瀟湘槐市精選(九篇)

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第1篇：瀟湘槐市范文

關鍵詞：淮南市；經(jīng)濟發(fā)展；文化消費

中圖分類號：F260 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）12-0042-02

消費是人類通過消費品滿足自身欲望的一種經(jīng)濟行為。文化消費是指用文化產品或服務來滿足人們精神需求的一種消費。如果從生產消費和非生產消費的角度來說，文化消費屬于非生產消費的范疇，除了包括精神層面、理論層面和其他文化產品的消費外，還包括文化消費工具和手段的消費。消費方式多種多樣：如（1）對文化產品的直接消費，影視、歌曲、游戲、報刊雜志；（2）與文化相關物質消費品的間接消費，如電視、相機、音響、電腦等；（3）文化設施，如體育館、圖書館、展覽館、影劇院等；（4）文體娛樂活動的公眾及個人消費，如：1）大型演出、賽事、慶典；2）歌吧、舞廳、KTV等；3）書畫、奇石、古玩的收藏等。文化消費已經(jīng)成為當今社會大眾生活的有機組成部分，和大眾的生活、工作、社會交往等緊緊地聯(lián)系在一起。

一個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平和其文化消費狀況密不可分。就中國蓬勃發(fā)展的邏輯和市場經(jīng)濟建立的發(fā)展歷程來看，經(jīng)濟發(fā)展的快慢會時刻影響文化消費增減的速度，同時文化消費也刺激經(jīng)濟增長。計劃經(jīng)濟時期，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，溫飽問題需首要解決，精神生活上的追求退居其次。并且一段時間與政治相關的文化活動充斥著社會大環(huán)境，文化消費市場繁榮根本無從可言。開放搞活使得中國市場經(jīng)濟體制轉軌成型，經(jīng)濟發(fā)展，市場火熱，逐漸保障了人民群眾日益增長的文化消費需求，漸趨成熟的文化品消費市場也彰顯了中國文化產業(yè)的快速發(fā)展。文化消費市場開始充盈活力：藝術作品的拍賣火爆；文藝表演團體的演出空前；古玩拍品的不斷升值；影視作品的票房攀高；娛樂消費的異軍突起等等，都積極地體現(xiàn)出了經(jīng)濟的發(fā)展與文化消費的增長相輔相成。

淮南市北擁淮河，南依舜耕，資源豐富，自古得評“中州咽喉，江南屏障”。1950年依礦建市，通過幾代人的努力已經(jīng)發(fā)展為中國的火電三峽，煤電化產業(yè)齊頭并進，堪稱中國能源之都。淮南市下轄6區(qū)1縣，面積2 585平方公里，人口243.8萬多人。淮南經(jīng)濟的發(fā)展帶動沿淮、皖北，輻射華東地區(qū)。2009年全市生產總值449億元，同比上年度增長15.7%。2010年全年地區(qū)生產總值達到603.5億元，同比增長13%。2011年完成地區(qū)生產總值709.5億元，同比增長12.1%。2012全年完成地區(qū)生產總值781.8億元，同比增長12.7%。2013年全年地區(qū)生產總值達到800億元，同比增長12%。上述數(shù)據(jù)充分展示了淮南市近幾年經(jīng)濟保持著良好的發(fā)展態(tài)勢，屢創(chuàng)佳績，大幅提升。主要經(jīng)濟指標增幅高于全國、快于全省。經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定性、協(xié)調性明顯增強。而新一屆政府凝心聚力，施大政，展宏圖。已經(jīng)制訂城市未來五大任務：（1）“兩型”發(fā)展；（2）“四煤、四化”同步；（3）科技引領、產業(yè)支撐、干部推動，創(chuàng)新發(fā)展；（4）提升改革開放新水平。依據(jù)轉型發(fā)展理念，培育主導產業(yè)；（5）共建和諧家園。以人為本、民生優(yōu)先。淮南市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入五年來由12 003元增加到21 000元，年均增長11.8%。民生工程累計投入340億元，占財政支出的76.1%，惠及到了全市人民。

隨著淮南城鄉(xiāng)居民收入的提高，家庭脫貧致富。居民生活狀況從原來的要生存漸漸轉向要生活。新生活理念的提升，淮南人民的消費需求就自然由吃穿層面上升到精神文化消費的層面上來，促使淮南文化消費市場日趨繁榮。（1）市、區(qū)、鎮(zhèn)各級政府大力推進文化建設，提高文化軟實力，鞏固文明城市創(chuàng)建成果。持續(xù)推進歷史文化名城的創(chuàng)建工作。完善文化管理體制，改革文化生產經(jīng)營機制，建立健全現(xiàn)代公共文化服務體系和文化市場體系。1）開展 “系列少兒舞蹈藝術節(jié)”“豆腐文化節(jié)”“紫金石文化節(jié)”等文化活動；2）加快市文化藝術中心、市博物館、大劇院及縣區(qū)圖書館、文化館建設，并建成136個農家書屋、22個公共電子閱覽室。毛集實驗區(qū)還建立了淮河民俗風情博物館；3）大力培育文化產業(yè)，推進印刷產業(yè)園、豆腐文化產業(yè)園建設等。建立焦崗湖影視城；完善“萬人坑”愛國教育基地；淮南志高神州歡樂園；206文化產業(yè)園；4）大力實施“十個一工程”，推進文化精品創(chuàng)作、營銷和開發(fā)?；茨献觽髌娲笮蛣赢嬈谘胍暿撞?，并獲得國家級多項大獎。少兒藝術發(fā)展項目不斷研發(fā)；文物保護、非遺保護、文化精品創(chuàng)作均取得重要進展?；茨鲜姓o緊把握機遇，從宏觀上制定了一系列經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展的計劃和規(guī)劃，并將發(fā)展經(jīng)濟的理念滲入到各級政府中。（2）市內各級各類協(xié)會、活動群體應運而生：紫金石研究會、市舞協(xié)、音協(xié)、美協(xié)；名人書畫院、淮南書畫院、淮南畫院、攝影協(xié)會、花鼓燈劇團等等。（3）各級各類文化培訓機構多如牛毛：美術培訓、音樂培訓、影視表演培訓、舞蹈培訓、書法培訓等等。僅田家庵區(qū)美術培訓機構就有20多家。（4）專業(yè)文化團體漸趨消沉：市京劇團、曲藝團基本解體；歌舞團改革后成立歌舞劇院，每周一和在有演出時進行排練。群藝館主要靠租場地生存。（5）與文化消費相關的場所到處都是：KTV、酒吧、歌舞廳、民間喜慶歌舞團體、影視廳等。田家庵區(qū)KTV、歌吧就有40多家，學院路段就有13家?；茨鲜忻窨駸岬貝凵狭薑TV、歌吧等娛樂性極強的交流和溝通場所，也成為人們釋放壓力的一種必不可少的途徑，稍有時間，就和親朋好友齊聚歌吧，歡唱現(xiàn)象遍及城區(qū)各個角落。

