維族舞蹈精選(九篇)

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第1篇：維族舞蹈范文

【關(guān)鍵詞】特點(diǎn);形式;教學(xué)

一、維吾爾族舞蹈的生成及特點(diǎn)

新疆素有歌舞之鄉(xiāng)的美譽(yù)。各民族民間舞蹈千姿百態(tài),百花爭妍。尤其是維吾爾族民間舞蹈,最為豐富多彩。它以健美柔軟,富于變化的舞蹈動(dòng)作,熱烈奔放、細(xì)膩深情的舞蹈風(fēng)格聞名于全國。歷史上的新疆人民伴隨著他們的游牧生活創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色的舞蹈形式。維吾爾人的歌舞藝術(shù).以熱情奔放、細(xì)膩深情而著稱。充分顯示出維吾爾人,爽朗樂觀的民族個(gè)性。

在這些民族民間舞蹈中,表演者擅長于頭部和手腕的運(yùn)用。還有一種徽顫的動(dòng)作,也就是維吾爾民族民間舞蹈中富有特色的動(dòng)律,膝部規(guī)律性地連續(xù)微顫,使舞蹈動(dòng)作柔和優(yōu)美,銜接自然。通過移頸和頭部、腳的步伐和豐富多彩的手腕手臂的表演,再加上昂首、挺胸、立腰、下腰等姿態(tài),以及在維吾爾族民間舞蹈特有的旋轉(zhuǎn)技巧等動(dòng)作和眼神的巧妙配合,使舞蹈色彩濃郁,別具一格。那富于變化而又熱烈奔放的舞蹈動(dòng)作,細(xì)膩深情的舞蹈風(fēng)格,能表現(xiàn)出不同人物的內(nèi)心情感和性格。

二、維吾爾族民間舞的表演形式

維吾爾族民問舞蹈可以分為自娛性舞蹈、禮樂性舞蹈、表演性舞蹈等三種類型。

(一)自娛性民間舞蹈

自娛性民問舞蹈中最常見的是“圍囊”.“圍囊”是各種場合隨意挑的自娛性舞蹈的泛稱。圍囊形式自由.無論男女老少,不拘一格,只要能和上曲調(diào)的節(jié)奏就自由起舞。盡情發(fā)揮。圍囊雖屬自娛性舞蹈,但帶有表演性,其中不乏精彩的表演。人們在跳舞時(shí)多用“賽乃姆”的曲調(diào),節(jié)奏平穩(wěn),且又非常豐富。所以人們又把這類舞蹈稱作“賽乃姆”,于是“賽乃姆”就成為自娛性舞蹈中表演成分較多,又有一定規(guī)范的舞蹈形式。

(二)禮俗性民間舞蹈

維吾爾族民間舞蹈中屬于禮俗性的有:用于迎賓,歡慶禮儀的“夏地亞納”;宗教儀式節(jié)日活動(dòng)的“薩瑪舞”:喜慶、婚禮中的“納孜爾庫姆”;按照刀朗習(xí)俗進(jìn)行的“刀朗舞”等。這類舞蹈保存了古代維吾爾族宗教、禮儀舞蹈以及西域古代鼓吹樂的表演形式。

(三)表演性民間舞蹈

表演性民間舞蹈可分為徒手的與使用道具的兩類:徒手表演多是古西域樂舞遺風(fēng)。維吾爾族舞蹈在生成的過程中。就是這樣不斷的融合自身的力量,改造其他多元外來力量,從而釀造出了一種嶄新的舞蹈。她不隸屬于任何力量。只屬于她自己。

三、維吾爾族舞蹈教學(xué)

維吾爾族舞蹈在中華大地上廣為流傳并已納人民族民間舞蹈教學(xué)體系.各藝術(shù)類院校紛紛開設(shè)維吾爾族民間舞蹈課程,學(xué)生們必須接受維族舞蹈的正規(guī)訓(xùn)練,并目要達(dá)到一定的水準(zhǔn)。學(xué)生如何才能跳好維族舞蹈土要取決于教學(xué)過程的循序漸進(jìn)。維族舞蹈的教學(xué)應(yīng)從以下三個(gè)方面著重把握.即肢體動(dòng)作的訓(xùn)練、節(jié)奏的處理.氣質(zhì)神韻的把握。

(一)肢體動(dòng)作訓(xùn)練――“形”的解放

肢體動(dòng)作訓(xùn)練,在維族舞蹈教學(xué)中可謂萬里學(xué)步的開始。這種訓(xùn)練不僅能增強(qiáng)人體機(jī)能、提高動(dòng)作能力,而且能使人的肢體從自然狀態(tài)與生理心理的拘束與僵硬中解放出來,根據(jù)舞蹈表現(xiàn)力與審美要求需要塑造具藝術(shù)表現(xiàn)力的特殊人體:肢體動(dòng)作訓(xùn)練還能使學(xué)生對肢體動(dòng)作的運(yùn)用很快地從本能的無意識(shí)形態(tài)過渡到具有舞蹈表現(xiàn)功能的有意識(shí)形態(tài).使學(xué)生了解動(dòng)作的性質(zhì),自覺地支配自己的肢體,進(jìn)而漸漸過渡到得心應(yīng)手地運(yùn)用和發(fā)揮肢體各部位的表現(xiàn)力。

在維族舞蹈的視覺模式中,最能在動(dòng)態(tài)上鮮明、有力的體現(xiàn)其風(fēng)格特點(diǎn)的是步伐、“繞腕”和“眼頸”的變化及“微顫”的律動(dòng)。肢體動(dòng)作和面部表情相配臺(tái),以動(dòng)、靜的結(jié)臺(tái)和動(dòng)作大小的對比,以及移頸、眼神的變化等動(dòng)作的點(diǎn)綴.表達(dá)舞蹈的內(nèi)容,進(jìn)行感情交流。并且,還應(yīng)注意的是,要使學(xué)生通過自身對舞蹈本體的肢體體驗(yàn),在心理上產(chǎn)生熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的美感效應(yīng)。此外,肢體訓(xùn)練中技巧訓(xùn)練不容忽視。訓(xùn)練時(shí)要遵循從單一動(dòng)作過渡連貫動(dòng)作,從局部連接到整體配臺(tái),進(jìn)而達(dá)到能在連續(xù)的旋轉(zhuǎn)中不斷變換舞姿的高度

肢體動(dòng)作的訓(xùn)練是學(xué)習(xí)維族舞蹈的基礎(chǔ),它對舞種特色的體現(xiàn)和舞蹈內(nèi)容的表達(dá)都起著很大的作用,最終使其達(dá)到維吾爾族舞蹈動(dòng)作與風(fēng)格把握的珠聯(lián)璧合內(nèi)外互補(bǔ),實(shí)現(xiàn)“形”的解放

(二)節(jié)奏處理――“意”的滲透

節(jié)奏表現(xiàn)在所有的藝術(shù)中.尤其是在表演藝術(shù)更為顯著。維族舞蹈中節(jié)奏是舞蹈力度、感情的基礎(chǔ)。所以.巧妙地處理舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏尤為重要。它豐富的民問音樂與舞蹈中的各種動(dòng)作相結(jié)合,產(chǎn)生很多帶有濃郁民族風(fēng)格的節(jié)奏型,動(dòng)作的變化遷要與節(jié)奏的變化相適應(yīng)。

能夠恰到好處地處理節(jié)奏不是一蹴而就的。所以.在教學(xué)過程中,要注意力度、幅度的強(qiáng)弱.快慢、高低、大小、輕重的變化和對比、交替與重復(fù).致使各種感情在姿態(tài)動(dòng)作中得以體現(xiàn),注意通過節(jié)奏把各種動(dòng)作按照表情達(dá)意的需要有機(jī)地組織聯(lián)系起來,為表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容服務(wù).把節(jié)奏化的動(dòng)作滲透到舞蹈的表意之中,增強(qiáng)舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力。在掌握了維族舞蹈的基本動(dòng)態(tài)之后,學(xué)會(huì)恰到好處的處理節(jié)奏.力求把維族舞蹈的氣質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致,使表演盡善盡美。如果說,肢體訓(xùn)練是形式意味上的奠基,那么節(jié)奏處理則是在前者的基礎(chǔ)上提升動(dòng)作的意義表達(dá)能力。節(jié)奏處理與相應(yīng)的動(dòng)作程式完美結(jié)合.放射出維族舞蹈無窮的魅力,從體現(xiàn)“意”的滲透。

(三)把握氣質(zhì)神韻――“情”的升華

給形式意義的外殼注人內(nèi)涵,結(jié)構(gòu)出不同視覺層面意象和心理層而的情感內(nèi)韻.這樣的舞姿,才能煥發(fā)誘人的藝術(shù)魅力。維吾爾人民的精神特征是從絲綢之路和樂舞遺風(fēng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀而成的.主要表現(xiàn)為勇敢、熱情、樂觀的性格和穩(wěn)重、大方、率真的精神面貌。

對維族舞蹈內(nèi)韻、氣質(zhì)的把握可以從三個(gè)方面來詮釋:一方面了解維吾爾民族人民的生活習(xí)俗.從關(guān)注他們生活特點(diǎn)出發(fā),與該民族的生存意識(shí)相聯(lián)系體味舞蹈的風(fēng)格,如“摘葡萄”的動(dòng)作來源于生活勞作并體現(xiàn)了其熱情好客、活潑開朗的性格,展現(xiàn)了靈巧、輕快的舞蹈特色.另方面存肢體訓(xùn)練的同刪通過觀賞錄相資料或者現(xiàn)場演出體驗(yàn)“步態(tài)”、“眼神”、“表情”所蘊(yùn)含的文化意味。維族舞蹈中,步態(tài)、眼神、表情的有機(jī)結(jié)合形成了視覺上的立體化.而這種“有機(jī)”源于生活的根基,具備著一定的文化內(nèi)涵,另外還要多看、多聽、多學(xué)、多想、在心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部建筑個(gè)維族文化的實(shí)體,這樣.把握蒙族舞蹈的氣質(zhì)神韻就能做到從容不迫、游刃有余、人情人理,達(dá)到“情見而意立”。

參考文獻(xiàn)

第2篇：維族舞蹈范文

1.掌握維吾爾族舞蹈的基本體態(tài)和動(dòng)律，主動(dòng)探索維吾爾族舞蹈與生活的關(guān)系。

2.學(xué)會(huì)維吾爾族舞蹈中賽乃姆舞蹈的三大步伐的基本動(dòng)作，并在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步加深對基本體態(tài)和動(dòng)律的肢體體驗(yàn)。

3.用所學(xué)動(dòng)作創(chuàng)編一個(gè)小組合。

4.了解維吾爾族舞蹈的主要分類。

教學(xué)重點(diǎn)

1.初步掌握維吾爾族舞蹈的基本體態(tài)、基本動(dòng)律。

2.學(xué)會(huì)賽乃姆舞蹈的基本動(dòng)作。

教學(xué)難點(diǎn)

1.體態(tài)、動(dòng)律的準(zhǔn)確掌握，并能將其貫穿始終。

2.把握賽乃姆舞蹈基本動(dòng)作、節(jié)奏、風(fēng)格。

教學(xué)設(shè)想

在民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)中，風(fēng)格及動(dòng)律的把握非常重要。本課通過探究生活與舞蹈的關(guān)系，來進(jìn)行基本動(dòng)律及體態(tài)的學(xué)習(xí)，不是單純?yōu)榱藢W(xué)動(dòng)作，而是通過對生活和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的了解聯(lián)系到舞蹈動(dòng)作的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解為什么要這樣做，以便于他們更加迅速、準(zhǔn)確地把握舞蹈風(fēng)格。

