唐宋文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：唐宋文學(xué)論文范文

關(guān)鍵字：小學(xué)語(yǔ)文 輕松氛圍 課堂效果

在小學(xué)語(yǔ)文的課堂上，構(gòu)建輕松愉快的課堂氣氛，讓學(xué)生在一個(gè)民主、自由、寬松的環(huán)境中學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文，很好的做到“寓教于樂(lè)”，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、智力開發(fā)、陶冶情操、優(yōu)化教學(xué)效果等具有十分重要的意義。

一、建立平等民主的師生關(guān)系，營(yíng)造積極主動(dòng)的課堂氣氛

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，尊重學(xué)生的人格和權(quán)力，營(yíng)造民主氣氛，與學(xué)生民主、平等對(duì)話，采用現(xiàn)一種協(xié)商式、和風(fēng)細(xì)雨式的交流方式。敢于把課堂交給“學(xué)生”，讓學(xué)生做課堂的主人，主動(dòng)積極的去思考在教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，不僅要在形式上平等，而是要真正做到在教學(xué)內(nèi)容上平等。比如在講到人教版《詹天佑》的時(shí)候，可以采用通過(guò)對(duì)文章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己討論對(duì)詹天佑的看法，他能給我們什么樣的啟示？通過(guò)與學(xué)生近距離討論談話的方式，讓學(xué)生感悟到詹天佑的愛國(guó)主義情懷，和對(duì)待工作堅(jiān)持不懈的精神。從而避免用說(shuō)教的方式給學(xué)生講述詹天佑的這種精神，讓學(xué)生正真領(lǐng)會(huì)“阻撓、要挾、嘲笑、毅然受命”這些詞語(yǔ)的真實(shí)含義，切實(shí)的體會(huì)到愛國(guó)要表現(xiàn)在實(shí)干、務(wù)實(shí)上。

這種平等民主師生關(guān)系的建立，要樹立正確學(xué)生觀，因?qū)W行教，用自身的人格魅力吸引學(xué)生，以淵博的知識(shí)激發(fā)學(xué)生，以飽滿激情感染學(xué)生，以精湛的教學(xué)藝術(shù)吸引學(xué)生，在平等交流的氣氛中塑造教師在學(xué)生心中的崇高形象。讓學(xué)生在自由的環(huán)境中暢所欲言，打開學(xué)生情感的閥門，調(diào)動(dòng)其參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性，營(yíng)造出以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)氣氛，綜合的培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。

二、多種教學(xué)方法和教學(xué)形式相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生興趣

“興趣是最好的老師”，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，隨時(shí)用“興趣”作誘惑，從調(diào)動(dòng)部分學(xué)生的積極性到全方位調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，形成“你追我趕”的學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主探究、參與合作的積極性，這就需要教師采用多種教學(xué)形式，隨時(shí)變換課堂形式，點(diǎn)燃學(xué)生的熱情之火。

1.教師要做到言之有物。

古人云“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！蔽覀兛梢酝ㄟ^(guò)講故事、說(shuō)典故、談?shì)W事、讀美文，用優(yōu)美的語(yǔ)言把學(xué)生帶入想象的世界，用真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生跟著文章中的主人公一起快樂(lè)、悲傷，享受生活帶來(lái)的酸甜苦辣，比如在講人教版《用心靈去傾聽》時(shí)，讓同學(xué)生和我一起去感受“我”與蘇珊的情感經(jīng)歷，體會(huì)文章中的人物品質(zhì)，真實(shí)生活中的真情實(shí)感。用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言打動(dòng)人，在一個(gè)個(gè)情節(jié)中感受“我”的喜怒哀樂(lè)，整節(jié)課更像是在講述一個(gè)身邊的故事。引發(fā)學(xué)生的探求熱情，使學(xué)生“感知”、“求知”，全身心地投入語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，忘身于課文所展示的情景。

2.充分利用小學(xué)生愛想象的天性

語(yǔ)文的教學(xué)大多是通過(guò)閱讀來(lái)完成的，課文在閱讀前，就會(huì)給小學(xué)生提供了一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)框架，留給學(xué)生很大的思考的空間，等待小學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、填補(bǔ)。這些“空白”的填補(bǔ)正式小學(xué)生閱讀活動(dòng)中不可缺的、被激活了的思維元素，是課文的主人公與小學(xué)生之間情感橋梁，我們可以充分的利用小學(xué)生的想象力，讓小學(xué)生對(duì)課文有個(gè)性鮮明的理解，逐步深入，進(jìn)而嘗到成功的，內(nèi)化為自覺地行為。讓小學(xué)生在想象中，利用自己被激活的思維填補(bǔ)這一個(gè)個(gè)“空白”。例如在講解人教版《跑進(jìn)家來(lái)的松鼠》時(shí)，就可讓小學(xué)生分組去想象假如自己是只“松鼠”，會(huì)想象著干什么？通過(guò)熱烈的討論問(wèn)題，同學(xué)們更加深了對(duì)課文背景的了解，從松鼠的幾個(gè)動(dòng)作中準(zhǔn)確感受松鼠的可愛，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，拓寬了學(xué)生想象思維的空間。

3.應(yīng)用多媒體，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

多媒體的介入，可以讓文章通過(guò)通過(guò)圖像、聲音、動(dòng)畫等立體起來(lái)，給學(xué)生直觀形象、生動(dòng)新鮮的視聽感受，對(duì)具有強(qiáng)烈好奇心的學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有極強(qiáng)的吸引力。我們可以結(jié)合小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)建合適的情景，巧妙的使用媒體來(lái)吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生走進(jìn)畫面，走進(jìn)課本，將呆板的課本知識(shí)豐富化，例如在講解人教版《草蟲的村落》時(shí)，就可以使用多媒體讓學(xué)生聆聽夏日的蟲鳴聲，領(lǐng)略大自然的優(yōu)美風(fēng)景，同時(shí)讓小學(xué)生感受語(yǔ)言的優(yōu)美，真正體會(huì)“今天，我又躺在田野里，在無(wú)垠的靜謐中，忘了世界，也忘了自己”的魅力所在。通過(guò)這樣播放配樂(lè)、配畫面、范讀課文等多種形式，給學(xué)生直觀形象、生動(dòng)新鮮的視聽感受。

三、及時(shí)到位的評(píng)價(jià)指導(dǎo)

每個(gè)學(xué)生都希望得到老師的肯定。簡(jiǎn)單的幾句話就能提升學(xué)生的自信心和自我評(píng)價(jià)能力，相反教師不恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，也會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。作為教師要夸獎(jiǎng)學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，這種評(píng)價(jià)要用到課堂教學(xué)的過(guò)程中，讓學(xué)生時(shí)時(shí)的感受到老師對(duì)他的關(guān)注，而不要只在考試結(jié)束后做評(píng)價(jià)，對(duì)于提出問(wèn)題好或回答好的學(xué)生評(píng)價(jià)要及時(shí)，隨時(shí)給予學(xué)生肯定，學(xué)生從自己做的好的事情當(dāng)中吸收好的經(jīng)驗(yàn)，更有利于學(xué)生的進(jìn)步。例如在課堂的讀寫上，對(duì)于朗誦好的同學(xué)要及時(shí)的指出優(yōu)點(diǎn)，吐字清楚、感情得當(dāng)細(xì)膩等，不僅給小學(xué)生信心，還給別的同學(xué)起到示范的作用。

總之，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，是營(yíng)造氣氛的前提。更是一個(gè)長(zhǎng)期需要堅(jiān)持的過(guò)程，也還需要廣大教學(xué)不斷的去實(shí)踐、去探索，找到一條能夠展示自己魅力，讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)的課堂氣氛。

第2篇：唐宋文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：晚唐 李商隱 溫庭筠 詩(shī)變 詞體

唐詩(shī)歷四時(shí)三變，跨度大。對(duì)于晚唐“溫李”詩(shī)歌向詞體發(fā)展演變的狀況，1943年繆鉞先生《論李義山詩(shī)》一文從總體上明確提出了李商隱詩(shī)與詞體的關(guān)系――“意脈相通”[1]；20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界才開始關(guān)注這一課題并有一定的研究，主要涉及李商隱詩(shī)與唐宋詞、溫庭筠詩(shī)與唐宋詞、李商隱詩(shī)與溫庭筠詞、溫庭筠詩(shī)與溫庭筠詞等四大關(guān)系。本文按年代順序就已有相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要地綜述，或許能為該課題的深入研究提供一些參考和借鑒。

20世紀(jì)80年代，涉及這一課題的研究較少，主要有萬(wàn)云駿《晚唐詩(shī)風(fēng)和詞的特殊風(fēng)格的形成及發(fā)展》、吳肅森《談李商隱愛情詩(shī)與溫庭筠戀情詞藝術(shù)風(fēng)格的親緣關(guān)系》、楊海明《“心曲”的外物化和優(yōu)美化――論溫庭筠詞》、劉學(xué)鍇《李義山詩(shī)與唐宋婉約詞》、王希斌《繪陰柔之色，寫陽(yáng)剛之美――論溫庭筠樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)特色》等論文和日本學(xué)者村上哲見的論著《唐五代北宋詞研究》。

萬(wàn)云駿文從語(yǔ)言題材、藝術(shù)手法、感情傾向等方面論述了以李商隱為代表的晚唐詩(shī)風(fēng)對(duì)詞體風(fēng)格形成的影響，吳肅森文也從這些方面論述了溫庭筠戀情詞的婉約風(fēng)格是李商隱的綺詞艷語(yǔ)從正面推動(dòng)的結(jié)果。楊海明文論述了溫庭筠把晚唐詩(shī)中香艷纖弱的風(fēng)氣納入到新興的詞體中而創(chuàng)造出比詩(shī)較狹卻又較細(xì)、較深的詞境。劉學(xué)鍇文從比較中說(shuō)明了“溫李”詩(shī)歌的詞化特征，論述了義山詩(shī)對(duì)唐宋婉約詞的影響。王希斌文認(rèn)為溫庭筠的樂(lè)府詩(shī)在韻律、句式和格調(diào)上引進(jìn)了詞的創(chuàng)作機(jī)制。村上哲見在“溫飛卿詞論”一章中認(rèn)為溫庭筠的詩(shī)與詞在描繪感情世界的手法上、“在那根柢里的詩(shī)思方面”[2]是相近似的，有很多共同性。

