韓信的故事精選(九篇)

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第1篇：韓信的故事范文

很榮幸能夠參加這次骨干教師培訓。聽了三位教授對教學的講座報告，在教學上給我們指明了教學的方法與理念，使我在課改的教學課堂捂出方法。以下幾點是聽了三位教授的講座報告之我見：

一.透視課改現(xiàn)象，回歸教育真實。

周教授以課堂上的一些事例來透視課改現(xiàn)象，如一節(jié)數(shù)學課買香焦價錢上的數(shù)字例成一道數(shù)學題，經(jīng)過老師的引導，學生再結(jié)合生活上的經(jīng)驗，解答了這一道題。從這一事例總決出課堂來自以生活。這是一節(jié)有效教學。教學是生活，生活不是數(shù)學。[珍貴的紀念]一課與美術課上的‘合作’學習，事例，也是我們在教學上常會出現(xiàn)的現(xiàn)象，這兩個事例是無效的教學。周教授以這幾個正反事例的講座，總結(jié)出了課堂上是無休止的探究，無趣的合做，無味的活動，一例例的事例所要說明的，是我們教師在課堂上怎樣的一節(jié)課才是真正的有效教學。

課題教學的有效性是指通過課堂教學活動，學生在學業(yè)上有收獲，有提高，有進步。具體表現(xiàn)在：學生在認知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會，在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣。

要使教學有效性，必須要當魅力老師。有效教育的秘密是打開學生的心智慧之門，魅力是走進孩子的心靈，打開心智之門的鑰匙。孩子們幸福的高效的出現(xiàn)在課堂上就是魅力課堂的本質(zhì)所在。

我們在職的各級每位教師，必須不斷學習業(yè)務知識，提高自身的教學素養(yǎng)，專研教材。使學生從心底里認定[要我學到我要學]美國教育家吉諾特多年的教學結(jié)論;教學的成功與失敗，我是決定的因素，我個人采用的方法和每天的情緒是影響學生學習氣氛和情境的主因。身為教師，我具有極大的力量，能夠讓孩子們活得愉快或悲慘，我可以是創(chuàng)造痛苦的工具，也可以是啟發(fā)靈感的媒介，我能讓學生翻臉，也能使他們開心，能傷人也能救人?？梢娢覀兘處燅{駛著很大的使命。

二.教師專業(yè)成長與職業(yè)道德修養(yǎng)。

吳教授首先給我們講述在各行業(yè)中，人在各行業(yè)中有著不同含義。而教師教育中的人是成長中的人，從而引出教師專業(yè)的成長必須掌握專門的知識，特殊技能。職業(yè)情感。由此可見教師專業(yè)成長之重要。一個正在成長中的孩子，家長與社會把孩子交給你，你身上負著神圣的使命。孩子的成與敗就掌握以教師。所以教師的成長必須是專業(yè)化。教師職業(yè)情意有一句：“遇到一位好老師是孩子的幸運，全家的幸福。教師的愛體現(xiàn)在于教育上。對學生的尊重，期望，理解與寬容，即是一種情感。”教師不但要對學生有愛，而且要公正對學生，做到一視同仁，體諒寬容，提供機會，老師對學生的愛是無私的，總之做為一名人民教師要不斷完善自我，總結(jié)經(jīng)驗，對教學多做反思，堅持每學期寫一次有效教學的小結(jié)。

三.有效教學實驗的基本策略。

吳教授給我們講述了有效教學的實驗意義和基本理論，并抓住課文的關鍵環(huán)節(jié)，積極探索有效教學的策略。明確了有效教學的基本策略，才能開展有效教學。

以學生的學習狀況開展有效教學。如什運地區(qū)的學生，他們所使用的目語是黎話，進入學校以后，要學會使用的是普通話。在教學過程中，不能完全以教科書里，照本宣科傳授教學。要開展有效教學就必須制定明確的教學目標，設計教材，在備教材的同時，也要備學生。教師與學生之間要建立平等的關系。利用本地區(qū)的鄉(xiāng)土以及學?，F(xiàn)有的資源教學。如我在教學看圖寫話一課時，課題是：“今天是爸爸的生日，天色已晚，問爸爸在上班的途中什么事耽誤還不能回來?”圖上畫的是在城市里爸爸的工作的圖，以看圖寫話。

我班的學生都是來自于農(nóng)村的學生。對上班途中會遇到什么事耽誤，孩子們一時想象不出來，于是我根據(jù)學生的狀況，引導學生，假如是你爸爸他會因為什么事耽誤過生日，請你想象爸爸會因為什么事耽誤不能回來?孩子們都舉起手來回答：“爸爸到山上找牛，牛還沒找到，所以耽誤了。”“有的說要把這一塊稻谷割完才回來，等等。”我想這也是一堂有效教學，因為學生從不懂到懂，引導學生投入學習過程。

