界百思不得其解,百解難以奏效”。溫和的中國(guó)人并沒(méi)有因?yàn)椤断惭纭返姆磦惱眍}材而將其視為異物,反而是更加開(kāi)放的西方主流社會(huì)對(duì)《洛麗塔》抱有極深的成見(jiàn)和惶恐。

中國(guó)人又是怎樣看待這部西方著作的呢?王朔在閱讀《洛麗塔》之后曾這樣評(píng)價(jià):“《洛麗塔》里面沒(méi)有社會(huì)的震動(dòng),全是個(gè)人的東西,寫(xiě)的是一個(gè)人的精神境界?!被蛟S是因?yàn)檎驹谖幕鐣?huì)的隔岸,王朔顯然將《洛麗塔》看得更加純粹,這話(huà)不無(wú)道理,卻也失于偏頗。乍一看,《洛麗塔》的社會(huì)性不那么明顯,但正如美國(guó)學(xué)者指出的那樣:“納博科夫利用亨伯特這個(gè)人物對(duì)某種美國(guó)式的欲進(jìn)行了諷刺。”另一方面,“洛麗塔身上既有一股充滿(mǎn)誘惑力的天真勁兒又有一種粗俗放肆的庸俗感,這兩者混合在一起正代表著新文化所產(chǎn)生的一種典型的曖昧觀(guān)念。這種觀(guān)念很快就會(huì)變成反正統(tǒng)文化?!?/p>

《洛麗塔》的反美國(guó)正統(tǒng)文化,顯然與《喜宴》之于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著異曲同工之妙。如若回溯歷史,我們發(fā)現(xiàn),在西方文化中,對(duì)于個(gè)人欲望與社會(huì)集體準(zhǔn)則的思考從古希臘開(kāi)始便沒(méi)有停止過(guò)。

對(duì)抗的起點(diǎn)

悲劇作家歐里庇得斯在《美狄亞》中刻畫(huà)了一個(gè)被復(fù)仇的火焰激烈灼燒的女主人公美狄亞。她是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主,也是太陽(yáng)神赫利俄斯的后裔。美狄亞與來(lái)到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見(jiàn)鐘情。為了幫助伊阿宋取得金羊毛,美狄亞用自己的法術(shù)幫助伊阿宋完成了自己父親定下的不可能任務(wù),條件是伊阿宋要和她結(jié)婚。取得金羊毛后,美狄亞和伊阿宋一起踏上返回希臘的旅程。途中,她殺掉了前來(lái)追殺自己的弟弟,并殘忍地將弟弟分尸,拋在山上各處,以拖延追殺他們的一行差役。

伊阿宋回國(guó)后,美狄亞用計(jì)殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔,伊阿宋取回王位但也開(kāi)始忌憚美狄亞的法術(shù)和殘酷。后來(lái)伊阿宋移情別戀,美狄亞由愛(ài)生恨,將自己親生的兩名稚子殺害,同時(shí)也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡,伊阿宋也抑郁而亡。

今天的研究者對(duì)歐里庇得斯給予了極高的評(píng)價(jià),甚至認(rèn)為《美狄亞》是西方文學(xué)中第一個(gè)發(fā)現(xiàn)女人的作品。而這部被后來(lái)人定義為女性悲劇的著作,歐里庇得斯本人也因?yàn)榈谝淮畏从沉斯畔ED時(shí)代個(gè)體欲望與集體準(zhǔn)則的碰撞,而被封為悲劇作家之翹楚。不過(guò),在作家所處的時(shí)代,《美狄亞》所遭遇的批評(píng)甚至咒罵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了幾千年后的《洛麗塔》。

第4篇:男同性戀小說(shuō)范文

從《神探夏洛克》里的卷福和華生、《偽裝者》里的明樓和阿城、《瑯琊榜》里的梅長(zhǎng)蘇和靖王,再到《太陽(yáng)的后裔》中的柳時(shí)鎮(zhèn)和徐大英、《鬼怪》中的鬼怪和地獄使者……近些年來(lái),男男CP開(kāi)始進(jìn)入主流文化并受到廣泛歡迎。而促成這一切的龐大力量,正是腐女。 韓劇《鬼怪》的男一男二是該劇最受歡迎的CP。

誰(shuí)是腐女

那么,誰(shuí)是腐女?

“腐女”這個(gè)詞來(lái)自于日本?!案痹谌瘴挠袩o(wú)可救藥的意思,而“腐女子”是專(zhuān)門(mén)指稱(chēng)對(duì)于男男愛(ài)情―BL系(英文boy’s love的縮寫(xiě),動(dòng)漫名詞,指男生與男生之間的戀愛(ài),下同)作品情有獨(dú)鐘的女性。腐女們的對(duì)象并不限于漫畫(huà)、小說(shuō)、影視等虛構(gòu)作品中的人物,也包括現(xiàn)實(shí)生活中的男性偶像明星、魅力帥哥等。很顯然,腐女文化的核心之一就是男男CP、男男基情,用《衛(wèi)報(bào)》的一個(gè)詞形容,就是:bromance(兄弟羅曼史),“bro (兄弟)輕輕地加到 romance (浪漫)”。

有bro,還要有romance,這就是腐女文化的另一核心,“耽美”。

耽美一詞同樣來(lái)源于日文,這個(gè)詞最早出現(xiàn)在日本近代文學(xué)中,為反對(duì)自然主義文學(xué)而呈現(xiàn)的另一種耽美向的文學(xué)寫(xiě)作風(fēng)格。耽美派的最初本意是“反對(duì)暴露人性的丑惡面為主的自然主義,并想找出官能美、陶醉其中追求文學(xué)的意義”。這一文學(xué)流派對(duì)之后的日本少女漫畫(huà)界產(chǎn)生了很大影響,其中最早的 BL 系漫畫(huà)產(chǎn)生于上世紀(jì) 70 年代,這種漫畫(huà)類(lèi)型當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“少年愛(ài)”,它追求的是美,那種唯美的、浪漫的、無(wú)瑕的美。

也就是說(shuō),腐女們所熱衷的男男CP必須是唯美的。這種唯美體現(xiàn)在三個(gè)方面:一則,CP雙方必須是美的,就是必須要長(zhǎng)得好看長(zhǎng)得帥,并且具有相當(dāng)?shù)娜烁聍攘?。就好比《鬼怪》中,單單是孔劉和李棟旭兩大帥哥站在那,就是網(wǎng)友說(shuō)的“一幅海報(bào)”,何況他們還都具有超能力,更顯魅力非凡。但如果你把小沈陽(yáng)和王寶強(qiáng)配成CP,腐女是提不起興趣的;

二則,男男CP的感情是帶有浪漫主義色彩的,是那種非你不可的純情、純粹、純真,并嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活,因?yàn)楦畟儔焊筒幌腙P(guān)注那一地雞毛的糾葛或者沉重的身份認(rèn)同―如果有的話(huà),那也是為了體現(xiàn)深情的“虐”;

