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書名是為了刻畫知識分子的命運
小康：《兵以詐立》和《喪家狗》都是學術著作，書名為什么很通俗？
李零：《兵以詐立》和《喪家狗》，都是很中性的書名，前者是《孫子》的原話，不如“兵不厭詐”通俗，中華書局原來建議我換個名。我用這個名，是想把“兵不厭詐”留給另一本書用。《喪家狗》，也談不上通俗，同樣是古書上的話，我用它作書名，不是罵孔子，不是比自己，而是為了刻畫知識分子的命運。
小康：現(xiàn)在，市面上有關《論語》的書有近30種，你的書也在這陣兒出版，是巧合還是其他的原因？
李零：巧合，撞上了。這書和《兵以詐立》一樣，都是我在北大的講義。我是配合學校的課程。2004－2005年，我給學生上這門課，一學期講半本，每次講課前，都準備講義。2006－2007年，繼續(xù)寫，繼續(xù)改，前后又花了不少時間，到今年，將近四年。在這之前，1995以來，研究上博楚簡，研究郭店楚簡，我也一直在讀《論語》，還有大小戴《記》，收獲很大。2001年，我給《郭店楚簡校讀記》寫的序，在《讀書》上發(fā)表，題目是《重見七十子》，講過我的補課原因。我讀《論語》，比《孫子》時間短，但前后十幾年，還不算早年的閱讀。這本書的醞釀，從很早就開始了?，F(xiàn)在才出版，只是巧合。
小康：你現(xiàn)在的心境，用孔子的話說，是“從心所欲，不逾矩”？
李零：“喪家狗”，是孔子60歲上聽到的，他耳朵挺順，一點不生氣。這種狀態(tài)，我能理解。人，年紀大了，各種憤青毀你，看都不看，聽也不聽，愛說什么說什么，大概就是耳順了。70歲，“從心所欲，不逾矩”，確實難懂，中國人的自由概念，“從心所欲”，就沒有規(guī)矩，有規(guī)矩，就沒有“從心所欲”。孔子說的“矩”是禮。這話，中國人不好理解，外國人倒容易明白。我不是說“一人一個圈”嗎，因為人和人很容易掐起來。比如抽煙，你抽我不抽，就得隔離一下，你抽你一邊抽去，別在我這兒。我呢，也不能干涉你在抽煙區(qū)的自由。只有這樣，才能從心所欲：我從心所欲，你也從心所欲。他們的“矩”很多是法律。
我特別反對影射史學，也從不考慮“理論聯(lián)系實際”
小康：大多數人看重的是你在考據上下的功夫，你怎么看？
李零：有人寧愿承認我在文獻上做了一點工作，也不愿承認我在文化批評上的價值?，F(xiàn)在讀《論語》，很多人對書不感興趣，關心的只是崇圣。他們讀我的書，只是憑嗅覺讀，書本身不讀，也讀不下去。他們說，你講的孔子是前面的孔子，我們關心的是后面的孔子。所謂后面的孔子，就是我說的死孔子，假孔子，宋明理學的人造孔子。他們叫闡釋學。你不講程朱陸王，全是白搭。其實我要拆的就是這座廟。書里有不少筆墨，就是花在澄清他們的曲解。當然，好的意見我也吸收，四書類的注解，我引了不少。有人說，你沒講這個，沒講那個，那我沒講的可太多了。我壓根兒就沒打算把宋代思想史塞在這本書里（相反，主要就是清除他們的干擾）。我這本小書，沒有那么大的承載。還有人，根本不就書論書，專拿我這個人說事，品頭論足，說我受了什么什么刺激，好像對我多了解，跟我親爹似的。讀著難受就說讀著難受，兜那么大圈子干嗎？宋代思想史，這不是我的研究范圍。我只是告訴你，我憑文獻本身判斷，包括出土材料，宋學得出的印象，很多都有問題。
小康：你在書中多次提到，孔子的形象是后人強加上去的，他們這樣做的動機是什么？
李零：從《論語》可以看得很清楚，孔子當時弟子很多，整個思想世界很豐富。孔子和孔子的學生，形象很生動。后人把他歪曲了。比如孔子的學生，《論語》有29人，最重要的，是13個人。孔子死了，有七大弟子，子貢、宰我是老大哥，有若是接班人，子游、子夏、子張是擁立有若的小師弟，曾子輩分最低，是少數派，地位并不高。宋儒講道統(tǒng)，說孔子傳曾子，曾子傳子思、孟子。所謂四配，是顏回加曾、思、孟。這四人，除顏回，都不是孔子最重要的弟子?？鬃铀罆r，曾子是晚輩，子思是小孩，孟子還沒影兒，反而站當間兒，立孔子身邊，真奇怪?？鬃有蕾p的十哲（除顏回升四配），都是老大哥，反而靠邊站？他們，剩下的九個，加上有若、子張，是11人，湊不夠十二哲，連朱熹也拉進來，豈不可笑？我們從《論語》看，從出土材料看，這個道統(tǒng)，完全是虛構。去圣乃得真孔子。
小康：是否可以說，這本書有正本清源的效果？
李零：我不敢說正本清源。我就自己讀，自娛自樂。
小康：相對而言，我更關心書里面“理論聯(lián)系實際”的內容，但這比較容易授人口實。你怎么看？
李零：我特別反對影射史學，也從不考慮“理論聯(lián)系實際”。我說這本書是一個知識分子和另一個知識分子對話，當然是時空遙隔?！墩撜Z》本來就不是寫給大眾讀的，他要學生當古代的真君子，那是老牌的貴族，大眾學不了。讀書，下附議論，自古就有這種寫法。我只不過是從他們師生，想點我身邊人心同理的事情，不是簡單的比附，就像人類學家調查一個文化，你不能拿它當真正的古代，但它可以幫助你了解古代。我覺得，這并不犯規(guī)?，F(xiàn)在的孔子研究，妄議古今，任意造假，可以美其名曰闡釋學，我比一下，怎么就不行？當然有人說了，“你太隨意”，一下就跳到現(xiàn)在，但我講我的體會，沒有把它強加在《論語》原文里。我讀《論語》，很注意它們之間的分寸和差異。對于孔子，我很強調，要從當時的環(huán)境理解他。比如孔子輕視少數民族，輕視婦女，這太正常了，非得解釋成他預見到全球的平等，預見到希特勒、東條英機的罪惡，預見到今天的女權主義，這不是胡扯？對這類闡釋學，我是毫不客氣。
“書是什么書，就當什么書讀”
小康：《于丹〈論語〉心得》里面專門講到，趙普說過“半部《論語》治天下”，有人甚至提出，只要“已所不欲，勿施于人”這一句即可治天下，你認為呢？
李零：趙普的話是傳說，根本不可信。
小康：孔子在《論語》里面講，應該這樣，應該那樣，這樣是好的，那樣是善的，道德標準很高，我們要做到非常困難，甚至孔子說的話，他自己也做不到。有人說，標準是好的，只是你沒有做到，問題在你這里。但這個解釋還是比較牽強，人有時候可能做一點不那么正大光明的事，在現(xiàn)實中有一些妥協(xié)，但如果說大部分人都沒有趨善之心又很難讓人信服。那么，究竟應當怎樣學《論語》？
李零：絕大多數人學《論語》都是要學以致用，那就是學道德。學道德，你不能反對。他說要學好，你不能說學壞。問題是，道德很抽象。抽象的東西，什么地方都能安，很好，但也最沒用。我在“”中有過體會，當時號召人民群眾學什么？學哲學。哲學比較抽象，解釋的余地特別大。他要安一個燈泡，說是用哲學安燈泡，你不能說不對，但干嗎非得用哲學來安燈泡？人民群眾很容易被這種東西糊弄。還有就是學道德。道德也很抽象，愛為什么愛？勇為什么勇？全都抽掉，教你學好有什么錯？可是它也最沒法學。為什么常常不能學？就在于前提不知道。比如說，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，很好，可是你要抵抗什么？不知道，為什么抵抗？也不知道，怎么學？其實，道德都是抽象著學，這給各種各樣的解釋創(chuàng)造了余地。全世界的道德，幾乎都一樣，不殺人，不偷盜，不說謊，不奸。有的神學家說，宗教無法統(tǒng)一，但有世界倫理。這個最有用的東西，其實也最無用。
