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1、祝融，即：重黎，顓頊的玄孫、稱之孫、老童之子、太子長琴之父。又是三皇五帝時夏官火正的官名，與大司馬是同義詞。歷史上有多位著名的祝融被后世祭祀為火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，歷史上有顓頊族祝融氏和炎帝族祝融氏。
2、其中，炎帝后代、黃帝夏官、祝融容光為南方灶神火神，顓頊火正、吳回兄長、祝融重黎為北方人的灶神火神、顓頊玄孫吳回在帝嚳廢重黎后復(fù)居火正為祝融。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
那天陽光燦爛，是個外出旅游的好日子。因為抱著夜宿山頂，凌晨看日出的念頭，我們早晨10點才從表姨家出發(fā)，離開衡陽市區(qū)馳車而去。在公路上行駛了一個多小時，終于到了南岳衡山腳下。
在古街吃過晚飯后，我們便直奔南岳大廟。一路上，媽媽說：“南岳大廟在南方一帶是數(shù)一數(shù)二的大廟，占地9800多平方米，是仿造北京故宮建的。始建于唐，現(xiàn)在也是清代重修的。整個廟宇有9進，佛與道平等并存，相安無事?！?/p>
剛到廟前，我就被檐頂?shù)慕菢巧习讼傻乃芟窠o吸引住了。才看完《東游記》連續(xù)劇的我，一下子就辨認出那角樓上的八仙人物：氣宇軒昂的呂洞賓；窈窕婀娜的何仙姑；風(fēng)度翩翩的韓湘子；鶴發(fā)仙骨的張果老，還有藍采荷、漢鐘離和鐵拐李，真是惟妙惟肖，生氣盎然。
走進正殿，只見大殿內(nèi)挺拔著七十二根大石柱，我就感到一股濃濃的香味撲鼻而來。我這個“小香客”也入鄉(xiāng)隨俗，在殿內(nèi)正方的佛祖前跪拜起來。我手里拿著媽媽剛才買的香，拜了三拜，嘴里默念著“請菩薩保佑我學(xué)習(xí)好，身體好，爸爸媽媽好，謝謝?！眿寢屢补蛟谂赃吰蚯笾裁?。
走出南岳大廟，我們立刻上山了。一路上，古樹蒼蒼，流水潺潺，幽雅深邃，路邊還有小野花點綴著。我們草草瀏覽了新建的神州祖廟和忠烈祠兩個景點后，便到了索道站。
購?fù)昶焙?，我和媽媽坐上了索道車。隨著索道的發(fā)動，我們徐徐上升了。過了一會兒，下面的樹木就成了林海，游人就變成了螞蟻。漸漸地，我感覺到越來越冷了。一看窗外，已是朦朦朧朧一片，原來是霧把我們包圍住了。再俯視山下，竟然一點也看不清了，只是一片白茫茫了。
一下索道，我就感到全身被霧氣包裹著，分不清東南西北了?？磥砻魈煸绯渴强床涣四显廊粘隽?。我和媽媽牽著手，一步步摸索著，朝南天門方向前行。
一路上我感到自己漂浮在云里，深深呼吸著乳白色的霧。好像它們是仙氣，我伸手一捧，仙氣便從指間流走；我極目一望，這仙氣似乎沒有盡頭。這時，我仿佛覺得自己是個仙人，正駕著祥云飛向天宮。而那路旁隱約散落的野花，正是被云霧遮住的繁星。
到了南天門，霧氣就散了一些，可以遠遠地望到祝融峰在云霧中若隱若現(xiàn)，似乎飄動著火神祝融朦朧的身影。我們不由加快了腳步。
不久，祝融峰近在咫尺了。宏偉的祝融殿在云霧的映襯下，時而雄偉壯麗，時而虛無飄渺。真是變化多端，神秘莫測。我們走進祝融殿，虔誠地拜了拜火神，希望他點燃我們家的那把幸福之火。走到殿外，我們在峰頂流連了許久……
Nüwa is agoddess in ancient Chinese mythology best known for repairing the wall of heaven. At that time, there was a quarrel between two of the more powerful gods, Gong Gong and Zhu Rong and they decided to settle it with fists. When the water god, Gong Gong, saw that he was losing, he smashed his head against Mount Buzhou (不周山), a pillar holding up the sky. The pillar collapsed and caused the sky to tilt towards the northwest and the earth to shift to the southeast.