三,男男CP之間的情感應(yīng)能給人帶來(lái)豐富而細(xì)膩的聯(lián)想空間。比如有些腐女熱衷的是直男之間那種隱晦而朦朧的曖昧,“可以糾纏一生但不是 gay,可以有肌膚之親卻不會(huì)上床”,憑著一次眼神交流她們就能心領(lǐng)神會(huì)腦補(bǔ)出十萬(wàn)字同人文。因此,腐女并不意味著支持同性戀,她們愛(ài)的只是男性之間若即若離、似有似無(wú)的情愫。就像《鬼怪》中男一男二可以相愛(ài)相殺,但男一總歸屬于女一,男二屬于女二。

理解了這一點(diǎn),我們也會(huì)明白,腐女們熱衷的男男CP,與現(xiàn)實(shí)生活中真正的同性戀并不一致。用腐女們專(zhuān)業(yè)的話(huà)形容,她們是“盜亦有道”,腐女們默默遵循著某些不成文的規(guī)則:(1)喜歡美型的男男之愛(ài);(2)不強(qiáng)迫性向正常的男子成為同性戀;(3)原則上拒絕對(duì)真人進(jìn)行幻想,實(shí)在忍不住的情況下,以不打擾當(dāng)事人為底線(xiàn);(4)對(duì)男同性戀者持“不探究、不圍觀(guān)、不騷擾”的基本原則,如被求助則予以幫助。

一言以蔽之,在腐女的視域中,一個(gè)男性喜歡另一個(gè)男性,不是因?yàn)樗麄兪峭詰伲瑑H僅因?yàn)閷?duì)方是“美”的。他們只是純粹愛(ài)上了對(duì)方的美,他們的欲望來(lái)自于對(duì)這種純粹的美的追逐,因此這種欲望本身也帶有某種唯美和古希臘里說(shuō)的“崇高”色彩。

女性的崛起

腐女的名字里直接帶有“女”,可見(jiàn)這個(gè)群體絕大部分都是女性。這個(gè)“絕大部分”究竟有多大?有文獻(xiàn)稱(chēng)80%,也有文I稱(chēng)高達(dá)90%。事實(shí)上,耽美文化早在上世紀(jì) 90 年代便經(jīng)由日本動(dòng)漫文化進(jìn)入中國(guó)大陸地區(qū),腐女族群也在那時(shí)產(chǎn)生了,但直到2010年之后,腐女和耽美才廣泛進(jìn)入公眾視野,并日益向現(xiàn)實(shí)生活滲透。那么,以女性為主體的腐女族群和耽美文化的崛起,是否也意味著女性某種意識(shí)的崛起呢?

評(píng)論界有觀(guān)點(diǎn)以為,腐女的崛起,首先意味著女性意識(shí)的自覺(jué)。有學(xué)者認(rèn)為:“作為一種女性實(shí)踐,女性通過(guò)創(chuàng)作和欣賞耽美作品,表達(dá)了自身對(duì)純愛(ài)、自主、平等的訴求?!?/p>

的確,腐女們之所以沉溺于男男愛(ài)情的想象,有一部分原因來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中男女關(guān)系的失望,比如男女戀愛(ài)關(guān)系中的不平等、因物質(zhì)考量而導(dǎo)致的情感不純粹、指向婚姻的功利性等。相較之下,男男之間的愛(ài)情因不存在等級(jí)與性別上的差異,也不受“男主內(nèi)、女主外”二元空間結(jié)構(gòu)、婚姻、傳宗接代等外在因素影響,顯得更加平等、自由。經(jīng)由對(duì)男男愛(ài)情的想象,腐女們擺脫了傳統(tǒng)男尊女卑的性別權(quán)力關(guān)系的束縛,并找到了探討愛(ài)與性的另外一種新的可能,那就是基于愛(ài)與美之上的純粹的、平等的、唯美的、深摯的愛(ài)情關(guān)系。

筆者的一位腐女朋友曾這樣說(shuō),在地鐵上,如果一個(gè)女性在看男女向的大尺度漫畫(huà),很可能會(huì)被遭到另眼看待,但如果她看的是男男向的耽美漫畫(huà),就理直氣壯多了。為何會(huì)有這樣的心態(tài)差異呢?英國(guó)學(xué)者艾華在《中國(guó)的女性與性相》一書(shū)中指出:對(duì)女性的話(huà)語(yǔ)性控制,一直是保持中國(guó)社會(huì)和道德秩序的關(guān)鍵,對(duì)女性的描述成為維護(hù)一夫一妻異性戀婚姻合法性的界限。一個(gè)女孩如果不愿處于社會(huì)道德共同體的對(duì)立面,則必須同時(shí)背負(fù)幾千年封建倫理殘留的禁忌與當(dāng)代性話(huà)語(yǔ)對(duì)其的控制?!拔ㄒ豢梢砸鹱⒁獾睦馐菍?duì)同性戀的討論,描述的幾乎全部是男性現(xiàn)象?!?/p>

換言之,男男CP的設(shè)定,還為腐女們提供了一個(gè)“自己的房間”,在這個(gè)房間里腐女得以借助一個(gè)男性的眼光,肆無(wú)忌憚地觀(guān)察、試探、撫摸另一個(gè)男性,并且攻受之間的角色設(shè)定,也方便女性進(jìn)行角色代入。如此一來(lái),她們從以往的欲望客體變成了欲望的主體,在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)下被壓抑的女性性自由與性幻想得到某種程度的解放。 old先的耽美漫畫(huà)《19天》。

其實(shí),還不僅于此,男男CP的設(shè)定,一定程度上也挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)男權(quán)的話(huà)語(yǔ)方式。比如攻受之間的角色設(shè)定,受的一方往往偏向嬌小、文弱、可愛(ài),并且是女性無(wú)話(huà)不談的知心閨蜜,這并不符合傳統(tǒng)的男性角色設(shè)定和特征;再如,在傳統(tǒng)的身體消費(fèi)版圖中,女性始終扮演著“被看”的角色,然而在耽美文化中,男性的身體成為被觀(guān)賞被討論被的對(duì)象,男色消費(fèi)大行其道……傳統(tǒng)社會(huì)里威嚴(yán)的、高高在上的、故作神秘的男權(quán)形象,被拉下神壇。

厭女情結(jié)

《鬼怪》播出伊始,某條新聞底下最熱門(mén)的評(píng)論是:如果此劇要是沒(méi)有女一或者其他女性角色那該多好??!