由此可見在淮南市文化消費中，呈現(xiàn)出了一種蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。會所、KTV、網(wǎng)吧、游戲場所等持續(xù)升溫，演藝團體和明星頻繁到來，大型晚會、節(jié)慶連續(xù)不斷。顯然原因是經(jīng)濟增長水平的極大提高，城市綜合實力的提速為文化消費提供了堅實的物質基礎。文化消費已逐漸成為廣大淮南群眾追求生活質量的新手段，消費領域也從傳統(tǒng)物質產品消費向文化產品和服務領域延展，消費方式也從單一追求功用性向多元消費訴求發(fā)展。

從淮南市的現(xiàn)實經(jīng)濟狀況來分析，城市居民的差別雖小，但收入差距較大。農民、下崗職工、特困家庭等低收入階層依然存在，他們對文化消費的重視度與消費熱情高低不一，對精神需求的滿足度相對較低；而大學、中高職院校師生、企事業(yè)職工、職業(yè)文化工作人員，學歷層次、文化素養(yǎng)偏高，因此文化消費層次較高；而個私企業(yè)的老板、企業(yè)白領等高收入階層和較好企業(yè)的職工、個體工商戶等中等收入階層，則既是淮南市經(jīng)濟發(fā)展的生力軍，同時也是在淮南市文化消費的主要力量，集中體現(xiàn)在中高檔娛樂場所、節(jié)日慶典演出消費、文化培訓等方面。作為消費人群的主流，其占據(jù)了大半文化消費市場的人群。而公園游樂場、動漫電子、游戲園、兒童樂園、農家樂等則聚集著大量的青少年及其家長。文化消費是高層次消費，屬于典型的非物質追求活動，消費的目的不能以“物質福利”為滿足，主要是滿足精神生活的需要；其決定于生產力的發(fā)展、剩余價值的大小以及人們經(jīng)濟能力的提高?；茨衔幕M人群和層次的不斷拉大，不同收入階層和職業(yè)、財富等不同的社會角色，消費觀念也必然較以前差別越來越明顯。

綜上所述，筆者認為淮南市合淮區(qū)域一體化納入中部地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略；淮河以北地區(qū)納入中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃和皖北“三化”示范區(qū)；成為國家首批資源綜合利用“雙百工程”示范基地；列為國家“十二五”能源規(guī)劃煤化工大規(guī)模示范項目；這些國家級戰(zhàn)略平臺，為淮南轉型發(fā)展贏得了前所未有的廣闊空間和強力支撐。煤、電、化工業(yè)的穩(wěn)健提升、機械制造業(yè)快速發(fā)展以及三產的突飛猛進，保證著淮南經(jīng)濟的有增無減，成為淮南經(jīng)濟再上新臺階的重要基石，必然對淮南文化消費的增長起到巨大的推動作用。當下已經(jīng)看到淮南市民文化產品的消費已隨著經(jīng)濟的發(fā)展有了大幅增長，文化消費市場已迅速激活，并呈現(xiàn)高速運轉的跡象，文化消費的必須性、必然性、時尚性以及品位正逐漸定位。同時文化消費市場的火爆也在持續(xù)地反作用于市場經(jīng)濟的運行，驅動經(jīng)濟發(fā)展帶來的文化產品供給，使產品更能夠滿足文化消費的多層次、多元化需求。只有始終如一地把文化消費徹底融入經(jīng)濟發(fā)展的步伐中，才會在未來更加彰顯出文化消費與經(jīng)濟發(fā)展二者結合的獨特魅力。政府主管部門應當時刻關注著文化消費市場，使其良性運轉，提升市民消費理念，做到適度消費。并及時調整問題，把市民的文化消費傾向引導到良性軌道上來。繼續(xù)加大文化館、圖書館、少年宮等設施的人力和財力投入，擴大城鄉(xiāng)居民文化消費的場所與資源，隨時更新現(xiàn)代文化設施，確保大眾文化消費再上臺階。誠如是，淮南市的文化消費市場必然會漸入佳境。

參考文獻：

[1] 尹世杰.關于發(fā)展文化產業(yè)的幾個問題[J].經(jīng)濟科學，2002，（5）：122-128.

[2] 張美君.鼓勵和引導大眾文化消費是擴大內需的重要途徑[J].天津經(jīng)濟，2011，（9）.

[3] 顏鵬.陜西城鄉(xiāng)居民文化消費差異現(xiàn)狀及原因分析[J].中國市場，2011，（32）.

[4] 2010年、2011年、2012年、2013年淮南年鑒：綜合管理[K].

第2篇：瀟湘槐市范文

關鍵詞：高校 乒乓球選項課 調查分析 改革

中圖分類號：G846

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2013）01-0069-02

1 前言

在高校，乒乓球運動是深受大學生青睞的運動之一，筆者通過采用文獻資料法、問卷調查法和數(shù)理統(tǒng)計法，對淮安市高校乒乓球選項課的教學現(xiàn)狀及其學生對乒乓球選項課動機進行認真的調查與分析，目的在于探討乒乓球選項課的最佳教學方法，以使現(xiàn)行的教學模式更好地改進，為深化乒乓球選項課的教學改革探索新路。

2 研究對象與研究方法

2.1研究對象

隨機抽樣淮安市開設乒乓球選項課的五所高校學生1000名，作為調查研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

檢索查閱我國普通高校體育專項教學文件及相關論文20余篇進行分析和整理。

2.2.2問卷調查法

利用研究對象上課間隙，發(fā)放問卷800份，收回786份，回收率98.25%，有效問卷760份，占發(fā)放問卷95%，其中男生428人，比例為53.5%，女生為372人，比例為46.5%。