This caused great calamities, such as raging fires, vast floods, and the appearance of fierce man-eating beasts. Nüwa cut off the legs of a giant tortoise and used them to supplant the fallen pillar, alleviating the situation and sealing the broken sky using stones of seven different colors, but she was unable to fully correct the tilted sky. This explains the phenomenon that sun, moon, and stars move towards the northwest, and that rivers in China flow southeast into the Pacific Ocean.
2、女媧補天英文版翻譯：
傳說當(dāng)人類繁衍起來后，忽然水神共工和火神祝融打起仗來，二神從天上一直打到地下，鬧得到處不寧，結(jié)果祝融打勝了，但失敗的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補天，以終止這場災(zāi)難。
滕州位于“北辛文化”核心區(qū)位，春秋戰(zhàn)國時為滕國、薛國都城，曾被孟子譽為“善國”。陸路便捷，自古有 “九省通衢”之稱。因農(nóng)工商貿(mào)業(yè)興隆，催生文化繁榮。王樓村家譜載，明朝永樂年間，從山西洪洞縣遷徙來的王弘光喜愛繪畫，后專攻刻板并印刷喜神、床公床母、天地直符等，供鄉(xiāng)鄰貼用，世代相傳。到清乾隆年間，王弘光后人王秉元之子王承河，為拓展木版年畫藝業(yè)，先去濟南、濰坊學(xué)藝，又輾轉(zhuǎn)河北、天津、河南、山西深造，博采眾長而集萃有成，在刻版、排版、模版、印刷、顏色配兌方面不斷創(chuàng)新。其子王建良，其孫王永恩、王永鎮(zhèn)繼續(xù)發(fā)揚光大，創(chuàng)辦了恒祥老號、滕西王樓等年畫堂號的店鋪，促使王樓村的年畫生意十分興隆。至清末民國年間，滕州王樓成為魯南最大的木版年畫基地，是山東省有名的年畫之鄉(xiāng)，年畫銷售輻射蘇冀豫皖周邊地區(qū)。
滄海桑田，歲月如流。筆者有幸拜見了當(dāng)下王樓木版年畫的掌門人王振軍（王永鎮(zhèn)之子）、王振義、王振相幾位老藝人，也正是通過他們百折不撓地傳承接續(xù)，使得王樓的木版年畫逐漸形成了粗獷古拙、莊重喜慶的藝術(shù)特色。
王振軍先生雖年逾花甲，依然神清目朗，氣宇軒昂。他所珍藏的幾十塊年畫的雕版包括明末的《福壽雙全》《福壽圖》，清中期的《增福財神》及清末的《五福財神》等。細察這些棠梨木質(zhì)地的底子版上圖文歷歷在目，雖飽經(jīng)磨礪涂刷仍風(fēng)采盎然。或幽幽藍灰或隱隱橙黃的渾厚包漿底蘊中，人物形象清晰，姿態(tài)各異，一個個眉眼靈動，栩栩如生。雕刻線條遒勁有力，刀法圓熟，凌利峻深。尤其在線條迂回折轉(zhuǎn)、抹圓時，表現(xiàn)出強烈的力度感、節(jié)奏感和韻律感。
滕州年畫的獨特之處還表現(xiàn)在它吸收了滕州漢畫像石的藝術(shù)特點，渾厚質(zhì)樸，粗獷古拙，賦予了漢畫像石的生命。滕州漢畫像石是滕州年畫之根，也是滕州年畫的源頭活水。深遠豐厚的文化內(nèi)涵與民俗學(xué)的信息元素，在這里刻記著先輩們的思想烙印。目睹版畫之魂，似乎啟迪著我們穿越時光隧道，依稀看見了粗獷古拙與莊重神秘的農(nóng)業(yè)社會的藝術(shù)氣象。