有效教學堅持以學生發(fā)展為本的教學目標。不僅關注學生的考試分數(shù)，更關注學生的需求，學生體魂的健壯，情感的豐富和社會適應性的提升，從知識和技能，過程和方法，情感態(tài)度和價值觀，促進學生全方位的發(fā)展。

第2篇：韓信的故事范文

關鍵詞：稀釋每股收益;會計信息含量;新會計準則

新會計準則自2007年開始實施，該準則在原有基礎上改進和完善，結(jié)合時展需要，對相關規(guī)定進行補充和健全。具體來說，與以往規(guī)定不同的是，新準則要求上市公司披露基本每股收益和稀釋每股收益指標。這是新會計準則的發(fā)展和進步，其中要求披露稀釋每股收益是重要的一項規(guī)定，不僅符合當前實際需要，而且與國際會計準確接軌，是會計準則完善的重要表現(xiàn)之一。下面將應用實證分析方法，檢驗滬深兩市A股上市報表，查看其稀釋每股收益指標是否具有信息含量，驗證披露稀釋每股收益指標對信息使用者是否具有決策有用性。在驗證和分析這些內(nèi)容的基礎之上，為決策的制定提供參考和依據(jù)，也可以為投資理論提供參考，對實際工作開展具有指導意義和借鑒價值。

一、稀釋每股收益會計信息含量的理論假設

二、稀釋每股收益會計信息含量的數(shù)據(jù)與模型

三、稀釋每股收益會計信息含量的實證過程

四、稀釋每股收益會計信息含量的研究結(jié)論

通過以上的研究分析可以得知，稀釋每股收益指標對股票價格預測能力不強，新會計準則要求年報表中披露稀釋每股收益指標。該規(guī)定不具有與股票價格相關信息含量，這些都是通過實證研究分析得出的結(jié)論，能為日常工作開展和改進提供參考和啟示。導致這種情況的原因是多方面的，具體來說，主要有以下兩種原因。

（一）樣本量小，研究方法存在局限性

現(xiàn)有會計盈余理論研究方法照搬西方國家的，但公司治理結(jié)構(gòu)、市場有效性等與西方存在差異，直接引用這些模型會存在一定偏差。2007年度多數(shù)上市公司不存在稀釋性普通股，選擇的樣本量小，影響研究成果的科學性與合理性。[4]

（二）按新會計準則計算的收益與基本每股收益一致

新會計準則頒布是一次重大變革，新準則實施后要求公布基本每股收益和稀釋每股收益，但細節(jié)方面沒有做出詳細的規(guī)定，多數(shù)企業(yè)不存在稀釋性普通股，未能引起投資者關注，難以發(fā)揮應有的作用。

（三）其它研究結(jié)論

年報中披露每股收益有與股票價格相關的信息含量，這是整個研究過程中必須注意和認真把握的內(nèi)容，對有效進行分析和研究具有指導作用和借鑒價值。整個研究窗口內(nèi)，基本每股收益對股票價格有預示效應，這種效應的出現(xiàn)是積極的，對各項工作的順利開展一定指導意義，在掌握這些信息的基礎上，能夠?qū)善毕嚓P工作進行更好的預測和分析，提高決策的科學性與實效性。但在披露日后，市場對會計盈余指標反應弱，投資者不能獲得超額收益。即使投資者全面掌握這些信息，為其作出決策提供參考和依據(jù)，但仍然難以獲得額外收益，至多對其決策具有一定指導意義和借鑒參考價值。[5]根據(jù)新會計準則，

為更好規(guī)范公司的日?；顒雍托袨椋瑸樗鼈兏黜椆ぷ鏖_展提供啟示和參考，公司應該披露信息含量。分析驗證表明稀釋每股收益指標的解釋能力強，具備事前預測能力，并且存在延后反應現(xiàn)象，對企業(yè)做出相應會計決策的影響是全面的，有利于將其作為有效的參考和借鑒。此外，新會計準則要求披露的信息含有額外增量信息，除了每股收益指標之外，還要其他相關信息，為投資者提供更為全面和有效的參考和依據(jù)，不僅在理論上具有一定的指導價值，對現(xiàn)實工作順利開展也具有借鑒價值和啟示作用。整體上講，披露每股收益指標是必要的，對實際工作開展具有一定積極作用，因而應該對該問題足夠重視和關注。

五、政策建議

通過上述的實證研究和分析，驗證了新會計準則要求披露稀釋每股收益具有很強的信息含量，能為投資者做出決策提供參考和依據(jù)，提高它們投資決策的科學性與合理性，更好指導投資者的日常行動。另外，上市公司也應該遵循相關規(guī)范準則，披露每股收益指標數(shù)據(jù)，避免出現(xiàn)弄虛作假現(xiàn)象，確保信息披露質(zhì)量，為企業(yè)進行決策提供參考和依據(jù)。需要注意的是，“每股收益會計準則”的規(guī)定過于簡單化，很多的條文比較籠統(tǒng)和概括，難以有效發(fā)揮指導作用和借鑒價值。[6]不僅影響其作用的有效發(fā)揮，還加大其應用難度，這是今后需要改進和完善的地地方。結(jié)合實際工作需要，考慮當前相關規(guī)定存在的不足，筆者認為今后應該從以下幾個方面采取改進和完善措施，促進相關準則完善，更為有效的指導公司日常行動。