20世紀(jì)90年代，涉及這一課題的研究依然較少，主要有霍然《隋唐五代詩(shī)歌史論》、林庚《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》、楊世明《唐詩(shī)史》、劉揚(yáng)忠《唐宋詞流派史》等論著和趙山林《晚唐詩(shī)境與詞境》、遲寶東《詞“別是一家”：古典詩(shī)詞美學(xué)特質(zhì)異趨論――以溫庭筠的詞與綺艷詩(shī)為中心》、文艷蓉《試論李商隱愛情詩(shī)的歷史地位》等論文。

霍然在“夢(mèng)斷魂消的晚唐詞”一節(jié)中認(rèn)為溫庭筠等人把詩(shī)歌創(chuàng)作的著眼點(diǎn)從男子的外在世界轉(zhuǎn)移到女子的內(nèi)心世界，自此“描繪各色女子的綺羅香澤之態(tài)、綢繆宛轉(zhuǎn)之度成為曲子詞的創(chuàng)作心理定勢(shì)”[3]。林庚在“詞的成長(zhǎng)”一節(jié)中論述了“溫李”的戀情詩(shī)，為詞的建立奠定了基礎(chǔ)。楊世明在“為婉約詞開道的綺艷詩(shī)人――李商隱、溫庭筠”一節(jié)中認(rèn)為李商隱的艷詩(shī)“為詞的轉(zhuǎn)寫戀情發(fā)出嚆矢”[4]，溫庭筠的“樂(lè)府詩(shī)善于描寫，精麗纖細(xì)，對(duì)于他寫作曲子詞，是有幫助的”[5]。劉揚(yáng)忠在“孕育詞體文學(xué)的文化土壤”一節(jié)中認(rèn)為李商隱詩(shī)在題旨、意境、語(yǔ)言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法及感情傾向等方面都接近了詞的藝術(shù)規(guī)范，“接近了長(zhǎng)短句詞的內(nèi)在特質(zhì)和主體風(fēng)骨格調(diào)”[6]；溫庭筠等人把晚唐詩(shī)風(fēng)帶進(jìn)新興詞體之中，鑄成了花間詞風(fēng)，促成了詞體的獨(dú)立和繁盛，“溫庭筠的典范性創(chuàng)作，使古典詩(shī)歌形式完成了從齊言詩(shī)向長(zhǎng)短句詞的演變”[7]。趙山林文以李商隱的詩(shī)歌為例，從深情與苦調(diào)、艷體與曲筆、細(xì)意與靜境等方面論述了詞體的形成受到晚唐詩(shī)的深刻影響。遲寶東文論述了溫庭筠詩(shī)詞在擷取物象及表現(xiàn)手法上有統(tǒng)一的風(fēng)格。文艷蓉文論述了李商隱的愛情詩(shī)在情感基調(diào)和藝術(shù)表現(xiàn)方式上與詞有相通之處，認(rèn)為他是由詩(shī)向詞過(guò)渡的轉(zhuǎn)遞人。

21世紀(jì)前十年，涉及這一課題的研究逐漸增多，主要有倪進(jìn)、趙立新、羅立剛、李承輝《中國(guó)詩(shī)學(xué)史?隋唐五代卷》，董希平《唐五代北宋前期詞之研究――以詩(shī)詞互動(dòng)為中心》等論著和許總《論晚唐詩(shī)歌唯美傾向的心理內(nèi)涵與文化淵源――以許、杜、李、溫四家詩(shī)為中心》，李中華、韓櫻《晚唐溫李詩(shī)風(fēng)評(píng)議》，李然《溫庭筠的詩(shī)詞比較――兼論晚唐文人的詩(shī)體與詞體觀念》，張煜《溫庭筠歌詩(shī)研究》，陳如靜、王冬艷《幽艷晚香沁詞林――論晚唐詩(shī)歌對(duì)唐宋詞的影響》，慈波《溫庭筠綺艷詩(shī)芻議》，蔡燕《徘徊于詩(shī)境與詞境之間的義山情詩(shī)與白石情詞》，高慎濤《論溫庭筠詞》，蔣曉城《流變與審美視域中的唐宋詞》，徐秀燕《溫庭筠女性題材詩(shī)歌研究》，林春香《溫庭筠戀情詩(shī)詞比較》，張巍《溫庭筠的詩(shī)法與詞法》，劉霽《溫庭筠詩(shī)歌藝術(shù)研究》，余祖坤《中晚唐詩(shī)變與詞體獨(dú)立》，張英《論李商隱詩(shī)歌與唐宋婉約詞的關(guān)系》，高驊《詩(shī)學(xué)背景下詞體特征的確立――中晚唐五代詩(shī)歌和同時(shí)期文人詞關(guān)系研究》，葉幫義、余恕誠(chéng)《“向著詞的意境與詞藻移動(dòng)”――中晚唐詩(shī)歌的一種重要走向》，李定廣《由詩(shī)詞關(guān)系審視唐五代詞的演變軌跡》，李靜、唐穎菲《論李商隱和朱淑真兩位愛情詩(shī)人之以詞為詩(shī)》，王偉《唐五代詩(shī)體背景下詞體的形成與發(fā)展》，黃立芹《溫庭筠品行及其詩(shī)詞若干問(wèn)題考述》，余恕誠(chéng)《中晚唐詩(shī)歌流派與晚唐五代詞風(fēng)》，余倩《從溫庭筠詩(shī)看晚唐詩(shī)的詞體特征》，過(guò)元琛《從李商隱的無(wú)題愛情詩(shī)到溫庭筠的愛情詞》，張麗麗《晚唐詩(shī)的興盛與詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變》等論文。

倪進(jìn)、趙立新等在“緣情側(cè)艷與詩(shī)詞一源”一節(jié)中論述了溫庭筠的詞風(fēng)是其詩(shī)風(fēng)的自然延伸。董希平在“晚唐五代詩(shī)歌的演進(jìn)與詞體的確立”一章中論述了李商隱纏綿悱惻的詩(shī)情與晚唐五代詞中男女情愛的色彩是相一致的，已經(jīng)具有了溫庭筠開創(chuàng)的花間風(fēng)味；“溫李”寫情之作在意象、表述方式上是相似的。許總的文章指出溫庭筠情愛題材的詩(shī)歌創(chuàng)作側(cè)重于感官的描繪，這一特點(diǎn)在溫詞中得到極端化發(fā)展。李中華、韓櫻的文章從情感意境、語(yǔ)言技巧、配樂(lè)歌唱等方面論述了“溫李”詩(shī)風(fēng)對(duì)詞風(fēng)的影響。李然在文章中論述了溫庭筠的詩(shī)與詞在意境與意象運(yùn)用上的異同以及他如何以樂(lè)府入詞。張煜在文章中認(rèn)為溫庭筠的歌詩(shī)中出現(xiàn)了詞在題材上相對(duì)集中的現(xiàn)象。陳如靜、王冬艷文從表情深摯婉曲、景物細(xì)小靜止、意境與凄艷美等方面論述了“溫李”詩(shī)歌對(duì)詞的影響。慈波的文章論述了溫庭筠的綺艷詩(shī)是詩(shī)詞過(guò)渡階段的產(chǎn)物。蔡燕的文章論述了李商隱情詩(shī)具有從詩(shī)境向詞境位移的過(guò)渡色彩，境界走向狹窄深隱。高慎濤文論述了“溫李”詩(shī)歌的詞化。蔣曉城文論述了“溫李”詩(shī)在表現(xiàn)方式、意境、風(fēng)格、體式上與詞十分相近。徐秀燕文從女性形象和綺怨風(fēng)格等方面論述了溫庭筠女性題材詩(shī)歌與其詞的親緣關(guān)系。林春香文從女性形象、意象、主體風(fēng)格等方面揭示了溫庭筠對(duì)詩(shī)詞兩種文體的把握和運(yùn)用以及其戀情詩(shī)在婉約詞產(chǎn)生和發(fā)展中的地位和作用。張巍在文章中比較了溫詩(shī)溫詞的異同之處，論述了溫庭筠以詩(shī)法入詞。劉霽在文章中論述了溫庭筠由詩(shī)入詞的詩(shī)歌藝術(shù)特殊性.余祖坤文論述了“溫李”詩(shī)歌在意象、意境等方面已極近于詞；溫庭筠等人將詩(shī)歌的移情、烘托、象征等藝術(shù)手法運(yùn)用于詞的創(chuàng)作中，促成了詞體美質(zhì)的形成.張英的文章從思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、無(wú)題意義等方面論述了李商隱詩(shī)與婉約詞的關(guān)系。高驊文論述了“溫李”的古體詩(shī)、近體詩(shī)與詞的關(guān)系。葉幫義、余恕誠(chéng)文從題材、境界、意象、情調(diào)等方面論述了“溫李”詩(shī)歌漸入詩(shī)余的現(xiàn)象。李定廣文論述了溫庭筠詩(shī)詞的一體化。李靜、唐穎菲文論述了李商隱的愛情詩(shī)表現(xiàn)出以詞為詩(shī)的特點(diǎn)。王偉在文章中論述了溫庭筠借鑒詩(shī)情景相交之法而形成委婉含蓄的詞風(fēng)。黃立芹文論述了李商隱詩(shī)中的詞化現(xiàn)象，論述了溫庭筠綺艷詩(shī)的創(chuàng)作在題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上對(duì)其詞的影響，探討了溫詩(shī)溫詞在女性形象、意象運(yùn)用、意境表現(xiàn)等方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。余恕誠(chéng)文從表現(xiàn)“迷魂”、“心曲”，心象融鑄物象，意象錯(cuò)綜跳躍，接受楚辭影響等方面論述了“溫李”綺艷詩(shī)風(fēng)與花間詞風(fēng)的關(guān)系。余倩的文章從總體風(fēng)格、題材、綺怨形象、意境等方面論述了以溫庭筠為代表的晚唐詩(shī)的詞體特征。過(guò)元琛文通過(guò)李商隱無(wú)題愛情詩(shī)與溫庭筠愛情詞在筆法、意象、意境等方面的比較來(lái)看前者對(duì)后者的影響和后者對(duì)前者的發(fā)展。張麗麗文論述了“溫李”詩(shī)在題材風(fēng)格、藝術(shù)手法、營(yíng)造意境、語(yǔ)言聲律等方面對(duì)詞的影響。