由于賽乃姆舞蹈的節(jié)奏著重強(qiáng)調(diào)弱拍給予強(qiáng)勢的處理，其步法的變化，一般是與音樂節(jié)奏的變化相協(xié)調(diào)。因此本課以節(jié)奏為線條，貫穿舞蹈動(dòng)作教學(xué)的始終。在動(dòng)作的學(xué)習(xí)中，通過步法探索不斷鞏固體態(tài)和基本動(dòng)律，加深學(xué)生對舞步的記憶，并為后面的自主編排隊(duì)形打下基礎(chǔ)。

創(chuàng)編環(huán)節(jié)采取老師提出要求，學(xué)生根據(jù)要求完成的方式進(jìn)行，既激發(fā)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，體驗(yàn)了舞蹈的樂趣，也充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用。

教學(xué)準(zhǔn)備

多媒體課件、舞蹈道具

教學(xué)過程

一、談話交流導(dǎo)入

1.了解學(xué)生舞蹈知識(shí)儲(chǔ)備

師：同學(xué)們，我給大家跳一段舞蹈，你能猜出這是什么少數(shù)民族的舞蹈嗎？

（教師展示一段維吾爾族舞蹈）

2.教師導(dǎo)入課題

師：剛才這段舞蹈立刻讓我們感受到了維吾爾族的熱情，你們知道維吾爾族舞蹈大體上有哪幾種分類嗎？

（生略）

師：維吾爾族舞蹈的形式很多，形成了許多不同的風(fēng)格特征：有表現(xiàn)整個(gè)狩獵過程的刀郎舞，充滿宗教意味的薩滿舞，熱情奔放、形式比較自由的賽乃姆舞蹈，幽默詼諧的納孜庫姆和舞步輕盈流暢、在喜慶節(jié)日時(shí)跳的夏地亞娜舞蹈。

（教師出示課題名稱）

二、維吾爾族舞蹈的學(xué)習(xí)

（一）基本體態(tài)及動(dòng)律的學(xué)習(xí)

1.找出維吾爾族舞蹈的基本體態(tài)及動(dòng)律，并練習(xí)

師：同學(xué)們看了這段維吾爾族舞蹈后，請你們說一說維吾爾族舞蹈在體態(tài)和動(dòng)律上有什么特點(diǎn)？

（生略）

師：動(dòng)律特點(diǎn)如下：挺拔而不僵，微顫而不竄，上身撒得開，腳步不離散，搖身帶晃頭，聳肩繞手腕，技巧多旋轉(zhuǎn)，節(jié)奏多符點(diǎn)。身體各部位的動(dòng)作同眼神配合以傳情達(dá)意。

師：腳部動(dòng)作有什么特點(diǎn)？

生：弱拍給予強(qiáng)勢的處理。

2.探索維吾爾族舞蹈特點(diǎn)的形成原因

師：那么，維吾爾族舞蹈為什么會(huì)呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)呢？

（學(xué)生交流探索）

師（補(bǔ)充）：賽乃姆的舞蹈姿態(tài)大多是從生活中提煉的，如最常見的托帽式、挽袖式、拉裙式、望式、撫胸式等。賽乃姆的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)和維吾爾族人民的生活習(xí)俗、性格、服飾等特征是分不開的，表現(xiàn)了維吾爾族人民風(fēng)趣樂觀的精神面貌。

（二）賽乃姆舞蹈基本動(dòng)作的學(xué)習(xí)

1.賽乃姆步伐的學(xué)習(xí)

師：老師把剛才跳的那段舞蹈再跳一次，請大家仔細(xì)看老師的步伐是不是強(qiáng)調(diào)了弱拍給予強(qiáng)勢的處理。

（生略）

師：大家剛才說出來的，就是維吾爾族舞蹈中最常見的切分節(jié)奏。

（教師示范引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“三步一踢”、“踏蹲旁點(diǎn)”、“墊步”三大步伐）

2.賽乃姆組合的學(xué)習(xí)

（教師示范，學(xué)生模仿）

師：維吾爾族人民在歡慶節(jié)日的時(shí)候，都會(huì)載歌載舞，現(xiàn)在我們也來邊唱邊跳。同學(xué)們會(huì)不會(huì)唱《掀起你的蓋頭來》？現(xiàn)在，我們就和著自己的歌聲，來跳一遍組合動(dòng)作。

（學(xué)生分組，各組由小組長組織大家練習(xí)所學(xué)的動(dòng)作。然后進(jìn)行組內(nèi)評價(jià)，相互幫助，糾正錯(cuò)誤動(dòng)作，以提高全組學(xué)習(xí)效果）

3.反饋練習(xí)

師：我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了賽乃姆的基本步伐，一起來回憶一下。

（教師隨意說出舞步名稱，學(xué)生跳；請學(xué)生與老師一起舞蹈）

三、創(chuàng)編組合

1.導(dǎo)入

師：老師看到大家跳舞時(shí)非?？鞓?。其實(shí)，快樂是維吾爾族舞蹈的本質(zhì)?，F(xiàn)在請大家欣賞一段舞蹈片段。

（播放課件）

師：舞蹈中講述了一個(gè)什么情景？

（生略）

師：對，描述了姑娘在葡萄園中一邊勞動(dòng)一邊吃葡萄的情景和喜悅的心情，讓我們體會(huì)一下維吾爾族人民跳舞時(shí)那種喜悅的心情。

2.按要求創(chuàng)編

師：請大家運(yùn)用剛才我們所學(xué)的幾個(gè)基本動(dòng)作和傳神的眼神，根據(jù)老師的要求來編排。

主題：《花園中》

要求：

A、出場形成一個(gè)圈。（兩個(gè)八拍）

B、一個(gè)圈變成兩個(gè)圈。（兩個(gè)八拍）

C、兩個(gè)圈流動(dòng)起來。（兩個(gè)八拍）

方法：將學(xué)生分成兩組，分別進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后要求全班一起完成，教師根據(jù)學(xué)生情況提出修改意見。最后三段連貫展示，教師點(diǎn)評。

3.教師補(bǔ)充結(jié)束動(dòng)作

師：同學(xué)們跳得開不開心？

生：開心！

師：那你們怎么表達(dá)你們的開心？

（學(xué)生歡呼）

師：其實(shí)維吾爾族人民在跳到高興的時(shí)候，也會(huì)喊出來！

（教師示范結(jié)束動(dòng)作，口念“噢……”）

4.整體表演

師：好了，現(xiàn)在我們就把剛才的動(dòng)作加到我們自編組合的結(jié)尾，完整表演一遍。

（學(xué)生表演）

師：老師都被你們的喜悅感染了，想和你們一起跳舞了。大家對自己的作品滿不滿意？

生：滿意！

師：那我們就給自己鼓鼓掌！

四、拓展

1.觀看錄像片段，判斷是不是賽乃姆舞蹈

師：現(xiàn)在老師要考考大家。今天我們學(xué)習(xí)了維吾爾族賽乃姆舞蹈，現(xiàn)在老師這里還有兩段舞蹈，請大家?guī)臀遗袛嘁幌?，這是不是維吾爾族舞蹈？

（教師播放一段刀郎舞和一段納孜庫姆舞）

生：是。

2.探討舞蹈特點(diǎn)

師：從哪里判斷出來的呢？

（教師引導(dǎo)學(xué)生從體態(tài)、動(dòng)律、動(dòng)作特點(diǎn)、音樂等方面來判斷）

師：兩段舞蹈分別是維吾爾族舞蹈中的另外兩種較有特色的類別，一個(gè)是刀郎舞，另一個(gè)是納孜庫姆舞。那么大家能不能說說，他們各自有什么特點(diǎn)呢？

（教師引導(dǎo)學(xué)生分析：刀郎舞是禮俗性舞蹈；納孜庫姆舞詼諧、幽默）

五、總結(jié)

第3篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：維吾爾族舞蹈；表演性；旋轉(zhuǎn)；眼神；賽乃姆；體態(tài)；節(jié)奏；呼吸

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-195-1

引言

天空、塵世、綠洲，世界上最神秘的天際線之一――天山……綿長的山勢把新疆分割為南北兩部分，高天沙漠，藍(lán)天白云，隱約似能聽見維吾爾族兒童的清唱……天山飛鷹從他們頭頂上低低劃過，時(shí)羽毛在風(fēng)里娓娓顫動(dòng)，維吾爾族人的舞蹈充滿不屈的勇猛和天真、曠達(dá)與樂觀。

一、夢中城池，天生舞者

新疆有著濃濃的西亞風(fēng)情和民族氣質(zhì)。來到這，恍如跌入另一個(gè)沸騰的世界，一切都是如此熱烈。熱情好客的維吾爾族人能歌善舞，他們的舞蹈極具表演性，尤其擅長展現(xiàn)人物情緒，對想要表達(dá)的一切，以身體呈現(xiàn)動(dòng)作的深入，圍繞著他們的整個(gè)世界所發(fā)生的一切都成為他們以舞蹈呈現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵。

譬如維吾爾族著名青年舞蹈家玉米提的獨(dú)舞劇目――《可愛的一朵玫瑰花》，編自哈薩克族民歌。舞臺(tái)上玉米提的表演性極強(qiáng)，生動(dòng)演繹出哈薩克青年與少女之間純美的愛情故事。他在開場時(shí)，就手持冬不拉，在輕快活潑的節(jié)奏中，以一連串的”旋轉(zhuǎn)”“跪轉(zhuǎn)”塑造出一個(gè)深情俊朗的維吾爾族男青年形象。特別值得一提的是，隨著故事情節(jié)的推演，他放慢速度跪伏在地上，緩慢地用嘴銜起落在地上的姑娘拋下的玫瑰花。這個(gè)動(dòng)作無比生動(dòng)地表達(dá)出他對玫瑰花的珍惜熱愛。而玉米提的另一支獨(dú)舞《盤子舞》亦是如此?！侗P子舞》是深受維吾爾族人民喜愛的傳統(tǒng)抒情舞蹈，運(yùn)用盤子作為道具，表達(dá)生活的快樂美好。舞蹈技巧難度很高，帶有雜技色彩，富有觀賞性及表演性，非?？简?yàn)舞者的狀態(tài)和詮釋能力。

二、公共娛樂，傳承之美

脫胎于宗教儀式的每一種表演藝術(shù)，均或多或少地體現(xiàn)出“公共性”和“娛樂性”。而維吾爾族舞中最有代表性的群眾性娛樂性舞蹈――賽乃姆，參與的人既是表演者也是觀眾，娛人娛己的特征表露無遺。賽乃姆主要分布在哈密、喀什、和田、伊犁、庫車等地區(qū)。音樂形式自由活潑，以即興表演為主，每個(gè)人都能參與其中。尤其是在一些歡樂的節(jié)日慶典上，大家都會(huì)自動(dòng)自發(fā)地跳起賽乃姆。賽乃姆的風(fēng)格自由輕松，在意頭、肩、腕、腰、腿等軀干每個(gè)部位每個(gè)動(dòng)作的協(xié)調(diào)性。舞蹈動(dòng)作強(qiáng)調(diào)結(jié)合切分節(jié)奏和附點(diǎn)的運(yùn)用。節(jié)奏的強(qiáng)、弱必須匹配動(dòng)作的幅度、力度，同時(shí)還要與呼吸起伏相吻合。而最廣為人知的賽乃姆，編曲來自由王洛賓創(chuàng)作的新疆民歌《掀起你的蓋頭來》，體現(xiàn)了鮮明的維吾爾族舞蹈風(fēng)格。女舞者著重于旋轉(zhuǎn)與碎步，男舞者則著重于三步一抬，用訓(xùn)練有素的肢體，表達(dá)強(qiáng)烈的情感。