（一）適當引入反稀釋概念，更為有效的指導公司日常工作

反稀釋是與稀釋相對的概念，這一概念的應用非常少見，為更好順應新形勢，引入這一概念是必要的。但隨著市場發(fā)展和變化，未來期間可能對每股收益帶來反稀釋影響，并且市場環(huán)境變化可能使原來具有反稀釋作用的證券產(chǎn)生稀釋影響。為此，可以借鑒國際會計準則和美國會計準則的相關規(guī)定，從以下幾個方面采取改進和完善。界定反稀釋性潛在普通股，會計報表附注中規(guī)定應該披露的普通股。從而更好發(fā)揮規(guī)范和引導作用，促進相關規(guī)定不斷完善。

（二）增加潛在普通股的列報規(guī)定

投資者應該對相關問題進行綜合全面考慮，關注每股收益和潛在普通股轉(zhuǎn)換為普通股后的股本和每股收益。具體來說，在完善相關規(guī)定時，披露以下內(nèi)容：潛在普通股轉(zhuǎn)為普通股后的每股收益、股份數(shù)、股份總額增加比例;公司成長性分析信息，轉(zhuǎn)換后對未來每股收益的影響等，從而更好指導企業(yè)和投資者的日常行為。[7]采取這些措施改進和完善之后，能更為有效的指導企業(yè)日?；顒?，推動公司有效披露信息，取得更好的效果。

（三）增加扣除非經(jīng)常性損益后的收益計算和列報

目前上市公司盈余管理非常嚴重，有必要加大相關信息的披露，讓投資者更加重視該項規(guī)定和內(nèi)容，為決策提供有效參考。通過增加扣除非經(jīng)常性損益后的收益計算和列報，不僅有利于提高會計信息質(zhì)量，還能促進與國際會計準則、美國會計準則接軌，取得更好的效果。

參考文獻：

[2]胡燕，盧宇琴.每股收益與每股綜合收益的信息含量分析[J].北京工商大學學報（ 社會科學版），2011（5）：68-74.

[3]王旦娉.關于稀釋每股收益會計信息含量的實證研究――以滬深兩市A股上市公司為例[J].現(xiàn)代商業(yè)，2009（6）：250-251.

第3篇：韓信的故事范文

    一、漢民族喜新求異的文化心理與詩歌語言錘煉

    古人寫詩文,喜新求異,注重錘煉,講究言簡意賅,講究字異而義同,練字之功非常重要,其目的是要將最恰當貼切的詞語用在最合適的位置上以取得最好的表達效果。詞語的選擇、錘煉必須富有創(chuàng)新精神,達到“語不驚人死不休”的境界。韓愈在《答李翊書》中提出“唯陳言務去”,就是主張語言運用上力求獨創(chuàng)、新穎、恰切、得體,這是喜新求異文化心理在詩歌表現(xiàn)中的一個突出特點。同時,通過對詩歌語言的錘煉,使詩歌語言簡潔、凝練,避免冗雜,使詩句達到語句精煉、意境悠遠的表達效果,是古代文人對語言常規(guī)用法的超越和突破,又是詩人展示才華、賣弄學識的外露,是古代傳統(tǒng)文化中的慣例。

    詩的語言的精煉是指詩中把不必要的字、句刪去,盡量用最少的字句表情達意,“凡詩需字少意多,以十字道一事者拙也,約之以五字則工矣。以五字道一事者拙也,見數(shù)事于五字則工矣?！?方干《贈路明府》)前人言詩,拈出一個“工”字,這“工”字既指詩的語言又指結(jié)構(gòu),而從語言方面來看,它既指語言的精煉,又指語言的形象生動。它通過煉字、煉句和煉意三種方法達到這一目的。

    從詩詞語言精煉的角度看,“煉字不如煉句,煉句不如煉意?！薄爸^煉者,不在乎奇險詰曲,驚人耳目,而在乎言簡意深,以一語勝人千百,此真煉也?！?趙翼《甌北詩話》)因此,古代詩人都注重在煉意上下功夫。古典詩詞中的煉意,有兩方面的含義,一是提煉主題,使詩的立意更高,即使詩具有更好更深的思想內(nèi)容。如杜甫“朱門酒肉臭,路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》),短短十個字寫出了天下的貧富對立,這是以高度概括性的語言而使詩句精煉。