現(xiàn)在王樓年畫的主要品種有《福祿壽》《槊刀》《財神》《喜神》《狀元及第》《五子登科》《武狀元打虎》《灶王爺》《天地皮》《元寶山》等。純手工雕版印制，一般用大紅、粉紅、橘紅、橙綠、黃、黑六色套版，最多達7色。以毛邊紙為主，也有光連紙。因其刻板刀法勁碩，線條流暢飽滿，設(shè)色艷麗多彩，成品畫的美感明麗爽朗，彰顯了喜慶氣氛的裝飾效果。
作品《福祿壽三星》《古代武將》《槊刀》《增福財神》，十分生動傳神。最突出的特點是構(gòu)圖飽滿緊湊，概括性強，情境中的人物安排穿插巧妙，勻?qū)崒ΨQ?！陡５搲廴恰繁磉_了先民對星辰的自然崇拜，同時寄予了理想生活的祈盼。福星，能納福迎祥給人福氣好運，保佑五谷豐登；祿星，演化為讀書人頂禮膜拜的科舉考試神，昭示仕途亨通；壽星，佑護長生無疾。畫面的老壽星一身平民裝束，慈眉善目、和藹可親的老者形象躍然紙上，畫中還有金童玉女相伴?！豆糯鋵ⅰ肥菑堎N在戶門上的門神，左邊騎虎執(zhí)锏的是秦瓊，右邊胯下麒麟手舉金鞭的是尉遲敬德。相傳秦王李世民連年征戰(zhàn)，夜間常被噩夢驚醒，畫上這威風(fēng)凜凜的兩員猛將張貼于門戶，便可酣然入夢。該畫整體造型動感極強，構(gòu)圖圓中見方。通過頭臉放大的夸張性描繪，突出了面部五官的威武表情，給人印象深刻。官行民效，武將門神系列也是民間普及性最廣的年畫。該底版雖長久磨損，刷印出的圖畫線條卻愈顯流暢自然的古典風(fēng)韻。
作品《福壽圖》《火神》《喜神》《關(guān)公》等，均為單色印制。沒有了絢麗的色彩，給人以素雅簡約、明晰透徹的直觀印象。經(jīng)了解，這是我國木版年畫傳承的另一種表達方式，一般需用紅紙刷印。如在福壽圖（特指一位老人健在）或福壽雙全圖印出時，隨即撒上金銀粉，放置在賀壽禮物盒上，表達恭敬祝福之意?！断采瘛肥敲耖g辦喜事的用品?！痘鹕瘛分兴茉斓男蜗螅菨h民族崇拜的顓頊氏的后代祝融。因祝融以火施化并能驅(qū)災(zāi)，昭顯天地光明，表達了人們敬仰他為民造福的意愿。人物描繪變形而張揚，渾身鎧甲裝束，跳躍的雄姿勁猛力剛。頭盔上伸出尖翹牛角，奮舉雙臂的手掌刻畫成犀利的鷹爪狀。在先民的心目中，火神就是一位能夠保佑百姓、善施恩澤的英雄。
有一天，大龍和精衛(wèi)、小太極一起到遠古時代去玩，居然看到了傳說中能頂住上天、撐開天與地的「不周山」，也碰到了漂亮的女媧娘娘，甚至看到女媧補天的過程…。那真是一場驚天地而泣鬼神的經(jīng)歷，講來都令人鼻酸！
天上的大神女媧，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。從此女媧創(chuàng)造了人，人們世世代代繁衍生息，過著幸福的生活。 然而，好景不長。有一年，火神祝融和水神共工打起仗來。共工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來，造成大地上水患、火海，真是悲慘??！
女媧為了解救人類，決定采石補天，用五色石把天補起來，再用東海神龜?shù)乃闹荒_頂住蒼天。 眼看著補天的大功就要告成，卻發(fā)現(xiàn)五色石不夠用，大洞還沒補好，這可怎么辦呢？慈悲的女媧只好犧牲自己的生命，用身體來補天上的大洞，親眼看到那場過程，大龍、精衛(wèi)和小太極，以及所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛！經(jīng)過幾次努力，女媧終于補好了天，天地間恢復(fù)了寧靜，還出現(xiàn)了五彩云霞。一切生物又都生氣勃勃地活在大地上。女媧為人類和世界萬物的生存而獻身，真是令人感動。
楚文化因楚國楚人而得名，是興于周而對中華文化產(chǎn)生廣泛影響的一種區(qū)域文化，綿延800余年，與周朝相始終。隨著楚國一步步走向繁榮強盛，楚文化脫穎而出，進而與中原文化分庭抗禮，共同成為中華文化的兩大主流。在以后的歷史歲月中，南北兩支華夏文化相互融合、轉(zhuǎn)變，更新，一起鑄就了古代中國的燦爛文明。