由此觀之，唐詩(shī)流變中關(guān)于晚唐“溫李”詩(shī)歌向詞體發(fā)展演變的研究還比較零散，不夠豐富，尚未出現(xiàn)專著。陳伯海先生曾在《走向更新之路――唐詩(shī)學(xué)百年回顧》一文中對(duì)唐詩(shī)研究趨向提出建言：“唐詩(shī)流變及其與社會(huì)生活各方面關(guān)系中的一些薄弱環(huán)節(jié)還要進(jìn)行深入的探察和剖解，務(wù)使歷史的總體風(fēng)貌能得到較為全面而準(zhǔn)確的展現(xiàn)，這也是科學(xué)總結(jié)工作的必要前提。在這方面，我覺得目前興起的綜合性課題研究很值得提倡，無(wú)論是對(duì)詩(shī)人群體、流派、詩(shī)歌體式、類別、歷史時(shí)段、地區(qū)風(fēng)貌以及詩(shī)歌與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗乃至各種文體間的交互影響，均尚有深入發(fā)掘的余地，只有把這方方面面的環(huán)節(jié)把握住了，一代詩(shī)史的精細(xì)脈絡(luò)才能清晰無(wú)誤地顯露出來(lái)?！盵8]因而筆者認(rèn)為，對(duì)本文所綜述的這一課題有待進(jìn)一步的研究和總結(jié)。

注釋：

[1]繆鉞：《論李義山詩(shī)》，思想與時(shí)代，1943年，第25期。

[2][日]村上哲見著，楊鐵嬰譯：《唐五代北宋詞研究》，西安：陜西人民出版社，1987年版，第102頁(yè)。

[3]霍然：《隋唐五代詩(shī)歌史論》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1995年版，第278頁(yè)。

[4][5]楊世明：《唐詩(shī)史》，重慶出版社，1996年版，第647頁(yè)，第661頁(yè)。

[6][7]劉揚(yáng)忠：《唐宋詞流派史》，福州：福建人民出版社，1999年版，第58頁(yè)，第56頁(yè)。

[8]陳伯海：《走向更新之路――唐詩(shī)學(xué)百年回顧》，常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年，第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1]繆鉞.論李義山詩(shī)[J].思想與時(shí)代，1943，（25）.

[2]萬(wàn)云駿.晚唐詩(shī)風(fēng)和詞的特殊風(fēng)格的形成及發(fā)展[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊（唐代文學(xué)），1981，（1）.

[3]吳肅森.談李商隱愛情詩(shī)與溫庭筠戀情詞藝術(shù)風(fēng)格的親緣關(guān)系[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1982，（5）.

[4]楊海明.“心曲”的外物化和優(yōu)美化――論溫庭筠詞[J].文學(xué)評(píng)論，1986，（4）.

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第3篇：唐宋文學(xué)論文范文

英文名稱：Academic Journal of Zhongzhou

主管單位：河南省社會(huì)科學(xué)院

主辦單位：河南省社會(huì)科學(xué)院

出版周期：雙月刊

出版地址：河南省鄭州市

語(yǔ)

種：中文

開

本：大16開

國(guó)際刊號(hào)：1003-0751

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：41-1006/C

郵發(fā)代號(hào)：36-118

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1979

期刊收錄：

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

社科雙效期刊

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

第4篇：唐宋文學(xué)論文范文

大學(xué)生是科學(xué)研究的后備力量和生力軍，在大學(xué)校園中不僅需要積累基礎(chǔ)知識(shí)和理論，更需要大學(xué)生們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下進(jìn)行初步的科學(xué)研究嘗試，才能在畢業(yè)后迅速得適應(yīng)社會(huì)需求，投入到運(yùn)用科學(xué)理論知識(shí)服務(wù)社會(huì)發(fā)展的事業(yè)中來(lái)。對(duì)于文科學(xué)生來(lái)說(shuō)，在閱讀和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而搜集資料，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)得分析研究，最終得出科學(xué)合理的結(jié)論，結(jié)撰成文，是一個(gè)常用的科研鍛煉方式。本文就文科大學(xué)生進(jìn)行論文研究的方法進(jìn)行總結(jié)和探討，以期能夠給予諸多學(xué)子些許啟示和幫助。

人文社會(huì)科學(xué)的方法有很多，任何一種方法都不可能解決所有問(wèn)題，各種方法之間有著各種各樣的聯(lián)系，需要互相結(jié)合使用。如果沒有掌握正確的科學(xué)研究方法，難免會(huì)在研究中“誤入歧途”。所以，從事科學(xué)研究必須重視科學(xué)思維的具體方法。

一、基本的邏輯方法

人們的理性思維有共通性，做任何研究，總離不開一些基本的邏輯方法。邏輯方法包括：分析與綜合、歸納與演繹。

分析與綜合相結(jié)合是思維活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)和方法，它可以抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，把握具體事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，使科學(xué)研究更加符合實(shí)際。

分析是在思想上把整體分解為各個(gè)部分，把整體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性突出出來(lái)，即把復(fù)雜事物的整體分為若干簡(jiǎn)單的要素進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一種思維方法。

由于客觀事物是多樣性的統(tǒng)一體，組成這個(gè)統(tǒng)一體的各個(gè)部分是相互聯(lián)系的。為了把握其本質(zhì)規(guī)律，須將其暫時(shí)分解開來(lái)，對(duì)各個(gè)要素進(jìn)行研究，找到其中一般的、本質(zhì)的、規(guī)律性的東西，把握其基本特征，進(jìn)而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。分析可以是在思想上把屬于整體的組成部分或組成方面分離出來(lái)，就像人們把植物分解為根、莖、葉、花、果實(shí)、種子；把一個(gè)活動(dòng)分解為個(gè)別動(dòng)作等等。分析也可以是在思想上把屬于整體的個(gè)別特征或個(gè)別同性分離出來(lái)。例如，把花的色、香、味分出來(lái)；把音樂(lè)的個(gè)別旋律分出來(lái)等都屬于分析的方法。

綜合是在思想上把整體的各個(gè)部分或者各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)的思維方法，把具體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性結(jié)合起來(lái)，把事物的各方面聯(lián)系起來(lái)。例如：把把各個(gè)情節(jié)連成完整的故事；把各種線條色彩組成一幅完整的畫面……綜合是把一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律與外部形態(tài)相結(jié)合，從思維的抽象到思維的具體，從思維事物的內(nèi)部本質(zhì)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的外部表現(xiàn)及其整體的一種思維方法。

分析和綜合是彼此相反的過(guò)程，彼此孤立地存在，但又是彼此聯(lián)系著不可分割的一組思維方法。如果只著眼于對(duì)事物的部分分析，會(huì)出現(xiàn)以偏慨全、以點(diǎn)概面的錯(cuò)誤做法，從而割裂事物的聯(lián)系，只見樹木，不見森林。而如果沒有對(duì)事物的個(gè)別和部分的準(zhǔn)確分析，綜合又無(wú)從談起，沒有依據(jù)。

分析和綜合的統(tǒng)一性在于分析是從整體開始的(最初的綜合)，分析(對(duì)它部分、方面、特征、過(guò)程的分解)又是達(dá)到認(rèn)識(shí)整體的手段、途徑和方法，通過(guò)分析進(jìn)而對(duì)整體認(rèn)識(shí)得更深入和充分(再次的綜合)。

歸納和演繹是思維活動(dòng)的基本過(guò)程，同時(shí)也是兩種基本方法，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中有著重要作用。

歸納是從個(gè)別或特殊的事實(shí)中概括出一般性知識(shí)(原則、原理、結(jié)論)的思維方法。即從個(gè)別事物中概括出一類事物的性質(zhì)、特點(diǎn)和關(guān)系的方法。分類的過(guò)程可以促成觀點(diǎn)的形成，例如：對(duì)某一個(gè)時(shí)期某一個(gè)地區(qū)的作者進(jìn)行分類，像研究北宋江西文人群體的創(chuàng)作，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)與地域性有關(guān)的一些特征或規(guī)律，用的就是歸納的方法。

演繹是從一般性的知識(shí)、原則出發(fā)，引起個(gè)別性、特殊性的結(jié)論的思維過(guò)程或方法。即從一類事物都具有的一般的屬性、本質(zhì)來(lái)推斷該類個(gè)別事物中所具有的屬性關(guān)系和本質(zhì)的方法?！墩撜Z(yǔ)·述而》中所提倡的“舉一反三”就是演繹推理的方法。演繹的前提是一般知識(shí)和個(gè)別結(jié)論的凝聚。演繹的結(jié)論蘊(yùn)含在前提之中，不能超出前提的范圍。演繹的思維方向是從一般到個(gè)別，由抽象到具象。演繹的結(jié)論正確與否，既決定于作為出發(fā)點(diǎn)的一般性知識(shí)和結(jié)論是否正確，又取決于所選擇的前提和結(jié)論之間的必然聯(lián)系是否正確。

歸納是演繹的基礎(chǔ)。王力先生在《談?wù)剬懻撐摹愤@篇文章中說(shuō)：“所謂演繹，就是從一般到特殊；所謂歸納，就是從特殊到一般。我們搞科研，要先用歸納，再用演繹，不能反過(guò)來(lái)，反過(guò)來(lái)就壞了。比如邏輯上的三段論法，大前提、小前提、結(jié)論?！踩私杂兴?，你是人，你也有死?！@是演繹法，從大前提推出結(jié)論。結(jié)論對(duì)不對(duì)，關(guān)鍵在于大前提對(duì)不對(duì)，主要是‘凡’字?！病菤w納出來(lái)的，我們做研究工作，就是要研究這個(gè)‘凡’。怎么研究呢？就是從大量具體的材料中去歸納，從個(gè)別到一般，結(jié)論是在歸納的末尾，而不是在它的開頭。所謂分析，是要以歸納為基礎(chǔ)的，如果沒有歸納就做分析，那么結(jié)論常常是錯(cuò)誤的。凡是先立結(jié)論，然后去找例證，往往都靠不住。因?yàn)槟阃侵饔^的，找一些為你所用的例證，不為你所用就不要，那自然就錯(cuò)誤了。歸納的重要也就證明充分占有材料的重要。因?yàn)闅w納是從個(gè)別到一般，個(gè)別的東西越多，越能證明你的結(jié)論是可靠的。也會(huì)有例外，例外少倒不怕，多了就不行。例外多了，你的結(jié)論就得推翻。”[1]在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的歸納必須有一個(gè)原則作為依據(jù)，那么這個(gè)原則就是已經(jīng)被演繹出來(lái)的結(jié)論?？梢姡瑲w納和演繹互為前提，互相促進(jìn)。