我還有一個體會，也是那陣兒的體會，越沒道德，才越講道德。比如宗教自律那么強，這戒那戒，管住什么了？照樣管不住?！墩撜Z》里有一個例子，孔子講了“四勿”，即“非禮勿視”那一套。同樣的故事，上博楚簡也有。上博楚簡的故事不一樣。顏回聽了老師的話，只好躲在屋子里不出來。他說，老師講的，我不能不照著辦，但我一出門就會犯錯誤，怎么辦？只好躲起來。顏回是孔門德行最高的弟子，尚且如此?？鬃涌漕伝刈疃?，顏回最難學，我們都不知道從哪兒學，學什么。喝點涼水誰不會？但真學顏回，很難。誰都說安貧樂道好，但誰也不安貧樂道。原因很簡單，道德很抽象，但在現(xiàn)實中，任何道德都要受各種實際條件的限制。還有一些，根本沒法學，像《鄉(xiāng)黨》里講的，他說的一套吃喝穿戴到哪兒去找？
小康：這很容易讓人想起“偽君子”，就像《笑傲江湖》里的岳不群一樣，真正按照孔子的標準去身體力行，這樣的人很少，大部分都有一點偽善，偽的東西更多一些。
李零：我在這書里也說了，君子有真君子、偽君子，小人有真小人，但沒有偽小人。小人不必偽，他們在底層掙扎，沒必要裝君子。 有些人說我詆毀知識分子，其實我罵，都是罵偽君子。知識分子，最多偽君子。我最見不得虛偽。越是提倡“高大全”，越是導致虛偽。
[關鍵詞]孔子；孤獨
一
李澤厚先生在《美德歷程》中評價初唐詩人陳子昂有一種“得風氣之先的偉大孤獨感”[1]（P217）這句話用在兩千多年前的孔子身上同樣適用。
孤獨是一種感覺，它因與群體不合，與時代不合而產生。具有異常孤獨感的人要么是超乎常人的智者，要么是弱于常人的低能。前者拋棄社會，后者被社會拋棄。真正的思想家是孤獨的，他因站的高看得遠沒人跟他共鳴而倍感孤獨。
李零教授說：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。”[2]（P2）于是以“喪家狗”目之。言語雖然過激，卻也是讀懂孔子少有的幾個人之一。
《史記?孔子世家》載：“孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?！盵3]（P1909）清晰的勾勒出孔子一生郁郁不得志的窘境。
孔子三十五歲的時候，魯國發(fā)生了變亂。孔子來到齊國，做了高昭子的家臣，想借高昭子的關系接近景公。雖然他向齊景公提出了“君君、臣臣、父父、子子”的理論并頗受賞識，但齊景公終于沒有重用他，《微子篇第十八》中記載：
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也?！笨鬃有?。
孔子就這樣默默地離開了齊國，又返回了魯國。
孔子五十歲后仕魯，事業(yè)頗有了進展，魯定公曾任命孔子做了中都長官，一年后，孔子又由中都長官提升為司空，再由司空提升為大司寇。魯定公十四年（前496），孔子五十六歲，他由大司寇理國相職務。但好景不長，孔子就因齊國制造的陰謀而憤然離開了魯國，開始了他周游列國的苦難歷程。
如果看看孔子后期的生命旅程，就會發(fā)現(xiàn)他是多么的孤獨，多么的寂寞。他滿腔熱血卻處處碰壁，他胸懷大志卻鮮有作為，他堅持自我卻最終找不到北。
離開魯國后，孔子去了衛(wèi)國，但僅居住了十個月，就提心吊膽地離開了衛(wèi)國?？鬃拥疥悋涍^一個叫匡的地方被匡人圍困，脫險后又到了一個叫蒲的地方，但僅僅過了一個月，又返回了衛(wèi)國，終因對衛(wèi)靈公感到厭惡而去衛(wèi)到曹?？鬃与x開曹國到達宋國，與弟子們在大樹下演習禮儀。宋國的司馬桓s想殺死孔子，就把樹砍掉了?？鬃又坏秒x開這個地方?？鬃拥搅肃崌c弟子們走失，被人罵為喪家狗，于是到達陳國，孔子在陳國居住了三年，因陳國屢遭晉、楚兩國的侵犯而離開，路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據蒲反叛衛(wèi)國，蒲人扣留了孔子，孔子與他們訂立了盟約，才又逃到了衛(wèi)國?？鬃拥搅诵l(wèi)國始終不被重用，他的學生冉有被季康子起用，他便在冉求離去之后從陳國移居蔡國。第二年，孔子從蔡國前往葉地。被陳、蔡兩國圍困，他和弟子們無法行動，糧食也斷絕了。于是派子貢到楚國去，楚昭王調來軍隊營救孔子，才免除了這場災禍?？鬃又坏脧某祷匦l(wèi)國。這一年，孔子六十三歲， 孔子離開魯國十四年后又回到了魯國。但魯國最終也不能重用孔子，孔子也不要求出來做官了，或許他真的累了。
孔子晚年生病了，他的學生子貢去看他，他嘆息著唱到：“泰山要倒了！梁柱要斷了，哲人要死了！”他邊唱邊流眼淚。他對子貢說：“天下失去常道已經很久了，沒人奉行我的主張。夏人死了停棺在東廂的臺階，周人死了停棺在西廂的臺階，殷人死了停棺在堂屋的兩柱之間。昨天晚上我夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠，我原本就是殷商人啊?！边^了七天孔子就撒手人寰，離開了這個他還眷戀著的塵世?？鬃铀罆r七十三歲。直到死，他也沒有冷卻他那顆殷紅的心。
孔子的一生是孤獨的一生，是寂寞的一生。孔子曾經無數次的哀嘆過，傷心過。他有一回說道：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子說：“天喪予！”及西狩見麟，又說：“吾道窮矣！”喟然嘆曰：“莫知我夫！”子貢問：“何為莫知子？”孔子說：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”[3]（P1942）當一個人不無感慨地說出“只有上天能了解我的時候”，也許真得沒有人再了解他了。
二
孤獨還是一種自我體認。常人與生俱來的孤獨是一種正常的生理反應，智者的孤獨卻往往源于對信念的堅守?？鬃拥墓陋毦驮从谒珗?zhí)著于自己構建出來的理想世界，他為自己的仁政藍圖奮斗終生，卻始終不愿意屈己附勢。他的不妥協(xié)是他不被起用的原因，也是造成他孤獨的原因。
孔子說：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”又說“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”還說“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可?！保ā段⒆悠谑恕罚┧炔唤抵救枭硪郧筮M取，也不隱居避世脫離塵俗，所以他是孤獨的。
他的弟子子貢曾經善意地勸導他把自己的人生期待放低一點，這樣或許可以很快實現(xiàn)自己的理想，獲得心靈的慰藉。但孔子非但不接受，還義正嚴詞地批評了子貢，他說：
賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能其修道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，爾志不遠矣！[3]（P1931）
對自己的苦難不遇孔子也做過反思，但結果他還是堅持了自己。因為連他本人都相信自己的遭遇是那個不爭氣的社會造成的?！妒酚?孔子世家》記載：