這其實(shí)說(shuō)出了許多腐女的心聲。因?yàn)椤豆砉帧返入娨晞〔⒉皇菄?yán)格意義上的耽美作品,因此不可能存在只有男性角色的情況。但在許多耽美劇中,女性角色真的是沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)存在感。比如時(shí)下微博一個(gè)非常熱門(mén)的耽美漫畫(huà)連載,“@old先”的《19天》,在該漫畫(huà)中,學(xué)校里的男孩好像都在忙著戀愛(ài)了,女性角色只會(huì)在以下幾個(gè)場(chǎng)景出現(xiàn):對(duì)著男性花癡;給男性送情書(shū);剛好撞見(jiàn)男性之間在“調(diào)情”,做驚訝狀。總之,女性形象被嚴(yán)重簡(jiǎn)化、扁平化了,看不見(jiàn)她們的獨(dú)立人格或真實(shí)想法。

在某些耽美作品中,女性角色也會(huì)罕見(jiàn)地被濃墨重彩刻畫(huà),但無(wú)一例外是以“丑陋”―尤其是心靈丑陋的形象出現(xiàn)的。該女性角色往往是男一的女朋友,但因男一男二相愛(ài)了,她出局了。在傳統(tǒng)設(shè)想中,這些被拋棄的女性是受害者,理應(yīng)得到同情,但在耽美作品中,她們是作為“障礙物”存在的,她們從受害者變成了加害人。比如之前大熱的耽美劇《上癮》,金璐璐是男一號(hào)顧海的女朋友,她本是顧海與白洛因感情中的受害者,畢竟白洛因才是“第三者”。但為了為顧海和白洛因的感情尋找“合理性”,她的性格被塑造成霸道、兇悍、無(wú)理取鬧、嫉妒心強(qiáng)、沒(méi)有同理心,她被拋棄反倒成了顧海敢于尋求真愛(ài)的體現(xiàn),她成了他人感情上的破壞者。

這其實(shí)是腐女們不自覺(jué)的厭女癥。何為厭女癥?即歪曲、貶低女性,對(duì)女性化、女性?xún)A向及與女性相關(guān)事物的厭惡。厭女癥是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物,在男尊女卑、女性作為男性附庸的時(shí)代里,女性是沒(méi)有獨(dú)立性和自的,她們只是“”,因此形象始終被貶低。即便在高呼男女平等的今天,厭女癥仍根深蒂固于許多人心中,雖然程度可能輕很多。就像在耽美作品中,女性雖不是“”,但要么是沒(méi)有任何價(jià)值的道具,要么就是“障礙物”。

因此,前文雖然提到,腐女的崛起是女性意識(shí)的崛起,但實(shí)事求是地說(shuō),腐女文化中所寄寓的對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn),是非常有限的,僅僅局限于男性形象的部分變更、男色消費(fèi)和女望的釋放,對(duì)于男性各斯中心并沒(méi)有根本性的動(dòng)搖。

第5篇:男同性戀小說(shuō)范文

[關(guān)鍵詞] 華裔男性;身份;“”

長(zhǎng)期以來(lái)在后殖民語(yǔ)境下,美國(guó)華裔文學(xué)中的華裔男性形象是白人種族主義強(qiáng)加給亞裔和華裔美國(guó)人并帶著種族偏見(jiàn)和歧視的刻板印象――缺乏男子氣概,女性化,軟弱無(wú)能,沒(méi)有膽識(shí),缺少創(chuàng)造力和自信心。在美國(guó)主流社會(huì)中,對(duì)于華裔男性形象的扭曲和丑化源自于各方面的因素,這些原因相互交織。本文主要從歷史,文化,政治方面來(lái)分析丑化和扭曲華裔男性形象。

一、歷史原因

在19世紀(jì)中葉,大量未受良好教育的中國(guó)青年在淘金熱的驅(qū)使下遠(yuǎn)赴重洋涌進(jìn)美國(guó)加州,然而這些中國(guó)移民卻被禁止開(kāi)采金礦。為了生存,早期的華工成為了修建太平洋鐵路的主要?jiǎng)趧?dòng)力, 為美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在修建鐵路期間,華工承擔(dān)最為繁重艱辛的工作,甚至付出生命,卻遭受著難以忍受的偏見(jiàn)。而華工所做出的這一巨大貢獻(xiàn)以及這一段民族史在正規(guī)的美國(guó)社會(huì)歷史上卻是隱晦不清的,只有當(dāng)華裔文學(xué)開(kāi)始逐漸“發(fā)聲”時(shí),才能看到關(guān)于華裔早期歷史的追憶。在趙健秀的小說(shuō)《唐老亞》中,反復(fù)縈繞在小主人翁唐納德夢(mèng)中的曾祖父和祖父象征著早期華人勞工群體,作者用夢(mèng)境方式進(jìn)行歷史復(fù)現(xiàn)展現(xiàn)了曾祖父輩作為早期華工所遭受的共同命運(yùn)和共同境遇。作為筑路隊(duì)伍的主力軍,中國(guó)的祖父?jìng)兏冻隽藨K重的代價(jià),但在鐵路正式貫通的時(shí)候,卻絲毫沒(méi)有中國(guó)人的影子。祖父?jìng)冊(cè)鵀槊绹?guó)建設(shè)所做出的巨大貢獻(xiàn)被簡(jiǎn)單地從歷史記載上刪除,而他們所經(jīng)歷的種種磨難和幾近喪命的事件,也沒(méi)有能留下任何印記,美國(guó)主流社會(huì)以其自認(rèn)為合適,實(shí)則片面甚至歪曲的方式記錄了歷史。在美國(guó)社會(huì),尤其是白人社會(huì)看來(lái),華人是一群怪人,他們沒(méi)有信仰,對(duì)痛苦似乎毫無(wú)感知能力,對(duì)惡劣環(huán)境的適應(yīng)能力簡(jiǎn)直令人驚訝,幾乎缺少人類(lèi)感情沒(méi)有神經(jīng),他們是不能被西方文明所能理解和教化的一群“中國(guó)佬”。于是,盡管早期華工們承擔(dān)了艱苦的建設(shè)工作,但實(shí)際上,并不被認(rèn)可為美國(guó)的建造者。

此外,盡管華裔男性在美國(guó)可以謀得生計(jì),而他們的妻子,小孩,家人卻被認(rèn)為會(huì)威脅和阻礙其工作效率而被排除在美國(guó)大門(mén)之外。因此,這一現(xiàn)象造成了華人群體中女性的缺失。當(dāng)太平洋鐵路修建完工后,大部分華工陷入了失業(yè)的困境,為了維持生計(jì),他們只能選擇一些女性化沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的工作,如洗衣、做飯,這使得美國(guó)人給華裔男性貼上了娘娘腔的標(biāo)簽。隨著華人移民大量涌進(jìn)美國(guó)以及不斷擴(kuò)張的華人社區(qū), 白人工人階級(jí)以及政客們對(duì)中國(guó)移民的迅速增加感到非常反感和焦慮。1882年,美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《排華法案》,禁止中國(guó)勞工進(jìn)入美國(guó)長(zhǎng)達(dá)十年之久。除《排華法案》外,美國(guó)國(guó)會(huì)還頒布了《禁止異族通婚法案》,禁止白人女性與華人移民通婚,這一系列的法案使得華人移民成為了單身漢社區(qū)。近百年的華人“單身漢”社會(huì)對(duì)整個(gè)華裔男性族群所造成的影響是巨大的,這使得美國(guó)主流社會(huì)給華裔還貼上了同性戀的標(biāo)簽。美國(guó)影片中典型的中國(guó)人形象“傅滿(mǎn)洲”就是個(gè)指甲纖細(xì)、舉止女性化的男人,對(duì)白人男性常有撫摸動(dòng)作。從中不難發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)中白人認(rèn)為男性華人有著男同性戀傾向。