三、文化雜糅，多重美感

國學(xué)大師季羨林說：“世界歷史悠久，地域廣闊，自成體系。影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！本S吾爾族舞拾掇了不同地域的文化記憶碎片，上一輩的、舞者們的、自己的、額外的，以及這些人、事、物的關(guān)系，編織成一張記憶的網(wǎng)。

維吾爾族舞蹈《磐石》，是一部充分表達(dá)維吾爾族男子陽剛氣概的作品，舞蹈語匯富有新疆特色，時(shí)而鏗鏘有力，時(shí)而歡樂幽默，舞者的呼吸短粗有力，結(jié)合切分的特點(diǎn)，當(dāng)舞臺(tái)上情緒到達(dá)高峰，所有舞者激越的身體開始高速旋轉(zhuǎn)、排序、俯身、跳躍。整支舞張力十足，體現(xiàn)出舞者強(qiáng)大的控制力和這樣的身體所呈現(xiàn)出來的雙重美感，陽剛整齊。作為一個(gè)舞者，他們有一種感官的敏銳性，他們感受彼此，同時(shí)也能將他們內(nèi)在的感受借由身體傳遞給觀眾，繼而將觀念、形式、時(shí)間進(jìn)行雜糅，也帶入舞者的經(jīng)歷。編導(dǎo)既希望舞蹈能夠喚起觀眾腦海中的形象與回憶，又希望在舞蹈中能呈現(xiàn)多元的現(xiàn)實(shí)下產(chǎn)生的復(fù)雜的狀態(tài)，這是他想要表達(dá)的現(xiàn)代的維吾爾族。

四、相融相生，民族情結(jié)

維吾爾族舞是植根于其自身文化需要來調(diào)整和編創(chuàng)的，而這種觀念性的文化形態(tài)，勢必和舞蹈相融在一起。如維吾爾族獨(dú)舞《香妃戎裝像》就充分體現(xiàn)了維吾爾族豐富立體的民族特色。作品一開場，香妃戎裝外出狩獵亮相，肢體語言具有男兒的陽剛氣概，符合維吾爾族舞蹈傳統(tǒng)體態(tài)的基本特征：即來自維吾爾族的第一舞人康巴爾汗的教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)昂首立腰、挺胸拔背，給人以高貴的感覺；舞蹈同時(shí)又散發(fā)出特屬于維吾爾族女子的柔美和緩，特別是配合眼神神韻、結(jié)合頭部、脖頸、肩、腰、臂、肘、膝、腳等動(dòng)態(tài)，“一舞雙性”的表現(xiàn)特征在作品中完整地鋪陳開來，全面展示了女子如男的氣質(zhì)。舞者在多層次的角度發(fā)散或聚攏，以展現(xiàn)對這名奇女子的深切感悟。

舞蹈是人心的外顯，情感濃烈的維吾爾族舞尤其如此，強(qiáng)調(diào)身隨心動(dòng)，才會(huì)塑造出那一個(gè)個(gè)富有生命力的舞蹈形象，流傳下許多經(jīng)典之作。維吾爾族舞蹈發(fā)展至今，它的熱情奔放、毫無拘束的開放性吸引著每一個(gè)熱愛舞蹈的人們。舞蹈界有無數(shù)著名的、無名的舞者們，以維吾爾族舞的名義舞蹈著、表達(dá)著、思考著，每個(gè)編舞家都不斷地透過自己的身心實(shí)驗(yàn)與摸索，想為“維吾爾族舞”尋找立足新世紀(jì)的答案。而唯有不斷深入了解這一塊雜糅多元文化的神奇大地，深入探索維吾爾族人民的內(nèi)心意識(shí)，橫縱研究比較維吾爾族舞蹈的悠久歷史，才有可能窺得一二真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]李野迪.淺析維吾爾族舞蹈的生成與教學(xué)[J].改革與開放，2010，（06）.

[2]蒙小燕.淺議維吾爾族舞蹈的美學(xué)價(jià)值[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，（03）.

[3]張洋.東天山文化：新疆文化多元與交融的縮影[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（01）.

第4篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞 中秈雜交稻；新組合；經(jīng)濟(jì)性狀；產(chǎn)量；安徽無為；2012年

中圖分類號(hào) S511.037 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2013）11-0055-02

通過觀察不同水稻品種在無為縣表現(xiàn)，了解各品種的適應(yīng)性、豐產(chǎn)性和抗性，篩選出適應(yīng)無為縣栽培條件的高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗病品種。

1 材料與方法

1.1 試驗(yàn)材料

參試水稻品種共計(jì)10個(gè)，分別為兩優(yōu)628、Y兩優(yōu)6號(hào)、C兩優(yōu)396、C兩優(yōu)343、豐兩優(yōu)4號(hào)、深兩優(yōu)5814、金優(yōu)R源5、湘兩優(yōu)6號(hào)、Y兩優(yōu)888、開優(yōu)10號(hào)。

1.2 試驗(yàn)地概況

試驗(yàn)地點(diǎn)設(shè)在無為縣蜀山鎮(zhèn)仁泉村一農(nóng)戶責(zé)任田中，試驗(yàn)面積1 333.33 m2，土壤類型為馬肝土，含全氮1.66 g/kg、速效磷4.2 mg/kg、速效鉀93 mg/kg，pH值6.8。該試驗(yàn)地水源條件好，排灌方便，土壤肥力中等，前茬作物為油菜。

1.3 試驗(yàn)設(shè)計(jì)

試驗(yàn)設(shè)10個(gè)處理，即每個(gè)品種為1個(gè)處理，以豐兩優(yōu)4號(hào)作對照（CK）。不設(shè)重復(fù)，大區(qū)長25 m，寬3.6 m，計(jì)產(chǎn)面積90 m2，區(qū)間設(shè)走道，周圍設(shè)1.5 m保護(hù)行，保持大田管理相對均勻一致[1-3]。

1.4 試驗(yàn)實(shí)施

淺水插秧，薄水促蘗，苗夠烤田，拔節(jié)孕穗至抽穗期建立淺水層，后期干濕交替，直至成熟?；适?5%控失型配方肥（20-10-15）600 kg/hm2。分蘗肥施尿素150 kg/hm2，穗肥施尿素112.5 kg/hm2、氯化鉀120 kg/hm2。6月18日，用20%乙·芐600 g/hm2拌肥撒施；7月22日，用25%吡蚜酮360 g/hm2、1.8%阿維菌素900 mL/hm2、43%戊唑醇225 mL/hm2防治稻飛虱、二化螟、稻縱卷葉螟和紋枯??；8月8日，用1.8%阿維菌素900 mL/hm2、25%吡蚜酮360 g/hm2和30%苯甲丙環(huán)唑300 mL/hm2防治稻縱卷葉螟、稻飛虱和稻曲病[4-6]。

2 結(jié)果與分析

2.1 生育期

2.2 主要經(jīng)濟(jì)性狀

2.3 產(chǎn)量

3 品種綜述

3.1 Y兩優(yōu)6號(hào)

Y兩優(yōu)6號(hào)理論產(chǎn)量居參試品種第1位，較對照增產(chǎn)幅度較大，全生育期142 d左右，株高為128.4 cm，穗長28.30 cm，株型適中，劍直，植株整齊。

3.2 深兩優(yōu)5814

深兩優(yōu)5814為國審品種，理論產(chǎn)量居參試品種第2位，全生育期144 d左右，株高136.4 cm，穗長27.23 cm，株型適中，葉片挺直，谷粒有芒。

3.3 開優(yōu)10號(hào)

開優(yōu)10號(hào)為皖審品種，理論產(chǎn)量居參試品種第3位，全生育期144 d左右，株高136.8 cm，穗長25.80 cm。株型適中，莖稈粗壯，長勢繁茂，熟相較好。

3.4 豐兩優(yōu)4號(hào)

豐兩優(yōu)4號(hào)為國審品種，理論產(chǎn)量居參試品種第4位，全生育期143 d左右，株高133.8 cm，穗長25.27 cm，株型緊湊，長勢繁茂，葉片挺直，成熟部分倒伏。

4 結(jié)論

根據(jù)試驗(yàn)結(jié)果與田間種植表現(xiàn)，深兩優(yōu)5814、開優(yōu)10號(hào)、豐兩優(yōu)4號(hào)品種性狀表現(xiàn)突出，可作為無為縣水稻主推品種進(jìn)行推廣，Y兩優(yōu)6號(hào)可進(jìn)一步示范種植。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 金雁花，馬強(qiáng).適宜水稻擺秧栽培的品種對比試驗(yàn)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)科技，2002（1）：39.

[2] 郭春年.中稻雜交組合對比試驗(yàn)[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2009（3）：179，182.

[3] 胡志彬，張秀英.川南優(yōu)質(zhì)雜交稻新品種比較試驗(yàn)[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010（15）：7797-7798，7813.

[4] 侯松德，李前琦，伍永忠.高寒山區(qū)中稻超級(jí)雜交稻品種（組合）比較試驗(yàn)[J].廣西農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，40（11）：1432-1436.

第5篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：維吾爾族和漢族大學(xué)生；道德判斷；習(xí)俗

中圖分類號(hào)：G40-056　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-6124(2012)03-0025-03

一、引言

在道德心理研究中，以皮亞杰和科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展理論聚焦于人類的道德認(rèn)知，根據(jù)人們對道德事件的判斷和推理來考察道德發(fā)展，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知及其發(fā)展的跨文化普遍性。后來的研究者開始關(guān)注文化對道德推理的影響。Shweder等要求印度和美國5歲到13歲的兒童和成人判斷39種行為是不是錯(cuò)的。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩種文化中人們對于什么是正確行為具有截然不同的認(rèn)識(shí)。Miiler等考查了印度和美國的兒童和成人在有人需要幫助時(shí)的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)印度人認(rèn)為所有條件下不能幫助別人都具有道德意義，而美國人認(rèn)為只有在人的生命受到威脅時(shí)不提供幫助才具有道德意義。

楊韶剛提到，Turiel的領(lǐng)域理論把道德與習(xí)俗等其他領(lǐng)域進(jìn)行了區(qū)分，有關(guān)研究表明，在兒童的早期，孩子就已經(jīng)能夠區(qū)分道德問題與習(xí)俗問題。張衛(wèi)等在中國文化背景下對領(lǐng)域區(qū)分進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)中國兒童至少在6歲時(shí)已表現(xiàn)出對道德規(guī)則和社會(huì)習(xí)俗的直覺區(qū)分，到8歲左右才能達(dá)到對二者的深刻理解；兒童對道德規(guī)則的理解，強(qiáng)調(diào)公平原則，他人幸福和義務(wù)責(zé)任等因素，而對社會(huì)習(xí)俗的認(rèn)識(shí)，則強(qiáng)調(diào)社會(huì)習(xí)俗傳統(tǒng)、團(tuán)體規(guī)則和不良后果。

中國有56個(gè)不同的民族，很多民族具有自己獨(dú)特的生態(tài)背景、歷史、文化、習(xí)俗，尤其是維吾爾族和漢族，既具有不同的文化，又在歷史發(fā)展過程中相互交流、相互影響。在當(dāng)前歷史條件下，用實(shí)證方法考查文化因素對人們關(guān)于道德事件和習(xí)俗事件的觀念的影響，對民族團(tuán)結(jié)具有重要的啟示意義。本研究感興趣的問題是，如果不同文化可能會(huì)影響人們看待道德事件和對習(xí)俗事件的方式，那么維吾爾族和漢族的道德觀念是否真有差異?兩個(gè)民族看待習(xí)俗的觀念是否真有差異?兩個(gè)問題之間會(huì)有什么關(guān)系?本研究以維吾爾族和漢族的大學(xué)生為被試，用實(shí)證方法考察以上問題。