2.2.3數(shù)理統(tǒng)計法：

運用Excel2000軟件對調查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。

3 調查結果

（1）關于學生對乒乓球的喜愛程度，有243人非常喜歡乒乓球運動，占30.375%；264人比較喜歡乒乓球運動，占33%；還有32.6%的學生對乒乓球的喜歡程度為一般；剩余的4.025%的學生不喜歡乒乓球運動。（2）關于選項動機，憑個人興趣的有75.1%的學生，從眾心理、跟隨同伴的有8.1%的學生，因為沒有特長，無項目可選的有15.7%的學生，剩余的5.1%的學生選擇乒乓球課的原因，是因為本身已具有一定的乒乓球運動技術基礎，隔網(wǎng)對抗不用身體接觸，便于不同性別練習者共同鍛煉，同時它還具有較強的健身性、娛樂性和趣味性、花錢少、易于開展等特點，在健身、娛樂、交友等方面的需求，能較好地得到滿足，是開展社交活動的好載體。（3）關于教學設施，有80%的學生還是對運動場地提出了更高的要求，說明運動場地仍不能滿足乒乓球教學的需要；52.9%的學生表明愿意自己出錢買球拍，還有27.4%的學生表示愿意自己買球。乒乓球受天氣影響方面，有8.1%的學生認為影響不大，可是在一定程度上也確實影響了部分學生的學習積極性。（4）關于教學內容，乒乓球教學專業(yè)特點有37.5%的學生認為過強，趣味性有12.9%的學生認為較差，娛樂性有32.2%的學生認為不夠，課的內容有17.4%的學生認為過于單調。（5）關于考核方法，傳統(tǒng)的考核方法只有8.5%的學生認為合理，還有79.6%的學生認為較為合理，5.8%的學生認為不合理，剩余6.1%的學生無所謂。（6）關于教學模式，喜歡有組織進行的只有13.5%的學生，喜歡自由活動的占21.7%，有61.3%的學生兩者兼有，剩余3.5%的學生無所謂。（7）關于課余鍛煉，課之余經(jīng)常參加乒乓球活動的只有30%的學生，學生會偶爾參加的有62.5%的，在參加完選項課之后就不再參加乒乓球活動的也有7.5%的學生。

4 分析與討論

4.1存在問題

在情感上，絕大多數(shù)學生對于乒乓球課和參加乒乓球活動還是很愿意的，但落實到實際行動經(jīng)常去鍛煉的學生則打了折扣，僅占半數(shù)多點，這說明學生在情感與行為上是不一致的。對于參加乒乓球活動的動機學生總的來說是積極的，就他們作為受教者而言，提高運動技能、強身健體、進行積極性的腦力休息固然是動機的主流，但是拿學分也是他們選修乒乓球課的一個基本學習動機。影響大學生參加乒乓球運動的一個重要的積極性的因素是乒乓球教學內容，乒乓球傳統(tǒng)教學內容表現(xiàn)出的專業(yè)性過強、趣味性差、娛樂不夠、內容單調等弊病，是極其突出的。當然，作為施教者，任課老師的專業(yè)技能也是影響學生選修乒乓球課的重要動機之一，老師自身的理論和實踐技能，直接影響其上課的吸引力，也就直接影響了學生參加乒乓球選項課的積極性。影響學生參加體育活動的主要原因則是，缺少場地、器材，也是這個原因，很多學生由于學校的場地和器材因素而不能參加乒乓球運動，因此也就淡化了體育鍛煉熱情。還有傳統(tǒng)的考核方法僅為極少數(shù)學生接受，它還存在不利于調動學生參加乒乓球運動積極性的缺陷。

4.2解決辦法

競爭性對于當代大學生來說很有驅動力，他們渴望在競爭中展示自己的才能，享受運動的樂趣。比賽的特性，因此把課外乒乓球比賽作為課堂乒乓球課教學的延伸，創(chuàng)辦乒乓球俱樂部等協(xié)會，激發(fā)學生積極性的同時，也能促進俱樂部的健康發(fā)展。對于球類運動，球性球感很重要，要想練好這些，加強培養(yǎng)學生的自學能力尤為重要。能力是一種習慣，習慣則是人生長期形成的，是一個漫長過程的產物，相對而言，老師指導學生鍛煉的時間是比較短的；同時，隨著社會進步和發(fā)展，人的鍛煉的手段和方法，也是在轉換和變化中，要學會學習，要能學習，減少依賴別人的幫助，做到獨立而有效的自我學習。教師在教授乒乓球的方法和技能時，不僅注意學生在理解動作作用，還要不斷增強自我鍛煉習慣的養(yǎng)成。熟能生巧，對于乒乓球館的管理，球館的開放時間就有了更高的要求。鑒于課時的原因和同學們的其他課程安排，除了晚上和周末，有些同學沒有時間去進行乒乓球運動，或者有時間時場館不方便，進行鍛煉的時間受限制，身心得不到滿足愉悅，很難讓學生真正做到集健身與娛樂于一體。興趣是最好的老師，培養(yǎng)學生的學習興趣，積極運用比賽、游戲等手段，激發(fā)學生的學習興趣，以積極的態(tài)度投入到學習中。從學生身心全面發(fā)展的角度考慮，教學要有適宜的難度、適宜的運動方式及合理的運動負荷，從而科學指導學生進行乒乓球運動，達到練習效果，也就能激發(fā)學生的學習熱情。要激發(fā)學生參與乒乓球鍛煉的自覺性，乒乓球教學中要注重培養(yǎng)和激發(fā)學生鍛煉的自覺性，要正確引導他們的認識，使學生從“要我練”的被動行為轉變?yōu)椤拔乙殹钡淖杂X行為，把長遠的需要和眼前的學習要求融于自己內在的需要過程中，應力求選擇的手段和方法要多樣性、趣味性。要改革考核評價方法，從提高考核的深度著手，把考試的內容與教學目標聯(lián)系起來，拓寬考核標準，不以考試為主要參考，要充分結合學生平時上課的表現(xiàn)。隨著高校人數(shù)和辦學規(guī)模的不斷擴大，學校應加大活動經(jīng)費的投入，加快體育場館和場地的建設，來滿足乒乓球教學和學生進行乒乓球運動的需要。

第3篇：瀟湘槐市范文

通讀全文，似乎聞到那濃郁的槐花清香，那純樸可愛的槐鄉(xiāng)孩子似乎就在眼前。根據(jù)本課特點，教學以讀解文，以情帶讀，在教學時，充分發(fā)揮多種媒體的優(yōu)勢，把學生帶入課文描述的槐鄉(xiāng)，引導學生主體感悟，走進文本，在交流中豐富自己的情感。課堂以“五月，是槐花飄香的季節(jié)，是槐鄉(xiāng)孩子的季節(jié)”作為統(tǒng)領，這句話是整篇文章的靈魂和基調。這樣，整個課堂就圍繞這句話鋪展開來。

【目標預設】

1.能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

2.通過對語言文字的品讀、感悟、想象文字蘊藏的畫面，領略槐花的清香、甜美。

3.品析課文的語言文字，感受五月槐鄉(xiāng)的清香，甜美。

【重點、難點】

聯(lián)系課文內容理解“五月是槐鄉(xiāng)孩子的季節(jié)的”內涵。感悟、內化語言的形象美、情韻美、形式美。

【教學準備】 多媒體課件

【教學過程】

一、深情導入，激情誘趣

師：昨天，我們初步學習課文《槐鄉(xiāng)五月》，（指讀課題）今天我們再次走進五月的槐鄉(xiāng)，齊讀（點擊出示課文最后一段）

二、整體感知課文，走進槐鄉(xiāng)