    詩人的煉字、煉句和煉意,不僅是為了語言的精煉,同時也是為了語言的形象生動。詩人們從修辭學的角度,推崇詩詞字句的工巧,把字工句警當作畢生追求的目標。字句錘煉得好,可以帶動全篇,所謂一字妥帖,則全篇生色。尤其在詩詞的關鍵處,一個妙煞的字眼,可以有聲有色,極致入微,狀難狀之景,達難達之情,甚至可以營造出一種意境。孟浩然的名句“微云淡河漢,疏雨滴梧桐”中的“淡”和“滴”,歷來備受贊賞。“淡”狀出視覺感受,“滴”達出聽覺感受,“淡”和“滴”渲染出一種冷漠、孤寂的境界。再如王安石《泊船瓜州》中“春風又綠江南岸”之所以被人稱賞,是因為詩句寫出了春滿江南的蓬勃景色,而這則得力于“綠”字的錘煉。據(jù)洪邁《容齋續(xù)筆》記載,王安石原稿作“到”,又改“過”“入”“滿”,“凡如是十許字,始定為綠”。這個“綠”字果然鬼斧神工,把春天的氣息鮮麗地點化出來。

    可見,新奇求異是漢語修辭活動中的一個文化傳統(tǒng)心理。正如前邊指出的,修辭是一種文化心理現(xiàn)象。而新奇求異的文化心理,促使修辭技巧的產(chǎn)生和推廣。

    二、漢民族的均衡審美文化心理與詩詞修辭的均衡美

    均衡是中國傳統(tǒng)美學的基本原則之一,也是漢民族人民修辭活動中的一種審美情趣。這一方面與漢族人民認識世界的方式有關。自古以來,漢民族人民觀察事物,考慮問題,常常具有一種樸素的辯證法,喜歡從事物的對應關系中展開思考,如二元對待觀、“天人合一”觀、人與人或人與自然物之間的和諧觀等,就形式而言不失為均齊“寬對”。這種均衡的審美心態(tài),在建筑、日常生活中物品的擺設、宴請等方面也可體現(xiàn)出來。

    漢族人民審美心態(tài),也受漢語結(jié)構(gòu)均衡美的影響。正因為漢語在語音、詞匯、語法等方面有均衡美的特點,故漢族人民在長期使用漢語的過程中逐漸形成了以均衡為美的審美心態(tài),并探索修辭均衡美的規(guī)律。例如漢語的聲調(diào),是構(gòu)成漢語語音結(jié)構(gòu)均衡美的要素。古代利用聲調(diào)中的平上去入分平仄,由平仄構(gòu)成古代近體詩中音律的對稱美和節(jié)奏美。漢語中構(gòu)詞上的對稱、均衡,形成了漢語修辭上的對偶等均衡美。

    尤其是詩歌中的大量對偶句,由于句法、詞性、聲律的兩兩對應,自然而然會產(chǎn)生一種強大的吸引力和內(nèi)聚力,經(jīng)過前后映襯,互相補充,可以化生澀為平易。李商隱《無題》:“曉鏡但愁云鬢改,夜吟應覺月光寒?！薄扮R”一般作名詞用,倘在詩中孤立拈出“曉鏡”,未免費解,但和下句“夜吟”相對照,立刻“變陌生為熟悉”,使讀者明白作動詞用,是寫一位女子在曉妝對鏡,撫鬢自傷,從而和下句中那位深夜苦吟、不避風寒的男子構(gòu)成了鮮明的對照。對偶句的藝術魅力由此可見一斑。

    古代詞曲中的襯詞、詩歌中的押韻等,也是形成語言均衡美的重要手段。在修辭格中,除對偶外,能體現(xiàn)均衡美的還有互文、回環(huán)、頂真、對照等。

    互文是漢語有的修辭方式,注重結(jié)構(gòu)對稱,給人一種均衡的美感,其特點是上下文義相互呼應、補充。例如:“東西植松柏,左右種梧桐?！?《焦仲卿妻》)

    回環(huán)修辭手法不僅有均衡美感,而且達意深刻,富有新意。它正讀倒讀皆可成句,充分展示并利用了漢語以單音節(jié)語素為主和以語序為重要語法手段這兩大特點,讀來回環(huán)往復,綿延無盡,給人以蕩氣回腸、意興盎然的美感。陳望道在《修辭學發(fā)凡》中說,這是講究詞序有回環(huán)往復之趣的一種措辭法。例如:清代女詩人吳絳雪的《春晴秋雨》:“鶯啼岸柳弄春晴,柳弄春晴夜月明,明月夜晴春弄柳,晴春弄柳岸啼鶯?！?/p>

    三、漢民族含蓄的心理與詩詞修辭的含蓄表達法

    東方人區(qū)別于西方人的顯著特征之一是含蓄,而中華民族尤以含蓄著稱。中華民族不僅追求行為舉止的含蓄,推崇笑不露齒、行不露足,更追求語言表達的含蓄,推崇含而不露、意在言外。