二、實(shí)驗(yàn)研究

1.方法

(1)被試選取中央民族大學(xué)維語系的維吾爾族學(xué)生45人(男生21人，女生24人)，教育學(xué)院、文傳學(xué)院、法學(xué)院等學(xué)院的漢族學(xué)生45人(男生22人，女生23人)為被試。

(2)實(shí)驗(yàn)材料實(shí)驗(yàn)材料為50個(gè)違反習(xí)俗和違反道德的事件，其編制過程為：通過訪談維吾爾族和漢族學(xué)生，了解兩個(gè)民族的習(xí)俗，同時(shí)閱讀和分析國內(nèi)外有關(guān)習(xí)俗、道德判斷的問卷，結(jié)合已有相關(guān)研究和訪談結(jié)果編制初步的習(xí)俗、道德事件。請兩名精通漢語和維語的維吾爾族學(xué)生將事件翻譯成維語，并保證事件語義與中文事件基本相同。請5名維吾爾族學(xué)生和5名漢族學(xué)生對每個(gè)事件所表達(dá)內(nèi)容的準(zhǔn)確性、適宜性進(jìn)行評定，刪除語義含糊不清的項(xiàng)目，并對個(gè)別項(xiàng)目的表達(dá)方式進(jìn)行修改，最后形成包括漢語和維語兩個(gè)版本的50個(gè)項(xiàng)目，包括違反維吾爾族習(xí)俗的事件20件，參與評定的學(xué)生均認(rèn)為這些習(xí)俗事件不涉及道德；違反道德的事件20件；既不違反習(xí)俗也不違反道德的事件10件，該類事件不參與統(tǒng)計(jì)分析。包括三類事件的50個(gè)項(xiàng)目以隨機(jī)順序編排。

(3)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)本研究采用2×2兩因素混合設(shè)計(jì)，被試問因素是民族，分為維吾爾族和漢族兩種條件，被試內(nèi)因素為事件類型，即道德事件和習(xí)俗事件。

(4)實(shí)驗(yàn)程序分別向維吾爾族和漢族學(xué)生發(fā)放包括50個(gè)項(xiàng)目的維語版和漢語版事件材料，要求被試在五點(diǎn)量表上對實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行打分，1表示“十分不贊同”，2表示“有些不贊同”，3表示“無所謂”，4表示“有些贊同”，5表示“十分贊同”。材料回收后將有效問卷進(jìn)行編碼并使用SPSS12.0進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2.實(shí)驗(yàn)結(jié)果

對有效的材料進(jìn)行初步分析，各條件下的平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差如表1：

以民族為被試間變量，以事件類型為被試內(nèi)變量進(jìn)行2×2 混合方差分析，結(jié)果顯示，事件類型因素主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，19)=97.82，p＜0.01，民族因素主效應(yīng)顯著，F(xiàn)(1，19)=83.6，p＜0.01；事件和民族的交互作用顯著F(1，19)=53.29，p＜0.01。

由于二因素交互作用顯著，所以進(jìn)行了簡單效應(yīng)的檢驗(yàn)，即分別對兩個(gè)民族對習(xí)俗事件和對道德事件判斷的差異進(jìn)行了獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。結(jié)果表明，兩民族大學(xué)生對習(xí)俗事件的判斷存在顯著差異(維族M=1.29，SD=0.25，漢族M=2.57，SD=0.61)，t(19)=-8.74，p＜0.01，對道德事件的判斷也存在顯著差異(維族M=1.10，SD=0.12，漢族M=1.29，SD=0.20)t(19)=-3.71，p＜0.01。但從學(xué)生對于習(xí)俗事件和道德事件判斷的平均數(shù)來看，兩民族對習(xí)俗事件的看法差異較大(M=1.28)，但對道德事件的看法差異相對較小(M=0.19)。

只對兩樣本進(jìn)行平均數(shù)差異的獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，可能無法正確反映兩組數(shù)據(jù)內(nèi)部的數(shù)據(jù)分布問題，因此本研究還對數(shù)據(jù)進(jìn)行了相關(guān)分析。結(jié)果顯示，維吾爾族和漢族的大學(xué)生對道德事件的判斷存在顯著正相關(guān)，r=0.74，p＜0.01；而兩個(gè)民族的大學(xué)生對習(xí)俗事件的判斷無顯著相關(guān)，r=0.12，p＞0.01。

三、討論

本研究結(jié)果表明，維吾爾族和漢族大學(xué)生對道德事件和習(xí)俗事件的判斷出現(xiàn)了顯著差異，這一結(jié)果與Shweder等的研究是相似的。由于文化的差異，人們對同樣的事件產(chǎn)生了不同的贊同程度。另外，維吾爾族和漢族大學(xué)生對于習(xí)俗事件的判斷沒有顯著相關(guān)，說明兩個(gè)民族的大學(xué)生對習(xí)俗事件的看法差別很大，沒有共變關(guān)系。而維吾爾族和漢族大學(xué)生對道德事件的判斷，一方面，差異雖然顯著，但與對習(xí)俗事件判斷的差異相比程度較低，另一方面，兩民族大學(xué)生對道德事件的判斷存在顯著相關(guān)，說明兩個(gè)民族的大學(xué)生擁有共同的道德準(zhǔn)則，只是對要求遵守準(zhǔn)則的嚴(yán)格程度有差異。這一結(jié)果與張衛(wèi)的研究是相似的。

根據(jù)Berry等的生態(tài)文化框架理論，人類心理和行為是適應(yīng)相應(yīng)的生態(tài)文化背景的產(chǎn)物，本無高低之分，而在跨文化交往過程中，則應(yīng)該互相理解、互相尊重。

1.維、漢大學(xué)生對習(xí)俗事件判斷的比較

維吾爾族和漢族大學(xué)生對習(xí)俗事件的判斷差異較大，表現(xiàn)在飲食禁忌、家庭內(nèi)部禮儀、人際關(guān)系、交際禮儀等方面，這些方面又存在一定的重疊，反映著兩個(gè)民族不同的生活習(xí)俗。習(xí)俗的巨大差異，既有地理環(huán)境和歷史的原因，也受到宗教的影響。維吾爾族以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》為基本原則，在歷史發(fā)展過程中，這些教義規(guī)定的戒律逐漸演變?yōu)轱嬍辰梢约凹彝?nèi)部禮儀、人際交往禮儀等等。由于習(xí)俗已經(jīng)成為人們的生活方式，因而人們會(huì)自覺地遵守這些習(xí)俗，從而對違反習(xí)俗產(chǎn)生不贊同的態(tài)度。

漢族分布的地域廣闊，各地的習(xí)俗差異也很大，但總的來說與維吾爾族相比具有較大差別。對維吾爾族來說是要遵守的習(xí)俗，對漢族就不一定要遵守，因而兩個(gè)民族的大學(xué)生對習(xí)俗事件的判斷差異較大，而且沒有共變的關(guān)系。

2.維、漢大學(xué)生對道德事件判斷的比較

本次調(diào)查問卷的道德事件包含了社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人道德等幾個(gè)方面，包括嚴(yán)重程度不同的行為。兩個(gè)民族的大學(xué)生對于每個(gè)違反道德的事件的判斷平均分均為2分以下，且兩組被試的得分存在顯著相關(guān)，說明維、漢大學(xué)生對于道德事件的判斷基本一致，具有一致的道德準(zhǔn)則。這與皮亞杰和科爾伯格的觀點(diǎn)是基本一致的，即，盡管人們對道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)程度、遵守程度不同，但所有人類都遵循大致相似的道德準(zhǔn)則。

另外，維吾爾族學(xué)生對于違反道德事件的嚴(yán)重程度的判斷高于漢族學(xué)生，說明由于維吾爾族的和民族禁忌，他們對于道德行為有更為嚴(yán)格的準(zhǔn)則和規(guī)范。

3.習(xí)俗事件與道德事件的區(qū)分

道德事件包括偷盜、打架、殺人等影響了他人權(quán)益和社會(huì)穩(wěn)定的事件，而習(xí)俗事件指的是那些約定俗成的社會(huì)規(guī)范，例如穿著、飲食、起居等等，這些并不對他人和社會(huì)造成很大影響，只是使人們相處起來更加舒適。道德是有標(biāo)準(zhǔn)的，即道德是有原則的，而習(xí)俗是無標(biāo)準(zhǔn)的，只是一種約定。前者關(guān)涉價(jià)值，后者關(guān)涉習(xí)慣。

從研究結(jié)果來看，維吾爾族和漢族日常行為的文化差異，主要表現(xiàn)為習(xí)俗的差異，是一種活動(dòng)方式的差異，這種差異本身并不會(huì)帶來嚴(yán)重的利益沖突。而可能帶來利益沖突的道德原則卻具有較大的一致性。因此，兩個(gè)民族的共性多于差異，做到相互尊重、相互理解、相互欣賞是完全可能的。

第6篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：廣西; 侗族; 民間游戲; 舞蹈;

1、廣西侗族兒童民間游戲介紹

侗族民間游戲是廣西侗族傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，具有很明顯的特點(diǎn)，如：生活性、民族性和趣味性。侗族民間游戲自身有著當(dāng)?shù)氐纳顨庀?，傳承了濃厚的地域文化底蘊(yùn)，是向兒童傳播和傳承當(dāng)?shù)匚幕闹匾緩?。兒童通過民間游戲可以很好地理解群體文化和提高二胎社會(huì)化水平，同時(shí)還有利于兒童身心發(fā)展。

關(guān)于民間游戲的概念，學(xué)者們站在不同的角度給出了不同的定義。到目前為止，大家公認(rèn)的是民俗學(xué)者烏丙安的觀點(diǎn)：民間游戲又稱為玩耍，在廣大人民群眾生活里相互流傳，而且在成年人節(jié)日和孩童游戲里也很盛行，是游藝民俗中較為有趣的活動(dòng)之一。

2、侗族兒童民間游戲的舞蹈元素

2.1、侗族兒童民族舞蹈的地域特征

民族場域性是侗族兒童民族舞蹈發(fā)揮功能的重要之處，所以在民族舞蹈加入了角色之后，對兒童的篩選以及能否融入戶外生活上的整體指導(dǎo)就變得格外關(guān)鍵。例如侗族的哆鍵就是其中廣西兒童民間游戲的代表，兒童對哆鍵的參與是集中在團(tuán)隊(duì)的氛圍之中，游戲?qū)嵤┑牟呗允窃谡さ囊I(lǐng)下，由10多個(gè)兒童組成的圓圈形的團(tuán)隊(duì)賽，帶競技性的打法是派鍵隊(duì)分為兩隊(duì)進(jìn)行對打，哆鍵是一個(gè)社交性的體育運(yùn)動(dòng)，像跳交際舞一樣的，可以感受舞蹈中蘊(yùn)含的生活性、風(fēng)俗性內(nèi)容，激發(fā)兒童的審美情趣，能夠進(jìn)一步促進(jìn)大家了解舞蹈角色內(nèi)容并感受游戲帶愉悅感，收到民間傳統(tǒng)兒童游戲文化的熏陶。