看課件聽范讀，感受槐鄉(xiāng)之美。

三、欣賞、感悟、品讀語言的美

五月，洋槐開花了，槐鄉(xiāng)是一個怎樣的世界？

（1）槐鄉(xiāng)的山山洼洼，坡坡崗崗，似瑞雪初降，一片白茫茫。

師：看到這么美的槐花你們想說些什么。（ 指名交流）

（抓住“山山洼洼，坡坡崗崗”體會槐花之多，抓住“瑞雪初降，白茫茫”感悟槐花之白。）

【設計意圖】 從整體感知文本，讓學生“讀進去”，學生初步感知槐花的多、美等。

（2）有的槐花抱在一起，遠看像玉雕的圓球，有的槐花一條一條地掛滿枝頭，近看如維吾爾族姑娘披散在肩頭的小辮兒。

師：{課件出示槐花圖}讀句子你想說點什么？（指名交流）

（這槐花很美很多，遠看像玉雕的圓球，近看又像維吾爾族姑娘的小辮，真好看。）

師：這么美的句子，我們得好好讀讀。指名讀。

引讀：在作者眼里，槐花遠看像……近看像……，這是作者的感受，在你眼里，槐花是什么樣的，像什么？看畫面想象一下？[白蝴蝶、瑪瑙……]

師：聽了大家的描述，這槐花真是美極了。你能通過朗讀把這種美表達出來嗎？（指名讀，評議、齊讀）

師：讓我們記住這美麗的畫面。試背，指名背、齊背。

多美多香的槐花呀，瞧，把誰給引來了（蜜蜂、孩子們），

（3）“嗡嗡嗡……”小蜜蜂飛來了，采走了香的粉，釀出了甜的蜜。“劈啪啪……”孩子們跑來了，籃兒挎走白生生的槐花，心里裝著喜盈盈的滿足。

師：能用你的朗讀讀出喜愛和自豪之情嗎？用心讀把這種感覺帶給我們大家。

（同桌練讀，指名讀）

師：多整齊的語言啊，讀起來瑯瑯上口，很好聽，誰來讀讀，讀得好聽些。（男女生分別讀）

【設計意圖】 讓學生在對比中反復誦讀，將這種語言美、文字美積淀。

師：走進“槐鄉(xiāng)孩子的季節(jié)”，感悟孩子之美（出示畫面，字幕）：

（4）中午，桌上就擺出了香噴噴的槐花飯，清香、醇香、濃香……這時候，連風打的旋兒都香氣撲鼻，整個槐鄉(xiāng)都浸在香海中了。

師：這一自然段最后一句中，還有一個“浸”字，雖然沒有直接寫槐華的香味，但這個字卻形象的寫出了槐華的香味很濃很濃。課前老師查了下字典，“浸”在字典中有這三個意思，你能告訴我在這篇課文中應選哪個嗎？為什么？（槐鄉(xiāng)到處開滿了槐花，槐花的香氣彌漫在槐鄉(xiāng)的每一地方，槐鄉(xiāng)簡直成了香海

師：（出示文中的“清香、醇香、濃香”）讀讀這三個香。

辨析：“清香、醇香、濃香”能不能調換位置？

小結：五月的槐鄉(xiāng)，真是槐花飄香，人間仙境??！讓我們由衷地發(fā)出贊嘆：“五月，是槐花飄香的季節(jié)?！?/p>

【設計意圖】 品味讀，再體會讀，逐步感受到作者精當?shù)挠迷~寫出槐鄉(xiāng)的芳香濃郁。

師：到處都是香味，誰來舒舒服服地讀一讀這幾句話。（生有感情地讀書）

師：（用手指著板書，）看到了美麗的槐花，聞到了迷人香味，感受到孩子們的熱情好客，這真讓我流連忘返。請讀讀課文第2小節(jié)，想想你準備怎樣做、怎樣說。

那就讓我們男生來讀一讀，感受槐花飯那濃濃的香味。（齊讀。）女生也來感受一下。

引讀：不僅槐花飯香，就連風打的旋兒……

（出示課件：精美的槐花圖片,配上優(yōu)美的音樂）（ 生欣賞，品語言之神韻。）

【設計意圖】 圖片是對文本內容的形象化，適時出示槐花圖片讓學生獲得的是視覺、聽覺上美的享受。

四、升華拓展——創(chuàng)造美

1.課文中有一些詞語很有特點。（齊讀）你也能說上幾個嗎？

出示：槐鄉(xiāng) 槐花 洋槐 槐樹

清香 醇香 濃香 香海

白茫茫 香噴噴 甜絲絲

山山洼洼 坡坡崗崗

2.還記得《水鄉(xiāng)歌》嗎？今天，老師想請同學們也來編一首槐鄉(xiāng)歌，老師這里有三段，你可以選一段，用上剛才的詞語。

出示：槐鄉(xiāng)什么多？ 槐鄉(xiāng)什么美？ 槐鄉(xiāng)什么香？

指名交流，練習寫話。

第4篇：瀟湘槐市范文

關鍵詞：大學生；思想政治教育；人文關懷；對策研究

一、思想政治教育與人文關懷的目的同一性

思想政治教育，是社會或社會群體用一定的思想觀念，政治觀點，道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。人文關懷，主要是對人自身和發(fā)展中所遇到的各種問題的關懷、探索和解答，就是要體現(xiàn)人文精神，富有人情味，就是要尊重人，理解人，關心人，愛護人，把人作為一切理論和實踐的主體和目標，促進人的自由而全面的發(fā)展。因此二者之間有一定區(qū)別，但二者之間又有密切的聯(lián)系：目標的一致性、對象的相同性、手段的關愛性、相互的促進性。二者的密切聯(lián)系說明思想政治教育和人文關懷的有機結合是可能的，也是可行的。

大學生思想政治教育中灌輸人文關懷，是促進大學生全面健康發(fā)展，增強大學生思想政治教育實效性的客觀需要，是思想政治教育理論和實踐不斷發(fā)展的內在要求。強調大學生思想政治教育與人文關懷的融合，既順應了時代的發(fā)展和新時期高校思想政治教育改革的潮流，又具有很強的時代感和實踐性。

二、國內高校思想政治教育中人文關懷應用現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)的高校思想政治教育在理念上以培養(yǎng)社會所需人才為理念，缺少“以人為本”的理念；價值目標是培養(yǎng)工具的人，而非全面自由發(fā)展的人；教育內容上只注重知識灌輸，忽視情感教育；在教育方式上注重單向傳遞，忽略雙向交流。這都是高校思想政治教育缺少人文關懷的體現(xiàn)，也是思想政治教育效果弱化的關鍵所在。

近年來，高校為了加快人文關懷理念與大學生思想政治教育的融合，開展了各式各樣的校園活動，并取得了一定的成果，但是由于高校思想政治教育者對人文關懷思想存在著一定的誤解，并過分看重思想政治教育的形式，導致大學生思想政治教育人文關懷出現(xiàn)了“雷聲大、雨點小”等現(xiàn)象。本文力求在對大學生思想政治教育人文關懷的內涵和必要性作分析的基礎上，有針對性的提出解決措施，以期對加強和改進大學生思想政治教育有所啟發(fā)。