—、楚國興衰史
按《史記·楚世家》和《國語·鄭語》的說法，楚人是祝融的后裔。祝融是火神兼雷神，“能昭顯天地之光明”，生時為高辛氏的火官之長，死為火官之神。祝融部落不斷發(fā)展，在夏朝時已成為一個勢力較大的部落集團，號稱祝融八姓，祝融部落集團依附于夏朝后，曾幫助夏人征伐三苗，但祝融八姓中，不少又為夏朝滅殺。殷商時期，祝融部落集團分布于商之南境，因其地生長牡荊，被商人稱之為“荊”。殷人為開疆拓土，向南推移，商王武丁南征“奮伐荊楚”時，荊人多數(shù)臣服，少數(shù)逃散，呈分崩離析之勢。
西周初年，荊人的殘部主要是季連的羋姓后人，已西遷至丹水與淅水之間。鬻熊為首領(lǐng)時，審時度勢，率楚民背棄商紂王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周武王繼位后，有圖南之意，楚人覺察后，在鬻熊之子熊麗的率領(lǐng)下，舉部南遷至睢山與荊山之間，暫時避棲于荒野之地。周成王時，周公避禍于楚，楚人敬之如上賓，周公大感其德，周公回朝后訴說此事，感動了周成王，于是周成王封熊麗之孫熊繹為楚君。荊楚開始躋身于諸侯之列，楚國正式誕生了。
熊繹建國都于丹陽（今南漳縣境內(nèi)），率眾在“號子男五十里”的狹小之地辛勤勞作，艱苦度日。《左傳·昭公二十年》記其事曰：“先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子”。楚國此時尚處于原始社會向奴隸社會邁進的門檻，雖清苦仍顯向周天子盡忠效力，楚人對周天子盡的職分主要有三方面：守燎以祭天、貢包茅以縮酒，貢桃弧棘矢以御王事。
楚人經(jīng)過一個多世紀的慘淡經(jīng)營，至熊渠時初露崢嶸。熊渠是熊繹第四代孫，是一位既有才識又有進取精神的君主，他整軍習(xí)武，趁著中原動亂之機，開始了開疆拓土的進程。三苗早已歸順荊楚，熊渠把征伐重點放在西部和東部。在西征中，攻打了庸國（今湖北竹山境內(nèi)），拉開了拓疆序幕。在東討中，楚人攻打了位于今湖北中部的揚越，勢力推進至江漢平原。接著遠征，攻打了位于今湖北鄂州境內(nèi)的鄂國。
征戰(zhàn)既后，楚國逐漸興盛起來，真正立于諸侯之林，熊渠離經(jīng)叛道，分封3個兒子為王，鎮(zhèn)守長江中游的3個要地：雖然在周王朝的壓力之下，熊渠取消了3個兒子的王號，但楚國仍然在江漢平原扎穩(wěn)了根基，并開始對中原虎視耽耽。
公元前770年，周平王遷都洛陽，歷史進入春秋戰(zhàn)國時代，平王三十一年（公元前740年），熊通為楚地之王，繼續(xù)了熊渠的開篇拓土歷程，公元前706年，楚國攻打姬姓諸候國隨，并逼周天子晉升其爵位。遭拒絕后，熊通親率大軍再次征討隨國，大獲全勝后，熊通自稱“楚武王”，成為天下諸侯中第一個敢于自己稱王的國君。隨后幾年里，熊通先后征服了鄧國（今湖北襄樊境內(nèi)）、鄖國（今湖北安陸境內(nèi)）、權(quán)國（今湖北當(dāng)陽境內(nèi)），武王晚年，楚人又攻占了東鄰盧國、鄢國、羅國，西鄰谷國，江漢平原東南的周圍，以及南陽盆地東南的蓼國。文王繼立，遷都于郢（今湖北宜城境內(nèi)）。他繼承武王遺訓(xùn)，先后占領(lǐng)了申、蔡、息等中原南部三國，打通了前往中原的道路。楚成王時，楚國在令尹子文的治理下更顯強盛，楚國的大國聲威真正建立起來了。
成王兩傳至莊王。莊王勵精圖治，終成霸業(yè)。莊王曾率領(lǐng)楚軍，浩浩蕩蕩開赴伊水與洛水之間，對周天子耀武揚威。莊王武功之時，選拔孫叔敖實行文冶，楚國出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、文化燦爛的鼎盛局面。