二、文化原因

中美文化之間的差異也是導(dǎo)致華裔男性身份被的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓主要是由儒家、道家、佛教思想所共同構(gòu)成。 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,儒家、道家、佛教思想彼此沖撞、滲透、排斥、融合而形成了極具底蘊(yùn)的中國(guó)文化。其中儒家思想對(duì)華裔影響極為深遠(yuǎn)。儒家所強(qiáng)調(diào)的‘三綱’:既君為臣綱(臣屬要忠于君主),父為子綱(兒子要孝順父母),父為妻綱(妻子要貞節(jié),而丈夫不受此約束)。這三種關(guān)系折射出中國(guó)儒家思想所包含的等級(jí)觀(guān)念, 以及儒家思想所塑造的中華民族順從的性格特點(diǎn)。在美國(guó)社會(huì)中, 加之華裔外來(lái)者的身份,華裔就如沉默的羔羊一般――溫順、順從、從屬。 華裔不像非裔,黑人其他少數(shù)族裔能為自己發(fā)聲,為自己的權(quán)力而戰(zhàn)。在政治文化中,華裔身份的缺失也折射出華裔男性身份的。美國(guó)文化本質(zhì)上是一種強(qiáng)勢(shì)的,競(jìng)爭(zhēng)的文化。美國(guó)文化源自于個(gè)人主義和自由主義,這與儒家思想完全背道而馳。由于美國(guó)文化的這種侵略性,美國(guó)人利用他們的優(yōu)勢(shì)地位傳播他們的價(jià)值觀(guān),進(jìn)行文化滲透和精神控制,最終使得華裔從屬于他們。

文學(xué)是文化的一種折射,它也體現(xiàn)了華裔男性身份的。在文化生活中,華裔女性作家遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于華裔男性作家,他們沒(méi)有足夠的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)為自己在美國(guó)文壇上發(fā)聲。更糟糕的是,在華裔女作家出版的書(shū)中,對(duì)華裔男性身份進(jìn)行了解構(gòu),去勢(shì),丑化和貶低了華裔男性身份。創(chuàng)造力在美國(guó)社會(huì)被視為一種表現(xiàn)男子氣概的方式,而文學(xué)創(chuàng)造力的短缺使得華裔男性失去了他們的本應(yīng)該擁有的領(lǐng)域從而在文化生活中被“”。

三、政治原因

根據(jù)愛(ài)德華?W?薩義德(Edward.W.Said)所闡釋的東方主義,東西方之間的關(guān)系就是一種權(quán)利,支配的關(guān)系。西方人是統(tǒng)治者,而東方人是被統(tǒng)治者;在社會(huì)生活中,西方人占主導(dǎo)地位,而東方人屬?gòu)膶俚匚?;西方人是?qiáng)大的,強(qiáng)壯的,進(jìn)步的,先進(jìn)的而東方人是無(wú)力的,虛弱的,保守的,落后的。東方主義成為了西方全球擴(kuò)張合理化的知識(shí)論證明, 它背后包含著的正是西方的文化理想和權(quán)力運(yùn)作。在西方,男性被認(rèn)為是文明的,理性的和激進(jìn)的。然而,華裔男性膽小,沉默,沒(méi)有任何暴力行為。這些性格特點(diǎn)恰好受到白人的歡迎,并被冠以“模范少數(shù)民族”的稱(chēng)號(hào),而這一稱(chēng)號(hào)成為了白人合理的借口來(lái)控制和支配華裔。只有在政治上使華裔男性從屬于白人,他們才不會(huì)威脅到白人的統(tǒng)治和優(yōu)勢(shì)地位。當(dāng)然,當(dāng)華裔男性在爭(zhēng)取有限的生存空間和尋求與白人平等的地位時(shí),他們就會(huì)被視為是邪惡的、不聽(tīng)話(huà)的、危險(xiǎn)的,需要加以控制和約束。

社會(huì)學(xué)家康奈爾曾提出男子氣概與經(jīng)濟(jì)和政治是密不可分的。男性勞動(dòng)力的體力就是他們的財(cái)富,也是他們?cè)趧趧?dòng)力市場(chǎng)可以交換的東西。華裔男性沒(méi)有機(jī)會(huì)和市場(chǎng)去謀得生計(jì),就更別提經(jīng)濟(jì)和政治地位了。華裔男性所從事的那些沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的工作實(shí)際上也就象征著男性身份的“”。

此外,同性戀男子男子氣概在性別秩序中是處于最底層的。他們?cè)馐苷魏臀幕呐懦猓?成為主流文化攻擊的主要目標(biāo)。基梅爾曾在書(shū)中說(shuō)過(guò)美國(guó)男性否定其他種族男性的男子氣概是出于害怕被認(rèn)為不具備男子氣概而做出的先發(fā)制人,從而來(lái)證實(shí)自己的男子氣概。美國(guó)主流媒體將華裔男性烙上同性戀的標(biāo)簽實(shí)則是別有用心,其最主要就是出于政治目的。他們將華裔男性列為他們的攻擊目標(biāo),誹謗對(duì)象,因此邊緣化華裔男性。由此,白人男性創(chuàng)造了充分的公眾輿論來(lái)確立他們的男子氣概,并為維護(hù)他們的統(tǒng)治主導(dǎo)地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。出于政治目的,本就處于失語(yǔ)的華裔男性在美國(guó)主流社會(huì)中又再次遭受了身份的“”。

歷史,文化,政治這三方面的因素相互交織,共同作用丑化,扭曲了華裔男性形象,使其本擁有的男子氣概遭到了“”。同時(shí)這些因素也影響了其他美國(guó)人看待華裔男性,以及華裔男性看待自己的方式, 使得華裔男性在主流社會(huì)中被邊緣化,被去勢(shì)。在雙重文化背景下,作為少數(shù)族裔的華人男性要扭轉(zhuǎn)這一被“”的身份,就必須立足于中美兩國(guó)的文化來(lái)進(jìn)行分析,探究其根源才能真正的重新建構(gòu)自己的男子氣概。

參考文獻(xiàn):

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[4]Connell, R.W Masculinity: Knowledge,Power and Social Change [M]. Cambridge:Polity,1995

第6篇:男同性戀小說(shuō)范文

“什么是‘小攻’和‘小受’?”她的老板對(duì)這個(gè)詞的概念很好奇,而這只是這群90后實(shí)習(xí)生們嘴里蹦出的她從未聽(tīng)過(guò)的新詞中的一個(gè)。

卓虹希放松下來(lái),隨即用兩根指頭分別指代兩位帥哥員工的形象,把原本分開(kāi)的手指并攏在一起,如此向老板委婉解釋了“攻”和“受”在男同性戀中的曖昧狀態(tài)。她至今還記得她在GE實(shí)習(xí)時(shí),90后們向年長(zhǎng)近10歲的同事們解釋潮語(yǔ)潮物時(shí)的“歡樂(lè)”場(chǎng)景。

卓虹希生于1990年,是中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)系本科畢業(yè)生。中學(xué)時(shí)代熱衷于讀青春疼痛系列小說(shuō),現(xiàn)在會(huì)看穿越小說(shuō)、專(zhuān)業(yè)書(shū)籍以及經(jīng)管類(lèi)書(shū)籍;每天刷微博,每周有要追的美劇。她的母校四川自貢富順二中是郭敬明的母校,而郭敬明在回學(xué)校宣講掀起熱潮那會(huì)兒,她更喜歡韓寒。