三、創(chuàng)新高校思想政治教育方法，實施有效的人文教育方法

（一）堅持以理服人的疏導教育與主動式自我教育并重

一是做好以理服人的疏導教育。廣開言路，集思廣益， 指循循善誘，引路導向，讓大學生暢所欲言，然后幫助他們分清是非，得出正確結論。疏導貫穿于思想政治教育及人文關懷的全部過程，特別是在受教育者遭受挫折、內心矛盾沖突尖銳、情緒激動的特殊情況下，更有明顯效果。二是做好主動式的自我教育。加強大學生思想政治教育的人文關懷，自我教育具有不可替代的作用。著名教育家葉圣陶說：“教育的目的就是為了達到不教育?！边@里的“不教育”是指沒有教育者參與的條件下，受教育者能夠按社會規(guī)范和集體要求實現(xiàn)自覺自主的活動。接受一定程序的教育后，受教育者能主動地、自覺地適應社會發(fā)展的要求，克服與社會發(fā)展不相適應的思想意識和行為，進行有效的自我控制、自我調節(jié)、自我完善、自我提高，這也是思想政治教育最理想的目標。它主要表現(xiàn)為自覺地調控自己的行為舉止，自覺地明辨別是非善惡，自覺抵制各種腐朽思想的影響，進行自身道德修養(yǎng)，使自身思想、行為向著良好的方面發(fā)展，促進自我的不斷完善發(fā)展。

（二）加強大學生思想政治教育人文關懷的對策研究

針對新時代黨和政府對思想政治教育提出的新要求，從大學生的“主體觀念”、“平等意識”、“心理疏導”、“服務理念”等四個方面對加強大學生思想政治人文關懷的對策進行研究，以期待切實提高大學生思想政治教育人文關懷的針對性和時效性，促進大學生的全面發(fā)展。

1.提高大學生的主體地位，建構學生有效參與機制。學生是具有獨立個性的人，高校學生思想政治教育工作要從發(fā)揮大學生的主體性人手，主動關心學生發(fā)展，充分發(fā)揮學生潛能，始終尊重大學生的人格和各種需求，在堅持原則的基礎上，多一些理解和寬容，最大限度地激發(fā)大學生的積極性和創(chuàng)造性，讓學生積極，主動，平等參與思想政治教育工作。

2.加強與大學生的平等交流，建構師生和諧互動。高校思想政治教育必須追求師生主體間平等互換的對話語境，使師生真正達到心與心的互動和交流。教師和學生會成為平等的道德教育的主體，他們間相互影響、相互學，這就會形成一個良好的循環(huán)，在交流中，要充分關注每個學生自身成長與發(fā)展的需要，關注人的理想、信念、價值、等精神的取向方面；包容個性；要改變過去一味說教、灌輸?shù)姆绞?，采用更加人性化、個性化的方法，讓學生在平等的交流中獲取信息。通過平等交流、民主討論的方式，引導大學生自我教育、自我管理、自我服務，使廣大學生成為思想政治教育工作的主角。

3.注重大學生的心理疏導，建構心理危機干預、預警機制。重視大學生的情緒波動、心理感受和需求，特別是心理問題。不可把大學生的心理問題當作思想問題來解決，必須注重運用心理學的知識和方法，把思想教育與心理教育有機結合起來。大學生既面臨著各種發(fā)展機遇，也面臨著巨大的競爭壓力。如何面對挫折，適應環(huán)境變化，調整不健康情緒，協(xié)調人際關系、正確評估自己，都是大學生必須面對的事情。事實表明，有相當一部分學生不能正確處理遇到的各種問題，從而感到困惑和迷惘，經(jīng)常受到焦慮、抑郁等不健康情緒的影響，有的甚至發(fā)展成為心理障礙，針對大學生易發(fā)生的心理問題，積極開展心理健康教育和心理輔導、心理咨詢服務，開設心理輔導討論或心理咨詢熱線、創(chuàng)造傾訴溝通的機會，探索建立心理危機干預、預警機制，以此培育大學生的心理放松與自我調節(jié)，使他們樹立自信、自尊、自強的心態(tài)，培養(yǎng)其吃苦耐勞、堅忍不拔與關愛心靈、珍視生命的品質，并能夠正確處理人際關系。

4.增強服務意識。要貫徹“以人為本”的指導思想，以是否滿足大學生需要、大學生滿意不滿意為原則。關心學生、服務學生，善于抓住學生最關心、最直接、最現(xiàn)實的問題開展工作，在竭誠為學生成長發(fā)展的服務過程中有效地進行教育引導。譬如，幫助學生掌握科學有效的學習方法，提高學習能力；加強對學生創(chuàng)業(yè)就業(yè)的指導，幫助他們樹立正確的就業(yè)觀念，不斷提高創(chuàng)業(yè)素質和就業(yè)技能；加強對經(jīng)濟困難學生的幫助和扶持，真正幫助家庭經(jīng)濟困難到學生解決問題，積極爭取社會資助，提供勤工助學就業(yè)崗位信息。

四、結論

本文對加強大學生思想政治教育中的人文關懷進行了深入的分析和探討，并對大學生思想政治人文關懷的基本內涵和理論依據(jù)做了進一步的研究，并且通過大學生思想政治人文關懷的現(xiàn)狀分析和總結，得出大學生思想政治人文關懷中存在的問題，為大學生思想政治教育的創(chuàng)新提供了切實可行的方案和對策，目的在于發(fā)現(xiàn)大學生思想政治教育的新領域、新視角、新內涵，切實提高大學生思想政治教育人文關懷的針對性和時效性。

參考文獻：

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[2]武玲娟.論以“人文關懷”為主線的高校思想政治教育[J].隴東學院學報，2008（4）.

[3]趙蕾.大學生思想政治教育人文關懷的有效途徑探析[J].三峽大學學報（人文社會科學版），2010（S2）.

[4]石曉雪.人文關懷：提高大學生思想政治教育實效的著力點[J].中國成人教育，2011（1）.