2.2、侗族兒童游戲中舞蹈的肢體特征

哆鍵中角色游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)兒童喜歡新奇、有趣的心理訴求、動(dòng)覺發(fā)展的要求，哆鍵中包含的舞蹈中元素主要是蹦、跳的舞蹈動(dòng)作，這些動(dòng)作都是以生活性、藝術(shù)性和娛樂性為基礎(chǔ)，同時(shí)兒童的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)作技能、肢體協(xié)調(diào)性、認(rèn)知發(fā)展等因素也都在考慮之內(nèi)，對兒童游戲中的哆鍵舞蹈動(dòng)作又做了許多改進(jìn)，在游戲線索、情節(jié)及動(dòng)作表現(xiàn)、風(fēng)俗性等方面充分的吸引和調(diào)動(dòng)了兒童的積極性。并以此為根據(jù)，詳細(xì)設(shè)計(jì)好角色游戲的情節(jié)以及動(dòng)作，然后詳細(xì)地制定出符合兒童的游戲規(guī)則，例如哆鍵中的動(dòng)態(tài)特征便為孩童營造了舞蹈和生活相結(jié)合的動(dòng)態(tài)過程，確保兒童和老師之間的合作結(jié)果。哆鍵中的歌舞形態(tài)是對跳的自娛性、集體性舞蹈。哆鍵中多采用男女各自排成弧形，彩鍵在彼此之間飛來飛去，歌舞參與者在表演中積極互動(dòng)，呈現(xiàn)的基本動(dòng)作有跨腿踏步蹲、趨步輾轉(zhuǎn)等。在舞蹈姿勢的變換過程中，手臂動(dòng)作主要呈現(xiàn)為撩、甩、晃。

2.3、侗族兒童游戲舞蹈的情緒特征

哆鍵是集體性和自娛性的舞蹈，具有歡樂、跟隨音樂起舞的特點(diǎn)。表演形式為不連臂的圈形舞蹈。在進(jìn)行哆鍵游戲時(shí)，男女交叉站成一排，圍成圓圈，寨工須經(jīng)常跑動(dòng)，截?fù)魞煞絹硗拇虻碾τ冢l的毽子被截住就被罰為寨工，哆鍵動(dòng)律的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為重心向下，肢體表現(xiàn)為屈伸顫膝、胯部的開合以及多側(cè)面的頂胯和以雙腳的交叉點(diǎn)踏與輕快的跳躍，從而形成了現(xiàn)有的歡快、獨(dú)特的風(fēng)格。侗族舞蹈在手部動(dòng)作較為簡單，大多數(shù)表現(xiàn)為小臂前后擺動(dòng)或者是連臂。侗族舞蹈在運(yùn)動(dòng)旋律和表現(xiàn)風(fēng)格上，既有自身獨(dú)特的地方也有部分相似之處。在編創(chuàng)角色游戲的時(shí)候，主要考慮的是舞蹈動(dòng)作一起藏羌人民的生活和習(xí)俗，從而提煉出游戲的形式和內(nèi)容，手臂動(dòng)作簡單，腳步動(dòng)作踏地有聲，并以此作為設(shè)計(jì)與創(chuàng)編的基礎(chǔ)。

3、侗族兒童民間游戲舞蹈的未來發(fā)展

3.1、在游戲中對兒童進(jìn)行文化熏陶

在游戲中出現(xiàn)的角色，主要模擬的是孩童和小伙伴之間的真實(shí)關(guān)系以及角色扮演的社會(huì)關(guān)系。兒童在玩游戲的時(shí)候，必須要充分發(fā)揮想象力來順利完成自己的任務(wù)，在這個(gè)過程當(dāng)中可以不斷地加強(qiáng)孩童和小伙伴之間上午互動(dòng)。在不久的將來，在設(shè)計(jì)侗族民族舞蹈元素的時(shí)候要考慮假如更多的角色游戲，而且還要考慮舞蹈的審美性、生活性以及角色游戲的社會(huì)性。所以，兒童根據(jù)舞蹈來設(shè)計(jì)的角色游戲可以模仿真人的動(dòng)作、語言和神情，從而學(xué)習(xí)當(dāng)今社會(huì)規(guī)范，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，同時(shí)還可以不斷地提高藝術(shù)審美能力，在游戲中就可以受到民間文化的感染。

3.2、構(gòu)建兒童知識(shí)架構(gòu)及豐富體驗(yàn)

兒童在角色游戲的過程中，既要關(guān)注自己的角色和動(dòng)作變化，還要注意其他人的動(dòng)作和表情變化。站在動(dòng)作變化的角度分析，不斷融入舞蹈元素可以讓角色動(dòng)作更加自然。所以，角色游戲中的動(dòng)覺性要比通常的角色游戲中有更強(qiáng)烈的角色性。按照角色活動(dòng)來看，兒童必須要協(xié)調(diào)大腦的各部分去進(jìn)行想象、思考和創(chuàng)造等思維活動(dòng)。兒童在體驗(yàn)的過程當(dāng)中，立足于自己的角色基礎(chǔ)，并了解和體驗(yàn)游戲角色所該有的動(dòng)作、神情和態(tài)度等。除此之外，語言的表達(dá)也是完成游戲不可或缺的條件。在不久的將來，兒童游戲在舞蹈中發(fā)展到一定程度之后，一定會(huì)有很多的動(dòng)作和語言的模仿情況。在進(jìn)行游戲的時(shí)候，要對動(dòng)作進(jìn)行充分理解和創(chuàng)編，把游戲角色和自身動(dòng)作體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來，以語言與想象作為統(tǒng)領(lǐng)基礎(chǔ)進(jìn)行角色塑造，進(jìn)一步促進(jìn)兒童身體部分的器官機(jī)能的發(fā)展，尤其是動(dòng)作能力和身體形態(tài)之間的相互協(xié)調(diào)。

參考文獻(xiàn)

[1]張新立.教育人類學(xué)視野下的彝族兒童民間游戲研究[D].西南大學(xué)，2006.

[2]李穎.兒童民間游戲融入幼兒園課程的機(jī)制研究[D].浙江師范大學(xué)，2010.

第7篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：民族舞劇 京島人家 道具 音樂 創(chuàng)新

一、舞劇《京島人家》概述

該舞劇以廣西世居民族京族姑娘阿花和阿福、大海之間的生動(dòng)感人的愛情故事，反映了京族人民愛情、勞作、信仰、民俗的獨(dú)特文化和民族生生不息、堅(jiān)韌不拔的生命情懷，描繪出一幅充滿地域文化特色和濃郁海洋氣息的藝術(shù)畫卷。中國著名舞蹈編導(dǎo)、教育家、理論家肖蘇華老師說過“一個(gè)編導(dǎo)若是把握不住虛與實(shí)、抽象與具象這兩種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，就會(huì)陷入抽象主義的漩渦之中，或是滾到自然主義的泥潭里，他主張：能虛則需，以虛行實(shí)，非實(shí)才實(shí)，以虛為主，又不完全排除實(shí)”的觀點(diǎn)。那么該舞劇巧妙的以“虛實(shí)結(jié)合”的獨(dú)特視角來展現(xiàn)不同時(shí)空的人物、情感交錯(cuò)，通過老阿花的回憶作為主線，借倒敘的方式展開劇情。該舞劇是廣西第一部全景式展示京族海洋文化的原創(chuàng)舞劇，是國內(nèi)第一部原創(chuàng)的反應(yīng)京族人民生活與命運(yùn)的民族舞劇、是第一部由廣西區(qū)內(nèi)本土作者完成所有策劃創(chuàng)作演出環(huán)節(jié)的大型舞劇。

二、語言的表達(dá)―道具

京族沿海而居，海域捕~自然也就成為他們主要的經(jīng)濟(jì)生活，在海灘、村寨給人第一印象就是成堆成掛的各式漁具，拉網(wǎng)、刺網(wǎng)（定剌、流剌、旋剌）、塞網(wǎng)、還有專門針對特定捕撈對象的鯊魚網(wǎng)、南蝦網(wǎng)、海蜇網(wǎng)、鱟網(wǎng)、墨魚網(wǎng)、螺扒、高腳罾等，漁具之多，分工之細(xì)，形成了京族發(fā)達(dá)的漁業(yè)文化與獨(dú)特的漁業(yè)風(fēng)情。

（一）舞美道具：對京族人民生活場景的還原，編導(dǎo)在舞臺(tái)后區(qū)兩側(cè)，分布著兩三棟京族特有的居室欄柵屋（屬草廬茅舍一類），擱淺的礁石在舞臺(tái)的臺(tái)口處，旁邊還有掛著需要縫補(bǔ)的漁網(wǎng)和?？康哪敬龋瑢?shí)景還原了京族特有的生活風(fēng)貌。在舞臺(tái)的后區(qū)擺放了兩個(gè)直角三角形一樣的斜坡道具（兩頭高，中間低），有效的利用空間的高低變化，使整個(gè)舞臺(tái)空間更加立體多元化，也讓演員在舞臺(tái)上的調(diào)度更加靈活，利用這樣z型路線，再加上后面LED由遠(yuǎn)到近的海水流動(dòng)畫面，剛好連接著兩個(gè)z型高臺(tái)，使整個(gè)舞臺(tái)的縱深感無限拉遠(yuǎn)，營造出大海的一望無際的舞臺(tái)氛圍。

舞劇的創(chuàng)作經(jīng)常通過道具表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)，抒發(fā)思想情感，尤其是當(dāng)以道具表達(dá)戀人之間的愛情時(shí)，可細(xì)膩入微地深入描繪人物的心靈及流露。第一幕中的雙人舞（阿花和阿福）表演，編導(dǎo)借用京族日常捕漁用具“蝦籠”作為創(chuàng)新點(diǎn)，“以蝦喻人，以人喻?！钡乃枷?，將蝦籠的外形放大到兩米高左右，一對對男女群舞演員躲在窄小的蝦籠里，定格在他們甜蜜的時(shí)光里，將深藍(lán)色的電腦燈渲染在白色紗質(zhì)的蝦籠上，營造出夢幻、浪漫、純潔的氛圍，烘托了男女主跳那樣懵懂、羞澀、純真的情感?！耙晕r喻人”在這里也意在暗示京族男女同海洋生物一樣生息，昭示著生命的痕跡；京族人熱愛海洋，他們認(rèn)為自己就是大海的一部分，海的饋贈(zèng)，更在與人們從它身上汲取的關(guān)照，京族人在這份豐厚的營養(yǎng)下孕育了一代又一代；“以人喻海”莫過于這片海賜予人們深厚的文化底蘊(yùn)，多少京族人在這片海的賜福中，學(xué)到它的博大、寬廣和包容。這些蝦籠是一對對男女戀愛的地方，更是男女主角阿花和阿福定情的地方。

（二）舞蹈道具：在第一幕中編導(dǎo)以4分多鐘的群舞串場，展現(xiàn)出京族漁具的品目繁多，那么在傳統(tǒng)京族勞作的漁具分工上，女性大多從事捉蝦、捕魚、挖螺、織網(wǎng)等體力相對較小但需要仔細(xì)耐心的勞作類型，所以在這幕中，女群舞手拿的道具都是一些（蝦籠、挖螺的耙、縫補(bǔ)漁網(wǎng)的木梭等小型道具），京族女性細(xì)心卻不失耐心、柔美卻不失堅(jiān)韌，通過自己嬌瘦的臂膀?yàn)榧依锟椘鸢脒吿欤痪┳迥腥烁嗟氖且阅_踩高蹺手拿罾（高腳罾）、拉網(wǎng)、撒網(wǎng)等體力較大的勞作為主，京族男性剛強(qiáng)有力，充滿智慧的捕魚能力。大海帶給他們的除了生活上的提高，更是影響了一代又一代從小聽著滔滔海聲、吃著海產(chǎn)品、拿著漁具當(dāng)兒時(shí)玩具、踩著細(xì)細(xì)軟軟的海灘而長大的孩子們，大海是他們的依靠，更是他們兒時(shí)記憶中最美好的地方。