    中國人之所以有含蓄的文化心態(tài),是與中國人的傳統(tǒng)文化影響有關。以孔子為首的儒家文化在中國封建社會占統(tǒng)治地位。千百年來,儒家文化廣泛而深刻地影響著中國人的精神生活的方方面面,影響著中國人的心理發(fā)育、性格成長和氣質(zhì)形成,也影響著中國人的行為方式、情感表現(xiàn)和(轉(zhuǎn)第113頁)(接第119頁)語言表達?！昂汀笔侨蕦W體系的核心,是儒家所追求的目標?！昂蜑橘F”是中國古代文化中最有影響的人生格言,“和”成為中華民族人生哲學重要組成部分。而實現(xiàn)“和”的方法就是中庸的方法。所謂“中庸”就是不偏不倚、折中調(diào)和,防止專化和走極端,提倡模糊性和靈活性?！昂汀钡木?、“中庸”的方法表現(xiàn)在言語表達上就是要含蓄,要委婉,不要觀點鮮明、言辭激烈、不留余地,不要單刀直入地展示自己的觀點、表達自己的好惡,而要迂回曲折,由古及今,由遠及近,層層推進,要設喻取譬,要隱晦,要影射,要“微言大義”“言近而旨遠”,總之,就是要用溫柔敦厚的語言形式,含蓄的表達方式。在此方面,中國的詩歌可以說表現(xiàn)了極高的技巧,并形成了一種重視含蓄的美學傳統(tǒng)。當陶淵明面對美麗的自然景致時,他曾用兩句被后人視作名言的詩句,表達了他的全部看法:“此中有真意,欲辯已忘言”。(《飲酒》其五)通過含蓄的表現(xiàn),突破了語言表達的局限性,而帶給人無限的聯(lián)想和啟示。諧音,是典型的含蓄的語言表達方式,它作為一種語言修辭現(xiàn)象數(shù)千年來不絕于書,在詩歌創(chuàng)作中常常被運用。如南朝樂府《作蠶絲》:“春蠶不應老,晝夜常懷絲?！币浴敖z”諧“思”,表明自己對愛情的執(zhí)著。劉禹錫的《竹枝詞》:“東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴?！痹娭幸浴扒纭敝C“情”,一語雙關,含蓄蘊藉地表達了自己的情感。話語中詞語通過諧音聯(lián)想,以美妙的物象傳達表述者的心意,提高了言語表達的審美效果。

    四、重意象的民族審美特征與詩詞意合體悟的修辭傳統(tǒng)

    中國古代文化中的意象,是指主觀情意和外在物象相融合的心象。不注重抽象的分析和形式的論證,而重視主題的直覺體悟和豁然貫通。這與中國傳統(tǒng)的整體直覺思維方式和取象比類的形象思維方式有關。整體直覺思維方式重視整體性,但對整體性的把握不是依靠邏輯推理,而是依靠非邏輯思維的直覺和頓悟。取象比類,采取比喻、象征、借代、類比等形象的手法來表達思想,也是中國古代的基本思維方式之一。這兩種思維方式往往緊密結(jié)合在一起形成中國古人對意象的獨特的民族審美觀。李衛(wèi)中等指出:“中國文化的悠久歷史,使得一些普通的東西、景物攜帶上了濃厚的文化信息,它們出現(xiàn)在文學作品中組合成了特定的意象,成了漢民族傳統(tǒng)文化的載體?！痹谡Z言表達上,不要求純思的抽象,而是觀物取象,超越具體而又回歸具體。例如,古代將“楊柳”常與離別、斷腸相聯(lián)系,因古代有折柳贈別的風俗,故古代作品中常出現(xiàn)有關柳的意象:“楊柳依依”(《詩經(jīng)》),“羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關”,等等。寓抽象于具體,寓推理于類比,模糊多于明確,含蓄多于顯露,具有一種獨特的詩的氣質(zhì),讓讀者從感性的把握中去體味抽象的內(nèi)涵。

    漢語意合體悟的修辭傳統(tǒng)在詩歌意象的組織上表現(xiàn)得最為充分。詩歌的意象搭配十分靈活,只憑一點靈犀,一縷情思,幾個似不相關的意象就可以直接拼合,峰斷云連,似離實合,給人一種造語的清新和涵詠不盡的詩意。如:“雞聲茅店月,人跡板橋霜”(溫庭筠《商山早行》) ;“細草微風岸,危檣獨夜舟”(杜甫《旅夜書懷》)等都是向讀者展示了幾個富有特征的意象,各意象之間無關聯(lián)詞,全賴其內(nèi)在的邏輯感情聯(lián)系,構(gòu)成了一種渾然統(tǒng)一的藝術意境。

    參考文獻:

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    [4]盛林. 儒家文化與漢語的修辭的含蓄表達法[J]. 江蘇教育學院學報.1997(4 )

第4篇：韓信的故事范文

[關鍵詞] 心肌細胞；骨髓間充質(zhì)干細胞；組織激肽釋放酶1；肌動蛋白；結(jié)蛋白；肌鈣蛋白

[中圖分類號] R542 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-0742（2017）01（c）-0011-05