莊王于公元前597年在泌水大敗晉軍，飲馬黃河后凱旋，莊王既沒，共王繼位，此時楚國開始走向衰微，鄢陵之戰(zhàn)后，晉國抬頭，歷史上呈現(xiàn)晉楚并霸的局面，康王、靈王、平王、昭王之時，楚國進一步衰落。公元前506年冬，吳、蔡、唐三國合兵攻楚，并陷落郢都，昭王倉皇出逃，申包胥入秦求救，秦王發(fā)兵。秦楚聯(lián)軍擊敗吳軍后，昭王回到破敗不堪的郢都，感傷滿懷，與臣僚商議后，遷都長江北岸的今湖北荊州，都名仍為“郢”。
吳楚大戰(zhàn)后，楚國經(jīng)過8年的休養(yǎng)生息，逐漸恢復(fù)了元氣?；萃鯐r，歷史進入戰(zhàn)國時代，其間，楚國和諸侯列國戰(zhàn)戰(zhàn)和和，并無大的建樹，一直延續(xù)到簡王、聲王。公元前400年，韓、趙、魏合兵數(shù)次攻楚，向楚國提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。楚悼王謀求富國強兵之道，任用吳起開始變法，并取得了成效，一時間，楚國兵強馬壯，橫歸中原，初露稱雄之勢。
威王后期，楚國成了七雄中唯一能與秦國抗衡的大國，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今安徽北部，幅員空前廣闊?！昂`路藍縷，以啟山林”的楚國至此進入了最鼎盛的時期。
懷王未能把握好合縱連橫的機遇，致使楚國在戰(zhàn)國爭斗中處于不利的地位，楚國開始走下坡路。公元前321年春，秦大敗楚于丹陽，秦軍乘勝南進，奪取了楚漢中郡，此后，楚與列國爭戰(zhàn)各有得失，還于公元前306年攻來越國，擴大了版圖，但總的來說，國力已不如前，頃襄王繼位后，楚國每況愈下。公元前278年春，秦軍對楚國國都發(fā)起總攻，并很快占領(lǐng)了郢。頃襄王東逃至今河南淮陽，建立新都陳郢，在莊辛的治理下，楚國又趨于安寧，考烈王時，遷都壽郢（今安徽壽縣），春申君黃歇治楚25年，頗有功勛，楚國又有一些起色。
公元前246年，秦王政即位，隨即開始統(tǒng)—全國的迸程，諸侯國紛紛割地事秦，但仍不能挽救滅亡的命運。在攻滅韓、趙、魏后，楚軍于公元前224年大舉伐楚，楚國只有招架之功，而無反擊之力。公元前223年、秦軍席卷淮北淮南，攻陷壽郢，俘獲負芻，綿延800的楚國就此滅亡。 二、楚文化的發(fā)展階段
楚文化是在漫長的歷史歲月中，不斷發(fā)展壯大的。按楚文化不同時期的特點，可把楚文化劃分為濫觴期、勃興期、鼎盛期和轉(zhuǎn)變期4個階段。
楚人是祝融的后裔，楚文化的源頭自然也從祝融部落集團開始。祝融是高辛的火正，其職責(zé)是觀象授時，掌管天界之火和人間之火，楚文化中對火的崇拜和天文學(xué)的發(fā)達當(dāng)源于此，夏朝時，祝融部落集團依附于夏，神界的祝融也因之從屬于夏朝崇奉的火神兼農(nóng)神炎帝，楚人對炎帝的崇拜始于此，楚人對鳳的圖騰崇拜也與祝融有關(guān)，《白虎道·五行篇》載，祝融“其精為鳥，離為鸞”，鸞即鳳。鳥也可算作鳳。祝融部落集團處在夏人與三苗之間，是南北文化交流的媒介，楚文化的外向性在早期即有所體現(xiàn)。
楚人建國丹陽至周平王三十一年（公元前740年）是楚文化的濫觴期。在這一時期，楚國完成了由原始社會向奴隸社會的轉(zhuǎn)變，在兼采華夏文化和蠻夷文化之長的基礎(chǔ)上，開始創(chuàng)造自己的特色文化。總的來說，此時的楚文化與華夏文化尚沒有明顯而重大的區(qū)別，尤其是陶器、青銅器等物質(zhì)文化方面，但楚文化又畢竟顯示出了一些自己的特性。崇火崇鳳好巫、開拓進取、不拘禮法、愛標新立異等特點為后來楚文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