三、情感的表達(dá)―音樂

音樂和舞蹈共同擔(dān)負(fù)著塑造形象的任務(wù)，它應(yīng)該表達(dá)感情，體現(xiàn)戲劇沖突，拱托氣氛，編導(dǎo)不僅要注意音樂外部的節(jié)奏特征，還要深入理解音樂的思想內(nèi)容和情感實(shí)質(zhì)，那么舞蹈編導(dǎo)和作曲家要相互學(xué)習(xí)、相互了解、相互尊重，共同表現(xiàn)作品內(nèi)容，這樣就可以使視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)達(dá)到統(tǒng)一，所以舞劇、舞蹈的成功，關(guān)鍵在于音樂和舞蹈的統(tǒng)一。

這一幕的音樂主要以西洋樂器（大提琴、小提琴、鋼琴、打擊樂、雙簧管等）并加上京族特有的樂器“獨(dú)弦琴”演奏。整段中男女群舞部分的音樂，是伴隨人聲的哼唱，從緩慢變成歡快，為劇情的發(fā)展做鋪墊，以4/4拍速度進(jìn)行男女合唱并逐漸遞增和加厚音樂氛圍，烘托和展現(xiàn)了京家兒女歡樂、忙碌、一派生機(jī)的熱鬧勞作場面，更是為開篇舞蹈氛圍營造了濃厚的京族氣息，并在一定程度上拉寬了觀眾的想象空間，即使在閉上眼睛時(shí)也能通過音樂所給出的畫面感，浮現(xiàn)出一幅幅京族海邊熱鬧的場景。作曲家在每段的連接上融入海浪聲，不僅給觀眾營造出海邊浪漫、舒適、放松愉悅的心情，特別是上蝦籠道具的時(shí)候，海浪聲和獨(dú)弦琴再一次的出現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了觀眾的記憶感，而且給了下一段上道具足夠的時(shí)間，不會(huì)讓銜接的這一環(huán)節(jié)特別的枯燥無趣，可見作曲家的用意非常細(xì)致到位，是一位懂舞劇的作曲家。在大海與阿花的雙人舞段，音樂主要以大提琴和小提琴演奏，作曲家在樂器上以擅長抒情的大提琴演奏，其音域渾厚豐滿、穩(wěn)重，能夠表達(dá)深沉而復(fù)雜的情感，極大深化了大海在這段中的人物形象；配合素有“樂器皇后”之稱的小提琴演奏，其音色純凈、清晰悅耳、高吟明亮、低吟深厚，能發(fā)出即接近人聲，又具有人聲無法比擬的音域特點(diǎn)，為阿花稚嫩、柔美、嬌小的京族女性形象增添了迷人的成熟感，在大提琴和小提琴前后交錯(cuò)的編排方式上，音語較低，氣氛悲傷，速度緩慢，意在表現(xiàn)兩人交相呼應(yīng)但各懷不同的情感思緒，更體現(xiàn)出大海那份單相思的苦與盼。在阿花與阿福的雙人舞段中，音樂以男女京語對唱的方式，唱出阿花和阿福在愛情萌生時(shí)的懵懂與羞澀。當(dāng)兩人都動(dòng)情時(shí)，配以“竹笛”這一發(fā)音動(dòng)情、婉回的中國古典樂器作為兩人纏綿的相戀之情。音樂為舞蹈營造了極大的背景空間，舞蹈彌補(bǔ)了音樂在視覺上的缺陷，更為音樂的跌宕起伏，做出了更為豐富的畫面效果，整個(gè)一段音樂與舞蹈環(huán)環(huán)相扣，交相呼應(yīng)。

四、結(jié)語

道具是語言的表達(dá)，舞劇以簡單而不簡約的方法將其表達(dá)出情感，這在民族舞劇中是一個(gè)新的突破，音樂是情感的表達(dá)，在為舞劇鋪墊濃厚的京族氛圍上，更弘揚(yáng)著京族人民不朽的海洋精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖蘇華著.中外舞劇作品分析與鑒賞[M].上海：上海音樂出版社，2009.

[2]馬晨.試論道具在舞劇中的運(yùn)用與表現(xiàn)[J].上海戲劇，2008.

第8篇：維族舞蹈范文

關(guān)鍵詞：舞蹈變遷；阿尺目刮；同樂村

一、維西縣同樂村歌舞“阿尺目刮”的概述

維西傈僳族歌舞’阿尺目刮’主要流傳在維西自治縣的葉枝、康普、巴迪等，他們生活在瀾滄江沿岸一帶的高半山腰。20世紀(jì)80年代傈僳族“阿遲目刮”被第一批收集于《中國民族民間舞蹈集成?云南卷》中，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)工作者主要以維西縣葉枝鎮(zhèn)同樂村作為采集點(diǎn)來進(jìn)行記錄，以及2006年同樂村的“阿遲目刮”舞蹈被收入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之中。因此，本文以同樂村作為田野調(diào)查地。“阿尺目刮瓦器”為傈僳語的稱呼，當(dāng)?shù)厝讼矏鄯Q呼為“山羊的歌舞”?！鞍⑦t”為“山羊”，“目刮”為“歌”的意思，“瓦器”是“跳舞”意思，全稱的意思為“山羊的歌舞”，目前都簡稱為“阿遲目刮”，如果“瓦器”不加就單指“歌”的意思。維西傈僳族的省級(jí)傳承人李碧清老師告訴我，以前他們不叫“阿尺目刮”，他們統(tǒng)稱“目刮刮”、“目刮鄧”、“瓦器器”，漢語翻譯為“歌舞”的意思?！鞍⒊吣抗巍钡姆Q呼。這源于唱的是“山羊調(diào)”（唱的山羊調(diào)，并非是內(nèi)容是歌頌山羊，是因歌唱時(shí)，聲音帶有獨(dú)特的顫抖音，聽起來像是山羊在歌唱，才得名為“山羊調(diào)”），模仿的也是“山羊”，而“阿尺”在傈僳族音譯為“山羊”的意思，因此得名“阿尺”?！澳抗巍保危├壅Z音譯為“歌”或“調(diào)”?！肮掀洹庇謱懽鳛椤巴咂鳌?，即舞蹈，才取其名為“阿尺目刮瓜其”、“阿尺目刮瓦器器”，意思為“山羊的歌舞”、“阿尺目刮舞蹈”。曾經(jīng)還有還被稱為“倮當(dāng)目刮”、又或者為“矣乃扒瓦器”，（“矣乃扒”傈僳語意為河溝上游的人，也就是河溝上游的人跳的歌舞）。對于“倮當(dāng)目刮”稱呼的來源，筆者進(jìn)入田野點(diǎn)進(jìn)行采訪了林永輝老師，林永輝老師是20世紀(jì)80年代第一批收集《中國民族民間舞蹈集成?云南卷》中傈僳族歌舞“阿遲目刮”的藝術(shù)工作者，他說“倮當(dāng)目刮”這個(gè)稱呼是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)賦予給它的名字，縣領(lǐng)導(dǎo)以及一些搞藝術(shù)的經(jīng)過研究之后，對個(gè)稱呼的解釋為維西周邊都是山都是溝，“倮”是“那條下來的溝”或“在這個(gè)溝里的”，也就是箐溝的意思；“當(dāng)”有2個(gè)含意，一為“在”的意思，二為“裝下”的意思，二者連起來直譯就是“溝頭的上的舞蹈”或“在溝里的舞蹈”或“箐溝中裝下的歌舞”，翻譯過來為在半高山上跳的歌舞，解釋的不太集中，表達(dá)的意思也不完全，我并不認(rèn)同“倮當(dāng)目刮”這個(gè)稱呼的解釋，而且’阿遲目刮’的稱呼是老一輩都這么叫，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景之下這樣的稱呼是一種笑料，傈僳族人也很不喜歡，覺得很好笑，這樣的稱呼是直接把傈僳族人說成羊子，覺得是一種侮辱，尤其當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)是很不喜歡的。但是我還是比較愿意接受老人們的叫法，堅(jiān)持和尊重流傳的稱呼，沒有按照他們的想法進(jìn)行記錄。因此，才保留了如今這個(gè)稱呼”。

二、同樂村“阿尺目刮”舞蹈的現(xiàn)狀

隨著藝術(shù)工作者開始對它挖掘，外界對它的關(guān)注越來越多。筆者在進(jìn)入村落進(jìn)行調(diào)查時(shí)，進(jìn)一步觀察和研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貍鞒腥怂摹鞍⒊吣抗巍庇兄皞鹘y(tǒng)”和編創(chuàng)之分，他們在不同的語境下，舞蹈形態(tài)隨之進(jìn)行不同的表演。當(dāng)?shù)卮迓淅铩鞍⒊吣抗巍蔽璧感螒B(tài)延伸出了兩種形式：一種形式為村落生活場景的舞蹈形態(tài)；另一種是為他者展演的舞蹈形態(tài)，舞蹈動(dòng)態(tài)和表演形式更為豐富，具有一定的表演性質(zhì)。相比“傳統(tǒng)”舞蹈為他者所展演的舞蹈形態(tài)里不只是在動(dòng)作層面上發(fā)生了變化，在舞蹈的功能上也發(fā)生了變異。村民們在村落生活場景中所跳的“阿尺目刮”主要以傳統(tǒng)步伐和舞蹈形式為主，其目的是為了更好的將本民族的舞蹈動(dòng)態(tài)傳承下去。經(jīng)當(dāng)?shù)厝说慕榻B，過去歌舞“阿尺目刮”在時(shí)期一度處于滅絕的境地，目前傳統(tǒng)動(dòng)作傳承下來有“別別瑪”（基本步法）、臘臘鄧（進(jìn)退步）、灑托閉（三步剁）、“撒種子”等等動(dòng)作。新編創(chuàng)的步伐是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目的開展，人們對于民族舞蹈了解與重視的不斷上升，隨之旅游業(yè)的開發(fā)以及審美的需求的提高，傳統(tǒng)的舞蹈步伐，太多單一，為了滿足大眾的審美以及更好傳播與發(fā)揚(yáng)歌舞“阿尺目刮”的傳承。呈現(xiàn)出的舞蹈動(dòng)態(tài)是當(dāng)?shù)厮嚾嗽趥鹘y(tǒng)的步伐的基礎(chǔ)之上再模擬“山羊”的動(dòng)態(tài)進(jìn)行加工和編創(chuàng)而來的動(dòng)作。例如 “羊羔吃奶”、“山羊喝水”、“山羊抖雨”、“山羊打滾”、“山羊扒土”、“山羊受傷”、“山羊斗舞”、“山羊望主人”等以及隨著生產(chǎn)方式的改變還創(chuàng)編的“栽秧”等模擬生存勞動(dòng)的舞蹈動(dòng)態(tài)。

三、同樂村“阿尺目刮”舞蹈現(xiàn)狀之原因分析

（一）動(dòng)作形態(tài)的變遷

舞蹈在具體的變遷過程中會(huì)產(chǎn)生兩種情況，一種為量變，即在原有傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上豐富和完善，也稱為文化積累；另一種為質(zhì)變，即傳統(tǒng)舞蹈性質(zhì)的變遷。動(dòng)作屬于舞蹈的主體，傳統(tǒng)舞蹈的變遷首先體現(xiàn)于身體語言上，包括舞蹈的動(dòng)作、舞蹈篇幅等，同樂村的“阿尺目刮”舞蹈屬于量變的范疇，即原有傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上的豐富和完善傈僳族“阿尺目刮”的舞蹈形態(tài)，舞蹈不管是從傳統(tǒng)的步伐還是新編創(chuàng)的步伐，都未離開典型的“踏地為節(jié)”動(dòng)態(tài)特征。筆者對維西縣同樂族“阿尺目刮”省級(jí)傳承人李碧清老師采訪時(shí)，他說：在維西縣葉枝鎮(zhèn)有傈僳族、納西族、藏族、彝族等等，其他民族的人都會(huì)跳“阿尺目刮”的舞蹈，但是傈僳族的人們一般不跳其他民族的舞蹈，只跳本民族的舞蹈。