Study on Effect of Expression Vector with KLK1 Inducing the BMSCs Cardiac-like Cell Differentiation

WANG Qiu-ping， ZHAO Jing-miao， JIA Jia， LU Juan， HU Ji-hong

Basic Medical College of Gansu Chinese Medical University， Lanzhou， Gansu Province， 730000 China

[Abstract] Objective To study on effect of expression vector with KLK1 inducing the BMSCs cardiac-like cell differentiation. Methods Select the rat BMSC cells from March to July 2015 were divided into the normal group， KLK1 group and 5-Aza group， and the rat BMSCs cells were tested by the cardiac cell specific protein Actin， c-TnI and Desmin by the RT-PCR， and the c-TnT protein expression level was analyzed by the Western blot immunoblotting. Results The RT-PCR test showed that the expression of BMSCs induced by 5-Aza in the myocardial marker protein Actin RNA， c-TnI RNA and Desmin RNA was higher than that in the blank group[（1.964±0.805） vs （1.000±0.000）]（P

[Key words] Cardiac muscle cell； Bone marrow derived mesenchymal stem cell； Tissue kallikrein1； Actin； Desmin； Troponin

隨著心血管疾病發(fā)病率日益增加，對心血管疾病的治療不僅局限于藥物，手術治療，心臟移植治療等，從種子細胞即干細胞移植層面研究治療已收到廣泛關注。因為常規(guī)治療方法并不能從根本治療壞死的心肌細胞，而心臟移植對于大多數(shù)患者來說費用昂貴且沒有大量的移植源可提供。該實驗的目的在于找到更安全，有效的BMSCs向心肌樣細胞分化的誘導劑，為BMSCs向心肌樣細胞分化并向體內(nèi)移植治療心肌梗死，亦為日后心血管疾病的臨床治療提供基礎層面的支持。

[參考文獻]

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[7] 武俊芳，吳艷芳，李曉鵬，等.5氮雜胞嘧啶誘導小鼠骨髓間充質(zhì)干細胞凋亡[J].中華實用兒科臨床雜志，2014，29（17）：1337-1339.

[8] 范杰. hHCN4基因修飾的骨髓間充質(zhì)干細胞與心肌細胞共培養(yǎng)分化為心肌樣細胞的實驗研究[M].錦州：遼寧醫(yī)學院，2014：1-44.

第5篇：韓信的故事范文

大家好！

我國是一個，擁有這悠久歷史文化，深厚的文化底蘊以及優(yōu)良傳統(tǒng)美德的國家。當今社會更是要以誠信為本。

自古以來就有著許多的與誠信有關的傳統(tǒng)故事。就比如大家熟知的韓信，他就有一個管用誠信的故事。在韓信落魄的時候，有一個漂母給他飯吃，韓信離開她的時候，告訴她以后一定來報答她。后來韓信做了楚王，就做到了不忘舊恩，他奉了黃金千兩獻給漂母來報恩。

第6篇：韓信的故事范文

大家聽說過“多多益善”這個故事的典故嗎？它講述的是韓信輔助劉邦攻打項羽前向劉邦點兵的故事。韓信，他是一位古代的軍事家、謀略家。今天我來點評一下這位歷史風云人物吧！

韓信是漢朝的一位開國功臣，他幫助劉邦消滅了當時西楚霸王項羽。他也是很有意思的人物。他雖說沒有項羽的勇猛無畏，但有大丈夫所不能忍的能耐。在他還沒發(fā)跡時，淮陰縣城的市井無賴，流氓當眾羞辱他，讓他從他們的褲襠中鉆過去，但韓信還是忍住了，因為那時他是弱勢，不能因發(fā)生沖突而破壞了自己的前途，甘愿忍受別人的胯下之辱，換來了以后人生的輝煌。這點不像《水滸傳》里的很多魯莽英雄，比如“青面獸”楊志因不能忍，一刀殺了無賴牛二，給自己帶來了極大的麻煩，最后從一名軍隊統(tǒng)領只能落草投奔到梁山。

韓信在指揮作戰(zhàn)方面足智多謀，贏的了一場場的勝戰(zhàn)，可惜太有婦人之仁，而且麻痹大意，在為劉邦奠定了勝利基礎以后，面對劉邦的私心，后者欲鏟除一切功臣勁敵。另一方面雖然他戰(zhàn)功赫赫，名氣很大，但人緣很差，除了宰相蕭何和他有點來往之外，宮中大臣對他非常冷淡，都暗地想方設法把他踢出朝廷之外。那時劉邦重用他讓他統(tǒng)領三軍，也就是擁有很大的軍事權(quán)利，可以抵抗劉邦的迫害，起來造反啊，把被動轉(zhuǎn)變成主動，從而保全他自己，可他沒有這樣做，一心想著對方以前對他的重用和提拔，最后被劉邦輕易除去了后患。這方面我很欣賞戰(zhàn)國時期越國的范蠡，他輔助越王勾踐打敗了吳國夫差，為了防止勾踐對他的敵意，而是選擇了大隱與市，間接的阻止了越王對他的迫害，從而保全了自己，為后世留下了一代良臣典范。