二、文科論文研究的一些具體方法

相對(duì)于基本的邏輯方法，在進(jìn)行研究時(shí)還有一些適用于不同學(xué)科的具體的研究方法。下面就適用于人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的一些具體方法做以介紹。

（一）考證法

考證是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中非常有特色的一種研究方法。是一種根據(jù)事實(shí)的考核和例證的歸納，提供可信的材料，經(jīng)過(guò)分析材料，得出一定的結(jié)論的方法。當(dāng)代著名學(xué)者任繼愈先生說(shuō):“沒有哪一個(gè)國(guó)家的歷史文化像我們中國(guó)這樣長(zhǎng)，由古至今五千年一脈相承、延綿不絕。其他國(guó)家不是這樣，古埃及、古希臘、古羅馬曾經(jīng)是中心，那些地方的國(guó)家卻是有古無(wú)今。唯有黃河和長(zhǎng)江流域孕育的中華民族在世界舞臺(tái)上沒有中斷過(guò)?！盵2]我國(guó)歷代學(xué)者十分懂得充分利用這筆寶貴的遺產(chǎn)，撰寫了大量鴻文巨制，2001年云南人民出版社出版了《二十世紀(jì)中國(guó)文史考據(jù)文錄》，收繆荃孫、孫治讓、章炳麟、王國(guó)維等160多家的考證文章，共350萬(wàn)字。考證就是求是，就是辨別真?zhèn)?，追求真理，千百年?lái)的考證成果其作用都使我們趨向真理，逼近真理。考證法在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用十分廣泛，例如，語(yǔ)言學(xué)研究中對(duì)于某一個(gè)字詞的讀音、語(yǔ)義的產(chǎn)生、發(fā)展、流變的研究也是用的考證法；文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究中對(duì)于某一個(gè)作家生平經(jīng)歷、某一部作品版本流傳等的整理求證也是用的考證法?？甲C是為了辨明真?zhèn)危畲蟪潭鹊眠€原歷史真實(shí)。是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域許多研究得以進(jìn)展的基礎(chǔ)和保證。

（二）比較法

比較法就是在一定的分類基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)象之間在某些方面的相似、相同、相異而得出結(jié)論。比較和分類互為前提，互相結(jié)合。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域可廣泛采取比較的方法。只要是在某個(gè)方面或某種程度上的多個(gè)事物有一定的相似性，就都可以進(jìn)行比較。國(guó)與國(guó)、人與人、作品與作品、形象與形象，甚至方法與方法、特點(diǎn)與特點(diǎn)……

選擇比較法時(shí)，一定要注意不同對(duì)象是否具有可比性，是否有比較的必要，是否會(huì)顯得牽強(qiáng)。我國(guó)兩千年前的周代有了《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》不僅推動(dòng)了德國(guó)萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)位制，還與愛因斯坦的相對(duì)論有某些相近的觀念，例如：萬(wàn)事萬(wàn)物都有相對(duì)的特性。

比較法按照方式的分類，可以分為橫向的同時(shí)比較和縱向的歷時(shí)比較。橫向的同時(shí)比較是指選擇某一特定時(shí)期，選取在這一時(shí)期出現(xiàn)的具有一定相同特征的不同事物進(jìn)行比較，以期發(fā)現(xiàn)不同事物間的區(qū)別與聯(lián)系的研究方法。例如“關(guān)于高適與岑參邊塞詩(shī)的對(duì)比研究”，就是選取盛唐這一特定時(shí)期中的兩位詩(shī)人，以他們的邊塞題材詩(shī)作為研究對(duì)象進(jìn)行比較，分析總結(jié)兩位詩(shī)人的共性與個(gè)性?？v向的歷時(shí)比較則是選取某一個(gè)或某一類事物作為研究對(duì)象，考察其在不同時(shí)期的發(fā)展變化，以期發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律的研究方法。例如，選題“從‘為藝術(shù)而藝術(shù)’到‘革命’論述——論創(chuàng)造社文學(xué)觀的變遷”就是以創(chuàng)造社這一文學(xué)團(tuán)體文學(xué)觀的前后變化為研究對(duì)象，從發(fā)展的角度看待這一觀念變遷的文學(xué)史意義。

（三）量化分析法

王兆鵬先生的《唐宋詞史論》中對(duì)唐宋時(shí)期的詞人、詞作進(jìn)行了數(shù)字統(tǒng)計(jì)、量化分析的內(nèi)容。他通過(guò)對(duì)這些詞人存世作品的數(shù)量、被后人引用評(píng)價(jià)的次數(shù)、詞作被收錄刊行的次數(shù)等方面，對(duì)唐宋詞人做了一番數(shù)字分析。由此得出的結(jié)論，與人們千百年來(lái)從詞作內(nèi)容和藝術(shù)成就角度對(duì)前代詞人的評(píng)價(jià)有極大的相似性。這種通過(guò)計(jì)量的方法來(lái)輔助定性分析的研究方法就是量化分析法。量化分析可以避免主觀性和盲目性，但是量化分析也必須和定性分析相結(jié)合，才最有說(shuō)服力。量化分析多用圖標(biāo)來(lái)進(jìn)行標(biāo)示，數(shù)學(xué)是研究事物量的科學(xué)，歷史由無(wú)數(shù)復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系組成，量化分析的方法也必然可以用于人文社會(huì)科學(xué)。但是人文社會(huì)科學(xué)中的量化分析不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)精確，過(guò)分強(qiáng)調(diào)量得精確，會(huì)導(dǎo)致混亂。例如對(duì)文學(xué)作品分期的研究，把某一個(gè)時(shí)間作為階段性的分界點(diǎn)是可以的，但并不絕對(duì)。在這個(gè)時(shí)間前后的作者、作品的具體情況都應(yīng)做具體分析。不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)涇渭分明。承認(rèn)量化分析中的模糊性，就是要承認(rèn)人文科學(xué)的復(fù)雜性、多元性、過(guò)渡性，可以避免機(jī)械化、絕對(duì)化。

文科論文研究的具體方法還有很多，針對(duì)不同的研究課題，需要采取各種不同的研究方法，但更多的需要多種方法綜合使用，才能對(duì)前期搜集到的諸多材料進(jìn)行科學(xué)有效的分析，進(jìn)而得出相對(duì)準(zhǔn)確合理的結(jié)論。掌握文科論文研究的基本原則和具體方法，對(duì)于大學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)，進(jìn)一步深入專業(yè)知識(shí)，進(jìn)行具有創(chuàng)新意義及社會(huì)價(jià)值的科學(xué)研究有著很大的意義。

注釋：

[1]王力,朱光潛,周一良等著,怎樣寫學(xué)術(shù)論文[M].北京大學(xué)出版社,1981：5-6.

第5篇：唐宋文學(xué)論文范文

一、分冊(cè)復(fù)習(xí)

梳理整個(gè)中學(xué)階段1-6冊(cè)語(yǔ)文課本的知識(shí)，使之系統(tǒng)化，使以前零散雜亂的知識(shí)有條有理，便于學(xué)生理解

1.復(fù)習(xí)重點(diǎn)：課文的字、詞、句，理解記憶

2.復(fù)習(xí)難點(diǎn)：①記敘文、說(shuō)明文、議論文的聯(lián)系與區(qū)別。

②了解其基本的文學(xué)知識(shí)，如，記敘文的要素，說(shuō)明文的說(shuō)明順序，說(shuō)明文的結(jié)構(gòu)，說(shuō)明文的說(shuō)明方法，議論文的三要素，議論文的論證方法，議論文的結(jié)構(gòu)等，以此落實(shí)到一至六冊(cè)課本中的重點(diǎn)篇目中的重點(diǎn)語(yǔ)段的閱讀和理解。

3.復(fù)習(xí)目標(biāo)：①掌握其它文學(xué)體裁的常識(shí)，如散文、小說(shuō)、童話、寓言、神話、詩(shī)歌、戲劇。

②掌握一些重要的文學(xué)常識(shí)，側(cè)重于一些名人大家，如魯迅、唐宋家等。

③分冊(cè)復(fù)習(xí)是對(duì)教材的忠實(shí)，針對(duì)一、二、四、五班的學(xué)生來(lái)說(shuō)十分重要和必要，我們一冊(cè)書一周，約六周（一個(gè)半月），每?jī)?cè)復(fù)習(xí)完成之后，輔之以選擇的題精練。

4.注意事項(xiàng)：針對(duì)三班的同學(xué),在以上復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上,選擇大量的題加強(qiáng)訓(xùn)練,在知識(shí)的運(yùn)用上加深加寬。

二、專題復(fù)習(xí)

（一）依據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教材編排，文體于課文分成五大類，進(jìn)行專題復(fù)習(xí)，源于教材、高于教材。（大概用時(shí)四周）

1.記敘文專題復(fù)習(xí)

2.說(shuō)明文專題復(fù)習(xí)

3.議論文專題復(fù)習(xí)

4.應(yīng)用文專題復(fù)習(xí)

5.古詩(shī)文專題復(fù)習(xí)

（二）作文指導(dǎo)（大概用時(shí)一周）

了解說(shuō)明文、議論文的常見結(jié)構(gòu)模式，重點(diǎn)放在記敘文的寫作指導(dǎo)上面，要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確地審題，正確地選材、立意、結(jié)構(gòu)文章，板書正確，為良好寫作打下基礎(chǔ)。

為使絕大部分學(xué)生畢業(yè)且成績(jī)較好，必須重點(diǎn)落實(shí)第一、第二階段的復(fù)習(xí)，總耗時(shí)約二個(gè)半月。