第5篇：瀟湘槐市范文

一、概述

（一）人文關懷和心理疏導的概念

人文關懷的內涵極為豐富，其與人的價值觀、個性、生存及其理想命運等息息相關。人文關懷即關懷人的生存現(xiàn)狀，并積極肯定人的尊嚴及其生活條件，對人類天性的解放和自由的追求?？傮w來說，人文關懷即為對人生存和發(fā)展的關注，標志著社會文明發(fā)展的不斷進步，反應了人類自覺意識的提高。

心理疏導主要包括兩個方面的內容：

1 從思想政治工作角度上來看，心理疏導是一種外延。采用說明、解釋、相互理解、支持等方式，合理運用語音和非語言的溝通方式，逐步影響對方的心理狀態(tài)，從而有效改善患者心理疾病人群的認知、信念、情感、行為和態(tài)度等，以去除其心理障礙。

2 從醫(yī)學角度上來看，心理疏導是它的本意。其是一種合理運用心理學知識，通過轉變人類的意志、行為和心理認知，從而消除心理癥狀、治療心理疾病的一種有效手段。

（二）人文關懷和心理疏導的聯(lián)系

為了提高思想政治工作，加強對人文關懷和心理疏導的重視有著至關重要的作用。在這一過程中，應準確理解兩者之間的內在聯(lián)系及其涵義，實現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一，才能共同進步。

1 人文關懷是以理解人、關懷人等為核心要素?，F(xiàn)階段，思想政治工作的開展主要是以維護社會穩(wěn)定和推動社會發(fā)展為主要目標。針對人的思想問題進行解決，側重于體現(xiàn)思想政治教育的功能，直接導致人文關懷有所欠缺。思想政治工作應深入人的心靈，秉持著人文關懷的理念，對其進行心理撫慰，是在傳統(tǒng)的思想政治工作上的一大進步。

2 政治思想工作中，心理疏導是一項不可或缺的組成部分。其實現(xiàn)了內容和方法的有機統(tǒng)一。從方法上看，其主要防治泛心理化，主要以教育人和培養(yǎng)人為思想導向；而從內容上看，基于心理疏導自身所具有道德價值和人文關懷思想，重視將其包含的人文精神傳遞給各教育對象。

3 人文關懷是以關心、尊重和愛護人為主。而心理疏導是在遵循人的心理狀態(tài)的基礎上，通過各溝通方式，開導人們的心理障礙。兩者都是一個創(chuàng)新性工作理念和方法。在思想政治工作中，人文關懷包含心理疏導，而心理疏導體現(xiàn)著人文關懷，兩者都是為了提高人的思想政治覺悟為目標，相互統(tǒng)一，相互促進。

二、思想政治工作中人文關懷和心理疏導的重要意義

（一）是社會歷史發(fā)展的必然要求

現(xiàn)階段，我國正處于社會轉型時期，各組織、群體和成員的文化需求不斷增加，并逐步朝著多樣化發(fā)展，人們的價值觀也發(fā)生了轉變。以教育工作為例，教育工作者只有秉持平等的思想，才可避免與被教育者之間距離和隔閡的產生，從而使被教育者信服，這也是人文關懷的重要舉措。除此之外，國家相關部門強調了人文關懷和心理疏導在有效改進思想政治工作的重要性，其是社會歷史發(fā)展的必然條件。

（二）適應新形勢變化的創(chuàng)新要求

隨著個體思想動態(tài)的日益復雜、各項利益要求的提高，傳統(tǒng)的說教式思想政治工作已不能滿足新形勢的需要，而通過心理疏導來提高思想政治工作是一種有效手段，適應這一形勢下思想政治工作的創(chuàng)新型要求。

（三）是落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)

科學發(fā)展觀的核心是以人為本，人文關懷旨在確立人的主體地位，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從經(jīng)濟和政治上實現(xiàn)人的整體價值。心理疏導也是以人為主體的審視工作。兩者都是建立在以人為本的基礎之上，其符合科學發(fā)展觀的核心內容。

三、思想政治工作中加強人文關懷和心理疏導的對策

現(xiàn)階段，在思想政治工作中，應將人文關懷和心理疏導擺在重要位置，正確認識到“五化”原則的重要性。

（一）注重人性化原則

人在思想政治工作中處于主體地位，思想政治工作的是為了引導人自我認識、自我提高的一個過程。在該過程中，應注重平等意識，尊重人格，做到以理服人。應將傳統(tǒng)的灌輸式思想政治工作轉變成換位思考、互相探討的溝通方法，從而實現(xiàn)兩者之間相互信任和相互理解。

在思想政治工作者，管理人員應轉變居高臨下的姿態(tài)，嚴禁以權壓人，尊重下屬，平等待人。不定期對人員生活、工作、家庭、安全等方面進行關心與問候，這也是體現(xiàn)人文關懷的有效方式，以使員工全身心投身到工作中。

（二）注重個性化原則

由于個體知識、興趣、修養(yǎng)、生活環(huán)境及受教育情況各不相同，導致對同一事物有不同的看法。這就要求在思想政治工作中，應遵循個性化原則，避免用同一標準來衡量人員的思想觀念和思維方式，應在全方位了解人員心理狀態(tài)基礎上，采用具有針對性的方式來開展疏導工作，有效提高思想政治工作效率。

（三）堅持生活化原則

思想政治工作應根據(jù)廣大群眾的需求，著力于群眾關心的熱點、實事，從最直接的問題入手，提高工作實效。應全面貫徹人文關懷和心理疏導，及時了解群眾所關心的問題，將其作為工作重點，幫助他們解決生活、工作中的矛盾和思想困惑，積極有效的將思想政治工作與群眾工作、文化和生活中。

（四）遵循人本化原則

人的感情是人文關懷的重要對象，而其也是思想政治工作中的重要樞紐。這就要求在思想政治工作中，應充分尊重人的主體性，將群眾反饋的熱點、難點問題作為研究和調查對象，并制定出具有針對性的解決措施，處理好各矛盾之間的關系，從而有效保障群眾的合法權益。

（五）堅持科學化原則

第6篇：瀟湘槐市范文

論文摘要：隨著中國社會逐漸向現(xiàn)代性轉向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學子成為單向度的唯理性人。高校應采取加強教師職業(yè)道德建設、增加通識教育內容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學生評價策略等措施，來加強對高校學子的人文關懷，引導其全面發(fā)展。

一、現(xiàn)代性的轉向與高校管理方式的日益制度化

    我國是一個大陸國家，古代中國人長久以來都依靠農耕為生。這種地理環(huán)境和小農業(yè)生產的經(jīng)濟基礎孕育出了以血緣為基礎的中國傳統(tǒng)思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國傳統(tǒng)社會制度實際上便是家族制度。正是中國傳統(tǒng)社會制度的這一本質，造成了我國傳統(tǒng)的社會管理秩序主要是基于血緣、學緣和地緣等各種非合同關系而建立的，不是依靠成文的制度來維系的，這種傳統(tǒng)的社會管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會管理模式具有相當大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎的溫情脈脈的管理方式，使得長久生活于窘迫的物質條件下的中國人能夠保持一定的心理決樂。

    隨著1978年黨的吹響了改革開放的號角，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大實踐在神州大地全面展開，對外開放的國策也逐步由點到面不斷深化。我國的對內改革首先指向長期以來以自給自足為特征的小農經(jīng)濟模式，希望用建立在商品經(jīng)濟基礎之上的市場經(jīng)濟體制取代建國后嚴重制約我國經(jīng)濟發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制。隨著時間的推移，依循著這種指向的現(xiàn)代化建設逐漸使得我國傳統(tǒng)的小農業(yè)生產的經(jīng)濟基礎被侵蝕和動搖。另一方面，隨著對外開放的不斷深化，國外眾多思潮和“主義”被中國人所接觸、認識甚至接納，這就使得我國傳統(tǒng)的思想文化受到了嚴重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國社會，終于步入了向現(xiàn)代性挺進的軌道。