韓信是個有爭議的歷史人物。他有他的長處和致命弱點，我佩服他的大丈夫能屈能伸的忍耐力，以及他的足智多謀但不喜歡他身上過余的婦人之仁，特別是面對自己的不利局面沒有保持清醒的頭腦，所以他雖然是軍事家，但決不是政治家。

第7篇：韓信的故事范文

【漢語拼音】qín shī qí lù

【近義詞】：韶華易逝、容顏易老、滄海桑田、往事如煙、曲終人散

【反義詞】：位高權(quán)重

【成語出處】《史記·淮陰侯列傳》秦失其鹿，天下共逐之。

【成語解釋】比喻失去統(tǒng)治地位。

【秦失其鹿造句】秦失其鹿是一個成語典故。

第8篇：韓信的故事范文

幫助漢高祖打平天下的大將韓信，在未得志時，境況很是困苦。那時侯，他時常往城下釣魚，希望碰著好運氣，便可以解決生活。但是，這究竟不是可靠的辦法，因此，時常要餓著肚子。幸而在他時常釣魚的地方，有很多漂母（清洗絲棉絮或舊衣布的老婆婆）在河邊作工的，其中有一個漂母，很同情韓信的遭遇，便不斷的救濟他，給他飯吃。韓信在艱難困苦中，得到那位以勤勞刻苦僅能以雙手勉強糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便對她說，將來必定要重重的報答她。那漂母聽了韓信的話，很是不高興，表示并不希望韓信將來報答她的。

后來，韓信替漢王立了不少功勞，被封為楚王，他想起從前曾受過漂母的恩惠，便命從人送酒菜給她吃，更送給她黃金一千兩來答謝她。

這句成語就是出于這個故事的。它的意思是說：

受人的恩惠，切莫忘記，雖然所受的恩惠很是微小，但在困難時，即使一點點幫助也是很可貴的；到我們有能力時，應該重重地報答施惠的人才是合理。

我們運用這成語時，必須透徹地了解它的含義，第一，真心誠意的樂于助人的人，是永遠不會想人報答他的；第二，有錢人對窮人的救濟，那是一種捐助，即使窮人真有一天得志了去報答他，也不能稱之謂“一飯千金”；第三，最難能可貴的是在自己也十分困難的情形下，出于友愛、同情的去幫助別人，這樣的幫助，在別人看來，確是“一飯”值得“千金” 的。

第9篇：韓信的故事范文

【關鍵詞】韓信文化 ；淮安中職語文教學；運用

【中圖分類號】G72 【文獻標識碼】A

韓信文化包含的內(nèi)容：

第一，文章典籍等文本資源。具體有：（1）人物傳記；（2）金石碑銘[1]；（3）文苑拾英；（4）典故咀華，包括用兵藝術 、道德情操、歷史功績等其他相關方面；（5）人物評林（評傳類）；（6）文學欣賞，包括小說類、劇本類等；（7）編著之家。

第二，民間傳說等非物質(zhì)文化資源。具體有：（1）傳統(tǒng)美德；（2）地方風物；（3）文化運用；（4）奇特聯(lián)想。

第三，網(wǎng)絡傳播的文化資源。具體有：（1）新聞追蹤；（2）遺址探微；（3）史海鉤沉；（4）智慧閃爍。

第四，建筑形態(tài)等文化資源。具體有：（1）行政區(qū)、道路名；（2）古鎮(zhèn)遺風；（3）園林新貌；（4）紀念叢林；（5）主題公園。

第五，影視戲曲音樂等資源。具體有：（1）影視作品欣賞；（2）戲曲長廊回味；（3）音樂繪畫等賞鑒，包括音樂、連環(huán)畫等。

韓信文化如此形式多樣，那么，韓信文化中有哪些內(nèi)容可以在中職語文教學中運用呢？一言以蔽之，但凡有利于社會，有利于道德修養(yǎng)提升的，有利于個人素質(zhì)提高的，皆可作為韓信文化的教學內(nèi)容。針對中職學生的特點和實際，結(jié)合本人語文教學工作的經(jīng)驗，談談自己的韓信文化的教學內(nèi)容和教學特色。例如，我在講解司馬遷《廉頗藺相如列傳》時，當作者提到藺相如為了國家利益，如何對驕橫魯莽的廉頗處處隱忍時，就可以順勢聯(lián)想引申到韓信文化中“忍”的文化。韓信文化對“忍”字有很深的認識，認為應當忍的時候，就要堅決忍下來，不可輕舉妄動，魯莽從事。舉出韓信文化中關于“忍”的典故，例如韓信甘受胯下之辱，最終成為一代名將；韓信在戰(zhàn)術上從不打無準備之仗，戰(zhàn)必勝、攻必取也是一種隱忍，待機而發(fā)。我們在教學過程中，不僅可以談到“忍”的好處，不忍的危害，還可以列舉大量現(xiàn)實的、校園中的例子，這種“忍”字的文化，對于我們一些魯莽沖動、做事缺乏思考的學生來說，很有幫助。在教學中引導學生從隱忍的角度出發(fā)，面對問題時，首先要平靜自己的內(nèi)心，讓隱忍來武裝自己的沖動，要三思而后行。不要讓沖動變得一觸即發(fā)，所有的事情在沖動的抉擇下都會有失偏頗，被氣憤沖昏了頭腦，做出一些不理智的事情，最終害人害己。大多數(shù)中職學生對年代久遠的歷史，是感到十分陌生而新奇的，運用韓信文化經(jīng)典符合語文課堂教學的知識性、趣味性教學原則。