三、模擬沖刺

此時(shí)離中考的時(shí)間已不多了，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，又特別是三班，應(yīng)多發(fā)試卷讓學(xué)生大量練習(xí)，增加見識(shí)，提高心理素質(zhì)，沉著應(yīng)考。教師必須把握題目的量和度，認(rèn)真批閱，準(zhǔn)確評(píng)講，注重方法和技巧的訓(xùn)練。模擬考試增加考前的觀場(chǎng)感，讓學(xué)生能不燥不急地回答完所有題目要求，花時(shí)約半月。

四、作文訓(xùn)練

側(cè)重于名篇，摹擬其謀篇布局，刻意選材新穎，內(nèi)容新奇，力爭(zhēng)讓每位學(xué)生寫好記敘文，能把人或事件完整地交代清楚。

舉行寫作知識(shí)的講座,讓學(xué)生做到有寫的東西,下筆能心中有數(shù)。

找一些典型的寫人、敘事范文,引導(dǎo)學(xué)生分析,從審題立意、選材等入手進(jìn)行詳細(xì)評(píng)講，讓學(xué)生拿到題目不盲目下筆。舉出一些作文內(nèi)容，適用于哪些題目，讓學(xué)生作文不離題，基本能找準(zhǔn)方向，提高學(xué)生的寫作能力。

第6篇：唐宋文學(xué)論文范文

一、從科舉文學(xué)的角度研究的可行性

臺(tái)灣的龔鵬程在他的《唐代思潮》一書中《文學(xué)化社會(huì)的形成》一章明確地提出了一個(gè)“文學(xué)崇拜”的概念，認(rèn)為唐代存在一種對(duì)文學(xué)的全社會(huì)的崇拜，而這種崇拜最主要的表現(xiàn)方式就是進(jìn)士科舉，以至于在社會(huì)的各個(gè)階層，都對(duì)文學(xué)有一種近乎著魔的崇拜，從皇帝到普通百姓，從讀書人到官員，甚至山林中的僧人也參與了起來(lái)［1］。從這個(gè)角度來(lái)看，與其說(shuō)是科舉———進(jìn)士考試———影響了文學(xué)，倒不如說(shuō)是文學(xué)崇拜影響了科舉考試，從科舉考試的名目以及考試內(nèi)容來(lái)看，文學(xué)崇拜對(duì)科舉考試的影響也是巨大的。當(dāng)然，科舉考試最終也不可避免地對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，從唐五代時(shí)期的筆記小說(shuō)來(lái)看，很多內(nèi)容都是與科舉有關(guān)的。如《唐摭言》，幾乎就都是記錄唐代科舉的事，又《唐語(yǔ)林》、《北夢(mèng)瑣言》等筆記小說(shuō)中都記錄了大量與科舉有關(guān)的事。一些文學(xué)作品，如傳奇小說(shuō)也是以進(jìn)士科舉為題材，至于科舉詩(shī)則更不待言。從文體發(fā)展的情況來(lái)看，律賦的形成就不能不說(shuō)與唐代的科舉有關(guān)了，彭紅衛(wèi)的《唐代律賦考》對(duì)唐代律賦的產(chǎn)生及演變過(guò)程有詳細(xì)的考證。這些都是科舉對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的明證。綜上所述，筆者認(rèn)為我們可以從另一個(gè)角度來(lái)思考唐代科舉與文學(xué)的關(guān)系。很明顯，唐代科舉與文學(xué)的影響是相互的，作為一種在唐代最引人注目的取士制度，反應(yīng)在文學(xué)上也是深刻的，那么，我們有理由認(rèn)為，因?yàn)榭婆e的出現(xiàn)，在唐代出現(xiàn)了一種新的文學(xué)———科舉文學(xué)①。所謂文學(xué)，《新編漢語(yǔ)詞典》的解釋是:“以語(yǔ)言文字為記述工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、散文等?！保?］從科舉對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響看，科舉完全可以稱之為一種文化，而與之相關(guān)的一些作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)、散文，還有在科舉考試中產(chǎn)生的大量省試詩(shī)、試策、律賦，都是用語(yǔ)言文字記述下來(lái)的、反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。由此，我們就找到了對(duì)唐代科舉進(jìn)行研究的另一個(gè)視角，那就是，以科舉文學(xué)為研究對(duì)象進(jìn)行研究。唐代科舉對(duì)唐代的政治和社會(huì)生活產(chǎn)生了那么大的影響，甚至影響了唐以后一千多年的中國(guó)歷史。那么，單從詩(shī)歌或者小說(shuō)的角度、從制度本身來(lái)觀照科舉文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能算是完全地把握了科舉與文學(xué)的關(guān)系。劉海峰在《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》一文中指出:“大量反映科舉活動(dòng)的文學(xué)作品，尤其是個(gè)案人物的科舉經(jīng)歷和體驗(yàn)的細(xì)節(jié)，有助于重構(gòu)科舉場(chǎng)景，還原科舉實(shí)態(tài)，有助于加深對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)，研究科舉文學(xué)為全面深入地了解科舉制提供具體而生動(dòng)的歷史圖景，可以豐富‘科舉學(xué)’的內(nèi)容，拓展‘科舉學(xué)’的空間?！保?］從文學(xué)的角度進(jìn)行科舉的研究，研究者們已經(jīng)做過(guò)很多艱難而有成效的工作，也正如劉海峰在上文說(shuō)的那樣:“從文學(xué)角度研究‘科舉學(xué)’，成果層出不窮，除了集中研究八股文、試帖詩(shī)以外，還關(guān)注科舉制與《文選》學(xué)、與唐代進(jìn)士行卷、唐詩(shī)及唐宋傳奇、唐宋的韻圖、唐宋律賦、元曲及明清小說(shuō)等的相互關(guān)系，還有大量關(guān)于文學(xué)家的科舉生涯、文學(xué)群體的科舉生活與心態(tài)、文學(xué)作品與科舉的關(guān)系、古代文人的科第情結(jié)、舉子與青樓文學(xué)等方面的論文出現(xiàn)?！彪m然如此，我以為，既然能夠提出科舉文學(xué)這個(gè)概念，那么我們也能從科舉文學(xué)的角度對(duì)這一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，而不是把視角只限于“科舉與文學(xué)”的研究。唐代科舉文學(xué)，本身就是構(gòu)成唐代文學(xué)的一個(gè)不可或缺的部分，自然也可以作為唐代文學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，從文學(xué)的角度對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的研究。唐代的科舉文學(xué)研究，完全有可能、也有必要作為一個(gè)研究領(lǐng)域在唐代文學(xué)研究中占有一席之地，這也是“文學(xué)研究”原本的任務(wù)。

二、唐代科舉文學(xué)的研究范圍

從筆者能查到的資料來(lái)看，現(xiàn)在對(duì)科舉文學(xué)的研究，從文學(xué)的角度出發(fā)的，主要是在小說(shuō)與詩(shī)歌，如鄭曉霞的《唐代科舉詩(shī)研究》，滕云的《唐代落第詩(shī)研究》，還有一些碩士論文也是從落第詩(shī)的角度進(jìn)行研究①。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)唐代的省試詩(shī)研究也逐漸多了起來(lái)［4］，但都還在詩(shī)歌的范圍。從小說(shuō)角度出發(fā)的則應(yīng)該是程國(guó)賦先生的《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》的有關(guān)章節(jié)和王汝濤的《唐代小說(shuō)與唐代政治》的有關(guān)章節(jié)。而從文學(xué)的角度對(duì)唐代科舉中的賦及贈(zèng)序等的研究則極少見。唐代科舉文學(xué)的研究范圍，筆者以為可以包括以下內(nèi)容:唐代科舉詩(shī)、唐代與科舉有關(guān)的筆記小說(shuō)、唐傳奇、科舉賦、還有與科舉有關(guān)的各種贈(zèng)序等。似乎這些都是老生常談的東西，但是我們從文學(xué)的角度來(lái)看，則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西。唐代科舉雖承隋制，但并非一成不變地沿用，而是有了較大的改變，對(duì)于隋代科舉的具體情況，杜佑的《通典》、《隋書》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》都提到過(guò)，《通典》卷十四《選舉二》說(shuō):“隋文帝開皇七年制:諸州歲貢三人，工商不得入仕。開皇十八年又詔:京官五品以上，及總管、刺史，并以志行修謹(jǐn)、清平才干二科舉人?！瓱凼冀ㄟM(jìn)士科。”［5］《隋書》卷第三云:“夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基?；蚬?jié)義可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風(fēng)化。強(qiáng)毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實(shí)乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時(shí)無(wú)棄。以此求治，庶幾非遠(yuǎn)。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備。朕當(dāng)待以不次，隨才升擢。”［6］其實(shí)隋代的科舉取士之法并不清楚，唯劉肅《大唐新語(yǔ)》卷十《厘革》云“隋煬帝改置明、進(jìn)二科”［7］，雖隋代已經(jīng)有明經(jīng)進(jìn)士之科目，但隋的科舉是如何進(jìn)行的并不明確。按諸書所說(shuō)唐承隋制，大概其內(nèi)容也差不多，只是后來(lái)唐代的科舉制度發(fā)生了改變，如秀才一科最終消失，并增加了明法、明字、明算三科。再如明經(jīng)本與進(jìn)士一樣，不分高下，到唐代慢慢演變?yōu)檫M(jìn)士倍受重視，而明經(jīng)則出現(xiàn)了“明經(jīng)擢第，何事來(lái)看李賀”的故事［8］。唐代科舉其實(shí)一開始與文學(xué)并未有多大的關(guān)系，《新唐書選舉志》說(shuō):“凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策五道，帖一大經(jīng)。經(jīng)策全能為甲第，策通四、帖通四以上為乙第?！弊阋娍婆e與文學(xué)并沒有在一開始就發(fā)生了關(guān)系，《選舉志》又說(shuō):“永隆二年，考功員外郎劉思立建言，明經(jīng)多抄義條，進(jìn)士惟誦舊策，皆無(wú)實(shí)才，而有司以人數(shù)充第。乃詔自今明經(jīng)試帖粗十得六以上，進(jìn)士試雜文兩篇，通文律者然后策試?！保?］至此，科舉與文學(xué)才算正式發(fā)生了關(guān)系。然孟二冬在《登科記考補(bǔ)正》《別録上》的按語(yǔ)中說(shuō):“按進(jìn)士試雜文，先用賦，后增以詩(shī)，皆在玄宗時(shí)?！保?0］那么至遲在玄宗時(shí)，科舉與文學(xué)的關(guān)系就非常密切了。談到科舉與文學(xué)的關(guān)系，就不能不談到唐詩(shī)與舉的關(guān)系，自嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話•詩(shī)評(píng)》說(shuō):“或問(wèn):‘唐詩(shī)何以勝我朝?’唐以詩(shī)取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也?！保?1］關(guān)于唐詩(shī)與科舉關(guān)系的探討一直就沒有停止過(guò)，到現(xiàn)代也還有人在討論這個(gè)問(wèn)題。如傅璇琮的《唐代科舉與文學(xué)》就談及這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為進(jìn)士試詩(shī)賦時(shí)唐詩(shī)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，科舉對(duì)唐詩(shī)并無(wú)促進(jìn)作用，相反還起了一定的消極作用①。筆者認(rèn)為唐代科舉對(duì)文學(xué)的影響并不能只看到科舉跟詩(shī)歌的關(guān)系，而應(yīng)該全面地考察。文學(xué)并不就只是詩(shī)歌，雖然唐詩(shī)是唐代文學(xué)的主流，但也不能代表所有的文學(xué)樣式。程千帆先生有一段話說(shuō)得非常有道理，他說(shuō):“個(gè)人年來(lái)涉獵文史，鳩集了一些有關(guān)這些問(wèn)題的資料，因而大致明白了進(jìn)士行卷是怎么一回事，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)于唐代文學(xué)發(fā)展起著進(jìn)一步積極作用的，并非科舉制度本身，而是在這種制度下所形成的行卷這一特殊風(fēng)尚。”［12］確實(shí)，如果光從科舉制度本身來(lái)看，與之有關(guān)的只有省試詩(shī)，而在科舉制度的影響下，文學(xué)產(chǎn)生的一些新內(nèi)容不得不引起我們的重視。對(duì)唐代科舉文學(xué)的研究，應(yīng)該改變那種只把重心放在詩(shī)歌和筆記小說(shuō)上的現(xiàn)象。當(dāng)然，唐代詩(shī)歌作為有唐一代的最主要的文體，受關(guān)注程度高這本身也無(wú)可厚非，但是，我們要做的是對(duì)科舉文學(xué)進(jìn)行全面的研究，那就不能，也不應(yīng)當(dāng)只把研究視野局限在詩(shī)歌或筆記小說(shuō)的范圍內(nèi)，而應(yīng)該把視野拓展到科舉文學(xué)的各個(gè)方面。只有這樣，才能算是對(duì)科舉文學(xué)的全面的研究。