如今,已拿到雀巢深圳銷(xiāo)售管理培訓(xùn)生Offer的她正在享受大學(xué)最后的時(shí)光。她希望自己的生活能更充實(shí)一些,“很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有新鮮的東西,感覺(jué)就像死掉了一樣?!?/p>

在農(nóng)大東校區(qū)里有一面攀巖墻,卓虹希曾嘗試過(guò)攀巖。她也在話(huà)劇社玩兒過(guò)票,演過(guò)“路人甲”。無(wú)聊時(shí),她甚至去學(xué)了十字繡、打毛線(xiàn)。最近又想去學(xué)輪滑,因?yàn)椤斑@很酷”。

兩年前,她的生活和工作卻是另一種狀態(tài)。在相繼結(jié)束新東方英語(yǔ)助教和英語(yǔ)家教的工作后,卓虹希感慨教師或者教導(dǎo)性職業(yè)根本不適合自己,愈發(fā)覺(jué)得“這樣下去是在誤人子弟”,盡管她很享受和陌生人打交道的樂(lè)趣。

這或許是她大學(xué)中最困惑的時(shí)刻,有兩條路擺在她面前:曾擔(dān)任院學(xué)生會(huì)副主席的她有機(jī)會(huì)保研,這種選擇將使她花更多精力在略顯枯燥的學(xué)術(shù)上;但對(duì)于就業(yè),她心中適合自己的職業(yè)一欄是空白。

帶著迷茫,學(xué)校并非頂尖、實(shí)習(xí)經(jīng)歷不突出的卓虹希在大二暑假海投簡(jiǎn)歷。經(jīng)歷諸多面試,大三開(kāi)學(xué)時(shí),她成為了零點(diǎn)咨詢(xún)集團(tuán)的實(shí)習(xí)生,負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)收集等工作,而她的工位“地理位置很優(yōu)越”,就在董事長(zhǎng)袁岳辦公室的斜對(duì)面。

入職沒(méi)多久,她收到了一份來(lái)自同事的“禮物”。袁岳的秘書(shū)得知她是剛進(jìn)入職場(chǎng)的90后,便向她推薦了袁岳寫(xiě)的《黑蘋(píng)果》這本青年社交指南。這本書(shū)將更熱衷于參與社會(huì)事務(wù)、更社會(huì)化的青年群體定義為“黑蘋(píng)果”,并且按社交程度劃分了等級(jí),她覺(jué)得日后可以朝此方向發(fā)展。

但兩個(gè)多月后卓虹希發(fā)現(xiàn)“越踏進(jìn)咨詢(xún)業(yè)就越覺(jué)得自己什么都不知道”,她已沒(méi)時(shí)間關(guān)照《六人行》里自己最喜歡的角色Phoebe,無(wú)法每天去運(yùn)動(dòng),更重要的是,每天深夜返校清晨擠公交、同時(shí)需要完成課業(yè)的狀態(tài)令她身心疲憊。

她決定從咨詢(xún)業(yè)撤退,考研、保研的想法再次在她腦海里盤(pán)旋。向眾多學(xué)長(zhǎng)、學(xué)姐咨詢(xún)后,她將這段不太滿(mǎn)意的實(shí)習(xí)經(jīng)歷的原因歸咎于咨詢(xún)業(yè)的行業(yè)性質(zhì)。當(dāng)翻開(kāi)《黑蘋(píng)果》,她當(dāng)時(shí)還涌現(xiàn)出另一種想法,“或許我做不到高級(jí)黑蘋(píng)果,但我起碼要做中級(jí)黑蘋(píng)果?!?/p>

為熟悉應(yīng)屆生招聘的流程,她在2011年夏天進(jìn)入到聯(lián)想人力資源部實(shí)習(xí)。這成為她摸索自我定位和職業(yè)生涯規(guī)劃的起點(diǎn)。一段時(shí)間后,她的上司Henry問(wèn)她,“你一直想做人力資源嗎?”她自己的答案是否定的。Henry建議她做銷(xiāo)售類(lèi)的工作,因?yàn)椤叭绻茏鲣N(xiāo)售,以后就可以勝任很多工作”。一個(gè)月后,她由于個(gè)人原因離開(kāi)聯(lián)想。重新尋找實(shí)習(xí)時(shí),她把這個(gè)建議作為自己努力的方向。

沒(méi)過(guò)多久,西門(mén)子集團(tuán)成為她實(shí)習(xí)的下一站,不過(guò)因?yàn)槿狈︿N(xiāo)售經(jīng)驗(yàn),她沒(méi)有獲得銷(xiāo)售的崗位。她記得剛邁進(jìn)位于北京市望京地區(qū)的西門(mén)子大廈的那一刻,她被舒適而大氣的辦公環(huán)境所震驚。公司內(nèi)著裝精致的員工與她擦肩而過(guò),這似乎就是她憧憬的忙碌而富有挑戰(zhàn)性的白領(lǐng)生活。

但現(xiàn)實(shí)并不如意。入職后,由于老板準(zhǔn)備調(diào)職,她面臨無(wú)事可做的窘境。于是她向其他部門(mén)的員工發(fā)了郵件委婉地表達(dá)能夠“幫”別人完成一些工作的期望,但沒(méi)人回復(fù)。

還有一件小事令她驚訝。在中午吃飯時(shí),為防止財(cái)務(wù)損失,公司要求把電腦等私人物品鎖在個(gè)人的儲(chǔ)物箱內(nèi),而且還會(huì)派專(zhuān)人抽查?!斑@不是我想要的公司環(huán)境?!彼谕氖悄欠N家庭式的氛圍,她決定離職。

卓虹希有個(gè)習(xí)慣,每離開(kāi)一個(gè)公司都會(huì)和直接上司聊天了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)。讓她印象深刻的是西門(mén)子和聯(lián)想的HR對(duì)90后的評(píng)價(jià):“你們很有活力,都是習(xí)慣于說(shuō)‘我們要什么,我們希望得到你們的培訓(xùn)、期待更好的工作環(huán)境’等等,但是卻很少有人說(shuō),你們能為我們創(chuàng)造什么樣的價(jià)值。”卓虹希覺(jué)得這些評(píng)價(jià)一語(yǔ)中的,這也給了她更多思考。

在經(jīng)歷這兩次實(shí)習(xí)后,理想中的工作漸漸從卓虹希心底浮現(xiàn),“我一定要找北歐、美國(guó)企業(yè),一定不會(huì)找德國(guó)、日本、韓國(guó)企業(yè)。”她解釋這并非出于公司地域性歧視,而是從開(kāi)放、包容的企業(yè)文化去考量得出的現(xiàn)實(shí)結(jié)論。

離開(kāi)西門(mén)子,一邊找工作,卓虹希一邊開(kāi)始她下一站GE集團(tuán)的實(shí)習(xí)經(jīng)歷。在進(jìn)入Energy部門(mén)3個(gè)月后,每天8點(diǎn)到9點(diǎn),她得到了和正式員工一起參與培訓(xùn)GE全球招聘軟件平臺(tái)的機(jī)會(huì),她負(fù)責(zé)把培訓(xùn)的內(nèi)容“傳授”給她的老板,這讓她覺(jué)得體現(xiàn)了自己的價(jià)值。