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”[3]（P1931）
可見在孔子的心里，他已經將自己認同為古代的圣賢伯夷、叔齊、比干了，既然先賢都慘遭冷落，更何況自己呢？誠如他先前預言的那樣：“道不行，乘桴浮于海?！保ā豆遍L第五》）
三
孤獨，有時與你身邊有多少人并無關聯(lián)。一個人獨處時可能并不孤獨，沉浸在眾生喧囂的世界里就未必沒有孤獨。曲高和寡后的知音難覓才是真正的孤獨！
孔子雖然弟子眾多，但真正了解他，認同他的弟子并不多?？组T雖然有七十二賢，但在孔子心目中真正割舍不下的還是顏回。這一點可以從孔子對顏回的多次贊揚中看出，在孔子的眼里，他已然把顏回當成了自己的知音。他曾經這樣說道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《雍也篇第六》）又說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也篇第六》）還說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《述而篇第七》）顏回死后孔子痛苦不堪，高呼：“天喪予！天喪予！”（《先進篇第十一》）幾近情不可遏。
顏回（公元前511―480），字子淵，魯國人，小孔子四十歲?？鬃诱J為在所有學生中能堅持自己大道的就顏回一個人了，無論孔子的看法是否正確，但這種看法的凝定無疑加深了他對顏回的期待，而知己的英年早逝又必然打碎了他惜才的心。哀公和季康子曾詢問過孔子，他的弟子中誰最好學，孔子不假思索地說是顏回，并且補充道顏回死后就再也找不到其它人了。（《雍也篇第六》）
《列子?湯問》中記載了俞伯牙和鐘子期之間高山流水般的知音情景。后人遂傳為美談。然而知音難覓卻是人所共知的事情?！妒酚?孔子世家》中記載了這樣一件事情：
孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜暺淝?，未得數也?！庇虚g，曰：“已習其數，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘?。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！盵3]（P1925）
孔子向師襄子學習音樂，可是連師襄子也不知道他給孔子教授的正是《文王操》，等到孔子領悟到了這首音樂的真諦時，師襄子才突然想起他的老師曾經告訴過音樂的名字是《文王操》。師襄子不可謂不是偉大的音樂家，卻很難說就是孔子的知音?？梢?，無論在政治旅途上，還是藝術求索中，孔子注定都是孤獨的。
四
著名文化學者柳詒徵先生曾說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開?！盵4]（P263）如果說孔子成就了中華文化，那么孤獨則成就了孔子。需要說明的是，孤獨帶給人的不僅是痛苦，它還使人變得深刻。孤獨是一種境界，它不是智者的專利，卻能使人遠離塵世的喧囂與浮躁，獲得心靈的寧靜與超脫。從而站在時代的最高點上審視宇宙、人生并為人類社會的發(fā)展指出理性化的道路?？鬃右虼顺蔀榱四莻€時代的精神高標，成為了后世無數求索者效仿的楷模。
參考文獻：
[1] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學出版社，2001.
[2] 李零.喪家狗――我讀《論語》[M].太原：山西人民出版社，2007.
[3] [漢]司馬遷撰.史記[M].北京：中華書局，1959.
孔丘是中國春秋時期的思想家、教育家和政治家，仁學派創(chuàng)始人，開創(chuàng)儒家之風，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”“天之木鐸”，被后世統(tǒng)治者尊為“孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表”，是“世界十大文化名人”之首。
看罷，筆者對孔子唯有仰視。然對于“圣人”的他來說，這還遠遠不夠。司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[1]而林語堂則認為：“孔子的思想代表一個理性的社會秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎，以個人正心修身為政治修明之根柢”。[2]1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧?！?/p>
名家總以其獨特的視角呈獻給讀者全新與全面的理解。而我認為孔子并非只是站立在高高的圣壇之上，并非只有高度，沒有溫度。相反他是一位率真又可愛的老者，一位極“接地氣”的思想者，一位行走在理想之路的踐行者，一位觸手可及卻又無法企及的理想主義者。李零也曾在《喪家狗》寫道：“孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人;一個好古敏求，學而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經典的人;一個有道德學問，卻無權無勢，敢于批評當世權貴的人;一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人;一個古道熱腸，夢想恢復周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗?！盵3]此語一出，可謂石破天驚！然而我終究沒有李零尖銳，也不想只瞻仰孔子，我想跟孔子就《論語》促膝交談。
一、孔子不矯情，他很率真
子與人歌而善，必使反之，而后和之。[4]（《述而》32）
我們哪里尋得到一位大圣人的形象，分明就是我們身旁的孔大哥嘛！
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《雍也》28）
不就見個南子嘛！何須對自己學生發(fā)誓？子路也真是的，老師見美女也無可厚非啊，不也是為理想在努力尋求出路嗎？何必生那么大的氣，害得老師向學生發(fā)誓，不過，話說回來，這不正是孔子極其率真的表現(xiàn)嗎？
下面一則，就很嚴肅了：
子曰：“{自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！保ā栋速?0）
祭祀是國家大事，然而，孔子卻很感性的說“我不想看這種祭祀”，有點孩子氣，卻又是那么鄭重，是的，僭越“禮”數，在孔子看來是要不得的，“我”不能改變，那“我”就修煉自身好了。
二、孔子不言棄，他很執(zhí)著
子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（《公冶長》7）
不是每個人都能實現(xiàn)自己的理想的，特別是孔子生活的那個禮崩樂壞的時代，儒家思想并不被君主看好，孔子想要實現(xiàn)自己的理想就更難了，那么，孔子說，道不行，那就做個木筏子去大海上吧，我想這就是一種執(zhí)著的表現(xiàn)，這是為自己理想敢于真情面對，敢于直面慘淡的人生。