春秋時期是楚文化的勃興期。這個時期，楚文化開始呈現(xiàn)出自己鮮明的特點，表現(xiàn)在各個方面。從社會形態(tài)上看，農(nóng)奴制布滿了楚國各個縣邑，奴隸制相反沒有得到充分的發(fā)展。在民族政策上，楚人把自己定位于夷夏之間，實行撫夷屬夏的國策。對于所滅之國，楚人的作法是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能，而不以俘掠奴隸為好。從官制上看，楚官多稱尹，從中央到地方，少有例外；從行政建制上，楚國首創(chuàng)縣制，后為各國效仿；在兵制上，稱謂、建制也與中原多異。這些大的文化背景已經(jīng)充分昭示了楚文化的個性與氣魄，楚文化也由此成熟起來。
楚民族風(fēng)俗獨樹一幟。楚人尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴。各地楚墓出土的黑底朱彩漆器就是例證。楚人尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；與周人的面南背北、頭北腳南迥然不同。楚人尚左，也與周俗尚右不同。楚人念祖、愛國、忠君比之周人更為突出，他們習(xí)慣于用原有地名命名新地，丹陽、郢數(shù)次遷移不改其名就是為了緬懷先祖。楚人由于歷盡艱辛而建國稱霸，民族自豪感和民族自尊心異常強烈，鐘儀南冠面晉，南音不改，屈原成為第一個偉大的愛國詩人都是典型的例子。楚人崇巫好鬼神。鬻熊就是酋長兼大巫，后世因襲，還出現(xiàn)了以巫為世官的家族；屈原的《山鬼》則是描寫人鬼相親的例子。另外，楚人男留長髯、女愛細腰也是不同于中原的風(fēng)俗。
楚國的物質(zhì)文化開始顯示出自已的獨特風(fēng)格。陶器中的“楚式鬲”、長頸壺造型特異，表現(xiàn)了楚人的審美情趣。楚人修建的期思陂是我國古代第一個社會性的農(nóng)田水利工程，改變了當(dāng)時的農(nóng)田灌溉方式。青銅器由于創(chuàng)造了中原不曾有的失蠟法或漏鉛法鑄造工藝，而卓然一家，并領(lǐng)先于中原。銅禮器是楚國銅器發(fā)達的象征，在表現(xiàn)形式、組合關(guān)系和裝飾方法上別具一格，黑漆鑲嵌工藝中原不曾有，浮雕、圓雕、透雕等技法的嫻熟使得中原相形見絀。樂器中楚人最愛鐘，并視之為國家權(quán)力的象征。楚鐘不僅音色絕佳，而旦造型獨到，甬鐘、鈕鐘等都有從大到小不可顛倒的組合關(guān)系，因而稱為編鐘。眾所周知，編鐘是楚國音樂藝術(shù)的杰出代表。臺謝建筑也有楚人的獨創(chuàng)，楚人筑臺追求高峻，以縱目遠望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠目，而且在建造中還有層臺累榭的特點，這一點為后來的南方園林所繼承。此外，楚國修城不建池也有別于北方而顯示出自己的個性。
戰(zhàn)國時期是楚文化的鼎盛期。此時，銅器生產(chǎn)登峰造極，鐵器普遍推廣，絲織刺繡興旺發(fā)達，漆器木器應(yīng)運而生，城市建設(shè)欣欣向榮，物質(zhì)文化可算是達到了頂點。與勃興期明顯不同的是，鼎盛期的楚國精神文化大放異彩，給予后世巨大的啟迪，從哲學(xué)到文學(xué)，從字畫到樂舞，無不獨，彪炳千秋，更為主要的是，楚人的政治社會體制、民族文化心理，日常生活方式等趨于成熟定型，使楚文化真正成了獨特的“這一個”，千百年來為人們津津樂道。
秦漢之際為楚文化的轉(zhuǎn)變期。秦國滅掉了楚國，并排斥楚文化，使楚文化遭受重大打擊。但楚文化的精神因素方面遠比物質(zhì)因素方面根深蒂固，因此楚文化被打而不倒，秦末，楚人劉邦、項羽大興楚文化，使楚文化有復(fù)蘇之勢，但離開了物質(zhì)文化根基的楚文化終究是不可能沿著自己的道路發(fā)展下去了。漢武帝獨尊儒術(shù)后，自成體系的楚文化不復(fù)存在，但楚文化的某些因子卻與傳統(tǒng)中原文化一樣，成為新的漢文化的組成部分。至此，南北文化相互交融，彼此促進，共同創(chuàng)造著中華民族的燦爛文明。 三、楚文化的基本特征