不過(guò),讓卓虹希真正感興趣的還是GE的銷(xiāo)售部門(mén)的職位,但她的專(zhuān)業(yè)背景難以滿(mǎn)足銷(xiāo)售培訓(xùn)生職位在理工科方面的要求。她的老板還在努力幫她尋找留下來(lái)的機(jī)會(huì)。Health Care部門(mén)有擔(dān)任高級(jí)秘書(shū)助理的職位,盡管這與她的初衷有差距,但沒(méi)有其他更合適Offer的卓虹希還是繼續(xù)實(shí)習(xí)。

在GE實(shí)習(xí)的這段時(shí)間里,她認(rèn)識(shí)了一群90后實(shí)習(xí)生。在GE開(kāi)放的氛圍里,有個(gè)對(duì)星相學(xué)研究甚深的90后甚至把星盤(pán)拿到單位給其他實(shí)習(xí)生占卜。這種人際關(guān)系、工作環(huán)境和氛圍完全符合卓虹希的要求,但“即使他們要我,我還是會(huì)面臨發(fā)展的瓶頸。”

第7篇:男同性戀小說(shuō)范文

關(guān)鍵詞:日本動(dòng)漫;萌;腹黑;耽美;暴力

中圖分類(lèi)號(hào):I1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2011)09-0245-03

引言

自20世紀(jì)70年代以來(lái),日本動(dòng)漫異軍突起,以其獨(dú)特的風(fēng)格和魅力贏(yíng)得全球青年人的喜愛(ài),由此對(duì)青年人的行為模式和價(jià)值觀(guān)等產(chǎn)生了巨大的影響。動(dòng)漫是動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的合稱(chēng)。就日本動(dòng)漫之研究而言,以往之研究大都側(cè)重其發(fā)展歷程或經(jīng)典作品的介紹等,而在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)或形成原因等的深入挖掘方面,尚存在較大的空缺。有鑒于此,本文作為日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)“80后”青年之影響課題研究的一部分,試以萌、腹黑、耽美和暴力四個(gè)元素為例,探析日本動(dòng)漫中所包含的新型元素。

一、萌

“萌”在動(dòng)漫中代表著一種伴有保護(hù)欲和庇護(hù)欲的疑似愛(ài)情的感情。“萌え”一詞曾入選2005年日本流行語(yǔ)大賽的前十名,可見(jiàn)其影響力之大。萌元素最初主要出現(xiàn)在形容虛構(gòu)的二次元美少女的動(dòng)漫作品中,或者是被御宅族①用于形容極端喜愛(ài)的人物,在眼鏡娘、三股辮、天然呆、貓耳朵、水手服、超短裙、卡通背包等細(xì)節(jié)中有充分的表現(xiàn)。隨著萌元素的受熱捧,萌系動(dòng)漫大量涌現(xiàn)。萌系動(dòng)漫作品多以萌系人物為主,形象可愛(ài),一般人物眼睛碩大,有向Q版人物② 靠攏的傾向,身份多為少女、妖精、老師、巫女等,外表特征包括貓耳、水手制服、眼鏡娘、機(jī)械女等,性格特征時(shí)而傲嬌,時(shí)而火爆,時(shí)而天然呆等。另外,也根據(jù)語(yǔ)言的不同而有所區(qū)別,如無(wú)口(不愛(ài)說(shuō)話(huà))、關(guān)西腔、御宅口吻、口癖、毒舌等。這些萌元素不僅可單獨(dú)使用,同時(shí)也可以相互搭配。如《薔薇少女》中翠星石的“毒舌”與“傲嬌”搭配,《櫻大戰(zhàn)》中的李紅蘭則是“關(guān)西腔”與“口癖”搭配。蘿莉和老師搭配,女仆和暴力搭配,御姐和天然呆搭配,通過(guò)這樣大膽的搭配,給人以耳目一新的感覺(jué),這也是日本動(dòng)漫深受青睞一個(gè)重要原因。最近幾年大受歡迎的作品――《妹妹公主》、《To Love》、《我家有個(gè)狐仙大人》、《涼宮春日的憂(yōu)郁》、《守護(hù)甜心》無(wú)一不是這些搭配的成功典范。

另外,在日本萌動(dòng)漫中不可不提的便是女仆這一重要象征。日本動(dòng)漫中出現(xiàn)女仆的作品舉不勝舉,而由動(dòng)漫中女仆衍生出來(lái)的女仆咖啡店,女仆著裝,女仆用語(yǔ)正逐漸成為萌文化的熱點(diǎn),收到社會(huì)和媒體的廣泛關(guān)注。日本曾做過(guò)一份關(guān)于“最萌職業(yè)”的調(diào)查,女仆這一職業(yè)是以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)勝出。在日本,女仆咖啡店最初主要集中于宅男聚集的秋葉原,③ 那里被稱(chēng)為“宅男的圣地”。而現(xiàn)如今在日本全國(guó)各地都廣泛分布著女仆咖啡店。在中國(guó),也有一股這樣的風(fēng)潮。在大型城市,例如上海、杭州、重慶等地,女仆咖啡店也惹起了許多愛(ài)嘗新鮮事物的年輕人的好奇心。

除了女仆咖啡店的盛行,另一產(chǎn)物“萌少女”也開(kāi)始受到熱寵,這些“萌少女”基本以動(dòng)漫中的人物形象為原型打扮自己,成為“萌少女的專(zhuān)門(mén)cosplayer”。她們尤其喜歡十幾歲、二十幾歲的可愛(ài)風(fēng)格裝扮。也經(jīng)常會(huì)打扮成動(dòng)漫人物的裝扮,與興趣相投的朋友們聚會(huì)、聊天、逛街等。

二、耽美

“耽美”這個(gè)詞匯在日文中原本的意思是沉迷于美好事物而享受其快樂(lè),或者說(shuō)只以美為最高境界,只追求美的事物。它最早出現(xiàn)在日本近代文學(xué)中,為反對(duì)自然主義文學(xué)而呈現(xiàn)的另一種文學(xué)寫(xiě)作風(fēng)格――耽美派。其最初本意是“反對(duì)暴露人性丑惡面為主的自然主義,試圖找出官能美,陶醉其中追求文學(xué)的意義”。后來(lái)這個(gè)詞被日本的漫畫(huà)界廣泛用于BL(boy’s love)漫畫(huà)上,逐漸發(fā)展成為一切美形的男性,以及男性與男性之間不涉及繁殖的戀愛(ài)感情,最后則發(fā)展為男同性戀漫畫(huà)的代稱(chēng)之一。

盡管BL的確是耽美的一個(gè)主要流派,但在很多時(shí)候兩者是可以換用的。除此之外,耽美中也包含著武俠題材、玄幻題材、懸疑推理,甚至近代歷史題材。也就是說(shuō),一切可以給讀者一種純粹美享受的東西都可成為耽美的題材。