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》8）
這似乎說的是早晚一日之事，跟執(zhí)著何干？可是細想，這決然是一種執(zhí)著，是對信念的堅持，哪怕一日堅持呢？哪怕用生命作為代價呢？
三、孔子不空談，他很務實
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》6）
我在想人的精力和能力都是有限的，然而人之于立足之本，并非學識，而是身德，那么先立身，然后在有閑暇和精力時學習典籍，這樣的務實讓人們明白人立足于社會最為先行與重要的是什么。
子謂南容，“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶長》2）
孔子多么務實??！好男兒豈肯讓他人得去，趕緊做自己的侄女婿！
四、孔子不張揚，他很謙遜
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》2）
孔子本身就是率先垂范的教育者，然而面對學生他仍然如此謙虛，真是難能可貴??！
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》17）
有時我在想，孔子見到賢能的人多還是見到不賢能的人多呢？從語錄中我們可以看到，好像是不賢能的人多，因為孔子很多時間都在自省??！
五、孔子不“高冷”，他很和善
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》10）
據史料，伯牛當時得的是皮膚疾病，別人都不敢接近他，然而孔子不但去看望他，甚至用手去牽著伯牛的手，這是怎樣的一種人文關懷?。〔皇亲餍?，也從不給他人看，只是出自于一個老師對于學生的關懷，由此，我們感受到了孔子的溫度。其實，像孔子這樣的和善面孔在《論語》中很是常見，如：
哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民站栗’?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！保ā栋速?1）
六、孔子既感性，他還很知性
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?（《八佾》17）
不難看出，“禮”在孔子心目中是高于一切的，然而孔子也并非不贊成子貢的做法，恰恰相反，他很有技巧地教育了子貢，解決問題要抓住事件的本質，而不能停留于表面，這真是可謂感性與理性的結合??！
另外，我們再看這一則：
子于是日哭，則不歌。（《述而》10）
人往往是健忘的，特別是對于憂傷的事情總是想忘掉，越快越好，可是孔子則不同，很有原則，這一天要是哭過，那么就絕對不去唱歌了，也許這是尊重自己情感的一種表現(xiàn)吧，抑或是善于管理自己的情感。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆?6）
圣人也是要食人間煙火的，飯是要吃的，水是照常喝的，然而孔子吃的粗茶淡飯，照樣枕著胳膊睡覺，還很快樂！然后看著天上的浮云說：“不義的富貴讓它去吧！”看看，這是何等的感性??！然而，細想，這不正是孔子對于富貴極其理性的思考嗎？只要是人，就該有對于不義之財的冷靜判斷與摒棄。
我內心從來都覺得應該把圣人從圣壇上“拉下”，做一個真真切切的人，只有這樣，他的智慧才能為我們更好地運用。正如李零說道：“孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是‘人造孔子’。真正的孔子，活著的孔子，既不是圣，也不是王，根本談不上‘內圣外王’?！薄翱鬃硬荒芫戎袊?，也不能救世界。從來沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！盵5]所以，知識不要神化，人更不能神化，我們要的是閃爍著理性光芒的真知識，要的是接著地氣帶著溫度哪怕有點塵土的真人。
參考文獻：
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皇帝要與誰下棋,誰也不敢推卻,皇帝既然有這樣的興致,你敢掃皇帝的興!如果讓你來恭維、奉承皇帝,不用說,人人都能做,與皇帝下棋可就難了。你如果故意違背棋理,不但沒了棋趣,反而是一種受罪的差事。你贏他,他不高興,如果你讓他看出故意讓他,他同樣不高興。棋有棋理,棋理難違,違背棋理,棋就索然無味,萬一你把握不住,按規(guī)則行事,不小心讓他輸了,他不但沒玩出味來,還丟了面子,這肯定不是吉兆。
《梁書》里記載,梁武帝好弈,經常召集臣下進宮通宵對弈,精力之旺盛常常使得對手難以招架,但你累死也得陪他玩。有一次,一位大臣與他下棋打瞌睡,梁武帝金口一開,送了句“狀若喪家狗”。頭師是當時有名的高僧,一日,梁武帝在宮中和大臣下棋,下完棋要聽高僧講佛。頭師得到召命趕到宮中,當侍從進內稟報時,正巧梁武帝落子大呼“殺卻”。侍從以為要殺來者,頭師人頭落地。等下完棋,梁武帝想起要召見頭師,左右侍從回答已奉旨殺掉了。唐太宗李世民有一次與吏部尚書唐儉下棋。唐儉是個直腸子不善逢迎的人,把唐太宗殺個大敗。唐太宗心中大怒,立即下令貶唐儉為潭州刺史。李皇帝還不甘罷休,又找了尉遲恭發(fā)泄:“唐儉對我如此不敬,我要借他而警誡百官。不過現(xiàn)在還沒有具體的罪名可定,你去他家一次,聽他是否對我的處理有怨言,如果有,就可以此定他的死罪?！毙蚁参具t恭不是小人,否則唐儉休矣!明太祖朱元璋常找徐達下棋。徐達的棋藝雖高,但每次都略負老朱數子,以便讓朱皇上高興。一天,朱元璋與徐達游南京城外的莫愁湖。朱元璋忽然棋癮來了,便要與徐達下棋,對徐達說:“今日下棋,如果你勝了,朕就把這湖賜給你?！毙爝_雖不敢贏,但又不想輸,這莫愁湖太有吸引力了。思來想去,決定贏一回。一盤棋下來,朱元璋輸了;朱皇帝惱了,正要發(fā)作,徐達立刻跪倒:“請陛下細看全局。”朱元璋仔細看了看,發(fā)現(xiàn)棋盤上竟用棋子組成了“萬歲”二字。朱元璋龍顏大悅,下令把莫愁湖賜給了徐達。這盤棋看起來有驚無險,如果沒有徐達這樣的本領,恐怕腦袋要搬家了。
與皇帝下棋最有招的人要算賈玄。宋太宗趙光義招賈玄下棋,開棋時讓賈玄先走三子,賈玄卻輸掉一路子。太宗知道賈玄使詐,沒有拿出真本領,就說:“這一局你再輸了,我就讓人打你一頓?！边@一局下完,結果下成了平局。太宗說:“你這里面還有假,再來一局,你若是勝了,就賞你紅袍讓你升官,輸了就把你投入水中淹死?！边@一局下完,結果還是平局。太宗說:“我讓你三子卻還是下成平局,這棋是你輸了?！闭f罷命左右將賈玄投到水中。賈玄急忙大叫:“我手中還有一枚棋子沒有計算哪!”太宗大笑,下令賜給賈玄紅袍升官。賈玄脫險。我們可能要慶幸賈玄大贏,贏了皇帝,還贏了官,可下次呢?賈玄再機智,下次怎么化險為夷?真讓人替他捏把汗?！芭c皇帝下棋”的故事,看來,凸現(xiàn)的不僅僅是“伴君如伴虎”,它還詮釋了“弄權”的荒唐、可怕和罪惡!