再如我在講授先生《我的母親》中，我除了讓學生體會作者母親在待人接物和以身示范對“我”耳濡目染、潛移默化的教育與影響外，還引用韓信文化中一飯千金、以德報怨的典故以及韓信受封楚王后率領十萬將士為漂母兜土筑成漂母墓。漂母墓前立有兩塊石碑，上面刻有“漂母墓”三字，相傳墓高數(shù)十丈，因漂母之恩重于泰山，故韓信稱之為泰山。2007年，淮安市淮陰區(qū)人民政府圍繞漂母墓建設漂母紀念苑。漂母是中國婦女仁慈善良的典范，漂母墓是人們憑吊、紀念她的場所。該墓對研究漢代葬制和對青少年進行中化民族傳統(tǒng)美德教育具有重要意義。所以在課堂上引導學生要學習韓信知恩圖報的做法以及傳承推廣淮陰母愛文化。因此我們可以用韓信文化中的典故、詩歌、名句、成語、楹聯(lián)等來概括課堂教育的內(nèi)容，引導學生在心中樹立正確的價值觀與人生觀。這同時也符合語文是人文性與工具性的統(tǒng)一這一目標定位。

由此，學生們認識到韓信文化里有許多現(xiàn)實而又實用的東西，尤其在人文性方面。興趣有了，思路打開了，有學生自然提出這樣的問題，作為淮安中職學生必須掌握的基本的韓信文化有哪些？我因勢利導，推薦學生看一些有關韓信文化的史籍、小說、戲曲、影視，禮品（象棋雕塑）等，拓寬學生學習韓信文化的渠道。

除了在課堂上傳承韓信文化外，我們在教學之余還在我?！夺绕稹肺膶W社搞了有關韓信文化的問卷調(diào)查，拓寬韓信文化的影響。為此我設計了一些問題（部分）：“選擇題：1.韓信生活的年代是。判斷題：（在題干前括號內(nèi)打√或×）

（ ）1.成語“十面埋伏”“四面楚歌”都和垓下之戰(zhàn)有關。簡答題：1.你最佩服韓信的是哪一點？拓展：您還有什么要對我們說的嗎？

韓信對中國文化影響確實是深遠的，形成的文化積淀是深厚的，記錄在浩如煙海的史書里，散布在神州各地。我們可以通過有關韓信的成語故事，形成定式，成為民族文化的一部分，它對中國文化影響是廣泛而深遠的。還可以通過一些紀念性遺存等，這些遺存成為人們祭拜韓信的場所，也成為傳播韓信文化的重要載體，揭示出傳播韓信文化的廣度與深度。亦可以通過軍事和文學藝術。韓信的相關文化遺產(chǎn)在軍事領域影響最大，歷史上兵家對韓信有“兵仙”“神帥”之稱，這一極高的稱謂是以韓信卓越的用兵藝術為前提的。有關韓信的文化遺產(chǎn)除軍事藝術外，在文學藝術領域也非常豐富。古代文人墨客，崇敬韓信的詩文很多，如，黃庭堅、王安石、曹雪芹詠韓信的詩；劉禹錫、蘇軾等詠韓侯祠的詩文；唐代詩人崔國輔、文學家羅隱、詩人劉長卿等詠漂母的詩等。這些題詠從不同的層面，揭示韓信文化的深刻內(nèi)涵，把韓信文化用詩文的語言表現(xiàn)出來，并成為載體和媒介，讓韓信文化古今中外地傳承著。除此之外還有戲劇，如《蕭何月下追韓信》《霸王別姬》《四面楚歌》等。我們可以借助多媒體，采用上述方式在淮安中職語文課堂上傳承、運用韓信文化，讓韓信文化的花朵能夠在古楚大地乃至中華大地綻放得更加美麗！

參考文獻

[1]淮安市淮陰區(qū)政協(xié)文史委員會編.文化韓信（內(nèi)部資料）[M].淮安：蘇出準?。?008）字JSE―1002724，淮陰文史資料第18輯.