三、唐代科舉文學(xué)的演變

唐代科舉文學(xué)是隨著唐代科舉制度的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，也必然會(huì)隨著科舉制度的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的演變方式，相應(yīng)地貫穿整個(gè)唐朝。從唐代科舉制度的發(fā)展來(lái)看，初盛唐時(shí)的科舉制度尚處于制度建立的階段，這時(shí)雖然也有許多文人參加科舉考試，但總的來(lái)說(shuō)，反映在科舉文學(xué)上，有關(guān)的作品不是很多。就科舉詩(shī)來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的科舉詩(shī)也是相對(duì)較少的，現(xiàn)存的初盛唐的詩(shī)歌也是以應(yīng)制詩(shī)為多，這一時(shí)期，科舉詩(shī)創(chuàng)作得較多的應(yīng)該算是岺參、王維等人，而其風(fēng)格也是具有明顯的盛唐詩(shī)歌的風(fēng)格。《全唐文》中有關(guān)科舉的文章也大都是對(duì)科舉制度本身的討論，對(duì)及第和落第的心情的描述的文章相對(duì)少了許多，初盛唐可以算是科舉文學(xué)的產(chǎn)生階段。時(shí)至中唐，隨著科舉制度的逐漸定型，科舉在社會(huì)上的地位也漸次提高，大多數(shù)文學(xué)家都是由科舉走上仕途，如柳宗元、韓愈、歐陽(yáng)詹、劉禹錫、張籍、孟郊等，也已經(jīng)漸次形成了龔鵬程所說(shuō)的“文學(xué)崇拜”，這一時(shí)期的科舉文學(xué)大約可以分成大歷時(shí)跟大歷后兩個(gè)時(shí)段。作為從盛唐連接中唐的一個(gè)特殊時(shí)期，大歷時(shí)期的科舉文學(xué)也呈現(xiàn)出與盛唐和大歷后不同的風(fēng)貌。

這一時(shí)期的科舉文學(xué)的創(chuàng)作者在詩(shī)歌方面主要以劉長(zhǎng)卿、盧綸、李端為主，在筆記小說(shuō)中也出現(xiàn)了與科舉有關(guān)的內(nèi)容。大歷后至寶歷前，可以看作是科舉文學(xué)在中唐的第二階段。這一階段的特征是科舉文學(xué)的數(shù)量較前期又有較大的發(fā)展，科舉詩(shī)的內(nèi)容與風(fēng)格都跟初盛唐有較大的差別，逐漸出現(xiàn)了一些與科舉及第或落第相關(guān)的專用的詞語(yǔ)、意象。筆記小說(shuō)中與科舉有關(guān)的內(nèi)容大大增多，基本上涉及到科舉的各個(gè)方面。一個(gè)比較突出的變化是在文人的贈(zèng)序中出現(xiàn)了大量的與科舉有關(guān)的文章，比如柳宗元、韓愈的文集中都有很多這樣的贈(zèng)序。到了晚唐，時(shí)勢(shì)跟社會(huì)現(xiàn)狀都發(fā)生了比較大的變化，科舉在制度上也再?zèng)]有其它大的變化，基本上都是蕭規(guī)曹隨，即使有小的改變也是局部的完善，不影響整個(gè)科舉制度的實(shí)施。從中唐開始，關(guān)于寒畯與子弟之爭(zhēng)就已經(jīng)開始，這一時(shí)期更加明顯，而貴族子弟的大量登第也讓許多的寒畯失去了登第的機(jī)會(huì)，入仕的途徑也越來(lái)越窄。大唐聲威的不再，也讓文人參加科舉的初衷有了一定的變化，他們參加科舉考試，只是為了自己的文名得到社會(huì)的承認(rèn)?；蛘邽榱藬D進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的上層，而“甘露之變”又使在朝為官的人如履薄冰。雖然這樣，有足夠的證據(jù)證明，在晚唐，只要善于鉆營(yíng)，通過(guò)科舉考試者，可以在短短的幾年或者十幾年就做到平章事的位置，這無(wú)疑也刺激了士人參加科舉考試的積極性，并出現(xiàn)了以社會(huì)的不齒來(lái)達(dá)到登第的目的的情況，如“芳林十哲”，如盧延讓的“貓兒狗子”、李昌符的婢仆詩(shī)等。晚唐的科舉文學(xué)呈現(xiàn)出與前三期都不同的態(tài)勢(shì)，這一時(shí)期最主要的特色是科舉詩(shī)較前三期在數(shù)量上更多，更善于描寫登第的開懷與落第的痛苦，只要是有詩(shī)留下的詩(shī)人，幾乎都有科舉詩(shī)存在。其內(nèi)容不僅僅只述說(shuō)登第、落第的感覺，還有對(duì)有司不公的抨擊、對(duì)人生命運(yùn)的無(wú)奈。同時(shí)在意象上也豐富了許多。如對(duì)落第的表現(xiàn)，就有三獻(xiàn)玉、桂玉無(wú)門、獨(dú)懷羞、天意難明、丹桂未入手、破琴孤劍、梯媒等，大大地豐富了晚唐科舉詩(shī)的反映內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

第7篇：唐宋文學(xué)論文范文

在以往的論文中，王旭的碩士論文《唐大曲之流變》(東北師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文)中談到了大曲的“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”問(wèn)題，但展開得并不充分，只是沿用了金文達(dá)《中國(guó)古代音樂(lè)史》第238頁(yè)的部分樂(lè)調(diào)理論和楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》第265頁(yè)的論述于其大曲宮調(diào)的述評(píng)之上。

綜上，以往研究還未見專門的文章談及唐大曲的宮調(diào)問(wèn)題，而宮調(diào)問(wèn)題是歷代音樂(lè)體裁的重要特征。所以，本文將予以探討。

上述所言的“燕樂(lè)二十八調(diào)”是形成于隋、定型于唐的燕樂(lè)調(diào)，普遍應(yīng)用于唐燕樂(lè)中，其音階、調(diào)式汲取了唐以前的樂(lè)調(diào)理論，如龜茲樂(lè)人蘇祗婆的“五旦七調(diào)”、祖孝孫等人的“八十四調(diào)”發(fā)展而來(lái)。在《唐會(huì)要》、段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》、《新唐書，禮樂(lè)志》中都有關(guān)于燕樂(lè)二十八調(diào)的記載?！稑?lè)府雜錄》“別樂(lè)識(shí)五音輪二十八調(diào)圖”云：“太宗朝，三百般樂(lè)器內(nèi)挑絲、竹為胡部，用宮、商、角、羽，并分子、上、去、人四聲。其徵音有其音，而無(wú)其調(diào)?！敝?，分別論述了這四種調(diào)式在宮調(diào)式的七音上各起調(diào)一次：