（二）傳承方式的變遷

在傳統(tǒng)舞蹈的傳承上，民間通常有一套相配套的傳統(tǒng)方式，一般而言要么是群眾之間互相傳承，或者拜師學(xué)藝，或藝學(xué)家傳等傳承方式，藝學(xué)家傳也就是所謂的“門里出身”。筆者對同樂村的村民進(jìn)行采訪時(shí)，了解到如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高，特別是全球化的西學(xué)東漸的趨勢，對現(xiàn)代生活的追求具體到了實(shí)際的生活中，同樂村的人們很少會(huì)對傳統(tǒng)的舞蹈報(bào)以像過去般的喜愛，尤其是科技滲入，人與人之間只需要通過一部小小的手機(jī)方可進(jìn)行信息交流，知曉天下之事，由此村民的閑暇時(shí)間有了更多的選擇，在娛樂綜藝節(jié)目以及東西方大片的面前，傳統(tǒng)“阿尺目刮”舞蹈的表演顯得越發(fā)的無力與單薄，人與人之間的交往卻越來越少，很少會(huì)自發(fā)的組織去進(jìn)行舞蹈的傳承，加之多數(shù)村寨里，許多的年輕人都外出打工，留守在村寨里只剩一些小孩和老人。聚在一起跳舞的傳承方式除了一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)地區(qū)還在延存之外，許多地方越來越微弱。如今傳承方式發(fā)生了改變，主要是以商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)和政府有意識(shí)的組織。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開始，“阿尺目刮”舞蹈的傳統(tǒng)方式從民間的自發(fā)行為向政法有組織的培訓(xùn)靠攏，政府通過各種方式激勵(lì)群眾傳承自己民族的舞蹈，加之商業(yè)旅游的開發(fā)，利益的驅(qū)動(dòng)，許多務(wù)農(nóng)的人們很愿意選擇展演的活動(dòng)，這樣比在田地里干一天的農(nóng)活要來的實(shí)際些。據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕^的人說，他們不定時(shí)組織一些村民進(jìn)行集中的學(xué)習(xí)“阿尺目刮”舞蹈，舞蹈方面的教授者是由省級(jí)傳承人李碧清老師來擔(dān)任，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是更為豐富的新編創(chuàng)的舞蹈形態(tài)，每天培訓(xùn)學(xué)習(xí)也都有一定的費(fèi)用，訓(xùn)練一段時(shí)間，根據(jù)學(xué)習(xí)的情況會(huì)頒發(fā)學(xué)習(xí)證書，如果村里來了重要的任務(wù)或者有游客來，學(xué)習(xí)過的村民就有資格進(jìn)行展演的活動(dòng)，當(dāng)然這樣的組織形式其目的也是為了使得更多的人傳承“阿尺目刮”舞蹈。由此得知，原本傳承民族歷史記憶和文化習(xí)俗的“阿尺目刮”舞蹈，隨著傳承的方式的改變，過早的失去其功能的意義。

（三）傳播帶來的功能變遷

在全球化的大背景之下，隨著社會(huì)的變化，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、市場化的加速，伴隨關(guān)注度的上升，人們對于藝術(shù)形式的要求日益增加，在經(jīng)歷了文化模式的解構(gòu)與文化因子的碎片化后，許多民族地域的舞蹈自然而然的從村寨中的神圣祭祀活動(dòng)或自娛性活動(dòng)走向一種展演性活動(dòng)，舞蹈的文化功能隨之發(fā)生變遷，舞蹈從神圣走向世俗；從儀式走向形式，不再與、神圣儀式或者世俗生活、自娛自樂等相關(guān)聯(lián)。當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家以及當(dāng)?shù)貍鞒腥藶榱藵M足觀看者的需求，在傳統(tǒng)的藝術(shù)上進(jìn)行加工，豐富其藝術(shù)形式。舞蹈已不再是原本形態(tài)的復(fù)制和延續(xù)，而是對傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)的一種更新和再創(chuàng)造，從而形成了新的舞蹈表達(dá)，重構(gòu)傳統(tǒng)舞蹈的功能。由于社會(huì)環(huán)境以及自然環(huán)境的轉(zhuǎn)變，“阿尺目刮”舞蹈也隨之進(jìn)行變遷。如今的“阿尺目刮”為了滿足“他者”的需求，脫離了原本的語境，在給“他者”展演時(shí)，隨著語境的不同展演形式采取的是傳統(tǒng)舞蹈的跳法與“傳統(tǒng)”舞蹈中衍生和編創(chuàng)相結(jié)合的進(jìn)行表演。問起其原因，傳承人李碧清老師說：“傳統(tǒng)的步伐太過單一和枯燥，觀看的人不喜歡看到這些，他們喜歡看更豐富一些的，那么我就在原來跳法上根據(jù)我生活的經(jīng)驗(yàn)和長期觀察山羊的狀態(tài)進(jìn)行改編，并對其進(jìn)行編創(chuàng)，舞蹈表演的隊(duì)形多數(shù)采用即興的形式，主要對“阿尺目刮”舞蹈動(dòng)作進(jìn)行改編的成分較多一些…。” 從這點(diǎn)可以總結(jié)出，進(jìn)行動(dòng)作的發(fā)明其主要原因是為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和滿足“他者”的審美需求。對于民族主體而言消除了時(shí)間和場所的天天表演自然變成了“假跳”、“假演”的形式，從最具代表性的信息傳播工具變成了一種滿足“他者”的精神文化消費(fèi)的需求而形成的具有產(chǎn)品性質(zhì)的歌舞形態(tài)。展演的時(shí)間也是從該民族主要節(jié)假日或者每逢村寨中發(fā)生重要的事情變成了以滿足“他者”的需求來確定，每天隨時(shí)都將進(jìn)行展演；表演的目的不再是祈求神靈的保護(hù)或者滿足自己娛樂的需求和精神的享受而是把表演的對象確定為涌入村寨的“他者”。基于以上的因素，為了更好的吸引“他者”的眼球，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，符合當(dāng)下審美的需求，當(dāng)?shù)匚幕^和傳承人組織，或者也會(huì)邀請藝術(shù)家進(jìn)行參與，對傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)編和發(fā)明，讓原本單一的動(dòng)作多樣化，并豐富其舞蹈的動(dòng)態(tài)，使得舞蹈形式更具藝術(shù)化。思想觀念的轉(zhuǎn)變也是致使舞蹈變遷的重要原因。

結(jié)語

每一個(gè)民族或者任何一個(gè)社會(huì)文化會(huì)在繼承或揚(yáng)棄的過程中發(fā)展，任何民族的舞蹈變遷應(yīng)以民族傳統(tǒng)的舞蹈文化作為存在和發(fā)展為立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，如若脫離本民族的傳統(tǒng)舞蹈，那么舞蹈的變遷就變成無源之水、無本之木?！鞍⒊吣抗巍蔽璧傅淖冞w不管是在經(jīng)濟(jì)全球化還是文化全球化的背景之下，作為一個(gè)悠久歷史的民族承載者，筆者認(rèn)為需首要認(rèn)識(shí)到傈僳族的舞蹈文化，基于文化自覺的過程下，才能尊重與傳承好自己民族的傳統(tǒng)舞蹈文化。雖每一個(gè)民族的傳統(tǒng)舞蹈都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)一體化所帶來的巨大挑戰(zhàn)和困境，時(shí)刻j將受到商業(yè)舞蹈和西方舞蹈的沖擊與侵蝕，如果不能很好的有序的協(xié)調(diào)的處理好，必然會(huì)造成文化的喪失。畢竟“傳統(tǒng)是人們創(chuàng)造活動(dòng)的積淀，是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)。任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全脫離傳統(tǒng)而發(fā)展” 舞蹈的變遷的話題是當(dāng)下的一個(gè)熱點(diǎn)，許多的學(xué)者都對此給予了許多的關(guān)注，變遷不是我們所能決定的，它是這個(gè)時(shí)代的特征、政治環(huán)境、個(gè)人需求的而引起的，而P者認(rèn)為值得我們深思與反省的是如何去進(jìn)行保護(hù)和傳承，以及保護(hù)和傳承之間有關(guān)“度”的思量，盡量避免那些快要消失還沒有消失的舞蹈形態(tài)。

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第9篇：維族舞蹈范文

結(jié)論 Ag-nHA-nTiO2/PA66膜對MG63細(xì)胞生長無抑制作用。與e-PTFE相比，其具有更優(yōu)良的結(jié)構(gòu)和生物學(xué)性能，適于用作引導(dǎo)骨再生膜材料。

[關(guān)鍵詞] 引導(dǎo)骨再生； 羥磷灰石； 銀； 成骨樣細(xì)胞MG63

[中圖分類號(hào)] R 783.1 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [doi] 10.7518/hxkq.2013.02.004

引導(dǎo)骨再生（guided bone regeneration，GBR）生物膜技術(shù)在口腔醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的作用。載銀納米羥磷灰石/二氧化鈦/聚酰胺66（Ag-nHA-nTiO2/

PA66）納米抗菌復(fù)合膜是將無機(jī)納米復(fù)合抗菌材料

載銀納米羥磷灰石/納米二氧化鈦（Ag-nHA-nTiO2）和聚酰胺66（PA66）復(fù)合，采用“常壓共溶法”制備而

成的。在Ag-nHA-nTiO2/PA66膜中的nTiO2和Ag+含量分別為0.48%和2.35%。前期實(shí)驗(yàn)已證實(shí)其對口腔常見細(xì)菌具有良好的抗菌性[1]。但是，對于該膜的結(jié)構(gòu)及生物相容性尚缺乏研究。因此，本實(shí)驗(yàn)以膨體聚四氟乙烯（e-polytetra fluoroethylene，e-PTFE）膜為對照，通過光鏡和掃描電鏡（scanning electron mi-

croscope，SEM）對比觀察Ag-nHA-nTiO2/PA66抗菌

膜的結(jié)構(gòu)，并在兩種膜上接種成骨樣細(xì)胞株MG63，觀察MG63在膜上的生物學(xué)活動(dòng)變化，探討Ag-nHA-nTiO2/PA66膜作為GBR膜的生物相容性。

1 材料和方法

1.1 主要材料和儀器

e-PTFE膜（上海塑料研究所第一研究室），Ag-

nHA-nTiO2/PA66膜（四川大學(xué)納米生物材料中心），

SEM（JSM-5900，JEOL公司，日本），IX70倒置相差顯微鏡（OLYMPUS公司，日本）等。

1.2 膜材料結(jié)構(gòu)觀察

將Ag-nHA-nTiO2/PA66膜和e-PTFE膜剪裁成

1 cm×1 cm方片，制作石蠟切片，厚5 μm，蘇木精-伊紅（hematoxylin-eosin，HE）染色，倒置顯微鏡觀

察膜橫截面的結(jié)構(gòu)。取兩種膜材料裁成同樣大小，真空干燥，噴金，采用SEM觀察膜的表面情況。

1.3 膜上成骨樣細(xì)胞生長曲線的測定

將e-PTFE膜和Ag-nHA-nTiO2/PA66膜剪裁成直徑為14 mm的圓片各12張，消毒后PBS液清洗3次，置于24孔培養(yǎng)板內(nèi)，另設(shè)空白對照組。按照細(xì)胞密度為每孔3×104個(gè)進(jìn)行接種，標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境下進(jìn)行孵育（37 ℃，95%空氣，5%CO2），分別于1、3、5、7 d各取出3孔，用甲基噻唑基四唑（methyl thiazolyl tetra-

zolium，MTT）法，在570 nm波長下測定每孔的光密度（optical density，OD）值，每組每次取得3孔的數(shù)