將耽美元素引入漫畫(huà)的應(yīng)該是竹宮惠子的《風(fēng)與木之詩(shī)》,她由此被譽(yù)為日本耽美界的鼻祖。耽美風(fēng)潮于1991年、1992年開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)大陸。此期間的耽美作品大部分都是一些內(nèi)容比較含蓄的,其代表作品是CLAMP的命運(yùn)三部曲――《圣傳》、《東京巴比倫》和《X戰(zhàn)記》。CLAMP作品中的BL情節(jié)始終是非常含蓄的,作品本身并沒(méi)有太多的親熱畫(huà)面,而總是在不經(jīng)意間讓人發(fā)現(xiàn)一段感情的存在。這三部作品以華麗的畫(huà)風(fēng)和曲折、感人的故事情節(jié)而風(fēng)靡一時(shí)。1994年之后,市面上開(kāi)始出現(xiàn)純粹的耽美漫畫(huà)。在此必須提及的是耽美的經(jīng)典之作――《絕愛(ài)》(尾崎南)。稱(chēng)《絕愛(ài)》為耽美的經(jīng)典之作實(shí)不為過(guò),故事中的兩位主角――南條晃司和泉拓人也毫無(wú)疑義地被認(rèn)為是最為經(jīng)典的耽美組合之一。其中南條晃司對(duì)泉拓人的那種不顧一切甚至可以毀滅一切的狂熱愛(ài)情完全不同于《東京巴比倫》中星史郎和昴流的含蓄之愛(ài),這是它的重要特點(diǎn),同時(shí)也是一大賣(mài)點(diǎn)。

在《絕愛(ài)》出現(xiàn)的同一時(shí)期也出現(xiàn)了許多溫馨的耽美漫畫(huà),比較著名的有“美男子的親密愛(ài)人”(葉芝真已),“微熱純愛(ài)少年樣”(阿部美幸)“微憂(yōu)青春日記”(阿部美幸)等作品。這一類(lèi)的耽美漫畫(huà)情節(jié)溫馨感人,主角大都是高中生或白領(lǐng)階層。溫馨類(lèi)的耽美漫畫(huà)一直在大陸耽美漫畫(huà)市場(chǎng)上占有一席之地,后來(lái)大陸耽美原創(chuàng)文學(xué)作品中也出現(xiàn)了一部分溫馨類(lèi)的小說(shuō),這不能不說(shuō)是受到日本耽美漫畫(huà)的影響。

三、腹黑

“腹黑”一詞的起源可以追溯到民國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)李宗吾先生撰寫(xiě)了轟動(dòng)一時(shí)的《厚黑學(xué)》?!昂窈凇币辉~后被日本漫畫(huà)界轉(zhuǎn)用為“腹黑”。一般指表面溫和、友善,內(nèi)心卻充滿(mǎn)狡詐之人物,在動(dòng)漫界則被當(dāng)做萌的一個(gè)屬性廣泛使用。腹黑,日語(yǔ)讀做「はらぐろい,但從字面上來(lái)看,就是“肚子里都是黑的”的意思。通常來(lái)說(shuō),被冠以腹黑形象的人物往往對(duì)自己的“黑暗面”進(jìn)行偽裝掩蓋,使外人看來(lái)總是笑容滿(mǎn)面,溫柔和善,親切備至,但在內(nèi)心中卻時(shí)刻盤(pán)算著某項(xiàng)針對(duì)對(duì)手的計(jì)劃。換句話(huà)說(shuō),是一種外表善良、溫柔,內(nèi)心險(xiǎn)惡、狡黠、詭計(jì)多端,把快樂(lè)建立在別人的痛苦之上,不折磨死人誓不罷休的人物形象。①

早期動(dòng)漫中的腹黑形象大多以最終boss的角色出現(xiàn),而且大多為反面人物,形象可怕猙獰,所以并沒(méi)有受到熱捧。然而,隨著時(shí)代的變遷,更多的原創(chuàng)者開(kāi)始對(duì)腹黑元素進(jìn)行深度加工,于是一群新腹黑角色開(kāi)始登場(chǎng)。他們常常擁有美好的外形,犀利的口才,天真的笑臉,時(shí)不時(shí)幫助弱小者的善舉,掩蓋了黑暗的一面。然而,隨著作品情節(jié)的步步深入,其腹黑品質(zhì)才在被一點(diǎn)點(diǎn)顯露。如今,這種腹黑角色深受大眾歡迎,就連男女后宮片里也穿插入腹黑的角色,在冷酷男、才華男、溫柔男、可愛(ài)男、元?dú)饽兄校绻f(shuō)有新MEMBER加入的話(huà),那就是腹黑男。

在日本漫畫(huà)里主流腹黑形象。通常像我們口中所說(shuō)的“笑面虎”,平時(shí)臉上總掛著溫暖,毫無(wú)殺傷力的笑容,來(lái)隱藏他們的搞神秘莫測(cè)以及可愛(ài)的壞心眼,然而一旦認(rèn)真起來(lái),卻殺傷力無(wú)敵,在眼鏡的忽然一閃光下,腹黑男推了推眼鏡,然后說(shuō)出一句“一鳴驚人”的話(huà)。或者是一種美人腹黑形象,走妖媚路線(xiàn),隨便拋個(gè)媚眼就煞倒一群人。還有外觀(guān)楚楚可憐,溫柔,但是卻很堅(jiān)強(qiáng)的惹人憐愛(ài)的角色,但等你發(fā)現(xiàn)他的真面目的時(shí)候,事情已經(jīng)發(fā)展到另一層次了。

如今,動(dòng)漫中的黑腹角色不在單純的只是腹黑,很多作者甚至把他們擺到主人公的位置上,比如《反叛的魯路修》中所刻畫(huà)的主人公魯路修,魯路修是11區(qū)域私平凡的高中生,學(xué)生會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。頭腦聰慧,精通國(guó)際象棋。單原本是帝國(guó)的十一皇子,母后被刺殺后與妹妹被父王送至11區(qū)成為人質(zhì)。17歲時(shí)從迷樣少女c.c.處得到“GEASS(德文譯為契約)”之力,便在布里塔尼亞國(guó)進(jìn)行革命。得到GEASS力量之后,魯路修就變成一個(gè)性格貪婪,總是散播死亡信息,以殺死自己父親為目標(biāo)的王子。而他做這一切的目的,只是為了給殘疾的妹妹娜娜莉一片生存的天空。在R2中不難發(fā)現(xiàn),魯路修的心境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,比起一年前說(shuō)著“感情是礙事的東西”,他正在學(xué)會(huì)愛(ài)與被愛(ài)。在他軾父登基后,便將自己的死亡展示給世界,從而終結(jié)了世界的仇恨。①

如今,日本動(dòng)漫中的腹黑都有幾個(gè)共同特點(diǎn):有理想、有疼愛(ài)的人、有血海深仇,或執(zhí)著于某個(gè)事件。腹黑的角色在日本是大受歡迎的。從漫畫(huà)形象來(lái)看,腹黑并不是貶義詞。近些年網(wǎng)絡(luò)上對(duì)“腹黑”一詞的使用又有了新的理解。大多用來(lái)形容表面嚴(yán)肅卻喜歡惡作劇或是經(jīng)常調(diào)笑別人的友好型的人??梢哉f(shuō)它逐漸轉(zhuǎn)化成一個(gè)對(duì)性格或脾性進(jìn)行描述的中性詞,同時(shí),它又不同于日本漫畫(huà)中雙面性格的描述。類(lèi)似于古靈精怪,但一般用來(lái)描述年齡較大的青年人。