【原載2009年8月31日《石獅
日報》】
20世紀90年代后，傳統(tǒng)文化愈來愈受重視，各種被描述為“國學熱”、“儒學復興”的社會現(xiàn)象，目不暇給。既有學院中競設國學院所、爭開國學班之狀況，而社會上也遍是文化講壇、兒童讀經班，乃至出現(xiàn)國學辣妹、漢服運動之類。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大講姓氏文化、尊祖報本，或抬出鄉(xiāng)賢名儒，號召儒商。凡此等等，無法殫述，形成新時代最特殊的文化景觀。
這種文化現(xiàn)象之形成，原因復雜，此處不予分析。因此現(xiàn)在我要談的，乃是對它的一些反思。儒學復興或許又來得太快太輕易了。學術界還沒準備好、社會條件也不足，以致所謂儒學復興不僅頗見亂象，真實內涵亦頗堪疑。
內地的孔廟、書院、朱熹、王陽明、黃宗羲、章太炎等名儒故居及舊址，現(xiàn)在大多不屬于教育與科研體制，而是隸轄文化部門或旅游部門，不講學、不做研究，只是辟地做生意，兜攬游客上門。正式教育體制中，大學文科的系所、經費、資源皆遠不及理工商管吃香，大學里的國學班國學院雖辦得熱鬧，國學卻迄今仍不被教育主管官署視為一正式學門。儒學同樣也非正式學科，只能掛在“哲學”底下，做為“中國哲學”的一個分支?？墒侨鍖W的歷史面、社會面等等，均非哲學所能涵括。此類制度的社會條件若未改善，國學或儒學云云便只是虛熱鬧，很難落實。
不僅是發(fā)展儒學才如此。好日子沒過上幾天，飲膳品位根本還沒提升，已嚷著要吃粗食吃土菜，說是厭珍饈而貴螺蛤了；人文與藝術，根本還不嫻熟法度，對中西傳統(tǒng)不識之無，已然高談創(chuàng)新，要把自己建立為典范了。此等浮囂的文化心態(tài)，使得大家熱衷于放焰火或看煙火表演，而吝于注意埋水管的工作。媒體與社會聯(lián)手打造著文化明星、追求轟動效應，卻并不關心上述儒學發(fā)展之體制問題，也未必支持學術。令人沉思的儒學內涵，遂往往在此情境中被簡化成一客快餐，或一品點綴快樂生活的巧克力冰淇淋。
在所謂儒學復興的這個年代，恰好又逢著經濟成長，以至于儒學發(fā)展頗受經濟利益之驅遣，商業(yè)炒作、時尚風潮，構成一幅奇異的風景。
各級地方政府，常以傳統(tǒng)文化為名目，辦祭典、祀先賢，或打造族譜村、姓氏大會，建中華文化標示城，并把孔廟、書院辟為觀光旅游景點。但文化搭臺、經濟唱戲，旨不在宏揚文化，而是藉此發(fā)展經濟，帶動地方建設，招商引資。有些城市喜談儒商傳統(tǒng)，或設法建立新的全球儒商關系，其意略同。這些地方的官與商，都艷稱儒學，但據我親身體會，大抵對儒學是既不懂也缺乏敬意的。他們辦的典禮、召開的學術研討會，通常皆無什么學術價值及文化意義，無非搞活動以吸引人潮與錢潮罷了。儒商問題，本來在20世紀90年代是非常有意義的課題，可以做許多理論挖掘與歷史探索，但如今也被庸俗化了。
關鍵詞：狗；dog；文化差異
中圖分類號：H03 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0216-01
一、西方“dog”
狗對西方文化有著深遠的影響，因此在西方文化中，狗的地位很高。西方人愛狗如愛子，狗往往被視為家庭的一份子，受到善待和尊崇。在西方文化中，狗與人相提并論是很正常的事情，如：“I have got two dogs and two daughters.”（我有兩只狗和兩個女兒）“Love me love my dog.”（愛屋及烏）英語中用狗擬人的例子舉不勝舉，如：lucky dog――幸運的人；clever dog――聰明的人；top dog――獲勝的人，領導者；big dog――大人物。“dog”指人時多半是褒義，有時是“家伙”的意思，但沒有鄙視的意思。有時人們還會以狗自稱，來表達謙遜之意，如：I am an old dog.這里的“old dog”并不是罵自己老狗或老東西，而是謙稱，可譯為“老朽”。這正體現(xiàn)了他們對狗這一動物的喜愛之情，這就是他們的文化。英美人在稱動物時愛用“it”，而對狗卻要稱為“he”或“she”，亦可見人們對狗的喜愛之情。西方人一般不吃狗肉，英語里有與?！癱attle”、羊“sheep”、豬“pig”對應的牛肉“beef”、羊肉“mutton”、豬肉“pork”，但沒有與狗“dog”對應的狗肉一詞，這也與西方人愛狗有著密切的關系。狗具有忠誠、執(zhí)著、值得信賴等美好品質，這也正是人們喜愛它的原因。
此外，人們從生活中觀察狗的習性、特征，并借助它們來比喻人或事。例如：work like a dog（拼命工作），dog’s chance（千載難逢的機會），Better be the head of a dog than the tail of a lion.（寧為雞頭，不為鳳尾）Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。以上這些例句中，“狗”的形象仍然是人們同情和憐愛的對象，這也反映出了西方狗文化的民族特色。
不可否認，在西方文化中“dog”的褒義是占絕大部分的，但并不表示“dog”就無貶義的表達。按照人的標準，狗的居住環(huán)境及生活習性，不免會讓人們做出一些負面的評價。例如：a dead dog （無價值的廢物），a lazy dog（懶漢），a sad dog（放蕩的人），a dog’s life（窮困潦倒的生活），The dog returns to his vomit.（狗改不了吃屎）這些都反映了人們對狗的一些生活習性的厭惡。“dog”在早期艱苦的環(huán)境中僅僅作為部落人們狩獵時的幫手，“dog”的貶義正反映了那時人們對狗的不衛(wèi)生、不整潔等生活的描述，這些關于狗的負面評價亦流傳至今。
總之，由于狗在西方文化中有著很高的地位，深受西方人的喜愛和尊重，因此，“dog” 一詞雖有貶義，但大部分都是褒義的、積極向上的。
二、中國“狗”
狗在中國文化中的地位就沒那么高了。中國的“狗”也有諸如忠誠、執(zhí)著、值得信賴等良好品質，但相比之下，中國人看到的更多的是狗的缺點。關于“狗”的不好的字眼比比皆是，例如：“狗頭軍師”、“狗急跳墻”、“狗仗人勢”、“狗尾續(xù)貂”、“狗血噴頭”、“落水狗”、“喪家狗”、“狗東西”、“狗男女”、“狗腿子”、“狗崽子”、“狗咬呂洞賓”、“狗咬耗子――多管閑事”、“狗改不了吃屎”等等，漢語的“狗”字粘附了明顯的漢民族文化心理色彩，“狗”從內到位、從頭到腳無一是處。
其實，狗在中國文化中最初不具有褒貶色彩。根據傳世文獻記載，“狗”最早出現(xiàn)在《周易?說卦》中：“乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞?？矠轷?。離為雉。艮為狗。兌為羊。”這里的“狗”沒有褒貶義。詞匯是隨著人們的認識的深化而不斷豐富和發(fā)展，“狗”的褒貶義正是人們的認識深化的產物。狗是人類患難與共的朋友，被認為是通人性的動物，它對人類特別忠誠，因而具有忠貞不渝的意義。有意思的是，“走狗”原先是一個褒義詞，《戰(zhàn)國策?齊策四》：“世無東郭俊、盧氏之狗，王之走狗已具矣?！边@里的“走狗”是獵狗的意思，可見并非貶義詞。《史記?越王勾踐世家》：“范蠡遂去，自齊遺大夫文種書曰：‘飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？’”這里以“良弓”與“走狗”相對，“走狗”指奔跑迅捷的捕兔高手，又以其比喻功臣，“走狗”的褒揚之意甚明。后來，“走狗”演變?yōu)橘H義詞，有奴才的意思，如蒲松齡《聊齋志異?田七郎》云“操杖隸皆紳家走狗”即是。