楚文化內(nèi)容廣泛，籠統(tǒng)談其特征是難以揭示楚文化的博大內(nèi)涵的。每一種文化都有很多展示的層面，第一層是這種文化高度概括出的精神要義－－我們稱之為民族精神；第二層是在特定文化背景下形成的行為思維方式－我們稱之為民族心理；第三層是這種文化的物質(zhì)產(chǎn)品方面－我們稱之為物化文化，包括作為物態(tài)形式的哲學(xué)、文學(xué)作品。楚文化在這三方面都表現(xiàn)了自己的個性，具有鮮明的區(qū)域文化特征。
楚文化在民族精神層面的特征是積極進取、開放事例、革新鼎故和至死不屈。積極進取就是不滿足于既得和既知，勇于向未知領(lǐng)域滲透，向未得領(lǐng)域開拓。楚人立國之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，終于通過“篳路藍縷，以啟山林”的艱辛歷程而成為泱泱大國。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，其根本原因也在于其開拓進取的精神。楚人不以處蠻地而自卑，敢于在逐鹿中原中實現(xiàn)自己的價值，展露自己的鋒芒。
開放融合是一個民族永葆生機的基礎(chǔ)。楚人有自己的文化傳統(tǒng)，但從來不固步自封，從來不拒絕外來文化的合理因子。楚國建國后，就民族政策提出了自己的綱領(lǐng)：“撫有蠻夷，……以屬華夏”，表現(xiàn)了開放融合的思想，比當(dāng)時管子“戎狄豺狼，……諸夏親暱”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思想都要進步。在發(fā)展過程中，楚人兼采夷夏之長，并積極開展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，正是在開放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的文化生機。
革新鼎故是楚民族精神的又一方面。楚人師夷夏之長的目的在于創(chuàng)新，在于形成自己的特色。早在建國初期，楚人就發(fā)明了“楚式鬲”，還得揚越和華夏的青銅冶煉技術(shù)而兼之，使自己的礦冶水平居于全國領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。
在楚文化的整個發(fā)展過程中，楚人敢于打破陳規(guī)，向自認為不合理的事物挑戰(zhàn)。熊渠封兒子為王、熊通自稱武王均屬離經(jīng)叛道、驚世駭俗之舉，別人不敢做，楚人做了；問周鼎大小輕重，各路諸侯想都不敢想，楚莊王不僅想了，而且做了?！安圾Q則已，一鳴驚人”本是楚人的一種性格，最后逐漸上升為以蔑視既存、敢于創(chuàng)新為主要內(nèi)容的民族精神。
楚人走過的歷程是一個既不服周、也不服秦的歷程，是一個生不服、死不屈的歷程。楚受周封，理應(yīng)為周天子服務(wù)，起初楚人還勉強應(yīng)付，立足既穩(wěn)后，楚人就開始“包茅之不貢”，就敢于使“昭王南征而不服”，到后來還有奪周鼎之意，使得周王室無可奈何。秦國強盛后，楚敢與之爭斗，以致于有“楚雖三戶，亡秦必楚”之說，楚國雖然被秦國打敗了，但民族魂魄依在，楚人精神不死，陳勝、吳廣、劉邦、項羽等楚人最終還是推翻了秦王朝的統(tǒng)治。
楚文化在民族心理層面的特征是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠神、天人相分、力主現(xiàn)實形成鮮明對照。此外，楚人尚赤、尚東、尚左也與北方文化有所不同，念祖、忠君、愛國是中原文化和楚文化的共有之處，但中原文化偏重于禮法，楚文化偏重于情感，而且楚文化在念祖忠君愛國上比中原文化表現(xiàn)得要更為強烈深沉。
楚人的民族心理深深積淀在楚人心中，表現(xiàn)在楚人生活的各個方面。楚人的衣食住行、自娛自樂、思維想象等各個方面都是上述民族心理的反映。