四、暴力

對(duì)于文學(xué)及影視作品中的暴力的研究,從來(lái)到這世界上第一天就爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò),尤其是電視進(jìn)入家家戶(hù)戶(hù)之后,電視暴力又成為了討論的核心。動(dòng)漫作為一種可以在電視上播放的動(dòng)畫(huà)片,不可避免地加入到這場(chǎng)研究暴力的討論中。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),動(dòng)畫(huà)片是通過(guò)人工的靜止畫(huà)面連續(xù)顯現(xiàn)而形成動(dòng)作,從而傳播其內(nèi)容的藝術(shù)形式。正是它這個(gè)特征,使得它與其他電視節(jié)目不同。大多數(shù)動(dòng)畫(huà)片有漫畫(huà)的原稿,相對(duì)于電視劇、脫口秀等真人節(jié)目,動(dòng)畫(huà)片在制作上限制更少,只要是能通過(guò)畫(huà)面表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容,即能納到動(dòng)畫(huà)片情節(jié)中。在日本,很多的動(dòng)畫(huà)都以漫畫(huà)為基礎(chǔ),在漫畫(huà)連載一段時(shí)期,聚集了一定人氣之后,才決定要將這部作品動(dòng)畫(huà)化。動(dòng)畫(huà)化之后的作品不僅包含了文學(xué)作品中慣用的暴力,也因?yàn)閯?dòng)畫(huà)制作、配音技術(shù)以及電視傳媒等原因,使得作品本身的暴力元素越發(fā)得到彰顯。以下我們將從暴力描寫(xiě)與內(nèi)容安排上分析日本動(dòng)漫中的暴力元素。

首先,暴力元素作為一種推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的需要,被廣泛利用到動(dòng)漫作品中。例如《圣斗士星矢》、《龍珠》、《火影忍者》、《北斗神拳》這類(lèi)動(dòng)畫(huà)中存在著一個(gè)共同的特點(diǎn),就是以戰(zhàn)勝對(duì)方來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。這一類(lèi)動(dòng)畫(huà)往往表現(xiàn)出主人公堅(jiān)忍不拔、毅力頑強(qiáng)的性格特征,面對(duì)敵人不屈服的意志。動(dòng)畫(huà)暴力描寫(xiě)傾向于以華麗的手法表現(xiàn)情節(jié),特技使用較多。如《圣斗士星矢》中各類(lèi)拳法的名稱(chēng),《火影忍者》中夸張忍術(shù)的進(jìn)攻手段等。另外,還有像《X戰(zhàn)記》、《無(wú)法逃離的背叛》等作品,描寫(xiě)非現(xiàn)實(shí)生活的故事,就如同武俠片一樣,這些作品編制了自己的社會(huì)環(huán)境,有著自己的一套社會(huì)規(guī)則。因此,一些暴力場(chǎng)景如家常便飯一般頻繁出現(xiàn)。

其次,利用以暴治暴,反襯主人公。在這類(lèi)作品中,暴力使用的更為頻繁。如《美少女戰(zhàn)士》、《極道鮮師》等,通常先描寫(xiě)非正義的破壞行為,在正義一方忍無(wú)可忍的情況下反抗或阻止破壞行動(dòng),最后贏(yíng)得道義上的支持。像這種以暴力維護(hù)道義的形式,在日本動(dòng)畫(huà)中是司空見(jiàn)慣的,甚至就連一些描寫(xiě)校園生活或者純愛(ài)題材的漫畫(huà)中也會(huì)有穿插著這種暴力元素。如《流星花園》中,牧野被同學(xué)欺負(fù),道明寺則揮拳為之出氣等。在《好想告訴你》里,黑沼爽子雖然受到同學(xué)的誣陷和欺負(fù),但是好朋友意氣相挺,使主角鼓起勇氣向大家解釋誤會(huì)。

再次,動(dòng)漫中的暴力不得不提的一點(diǎn)就是它那無(wú)與倫比的夸張性。日本動(dòng)畫(huà)中常??梢砸?jiàn)到被踢飛、被炸干、觸電冒煙、烤焦一類(lèi)的畫(huà)面。比如《亂馬1/2》中,在學(xué)校人氣很高的小茜在選擇男友的方面,一定要比自己武功高強(qiáng)的男人。小茜每天到學(xué)校都會(huì)遇到一大群追求者拿著各種武器來(lái)求愛(ài),小茜每天的必修課程就是把他們?nèi)唢w。各種Q版人物形象以及夸張?zhí)丶紝映霾桓F的《灌籃高手》中,櫻木花道的Q版形象使得整部動(dòng)畫(huà)更加生動(dòng),被赤木打得滿(mǎn)頭包的樣子十分惹人喜愛(ài)。這種夸張并帶有搞笑元素的情節(jié)不但表現(xiàn)了作品的幽默風(fēng)趣,還大大沖淡了暴力帶來(lái)的負(fù)面影響。

最后,還有描寫(xiě)真實(shí)社會(huì),反思社會(huì)的暴力場(chǎng)景。日本動(dòng)漫中有很多題材,通過(guò)描寫(xiě)暴力戰(zhàn)斗等慘烈的場(chǎng)景,諷刺戰(zhàn)爭(zhēng)以及當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題。比如《城市獵人》、《推理之絆》、《銀河英雄傳》等,這些作品頗具浪漫風(fēng)格的打斗場(chǎng)景以及細(xì)膩的戰(zhàn)斗內(nèi)心描寫(xiě),給受眾帶來(lái)了觀(guān)賞上的視覺(jué)沖擊,不得不說(shuō)這是十分符合觀(guān)眾觀(guān)賞性的要求。這也與日本動(dòng)畫(huà)制作精致的唯美主義傾向有著密不可分的關(guān)系。

結(jié)論

以上以萌、腹黑、耽美、暴力為例探析了日本動(dòng)漫作品中出現(xiàn)的新型元素,其總體特征可概括如下:

萌元素定義最廣,最初總戰(zhàn)斗系女生開(kāi)始啟蒙,深受日本宅男的歡迎,現(xiàn)在已經(jīng)引申到有特定可愛(ài)特征的人事物上,并逐顯示其巨大的商業(yè)潛能;耽美原是日本文學(xué)流派的名稱(chēng),其對(duì)美的追求被日本動(dòng)漫界應(yīng)用,如今更多的指代BL動(dòng)漫。它的傳播對(duì)中國(guó)大陸耽美原創(chuàng)文學(xué)作品中有極大的影響;腹黑元素在早期動(dòng)漫作品中以反叛角色為特征,如今這種善于計(jì)算,善于偽裝的個(gè)性得到發(fā)掘與伸展,在觀(guān)眾中大受歡迎。在日本動(dòng)漫這幾年的發(fā)展過(guò)程中,暴力的描寫(xiě)趨近細(xì)致、頻繁、夸張。雖然很多動(dòng)漫暴力元素并沒(méi)有像人們認(rèn)定得那么血腥,反而在很大程度上增加了作品的魅力。不過(guò),它究竟會(huì)帶給觀(guān)眾怎樣的影響或心理暗示,學(xué)術(shù)界如今依然存在著爭(zhēng)論,需要進(jìn)一步的驗(yàn)證。

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