    現(xiàn)代性是指一種社會生活或組織模式，大約于17世紀出現(xiàn)于歐洲，并在后來的歲月里程度不同地在世界范圍內產生著影響?，F(xiàn)代性的社會生活或組織模式不同于傳統(tǒng)社會的一大根本特點，是它建構于“經(jīng)濟人”的人性假說之上。這種人性假說把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構的現(xiàn)代性的社會生活或組織模式，在價值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學管理方式”?！翱茖W管理方式”的著眼點就是在強化專業(yè)分工的基礎上，通過勞動工人的操作動作和操作程序的制度化來提高生產效率。正是從這個角度，我們可以說現(xiàn)代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。

    現(xiàn)代性的制度化取向相當具有侵略性。作為市場經(jīng)濟體制中最具革命勝的基層實體，各類企業(yè)就自然充當了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢并沒有就此止步，隨之而來的是事業(yè)單位和政府組織也出現(xiàn)了企業(yè)化運動。這一運動的實質是把企業(yè)經(jīng)營管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國事業(yè)單位群體中占據(jù)著重要地位的高等學校是這一管理體制改革的重鎮(zhèn)之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動地按照這一邏輯對教學管理、人事管理、學生管理和后勤管理的方式實施了制度化過程，并據(jù)此進行制度創(chuàng)新。在這一過程中，有著濃厚的人清味的中國傳統(tǒng)管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學校管理方式。

二、高校學子“制度化喲存在狀態(tài)與虛無感

    隨著高等學校管理制度化進程的推進，高校學子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來。作為對校內各種關系和行為進行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對象就是在校的學生。當萃萃學子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學校之際，他們與所在學校的法人之間就變成了一種明白無誤的制度化合同關系，比如得和學校簽訂培養(yǎng)合同之類的一系列協(xié)議書，包括在校期間應學習哪些課程，都被學分制度規(guī)定得詳詳細細，而諸如獎學金、優(yōu)秀學生、優(yōu)秀學生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽評定方法和程序也都有明確的制度規(guī)定。總之，高校學子在校期間應該做哪些事情，什么時候做，做到什么程度，都會找到相應的制度規(guī)定?？梢姡@些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領域里把學子的行為都給安排好了，學子們只需按部就班地去落實就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。

    這導致今天處在現(xiàn)代社會的高校學子由衷生發(fā)出某種“虛無感”，理性的制度和文化對學子生活實行全面的控制和操縱，固然帶來了學校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學子們同自然、社會、自我的疏離。馬克思指出，人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，但在現(xiàn)實里，高校學子的社會關系已經(jīng)被極大地簡單化了，變成了人和管理制度的關系。用存在主義哲學來闡釋這個問題，就是學子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒有感情的人?？傊?，現(xiàn)代性籠罩之下的高校學子幾乎變成了存在于制度、規(guī)則、標準之中的一堆抽象符號。

三、加強人文關懷，消減高校學子的虛無感

    針對高校學子在學校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現(xiàn)實情況，高校應進行理性的反思，把以往教學和管理上所遵循的以功利為價值取向的思維模式，轉變到以“人文關懷”為取向的新思路上來。所謂人文關懷，筆者認為就是著眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價值取向。依據(jù)此價值取向，應采取多種積極可行的措施，提升學子們的人文素養(yǎng)和人文情懷，消減他們的虛無感，使被現(xiàn)代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內容的“現(xiàn)實人”上來。

    首先，要加強高校教師職業(yè)道德建設，樹立關愛學子的良好形象。教師在教育過程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識規(guī)范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強化教育效果。中國傳統(tǒng)教育歷來強調教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉軌時期，我國高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢，網(wǎng)絡上經(jīng)常出現(xiàn)貶損教師形象的報道，可見教師的形象正受到國民的質疑。因此高校有關部門應轉變在高校教師評價問題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設和考評，提高教師的人文素養(yǎng)和人文情懷，讓學子們能感受到教育者的人文關懷。

    其次，在教學內容設置方面應豐富人文通識教育的內容，特別是應更多地引導學子們對《論語》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書籍進行研讀，使他們有機會穿越時空，與古代圣賢們進行對話，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶能起到“修身養(yǎng)性”、提升個體幸福感的作用—不單單增進學生對客觀事物的正面的知識，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對自我心境起調節(jié)作用的人文素養(yǎng)。

第7篇：瀟湘槐市范文

宋 趙孟堅《墨蘭圖》卷

紙本墨筆 縱34.5厘米 橫90.2厘米 北京故宮博物院藏

此圖繪墨蘭兩叢，生于草地上;蘭花盛開，如彩蝶翩翩起舞;蘭葉柔美舒放，清雅俊爽。全圖用筆勁利，筆意綿綿，氣脈不斷，是趙氏畫蘭的代表作。

趙孟堅（1199-1264年），南宋畫家。字子固，號彝齋居士，海鹽（今屬浙江）人。宋太祖十一世孫，趙孟從兄。官至朝散大夫，嚴州守（即嚴州知府）。修雅博識，詩文書畫俱工，嗜書畫精品，展賞雅玩，意到吟弄至忘寢食。畫宗米家法，兼及揚無咎、湯正仲之妙。擅畫梅蘭竹石，筆力勁健，尤精白描水仙，筆致細勁挺秀。傳世作品有《白描水仙圖》、《墨蘭圖》、《歲寒三友圖》。著有《彝齋文編》、《梅譜》。

明 文徵明《秋花圖》 紙本墨筆 縱135.7厘米 橫50厘米 北京故宮博物院藏

此圖畫湖石及菊、蘭、雞冠、秋葵等花卉，筆法簡逸，韻味叢生。山石和以墨筆勾畫，用筆迅疾。蘭草野花只用墨彩，以沒骨之法寫出。全畫簡筆不簡韻，清新可人，意味悠長。

明 文彭《蘭花圖》 紙本墨筆 縱65厘米 橫31.2厘米 北京故宮博物院藏

圖中以水墨畫蘭花兩叢，荊棘二枝。以渴筆淡寫荊棘卷曲、蘭葉舒暢之姿，并以水墨草點蘭花偃仰、互相交織之狀，節(jié)奏感強，和自題草書“月?lián)u庭下珂，風遞谷中香”融為一體。