三、結語
無論是英語文化中的“dog”還是漢語文化中的“狗”，它們皆反映了各自不同的文化內涵，因此絕不可將“dog”和“狗”進行簡單的對譯，否則將會鬧出笑話。語言和文化有著共性和個性，共性為翻譯帶來了可能，個性則為翻譯帶來了障礙。而個性正是文化差異的表現(xiàn)，因此理解“個性”對于理解文化差異有著重要的意義。
參考文獻：
關鍵詞：初中英語 外國文化
（一）文化與語言的關系
文化是一個極其復雜的概念，要給它下一個確切的定義是比較難的，這是因為人們對文化有著各種各樣的看法。布朗（D.BBrown，1918）說：“文化是信念、習慣、生活模式和行為的總和，這一切大致上為占據著特定的地理區(qū)域的人們所共有。”目前，人們普遍將文化定義為兩大類，即大寫文化和小寫文化（高雅文化和習俗文化）。對語言產生直接影響的是小寫文化，因為它是社會現(xiàn)實的直接反應，是人們生活的生動寫照。古德諾夫曾說：“一個社會的語言是該社會文化的一個方面，語言與文化是部分與整體的關系……”Byron也認為：“語言是文化的一部分，也是文化及其信念、價值觀的表達方式?！庇纱?，不難看出文化與語言是相互制約、相互依存、相互聯(lián)系的。語言學習，就是文化學習，因為語言與文化是共生的，相依的。語言不但是文化的重要而突出的組成部分，而且又是文化的一種表現(xiàn)形式，離開了語言所依托的背景，語言也就沒有了生命。所以，對一種語言的習得和教學，就離不開對這種語言所表現(xiàn)的文化內涵的了解。
（二）課堂教學中文化培養(yǎng)的必要性
在課堂教學中，主要目標是傳授學生語言的基礎知識，訓練基本語言技能，培養(yǎng)其語言綜合運用能力。但語言能力僅是語言交際能力的一個基本方面。作為語言教師，必須明確語言與文化的密切關系，注意文化學習在語言學習中的重要性。如果教師教授語言時而沒同時教授文化，那么教師只是在教授沒有意義的符號或導致錯誤意義的符號而已。另外，課堂教學中適當地傳授一些外國文化也是組織課堂教學的需要。有些教師在課堂上設計了一些活動讓學生練習“交際”，但這些情景由于脫離文化背景知識，只是為了句型的掌握而交際。比如，手里拿著鋼筆，明知故問：“Isthisapen？”讓學生回答：“Yes，itis”明知天氣很好，還要問學生：“Itisafineday，isn’tit？”等等。雖然學生通過這樣的練習掌握了這個句型，但這并不是真正意義的交際，因為，這樣達不到提高學生真正交際能力的目的。如果教師在課堂教學中，注意漢語與英語之間語言與文化的對比，不僅可以豐富教學內容，活躍課堂氣氛，調動學生的積極性，而且能使學生學到地道的英語，達到事半功倍之效。
（三）課堂教學中文化知識的培養(yǎng)
課堂教學中，如何進行文化知識的傳授，要根據課堂上的具體情況，結合語言學習，導入必要的合適的文化內容知識。
1、詞匯教學時，要注意不同的社會文化語境有著不同的含義
如Dog一詞，在漢語中多含貶義，象“狗東西、狗腿子、喪家狗、走狗、落水狗”等等。而在英語中卻多含褒義，比如，aluckydog（幸運兒），tobetopdog（居于高位），Everydoghashis
day（每人一生中都有得意日），loveme，lovemydog（愛屋及烏）等，又如candle一詞，西方人會想到“教堂之神圣、莊嚴”，“生日之快樂和祝?！?。而中國人的文化意義則更加廣博、深遠，人們會想到：“奉獻精神，照亮別人，燃盡自己”，“新婚的吉慶”，對逝者的“祭奠”等等。由此可見，文化在詞匯教學中的重要性。
2、講解語言要點和課文內容時，要注意具體的社會文化語境
向學生介紹不同文化中不同的風俗、習慣等一些背景知識。比如，中國人見面時習慣上用“你吃了嗎？”“你去哪兒？”等這樣的招呼語。這些問題在我國特定的語境中并非真正的問句，只是些普通的禮貌性招呼用語，而并非含有其他的意圖。如果直接把這些用語譯為英語，同外國人進行交流，勢必會造成誤會或迷惑不解。而外國人見面時，習慣上談天氣、環(huán)境等。如：Itisalovelyday，isn’tit？Whatalovelyday！在其特定的語境中，這也并不是真正的問句，而是習慣性招呼用語。再如，中國人常以謙虛為懷，不愛顯示夸耀自己，人們常可聽到這樣的對話：A：Mr.Wang，yourhandwritingisexcellent B：No，notatall這本是出于謙虛的態(tài)度，而非內心所言，在中國人看來這樣的問題很正常，不以為然。而與外國人接觸時，這時你們的話語可能會中斷，外國人就會覺得你的回答是事實。所以，在語言教學中，教師針對性地介紹一些人們相互間的文化知識，從而會避免語言方面的錯誤。
3、指定讓學生看一些英文電影、電視節(jié)目、閱讀英文報刊雜志等
規(guī)定他們看完后，介紹一兩個所看內容中的背景知識、風土人情、風俗習慣等。最后，教師在這個基礎上作進一步的補充和總結。通過這種方法，師生之間、學生之間都進行了語言交流與思想交流，語言在此時就學活了。
4、設定具有交際意義的情景
今年是孔子誕生2 560年,大家可能要問了,離當今如此久遠的孔子創(chuàng)立的儒家,對我們今天有什么啟發(fā)呢?啟發(fā)很多,這就是國學的魅力,當把儒家思想與現(xiàn)代生活結合起來時,就能豐富我們的人生、充實我們的內心。
了解自己的人才快樂
瑞士有個著名的心理學家叫榮格,他說,一個人身體健康,心智正常,但是未必快樂。這是為什么呢?榮格的話說明了一個問題:人的快樂和身心沒有必然聯(lián)系。相反,有些人可能身體有病,心智也未必完全正常,但是他很快樂。我們就要問了,西方人如何面對這個問題?榮格提出了問題所在,他認為,現(xiàn)代人跟自我太過于疏離、異化,對自己不了解。
這使我想起了刻在希臘戴爾菲神殿上的一句格言――“認識你自己”。一個人是不是快樂,要看他是否了解自己,如果不了解自己,把社會大眾所追求的東西,當成自己的目標,得到之后才發(fā)現(xiàn)不是自己所要的。英國作家王爾德對人生的觀察非常深刻,他說:“人生只有兩種悲劇:一種是得不到我想要的;另一種呢?是得到了我所要的。”前半句話倒還合理,后半句就糟糕了,他說得到了才發(fā)現(xiàn)自己搞錯了,和自己最初所想的不一樣。
中國人很少看心理醫(yī)生,難道我們心理都健康嗎?不一定。我們的立足點有兩個:第一,中國人傳統(tǒng)比較重視群體,能從家人、同學的支持中化解壓力;再一個,通過算命來解釋人生際遇。在今天的中國,這兩點都有些靠不住了,一是多是原子式小家庭,各自奮斗;二是算命也被認為不科學,需要理性的根據。這樣,中國人和西方面臨的問題就慢慢接近了。
這時候,把孔子拉進來,能面對西方的挑戰(zhàn)嗎?沒有人敢打包票。
孔子的特質就在于,他把內在的精神特質完全展現(xiàn)出來了,為什么經過了兩千多年,他仍然能夠輻射出很強的光,因為他把“人”這個角色扮演得很好,把人的潛能充分實現(xiàn),成為君子、賢者、圣人。大家聽到這幾個詞都有壓力,心里說又要我們修德行善了,問題是,你能不能講個道理出來,說修德行善本來就是人心快樂的保證?