平聲羽七調(diào)，第一運(yùn)中呂調(diào)，第二運(yùn)正平調(diào)，第三運(yùn)高平調(diào)，第四運(yùn)仙呂調(diào)，第五運(yùn)黃鐘調(diào)，第六運(yùn)般涉調(diào)，第七運(yùn)高般涉調(diào)(雖去中呂調(diào)，六運(yùn)如車輪轉(zhuǎn)，卻去中呂一運(yùn)聲也)。上聲角七調(diào)，第一運(yùn)越角調(diào)，第二運(yùn)大石角調(diào)，第三運(yùn)高大石角調(diào)，第四運(yùn)雙角調(diào)，第五運(yùn)小石角調(diào)，亦名正角調(diào)，第六運(yùn)歇指角調(diào)，第七運(yùn)林鐘角調(diào)。去聲宮七調(diào)，第一運(yùn)正宮調(diào)，第二運(yùn)高宮調(diào)，第三運(yùn)中呂宮，第四運(yùn)道調(diào)官，第五運(yùn)南呂宮，第六運(yùn)仙呂宮，第七運(yùn)黃鐘宮。入聲商七調(diào)，第一運(yùn)越調(diào)，第二運(yùn)大石調(diào)，第三運(yùn)高大石調(diào)，第四運(yùn)雙調(diào)，第五運(yùn)小石調(diào)，第六運(yùn)歇指調(diào)，第七運(yùn)林鐘商調(diào)。如此而得“七宮，每宮四調(diào)”的“燕樂(lè)二十八調(diào)”，楊蔭瀏總結(jié)了這一樂(lè)調(diào)，并與雅樂(lè)諸調(diào)進(jìn)行了比較，詳見下表。

唐大曲有樂(lè)調(diào)記載的大都散見于文學(xué)作品、筆記體著作中，而唐代正史中關(guān)于大曲樂(lè)調(diào)的記載很少，《宋史?樂(lè)志》中樂(lè)調(diào)的記載開始增多，四十大曲均列于不同的調(diào)之下，由其所記大曲如《綠腰》錄于不同宮調(diào)之下。由此可知，大曲有移宮使用之事實(shí)；陳暢《樂(lè)書》云，武后(684－704)末年，“《劍器》人《渾脫》始為犯聲之始?！秳ζ鳌穼m調(diào)，《渾脫》角調(diào)；以臣犯君，故有犯聲”。“犯聲”即為調(diào)性之改變。由此可見，唐大曲之宮調(diào)除了一宮所屬之外，尚有“移宮”、“犯調(diào)”之手法。

一宮所屬

唐大曲大都有其所專屬之宮調(diào)，尤其在創(chuàng)作伊始，大都會(huì)有一個(gè)明確的調(diào)，此所謂“一宮所屬”。文獻(xiàn)中見存的關(guān)于唐大曲所用宮調(diào)的記載頗多，現(xiàn)將主要的整理如下頁(yè)表格。

由此可見，唐大曲在創(chuàng)作伊始有一明確調(diào)性，按照這一宮調(diào)所屬進(jìn)行演出，如《霓裳羽衣曲》由于改編自商調(diào)的《婆羅門》，所以它在創(chuàng)作時(shí)也被配置以“商調(diào)”，所屬“黃鐘商”，在當(dāng)時(shí)被稱之為“越調(diào)”；《涼州》大曲時(shí)用的是“高調(diào)”，屬“高宮”；《伊州》大曲乃“林鐘商”等。

由于唐人對(duì)大曲之宮調(diào)所屬記錄不詳，見于世者皆為文人觀樂(lè)所記，而傳于文人時(shí)，大曲多已變異，不一定是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作之定調(diào)。宋人對(duì)唐大曲所記載的宮調(diào)也多唐大曲之變異，如《碧雞漫志》卷三云：“伊州見于世者，凡七商曲……不知天寶所制七商中何調(diào)耳?！庇纱宋墨I(xiàn)可知，傳到宋朝王灼時(shí)的《伊州》已經(jīng)有了七個(gè)調(diào)，致使王灼也無(wú)法知道天寶年間所制的《伊州》是哪個(gè)調(diào)了。又如《宋史。樂(lè)志九十五》所載宋時(shí)所用四十大曲被用于十七調(diào)下：

一曰正宮調(diào)，其曲三，曰《梁州》、《瀛府》、《齊天樂(lè)》；二曰中呂宮，其曲二，曰《萬(wàn)年歡》、《劍器》；三曰道調(diào)宮，其曲三，曰《粱州》、《薄媚》、《大圣樂(lè)》；四曰南呂宮，其曲二，曰《瀛府》、《薄媚》；五曰仙呂宮，其曲三，曰《梁州》、《保金枝》、《延壽樂(lè)》；六曰黃鐘宮，其曲三，曰《梁州》、《中和樂(lè)》、《劍器》；七曰越調(diào)，其曲二，曰《伊州》、《石州》；八曰大石調(diào)，其曲二，曰《清平樂(lè)》、《大明樂(lè)》；九曰雙調(diào)，其曲三，曰《降圣樂(lè)》、《新水調(diào)》、《采蓮》；十曰小石調(diào)，其曲二，曰《胡渭州》、《嘉慶樂(lè)》；十一曰歇指調(diào)，其曲三，曰《伊州》、《君臣相遇樂(lè)》、《慶云樂(lè)》；十二曰林鐘商，其曲三，曰《賀皇恩》、《泛清波》、《胡渭州》；十三曰申呂調(diào)。其曲二，曰《綠腰》、《道人歡》；十四曰南呂調(diào)，其曲二，曰《綠腰》、《罷金鉦》；十五曰仙呂調(diào)，其曲二，曰《綠腰》、《采云歸》；十六曰黃鐘羽，其曲一，曰《千春樂(lè)》；十七曰般涉調(diào)。其曲二，曰《長(zhǎng)壽仙》、《滿宮春》；十八曰正平調(diào)，無(wú)大曲，小曲無(wú)定數(shù)。

由上可見，唐大曲在創(chuàng)作伊始是有其明確宮調(diào)設(shè)定的，但由于唐代沒有記載大曲樂(lè)調(diào)于正史中的習(xí)慣，加上唐大曲在流傳的過(guò)程中不斷被改變，所以，其原來(lái)的調(diào)就漸趨模糊不辨了。但在文學(xué)性的記載中有很多大曲的宮調(diào)被記錄下來(lái)，這讓我們多少可以了解當(dāng)時(shí)大曲的宮調(diào)使用情況，即所屬哪個(gè)宮調(diào)。

旋宮轉(zhuǎn)調(diào)

(一)移調(diào)

大曲在使用的過(guò)程中，由于使用的需要而不得不改變?cè)瓉?lái)調(diào)以適應(yīng)之，即直接將原調(diào)移到新調(diào)上，敦煌琵琶譜中之兩《伊州》即屬不同宮調(diào)。所以，傳于世者，大曲多以不同的調(diào)出現(xiàn)，此謂“移調(diào)”。

文獻(xiàn)舉要：

(1)唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》曰：“健舞曲有(柘枝)，軟舞曲有《屈柘》?！彼喂弧稑?lè)府詩(shī)集》卷56曰：“羽調(diào)有《柘枝曲》，商調(diào)有《屈柘枝》?！薄督谭挥洝吩唬骸胺才镘嚿蠐艄姆恰惰现Α罚瑒t《阿遼破》也?！庇纱丝梢?，《柘枝》大曲由于使用場(chǎng)合的改變而換調(diào)使用。

第8篇：唐宋文學(xué)論文范文

《風(fēng)》《雅》作為儒家傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》的重要內(nèi)容，《毛詩(shī)序》中解釋《風(fēng)》：風(fēng)，風(fēng)也，風(fēng)已動(dòng)之，教已化之。朱熹也從美刺教化的角度對(duì)此進(jìn)行過(guò)解釋。在這里，方孝孺認(rèn)為李白、杜甫就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)《風(fēng)》《雅》才寫出那么好的詩(shī)歌，才在詩(shī)歌史上有那么高的地位，故而學(xué)詩(shī)者也應(yīng)該探究本源。這種說(shuō)法不免顯示出詩(shī)人的“宗經(jīng)”觀念。其次，方孝孺師從宋濂，宋濂是明代的儒學(xué)大師，其創(chuàng)作主張繼承韓愈、歐陽(yáng)修等唐宋古文學(xué)家“文以載道”的觀點(diǎn)，注重“以道為文”的文道一元論。這樣實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)作家對(duì)生活個(gè)性化體驗(yàn)和獨(dú)特文采的創(chuàng)作，排斥在體道之“文”以外，從而使他的文學(xué)觀念散發(fā)出濃烈的衛(wèi)道氣息。所以，受其老師影響，他宣揚(yáng)倫理教化，推崇“道”。什么是“道”呢？方孝孺認(rèn)為：“夫道充天地，亙古今一而已矣……行之，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”這個(gè)“道”包含的范圍非常大，是無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在的：“夫天下之至崇大者，莫過(guò)于‘道’，而卑且近者，道亦未嘗不在也……順親弟長(zhǎng)，事非遠(yuǎn)也，而性與天道不外焉。”又說(shuō)“欲求其道乎？則凡足下之語(yǔ)默起居，奉上馭下，道未始不在也”。所以“道”是充塞于天地之間的。它既同于孟子的浩然正氣，也同于孔子的忠恕思想。他認(rèn)為“道之于事，無(wú)乎不在古之人。自少至長(zhǎng)，于其所在皆致謹(jǐn)焉。而不敢，故行跪、揖拜、飲食、言動(dòng)有其。”如果不是因?yàn)槭茉撍枷氲纳羁逃绊?，也不至于落得誅十族的慘淡下場(chǎng)。再次，方孝孺的文學(xué)思想的形成還與其家學(xué)淵源有密不可分的關(guān)系。方孝孺的父親方克勤也是一位遠(yuǎn)近聞名的儒士，方克勤曾經(jīng)感其邑人自宋以駢儷雕刻為學(xué)，沒有談周公、仲尼之道，而開始以《易》講授。在《談詩(shī)五首其四》中：“發(fā)揮道德乃成文，枝葉何曾離本根。”詩(shī)人將“道”和“文”比作“枝”和“葉”，文章的形成是由于道德的發(fā)揮，這就像枝葉的生長(zhǎng)離不開根一樣。還有《談詩(shī)五首其五》：萬(wàn)古乾坤此道存，前無(wú)端緒后無(wú)垠。詩(shī)人認(rèn)為茫茫宇宙中只有“道”貫乎始終，不曾中斷。從以上的談詩(shī)中，我們可以看出詩(shī)人的思想深深地烙上了儒家正統(tǒng)思想觀念，其實(shí)從方孝孺的生平也可以看出，他的父親并沒有犯錯(cuò)便被朱元璋誅殺，方孝孺幾經(jīng)奔波呼告無(wú)果，按常理來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該對(duì)皇帝失望，可是他還在朱元璋死后寫文章進(jìn)行歌頌，雖然不知道是否發(fā)自內(nèi)心，但可見儒家的忠君思想根深蒂固，這可能也與明代士大夫政治風(fēng)氣有關(guān)。其實(shí)，他的重“道”輕“藝”思想在《談詩(shī)五首其三》中“俗末競(jìng)工繁褥體，千秋精意與誰(shuí)論。”中得到體現(xiàn)，他認(rèn)為文章不要太華麗，否則文章的“道”便得不到體現(xiàn)，無(wú)論文章還是吟詩(shī)，其意義在于闡明道，而不是僅僅做文。