文彭（1498-1573年），字壽承，號三橋，別號漁陽子等，江蘇蘇州人，文徵明長子。授秀水訓導，官國子監(jiān)博士。能詩，工書畫篆刻。擅寫墨竹，老筆縱橫，直逼文同。亦工山水，墨氣蒼郁，取法于宋元間。精書法，少承家學，初學鐘（繇）、王（羲之），后效懷素，自成一家。晚年全力傾于孫過庭，篆、隸最見精粹。尤精篆刻，風格工穩(wěn)。傳世畫作有《蘭竹圖》、《蘭花圖》等。

明 周天球《蘭花圖》 紙本水墨 縱50.3厘米 橫24.2厘米 南京博物院藏

此圖作淡墨蘭花一株，斜生土坡，用筆瀟灑流暢，簡潔明快。畫風清幽典雅。構圖居中，蘭葉旁分，蘭花均聚，不忌于板。淡墨寫花葉、坡面，濃墨點寫花蕊、雜草，清幽之氣盡灑紙面。

周天球（1514-1595年），字公瑕，號幼海、六止居士等，江蘇蘇州人。博學多識。曾從文徵明學習書法，以詩文書畫名世。擅畫蘭草，喜用淡墨，得鄭思肖風格。傳世作品有《蘭花圖》、《墨蘭圖》、《水仙竹枝圖》等。

宋末元初 鄭思肖《墨蘭圖》卷

紙本水墨 縱25.7厘米 橫42.4厘米 （日）大阪市立美術館藏

此圖以淡墨寫幽蘭一叢，蕭散清逸，風韻自標。無水土雜木，簡潔疏朗，高雅不群。畫家于宋亡后作蘭皆不寫土，人問何故，答日：“土為蕃人所奪，汝尚不知耶？”拳拳愛國之情，于此可見。

鄭思肖（124l-1318年），字億翁，號所南，連江（今屬福建）人。宋末曾以太學生應博學鴻詞試，授和靖書院山長。宋亡后，隱居蘇州。坐臥必向南，誓不與北人交往，因號所南。擅畫墨蘭，兼工墨竹。畫蘭根不著土，以寄故國之思。

清 鄭燮《蘭竹圖》 紙本 墨筆 縱240.3厘米 橫120厘米 上海博物館藏

此圖氣勢磅礴，山勢險峻，巨石崢嶸突兀，一叢叢蘭竹，舒散而出。以枯筆淡墨勾石，濃墨劈蘭撇竹，蘭葉竹葉偃仰多姿，互為穿插呼應，氣韻儼然。以草書中豎長撇法運筆，秀勁絕倫。著名詞曲家蔣士銓謂：“板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見姿致?！贝水嫾礊樽糇C。

鄭燮（1693-1765年），字克柔，號板橋、板橋居士等，多以板橋行之，江蘇興化人。乾隆進士，51至60歲任山東范縣、濰縣知事。因性情耿介與同情民眾疾苦，得罪上峰而被罷官，客居揚州以賣畫自給，為“揚州八怪”之一。工書，以隸楷參半創(chuàng)六分半書。尤善蘭竹，以書法作畫法，運筆瘦硬通神，骨力強健，是其勁韌倔強的品格寫照。傳世作品有《竹石圖》、《蘭石圖》、《懸崖蘭竹圖》等。著有《板橋全集》。

清 羅聘《秋蘭文石圖》 紙本墨筆 縱149厘米 橫32.2厘米 南京博物院藏

此畫構圖簡單，怪石以焦墨勾出，通體以墨彩暈染，厚重凝煉。秋蘭則舍棄了當時所盛行的水墨撇寫之法，而以雙鉤白描繪出，略施淡墨，寫出蘭叢繁茂之貌，以濃墨點提花心及地面野菜。蘭之高潔晶瑩與石之堅實沉穩(wěn)形成鮮明對照，使畫面自有一種超凡脫俗的靈動之感。

羅聘（1733-1799年），字夫，號兩峰、衣云和尚、竹叟等，安徽歙縣人。僑居揚州，金農入室弟子，終生布衣，為“揚州八怪”之一。工詩，擅畫人物、佛像、花果、梅竹、山水，自成風格，尤以畫鬼則鬼貌獨絕。兼擅篆刻，亦入上乘。傳世作品有《金農像》、《三色梅圖》、《鬼趣圖》等。著有《香葉草堂集》。

清 王素《蘭花圖》扇面 泥金 紙本設色 縱19.2厘米 橫53.3厘米 南京博物院藏

此扇面構圖取偏勢。蘭叢置于一側，墨筆寫蘭葉，蘭花點以朱砂，與水墨浸接，清雅而嫵媚。一蘭葉長撇，動韻有致，將蘭叢與款題聯(lián)系起來，從而使畫面呈現(xiàn)穩(wěn)定之勢。

王素（1794-1877年），字小梅、小某，號竹里主人，晚號遜之，甘泉（今江蘇揚州）人。幼年跟鮑芥田學畫，又向華學習畫藝。擅畫人物、花鳥、走獸，“無不入妙”。傳世作品有《二湘圖》、《春雷起蟄圖》、《山居樂歲圖》等。

清 卓秉勛《蘭花圖》扇面 紙本墨筆 縱18.7厘米 橫52.4厘米 徐悲鴻紀念館藏

此扇面以濃淡墨撇寫蘭葉，轉折飄逸。淡色寫蘭，欹仰向背，皆揮灑自如。以蘭葉、蘭花之動勢，寫出無形之風，得李寫風竹之妙處。

卓秉勛，生平不詳。工書，能畫，作有《益州書畫錄續(xù)編》。

清末民初 陳衡恪《墨蘭圖》 綾本墨筆 縱107.8厘米 橫33.3厘米 安徽省博物館藏

陳衡恪作畫用筆生辣勁強，這幅蘭圖以焦墨寫蘭葉，其勢紛披，硬朗爽健。蘭花用淡墨點寫，多以中鋒拖出，少了幾分娟秀嫵媚，卻多了一種桀驁不馴的氣勢，豪邁縱宕，暢快淋漓。

陳衡?。?876-1923年），字師曾，號槐堂、朽道人，江西義寧（今江西修水縣）人。陳三立子。曾留學日本，歸國后從事美術教育。擅詩文、書法;尤長繪畫、篆刻，曾得吳昌碩指授，筆簡意饒。山水參合沈周、石濤筆法;寫意花果取法陳道復、徐渭，結合寫生;偶作風俗人物畫。和齊白石交誼甚深，藝術上相互影響。著有《中國繪畫史》、《染蒼室印存》等。

明末清初 王鐸《蘭竹菊圖》長卷

紙本墨筆 縱24.9厘米 橫116厘米 上海博物館藏

此花卉卷以竹、菊、芝、蘭入畫。竹葉、菊瓣及蘭葉皆以中鋒為之，筆力雄健、墨骨蒼勁，蘭花欹正俯仰，姿態(tài)各異，綽約有韻。菊葉、靈芝及山石則以濃淡相宜的水墨暈染，偶用側鋒，具色彩感及滋潤靈氣。