真誠是向善的前提
“人之初,性本善”往往只是小孩子們念,在成人社會沒辦法講通。所以性本善是一種幻覺、一種教條。儒家所主張的理性要改一個字,叫做“人之初,性向善”。什么叫向呢?向代表一種真誠引發(fā)的由內而發(fā)的力量。真誠這兩個字很有意思,因為人是所有動物里面唯一可能不真誠的,有些人甚至一輩子都不真誠。儒家強調真誠,真誠才有力量。坐公交時大家都搶座位,上來一位老太太,大家都裝做沒看見,各忙各的。突然,老太太摔倒了,大家爭著讓座,為什么?惻隱之心哪,你可以忍受汽車的顛簸,不能忍受良心的煎熬。人活著就有真誠和不真誠,不真誠就會計較,老太太上來,周圍有比我年輕的,比我壯實的,憑什么是我呀?假設是自己的祖母呢?請問別人的祖母你為什么不管,你沒有推己及人哪,老吾老以及人之老,這樣想你就會心甘情愿地讓座,真誠才有力量,所以,人心向善有個前提――真誠。
真誠決不是天真幼稚,很多人說學儒家反而有很多限制了,我不能夠得到許多利益,最后往往做好人吃虧了,這種吃虧實際上符合人性的要求,長遠來看,是對人性最健康的指導。
儒家怎么看待善呢?你先不要問什么是善,先想想哪些行為經常被描寫為善。《孟子》書中就有四個字,孝悌忠信,分析一下會發(fā)現(xiàn),原來每個字都是“我”和特定的人適當關系的體現(xiàn),父母、兄弟、朋友。儒家思想的“善”一定放在人與人中間,以真誠為出發(fā)點來實現(xiàn)。
真正的快樂是心中坦蕩蕩
孔子的兒子比孔子早兩年過世,孔子等于是沒人送終,弟子們守喪三年才離去,子貢“筑室于場,獨居三年,然后歸”?？鬃由诟毁F人家嗎?不是,他出身卑微?？鬃邮且晃徽晤I導嗎?他在魯國只做了五年官。孔子很有錢嗎?更沒有。這么一個人過世之后學生為什么會主動地為他守喪?所以把孔子說成喪家狗是不公平的,只是看到歷史的表面,沒有看到一個人經過修煉可以成就的境界。今天我們學習儒家,就要掌握真誠,力量由內而發(fā),把被動變成主動,是我自己愿意友善,我愿意孝順,我愿意勤奮。這樣做的時候,內心的快樂就會展現(xiàn)出來。
一般講快樂都會講到很明確的效果,其實不然,真正的快樂是心中坦坦蕩蕩。孟子說:“萬物皆備于我,反身而誠,樂莫大焉?！边@句話怎么解釋,在我這里,什么都夠了,什么都不需要了,我只要反省自己,發(fā)現(xiàn)自己做到真誠,就沒有比這個最大的快樂了。換句話說,人最大的快樂就是心中完全真誠,仰不愧于天,俯不怍于人。
學儒家也要講智慧
現(xiàn)在收入比過去高了,但比過去快樂嗎?不一定,這就說明,快樂在內不在外,在外的話可能就陷入五個字的困境――重復而乏味。
一個人的生命,如果只有外面的活動,很容易重復而乏味,像我們開始上班都很開心,上班五年之后,還有這樣的熱忱嗎?就變成例行公事了,開始上班的勁頭,讓你感覺生命每天都不一樣,日新月異,感覺有理想。學了儒家之后會發(fā)現(xiàn),這種熱忱每一天都會存在。
由內而發(fā)的真誠是你每一天工作快樂的最重要來源。學儒家講真誠做好人決不代表你要受騙,而你要思考,智慧不可或缺。西方有句話,做正確的事,把事情做正確。前者講做好事,后者就是智慧。
有個詞叫守經達權,意思是說把握住原則但能變通、不固執(zhí)。人往往需要配合變化的需要。有人故意問孟子,如果嫂嫂掉到水里快淹死了,我這個做小叔的能不能伸手拉她。這個問題很難回答,因為古時候講男女授受不親。孟子說:“看到嫂嫂掉水里不救那是豺狼?！彼匀松衅匠５那闆r,也有特殊的情況,儒家能隨時應變。
學會身心的整合
當今人們通常存在這樣的困惑,一方面明白錢財都是身外之物,要克制欲望,另一方面又被中產階級的優(yōu)
越生活所吸引,停不下追尋的腳步,如何保持內心的平衡?這個時候,儒家就可能會起到一些指導作用。追求外在的生活條件,這是社會發(fā)展的方向和重要方式,本身沒有錯。重要的是你內心要有一種覺悟。我們談論完整的人生,不能忽略“身、心、靈”三個部分。年輕的時候,很多人側重身(外貌、體力、財富、地位等)方面要多一些,但是不能僅僅停留在這個層面。
關鍵詞：學；習；知行合一
中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）04-0237-02
俗話說得好：活到老就要學到老。在現(xiàn)代高科技快速發(fā)展的今天，確實在獲得知識方面是永無止盡的，人們更多的去接受已有的知識，但自身的反思和個人的創(chuàng)造卻時常被忽略。當代的教育一直在嘮叨著“學習”，然而到底何謂“學”又何謂“習”似乎就不是那么明晰了。筆者以為，“學”與“習”是不可混同的，中國大圣人孔子已經意識到了這一點，并在《論語》中可見端倪。
一、何謂“學”
首先，探討一下何謂“學”。韓愈曰：“古之學者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”那么學者就是受道受業(yè)；學，則應該是接受別人或外界給予的知識。這就類似于現(xiàn)今老師在課堂上寫黑板，學生在下邊奮筆疾書一般。子曰：“三人行則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨桌戏蜃右彩莻€凡人，要獲得知識也要有師然后也要從之，其標準當然首選“善者”獲得“善言”和“善行”，因為只有擇善從之才能為獲得高尚的道德，培養(yǎng)優(yōu)秀的品格打好基礎。因此，我們今天在小學或者中學里學基礎知識是十分必要的。其中不僅應該獲得科學知識，而且更應該獲得良好的道德知識，即“學”做人的知識。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！边@就是孔子治學的原因之一。每個人不是先天的賦有知識，而是要靠后天的獲取才能得到。在這其中有一個重要的條件就是要“敏”。也就是說只有勤奮努力地去涉獵知識之林，才能捕獲生動之物。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！闭^經濟基礎決定上層建筑，我們只有先解決了溫飽問題，才有可能進行知識的獲取。不僅如此，獲取知識的途徑還是“不可逆”的，即必須先獲得一些感性材料（學）之后才可以“思”，要是先“思”而后“學”，真就是空想了，估計烏托邦就是因為顛倒了“學”與“思”的關系才會成為無法實現(xiàn)的理想。
從以上對“學”的理解中可以看出，“學”作為獲取知識的手段是具有選擇性的。從“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”中也可以很明顯的看出來這種選擇性。有人認為“無友不如己者”應該理解為“不要和不如自己的人交朋友”魯迅認為這是勢利眼。但也有人認為這句話應該理解為“沒有哪個朋友不如自己的，個個都有長處，全值得自己學習”。比如南懷瑾、李澤厚就這樣理解。然而，不論對此句話是何種理解，有一個中心思想不變，那就是要取長補短，也就是說學別人的某方面長處，獲得自我完善的“整修”。換言之，“學”由于它的選擇性而限制自身，在“從之”的過程中必須考慮所“從”對象的性質。因此，“學”是一維性的意識，只有一個接受、獲取的方向，是一種被動的獲取知識的方式。
二、何謂“習”