值，計(jì)算各組平均值，采用雙因素方差法分析結(jié)果。

1.4 細(xì)胞堿性磷酸酶（alkaline phosphatase，ALP）活

性測定

將e-PTFE膜和Ag-nHA-nTiO2/PA66膜剪裁成直徑為34 mm的圓片各12張，消毒后PBS液清洗3次，置于6孔培養(yǎng)板內(nèi)，另設(shè)空白對照組。培養(yǎng)板內(nèi)按照細(xì)胞密度為每孔6×105個(gè)接種MG63，標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境（37 ℃，95%空氣，5%CO2）下進(jìn)行培養(yǎng)，分別于1、3、5、7 d各取出3孔，收集細(xì)胞，在酶聯(lián)免疫檢測儀上測定各孔OD值，測定細(xì)胞內(nèi)ALP活力。

1.5 細(xì)胞黏附和增殖情況

細(xì)胞培養(yǎng)同1.4。分別于1、5 d取出膜片各3個(gè)，3%戊二醛固定，梯度脫水，醋酸異戊酯浸泡20 min。臨界點(diǎn)干燥，噴金，SEM下進(jìn)行觀察。

2 結(jié)果

2.1 膜材料結(jié)構(gòu)觀察結(jié)果

2.1.1 倒置顯微鏡下觀察結(jié)果 HE染色后e-PTFE膜的橫截面結(jié)構(gòu)比較均勻一致，正、反面都可見較長的裂隙，約30～50 μm，裂隙之間相互交通。正、反面都比較平滑，孔隙大小約為15 μm（圖1左）。Ag-

nHA-nTiO2/PA66膜的橫截面可見大小不等、形狀各異的孔隙相互連通。正面結(jié)構(gòu)疏松，孔隙大小約50～300 μm，從正面到反面的橫截面中可見到300 μm的大孔隙；反面約有50 μm的孔隙，十分致密（圖1右）。

2.1.2 SEM下觀察結(jié)果 e-PTFE膜可見成行排列、直徑不一的長橢圓形裂隙，長約5～20 μm，寬約3 μm，正、反面結(jié)構(gòu)基本一致（圖2）。Ag-nHA-nTiO2/PA66抗菌膜的正面疏松多孔，由大小不等的孔隙構(gòu)成，孔隙大小從幾微米到上百微米不等，孔隙的形狀各異，大孔隙之間相互通連，其中又有許多小的孔隙，有的孔隙中可見到一些顆粒狀的沉積物。反面比較平滑，孔隙的大小為1～10 μm，孔隙形狀多為圓形，孔隙之間未見交通（圖3）。

Fig 3 Surfaces of Ag-nHA-nTiO2/PA66 membrane SEM × 2 000

2.2 MG63細(xì)胞在兩種膜上的生長情況

2.2.1 細(xì)胞增殖曲線的測定 分別在1、3、5、7 d測定兩種膜組和空白對照組的OD值，計(jì)算其相對時(shí)間點(diǎn)上的均值，繪制細(xì)胞增殖曲線（圖4）。統(tǒng)計(jì)學(xué)分

析表明，3組細(xì)胞增殖量組間差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），每組在時(shí)間點(diǎn)上的數(shù)據(jù)兩兩比較差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2.2 細(xì)胞ALP活性的測定 將收集的細(xì)胞反復(fù)凍融2次后，測定3組不同時(shí)段的ALP活性。隨著時(shí)間的增加，每組ALP活性均有所增加。統(tǒng)計(jì)學(xué)分析表明，每組細(xì)胞ALP活性第3天與第5天間差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，其余各時(shí)間點(diǎn)差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05）（圖5）。

2.3 細(xì)胞在膜上黏附和增殖的SEM觀察

2.3.1 細(xì)胞在e-PTFE膜上的黏附和增殖情況 膜上接種MG63細(xì)胞第1天，SEM下觀察到細(xì)胞零星的分散在膜上，細(xì)胞呈長梭形，偽足伸展長短不一，胞核清楚，胞漿豐富（圖6左）。膜上接種MG63細(xì)胞第5天，SEM下觀察到細(xì)胞呈片狀分布在膜上不同的區(qū)域，多個(gè)細(xì)胞相互交聯(lián)，細(xì)胞生長良好，細(xì)胞偽足伸展不充分，未見細(xì)胞伸入到空隙中（圖6右）。

2.3.2 細(xì)胞在Ag-nHA-nTiO2/PA66膜上的黏附和增殖情況 膜上接種MG63細(xì)胞第1天，SEM下觀察到細(xì)胞黏附在孔隙的邊緣和中間，形態(tài)有長梭形，偽足伸展良好，細(xì)胞形態(tài)多樣，細(xì)胞伸出的偽足黏附在孔隙的表面和孔隙中（圖7左）。

接種MG63細(xì)胞第5天，SEM下觀察到細(xì)胞已經(jīng)長在膜表面，呈片層狀，細(xì)胞有長條形、梭形，形態(tài)各異。有的細(xì)胞兩端跨越孔隙，有的黏附在孔隙的邊緣，細(xì)胞生長良好，細(xì)胞相互交通（圖7右）。

3 討論

1982年Nyman等[2]在牙周病的治療中提出引導(dǎo)性組織再生（guided tissue regeneration，GTR）。其基

本原理是：不同組織細(xì)胞向創(chuàng)口內(nèi)生長或遷移速度不同，局部植入人工生物引導(dǎo)膜，利用膜屏障建立一個(gè)能使生物再生功能得到最大程度發(fā)揮的有利環(huán)境[2]。骨組織是以再生方式完成損傷修復(fù)的少數(shù)組織

之一，GTR概念同樣適用于骨再生過程即GBR。目前，GBR技術(shù)已廣泛應(yīng)用于口腔種植修復(fù)領(lǐng)域。

在GBR的操作以及后期使用中經(jīng)常出現(xiàn)膜暴露、創(chuàng)口感染等問題，嚴(yán)重影響GBR成功率[3]，開發(fā)具備

抗菌性能的GBR膜尤為重要。但是，很多材料在抗菌的同時(shí)也會(huì)對正常組織細(xì)胞造成抑制甚至造成正常細(xì)胞死亡。因此，在探討膜的抗菌性能時(shí)，更為重要的是確認(rèn)膜的生物相容性。本實(shí)驗(yàn)中使用的抗菌Ag+即是廣泛被用作抗菌作用的有效成分，筆者的前期研究也證實(shí)Ag-nHA-nTiO2/PA66具有良好的抗菌性能，對金黃色葡萄球菌和大腸桿菌的抗菌率分別為50.10%和56.31%，而對牙齦卟啉單胞菌、變異鏈球菌和具核梭桿菌的抗菌率分別為91.84%、90.49%和90.64%[1]。這同其他研究結(jié)果類似，即Ag+具有一定的抗菌性能[4]。但是既往研究同時(shí)表明：當(dāng)Ag+濃度較高時(shí)對真核細(xì)胞會(huì)產(chǎn)生毒性，從而抑制細(xì)胞活力[5]。Chung等[6]對Ag+的生物相容性進(jìn)行檢測，發(fā)現(xiàn)Ag+對細(xì)胞的活力有抑制作用。本實(shí)驗(yàn)抗菌復(fù)合膜中起抗菌作用的主要成分也是Ag+。因此，本實(shí)驗(yàn)對新開發(fā)的Ag-nHA-nTiO2/PA66復(fù)合膜進(jìn)行了生物相容性方面的研究。結(jié)果顯示，對比e-PTFE膜，載Ag+復(fù)合膜上，MG63細(xì)胞伸展良好，細(xì)胞偽足深入空隙且互有交通。細(xì)胞增殖曲線顯示細(xì)胞增殖活性不受抑制。ALP檢測結(jié)果顯示細(xì)胞功能良好，成骨能力未受Ag+的影響。由此可見，抗菌復(fù)合膜Ag+濃度適宜，不會(huì)抑制細(xì)胞生長。說明Ag-nHA-nTiO2/PA66抗菌膜生物相容性良好。

體外細(xì)胞復(fù)合培養(yǎng)法簡便、敏感、重復(fù)性好，已經(jīng)成為評價(jià)生物材料相容性的重要手段[7]。成骨細(xì)

胞是一種特殊的成纖維細(xì)胞，在骨改建中具有關(guān)鍵性作用，成為骨代謝研究中的重要部分。采用體外培養(yǎng)的人成骨細(xì)胞可評價(jià)材料的生物相容性，并且準(zhǔn)確的反映材料對機(jī)體的影響。本研究選用的成骨樣細(xì)胞株MG63具有多次傳代后仍能保持穩(wěn)定細(xì)胞表型的特性；同時(shí)成骨樣細(xì)胞株與普通成骨細(xì)胞表型接近，在很多成骨相關(guān)的研究中都采納成骨樣細(xì)胞株作為研究對象[8]。本實(shí)驗(yàn)選擇成骨樣細(xì)胞株MG63

作為研究對象，由SEM及ALP表達(dá)情況來看，細(xì)胞生物學(xué)形態(tài)及功能表達(dá)良好，說明實(shí)驗(yàn)中MG63性狀和表達(dá)穩(wěn)定，實(shí)驗(yàn)結(jié)果可靠。

引導(dǎo)膜的結(jié)構(gòu)及其生物相容性在GBR生物膜技術(shù)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。該膜既要允許營養(yǎng)通過，又要求能隔離周圍結(jié)締組織細(xì)胞長入。既往研究表明：理想的膜支架材料應(yīng)有較高的孔隙率和孔隙貫通率，以及適于骨組織生長的力學(xué)支撐[9]。當(dāng)孔徑在150 μm以上，則是骨組織長入的理想場所。本實(shí)驗(yàn)中e-PTFE膜結(jié)構(gòu)均一，最大孔徑在20 μm以內(nèi)；Ag-nHA-nTiO2/PA66抗菌膜則存在正反面的結(jié)構(gòu)，正面孔徑可達(dá)上百微米，而反面孔徑最大不超過10 μm。細(xì)胞學(xué)實(shí)驗(yàn)可見：e-PTFE膜上細(xì)胞可黏附但無深入生長，而Ag-nHA-nTiO2/PA66抗菌膜上MG63細(xì)胞生長良好，且細(xì)胞偽足深入孔內(nèi)。由此說明，相比較e-PTFE膜，Ag-nHA-nTiO2/PA66抗菌膜更具有優(yōu)勢，其雙層結(jié)構(gòu)在為成骨細(xì)胞提供支架的同時(shí)，致密一面可以阻止軟組織長入，而疏松的一面則有利于新骨組織的生成。

本實(shí)驗(yàn)通過觀察Ag-nHA-nTiO2/PA66膜的結(jié)構(gòu)以及MG63細(xì)胞在其上的生長、表達(dá)情況，發(fā)現(xiàn)Ag-nHA-nTiO2/PA66膜對MG63細(xì)胞的生長無抑制作用，MG63細(xì)胞在其組織面上黏附效果好，能夠充分生長和增殖。綜上所述，Ag-nHA-nTiO2/PA66抗菌復(fù)合膜具有優(yōu)良的結(jié)構(gòu)及生物相容性，具有作為GBR膜的可行性。當(dāng)然Ag-nHA-nTiO2/PA66膜是否能成為優(yōu)良的GBR膜，還需進(jìn)一步深入研究。

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