方孝孺認(rèn)為：“人不能無(wú)思也，而復(fù)有言。言之而重理也，則謂之文，文而成音也，則謂之詩(shī)。茍出乎道，有益于教，而不失其法，則可以為詩(shī)矣。于世教無(wú)補(bǔ)焉，興趣極乎幽閉，聲律極乎精協(xié)。簡(jiǎn)而止乎數(shù)十言，繁而至于數(shù)千言，皆茍而已，何足為詩(shī)哉？”他認(rèn)為詩(shī)歌是有音律的文，合乎道，有益于教化才是真正的詩(shī)。他在《劉氏詩(shī)序》中寫道：“工興趣者超乎形器之外，其弊至于華而不實(shí)；務(wù)奇巧窘乎聲律之中，其弊至于構(gòu)而無(wú)味?；蛞押?jiǎn)淡為高，或已繁艷為美，要之皆非也。”方孝孺過(guò)分偏重儒家傳統(tǒng)和封建綱常而片面斥責(zé)文學(xué)形式，不免有損于文學(xué)的藝術(shù)性。他在《讀朱子感興詩(shī)》中寫道：“三百篇后無(wú)詩(shī)矣，非無(wú)詩(shī)也。有之，而不得詩(shī)之道。雖謂之無(wú)，亦可也。夫詩(shī)所以列于五經(jīng)者，啟章句之云哉？蓋有增乎綱常之重，關(guān)乎治亂之教者，存也。非知道者，孰能識(shí)之？非知道者。孰能為之人？孰不為詩(shī)也？而不知道。”他認(rèn)為在《詩(shī)經(jīng)》之后就沒有詩(shī)歌了，即使有的話，這些詩(shī)歌也沒有得到詩(shī)的“道”，因?yàn)檫@些詩(shī)歌不具有《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。雖然他在強(qiáng)調(diào)文以載道，但是他的文章也有新意，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到文與道的非同一性。在宣揚(yáng)倫理政教之外，文學(xué)在社會(huì)生活中還有更客觀的描寫。

二、“文貴乎自然”觀

方孝孺重“道”輕“藝”的同時(shí)還提倡文章應(yīng)該自然而不應(yīng)泥古，文貴乎自然。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)并不矛盾，正是因?yàn)檩p“藝”，反對(duì)文章“繁褥華麗”，才主張文章貴在自然。他在《張彥輝文集序》中寫道：“其辭不泥乎古，務(wù)自己出無(wú)艱深俚陋之病，往往本乎圣賢之道，蓋庶乎斯文也已。”，之所以反古，是因?yàn)楣湃说脑捨幢囟际菍?duì)的。在《談詩(shī)五首其一》中：“世人皆宗李杜詩(shī)，不知李杜更宗誰(shuí)”，詩(shī)人指出不要泥古，做詩(shī)要探求本源，寫出自己的新意。他認(rèn)為學(xué)習(xí)《風(fēng)》《雅》學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)，其實(shí)不是形式上的泥古，而是心領(lǐng)于神，學(xué)習(xí)古人的精神。杜甫也曾說(shuō)過(guò)：“轉(zhuǎn)益多詩(shī)是汝師”。方孝孺在《答張廷壁》中更為詳細(xì)地介紹了文之自然的長(zhǎng)處：“圣賢君子之文發(fā)乎自然，成乎無(wú)為，不求工奇而至美，自足達(dá)而不肆也，嚴(yán)而不拘也，質(zhì)而不淺也，奧而不晦也，正而不窒也，變而不詭也，辨而理，淡而章，秩乎其有儀，燁乎其不枯，而文之奇至矣。”顯然，我們可以看出詩(shī)人的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，縱然文章沒有矯揉造作，沒有華麗的辭藻，但是確實(shí)是好文章，這是返璞歸真的那種淡美。所以，從上文，我們看出方孝孺的指導(dǎo)思想依然是古圣之道，學(xué)習(xí)和繼承古代大家的經(jīng)驗(yàn)及方法，反對(duì)文體形式泥古。這也對(duì)當(dāng)時(shí)厚古薄今的風(fēng)氣進(jìn)行了有力批判。

三、養(yǎng)氣觀

方孝孺比較推崇李白、蘇軾的詩(shī)，是因?yàn)樗麄兊脑?shī)歌充滿“氣”。對(duì)于“氣”的推崇是方孝孺的另一思想。其老師宋濂主張“養(yǎng)氣”，他認(rèn)為天地之間最大的莫過(guò)于“氣”，只有先“養(yǎng)氣”，“道”才能得以明確。“道”明確之后，“氣”又能夠得到補(bǔ)充，“氣”補(bǔ)充之后才會(huì)形成好的文章。這是層層推進(jìn)的過(guò)程。受宋濂影響，方孝孺主張“養(yǎng)氣”。他認(rèn)為：“道者，氣之君，氣者，文之帥也。道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)。”在這里，他也認(rèn)為，道影響氣，氣支配文章。關(guān)于“氣”，歷來(lái)不乏文章進(jìn)行闡述。劉勰在《文心雕龍》中專門講到“養(yǎng)氣”。鐘嶸在《詩(shī)品》中也曾談及。黃美華在其論文中認(rèn)為“方孝孺的‘氣’是指成就文章的一種精神”。方孝孺之所以喜歡莊子、李白、蘇軾的文章，是因?yàn)樗麄兊奈恼轮畾庳S沛、恣肆。方孝孺還認(rèn)為天地之間充滿氣，正是因?yàn)檫@氣，日月星辰、花鳥蟲獸、人類都受到滋養(yǎng)。氣是根本，而人有差異，是因?yàn)槿私邮軞獾某潭炔煌?。孟子曾說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，圣人之所以是圣人，在于他們能夠提高個(gè)人的修養(yǎng)。方孝孺也強(qiáng)調(diào)通過(guò)提升道德養(yǎng)氣。通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升品德。言行舉止要合乎儒家的禮儀規(guī)范。方孝孺的氣論中充滿著儒家的思想，但是其氣論并不是單一的，還包括其它方面的氣，如對(duì)待事物的淡然之氣，還有對(duì)待道德的執(zhí)著之氣。各種氣相互影響，相互貫穿。氣是隱性的，必須通過(guò)文章來(lái)得到表現(xiàn)。文章要直抒胸臆，立即將自己想表達(dá)的寫出來(lái)，這樣才能夠做到文章氣勢(shì)流暢，也就是氣昌則辭達(dá)。過(guò)于宣揚(yáng)倫理教化的文章不免使文章陷入衛(wèi)道的氣息，但是方孝孺尚氣的思想?yún)s淡化了這種氣息，使文章有了活力。在氣的沖淡之下，倫理教化和個(gè)人的感情能夠得到很好的融合，使文章具有倫理教化和性情的特征。這樣的倫理說(shuō)教不僅不會(huì)枯燥，還會(huì)使人感覺到隱藏于其后的真情實(shí)感，更具感染力。

第9篇：唐宋文學(xué)論文范文

啟功先生曾是書協(xié)主席，又是國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員，一般世人都以書畫大師和大鑒定家目之。但如果詳讀先生撰述，他學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標(biāo)，是遠(yuǎn)非“書畫大師”和“大鑒賞家”的稱號(hào)所能概括的。

“書畫鑒定”對(duì)一般收藏家而言，主要是判定真?zhèn)螁?wèn)題，但如從學(xué)術(shù)角度而言，則是解決書法史、繪畫史的基本素材，以便形成正確的藝術(shù)史的問(wèn)題。所以同是“書畫鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度與從實(shí)用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不相同的。啟功先生對(duì)古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說(shuō)，本人又是書法、繪畫大師，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實(shí)中國(guó)書法、繪畫發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書法繪畫上的重要實(shí)物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得卓越成就。

啟功先生數(shù)十年來(lái)的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過(guò)庭書譜考》、《平復(fù)帖說(shuō)并釋文》、《山水畫南北宗說(shuō)辨》、《戾家考》、《舊題張旭草書古詩(shī)帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書法史、繪畫史建立科學(xué)性的材料基礎(chǔ)和廓清偽史料這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究都是些重大問(wèn)題和著名的歷史公案，但舉證充分，說(shuō)理透徹，故雖考證極其精密而始終堅(jiān)持基本宗旨。

《蘭亭帖考》是啟功先生在書法史研究上的力作。論文把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類，化繁為簡(jiǎn)，并重點(diǎn)就定武本、唐臨本、唐摹本三類詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點(diǎn)，保存蘭亭帖原本面貌最完整。此文對(duì)蘭亭帖的流傳經(jīng)過(guò)和現(xiàn)存實(shí)物做了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究蘭亭序的重要成果。

對(duì)舊題唐張旭草書四帖真實(shí)年代的考定是啟功先生學(xué)識(shí)與目力結(jié)合、鑒定水平高出時(shí)輩的又一例證。此帖宋人、明人先后題為晉謝靈運(yùn)和唐張旭書，現(xiàn)代又被人大力宣揚(yáng)，號(hào)稱張旭傳世名跡。啟功先生從書風(fēng)判斷它應(yīng)為宋人所書，他通過(guò)對(duì)帖中文字逐句逐字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中避宋諱“玄”字，而諱玄字始于北宋大中祥符五年十月，有力地證明了此帖是北宋佚名人的草書佳作，先后被宋人、明人強(qiáng)加以謝靈運(yùn)、張旭之偽名，變真跡為偽物。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地規(guī)勸當(dāng)代鑒定家們要為人民負(fù)責(zé)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不要學(xué)那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王、商賈和“好事家”。