也許是現(xiàn)今人更務實的關系，對于“學”往往總是功利的看待是否可以給自己帶來實際效益。也正是因為“學”本身能帶來一定的現(xiàn)實利益，人們開始不顧一切的追逐著“學”，但卻僅僅是“學”。這就是說，照搬現(xiàn)存的理論去從事技術性工作，達到某種技能成為“某種人”。這些“某種人”成為現(xiàn)代化社會下的“活”機械，如“行尸走肉”般的生存著，在“學”的過程中失掉了“本心”。子曰：“學而時習之，不亦說乎?！爆F(xiàn)在的教科書中翻譯為：“學到的東西時常復習，不也是件快樂的事嗎？”然而問題在于，為什么時常復習就會是件很快樂的事呢？這個隱藏在此話背后的疑問似乎很少人去挖掘。也許正因為這種誤解，才出現(xiàn)如上所說的“某種人”。那么如何才能如馮友蘭教授所說的那般：“成為人，而不是成為某種人”呢？這就要通過“習”來達成。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！贝酥^之“習”也。其中的重點不在于“溫故”，而是“知新”?！傲暋焙汀皩W”不同，它是一種多維性的意識，其功能不僅在于自知，而且還可以“傳道授業(yè)解惑”，即“可以為師矣”。由此，可以得出“習”的兩層含義：一是指自我反思的內省過程；一是練習或實踐的過程。也就是說，“習”是一種主動的、自覺的創(chuàng)造知識的過程。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”從中可以看出“習”的內在含義：“三省吾身”就是要時常反省自己，看看自己是否達到了后面所列舉的忠、信、習。而在本句話中的“習”，筆者以為更多的是指實踐。接受了老師的教誨之后要運用到實踐中去，在實際的運用中更好的去領悟其中的道理才算是真正有知識，才是將別人傳授的知識內化為自己的知識。這也體現(xiàn)了“習”的兩層含義是不可分割，共存共榮、相得益彰的。
那么，該如何達到“習”呢？子曰：“賜也，女（汝）以予為多學而識之者與（歟）？”對曰：“然，非也與（歟）？”曰：“非也，予一以貫之?！笨鬃硬徽J為自己是個特別聰明的人，也不認為自己是個記性好的人。孔子跟子貢講的話，意思是說，你認為我是博聞強記什么都記得住的嗎？其實不是，我是靠“一以貫之”。其中的“一”不是提示性的線索，如關鍵詞或關鍵例子，而是貫穿性的線索，如原理、原則。也就是說，要達到“習”就需要培養(yǎng)自己“觸類旁通”、“舉一反三”的思維方式。因而孔子才說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉隅不以三隅反，則不復也?！睂τ诓婚_竅的學生，孔子也是不喜歡的?？鬃右卜磳Σ弧傲暋钡膶W生，或者說反對記問之學。他老人家也認為只是被動接受知識，死記硬背，而不會提問的學生不值得教。要教一定要有內心沖動，問題提出來才加以點撥，啟之發(fā)之，讓他們自己找答案。簡而言之，“習”首先就是需要人自己發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，這就是所謂的“自我反思”的過程。我們現(xiàn)今都喜歡說“辯證地看問題”，但真正知道“辯證”本意的估計不多。所謂的辯證法，產生于古希臘蘇格拉底的“助產術”，即“采用問答法，通過發(fā)問與回答的形式，運用比喻、啟發(fā)等手段，使對方所討論之問題的認識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認識，生下自己孕育的真理胎兒。”
正所謂“實踐出真知”，“習”最終還是要通過實踐來完成。然而現(xiàn)今大眾過多的在“學”上，而將“習”，即實踐，給忽略了。子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而信，雖曰未學，吾必謂之學矣?！敝灰侨藗儽M心盡力去侍奉父母，工作認真負責，對身邊的人都言而有信，那么就算是沒有接受過高等的教育，也可以成為很有作為的人。因為要會做事，先會做人。每個人有每個人的特點，只有“習”得了那個“一”才可能“貫通之”。反觀現(xiàn)代社會，這些基本的道德行為似乎都在利益的熏陶下被埋沒了。為了賺錢養(yǎng)家糊口，在家陪父母的時間越來越少；為了升遷露出了趨炎附勢，欺上瞞下的行為；誠信問題在國家和社會大力宣揚和倡導的同時宣判了“誠信缺失”危機的到來。惡習，從來都是“學”來的，然而真的付諸行動是因為沒有對人自身進行“反思”或“內省”，即缺少了“習”的過程?！耙岩雍酰嵛匆娔芤娖溥^而內自訟者也！”孔子的這一句話對于現(xiàn)代人來說應該也是感同身受。中國傳統(tǒng)思想中的“知行合一”正是要求我們要理論聯(lián)系實際，現(xiàn)今人們把“學習”合起來用，其題中之義應該就是希望達到這種合一的境界。
三、“學習”即是“知行合一”
綜上所述，“學”是接受知識的過程，“習”是反思知識和創(chuàng)造新的知識的過程。將其二者結合正是認識發(fā)展的三個階段，即先要占有豐富可靠的感性材料，然后對這些感性材料進行篩選和重組，組成新的結構，最后通過實踐去檢驗其真理性。
儒家的知行觀有其自身的演變過程。實際上，從上述《論語》中的觀點中可以窺見其知行觀的特點，即有先有后，先知而后行。因而，“學”與“習”在當時看來并不是“合一”的，而是先要“學”而后“習”，所以孔子才說：“與思無益，不如學也?！钡搅怂蚊骼韺W時期，“知行觀”成為其探討的核心問題之一。當時，儒家知行觀的總特征是強調知與行的協(xié)調一致。但始終是將“知”與“行”分別看待，注重的是道德踐履方面的“行”。直到王陽明提出“知行合一”的理論才將“知行觀”統(tǒng)一起來。王陽明道：“知行工夫不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說?！睆囊欢ㄒ饬x上來說，“學習”一詞也是從這一“合一”論提出之后出現(xiàn)的?！皩W”與“習”是一個過程的兩個方面，“學”是“習”的動機，“習”又是“學”的目的；“學”是“習”之始，“習”是“學”之成。一個有所作為之人，說自己是通過“學”而成的，里邊必定包含著“習”的努力；說自己是通過“習”而成的，其中也必定包含著“學”的勤奮。因此，“學習”實際上就是要求“知行合一”。古人的“學習”觀有其跨時代的可行性。在中國的戰(zhàn)爭年代，在其《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中就說：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習?！眹栏裾f來，一方面是在讀書中進行“學”，“惟學是基礎，今人無學，故基不厚，時懼傾圮?！倍硪环矫鎰t在實踐中“習”，因此，他才會告誡那些只有書本知識的人要“參加到實際工作中去，變成實際工作者?！币虼耍瑢W習是分不開的，它是“知”與“行”在現(xiàn)實生活中的完美組合。
然而，到了現(xiàn)今這個信息爆炸的時代，學習成為教學中的固定詞匯，成為“微世界”（指信息時代微信、微薄、微電影等短小精悍的信息表現(xiàn)方式。）中的知識快餐。人們大部分時間都在一味地“學”，一味地接受各種信息和知識，但卻忽視了“習”。因而，沒有了更高的提煉、思考和實踐的要求和動力。這可以導致一種怎樣的結果呢？若說得輕松一些，那就是生活的標準化或規(guī)范化，效率化和機械化；若說得嚴重一些，那就是精神的喪失，個性的泯滅。中華民族有著上下五千年的燦爛文明，從《論語》中就能窺見其對“學”與“習”的合一態(tài)度。知行合一，重在一種積淀之后的創(chuàng)造，重在一種匯集之后的綻放。
知行合一，重在回歸自身尋找那個“一”。這就是尋找到人作為人生存的“本心”。正如孔子所說：“古之學者為己，今之學者為人。學為己者，則上達道也，學為人者，則不達矣?！蔽覀儗W習的最根本目的應該是為了自己的快樂，而不是要成為某種具有一定技能的人。說的更明白一些，在現(xiàn)代社會高科技更新速度遠遠快于人的大腦的時代，人們不應該唯“高科技”是從，一味去接受嗟來之“識”成為現(xiàn)代化的建設機器。學習重在思考的過程中陶冶每個人的情操，達到“修身”之境，也只有身修，才能家齊、國治、天下平。
“學”是知，“習”要行，所謂“學習”即是知行合一。這是個值得現(xiàn)代人認真思考的問題。
參考文獻
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