2、盤古開天：傳說古時盤古生在黑暗團中，他不能忍受黑暗，用神斧劈向四方，逐漸使天空高遠，大地遼闊。他為不使天地會重新合并，繼續(xù)施展法術(shù)。每當(dāng)盤古的身體長高一尺，天空就隨之增高一尺，經(jīng)過多年后，盤古變成一位頂天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也變得厚實無比。盤古生前完成開天辟地的偉大業(yè)績，死后永遠留給后人無窮無盡的寶藏，成為中華民族崇拜的英雄。
3、女媧造人：傳說女媧用泥土仿照自己創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會。又替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神，同時也是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。
4、草船借箭：三國時期，曹操率大軍攻打東吳，孫權(quán)劉備聯(lián)合抗曹，周瑜心胸狹隘，忌妒諸葛亮，設(shè)計讓諸葛亮三天之間完成造箭十萬支。諸葛亮向魯肅借了20只船及草人，趁夜色大霧之機，向曹營駛?cè)?，曹操以為蜀軍來襲便率軍向草人上射箭，于是諸葛亮得以圓滿完成任務(wù)。
步入神壇的雞文化
從許多遺址發(fā)掘可看出，在長江流域與黃河流域，很早就出現(xiàn)了重雞習(xí)俗。在距今5000年前的大汶口文化中期，就有形狀像雞的陶器。由于與人們生活習(xí)俗息息相關(guān)，有的雞形象已經(jīng)被神化，“雞” 就此一步步登上了神壇。
關(guān)于雞的考古發(fā)現(xiàn)
中國新石器時代的許多遺址都發(fā)現(xiàn)過家禽雞骨，說明當(dāng)時人們已經(jīng)能把野雉馴化為家雞。湖北境內(nèi)的石家河文化遺物中有大量陶雞，三足而立，造型生動。還有雞形陶壺等像雞形的器物。這些都是長江流域“重雞習(xí)俗”的早期表現(xiàn)。
黃河流域的重雞習(xí)俗出現(xiàn)更早，在距今5000年前的大汶口文化中期，就有形狀像雞的陶器?？脊艑W(xué)家鄒衡先生經(jīng)研究，論定這種器物應(yīng)該是雞彝，后來被山東龍山文化、夏文化繼承并改造，成為夏代的重要禮器――灌尊。雞彝早期形態(tài)是袋足，后期形態(tài)為封口，形狀都與雞形相似。山東地區(qū)是它的主要原產(chǎn)地。
山東及其鄰近地區(qū)本是東夷之域，祝融是傳說中東夷的日神和火神，山東青州蘇埠屯晚商墓葬中曾出土大量“融”族徽號的青銅器，祝融八姓最早也出自東方。祝融是日神、火神，而家禽中的雞在中國古代被認為是“積陽”、“為火禽”。而且祝融的“祝”與“朱”音相近。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》說：“呼雞曰朱朱”。吳裕成先生認為，古人呼雞為祝祝，或朱朱，推測祝融與南方炎帝之佐朱明相同，而且與雞、朱雀、鳳關(guān)系密切。因為雞鳴以后日出東方，所以古人以為是雞喚起了太陽。由此看來，祝融與尚日、崇火、重雞的習(xí)俗是相關(guān)聯(lián)的。后來，祝融八姓中不少陸續(xù)向西南方向遷徙，祝融又被尊為“南方之神”，他們原有的重雞習(xí)俗也影響到長江流域。
東方地區(qū)的陶禮器雞彝，此時傳入了長江流域。從新石器時代晚期到夏商時期，長江流域也廣泛流行著與尚日、崇火、重雞相聯(lián)系的雞彝（、封口），四川、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、浙江、上海等地均多有發(fā)現(xiàn)，足以說明這種器物遍布長江流域。而且，長江下游、中游出現(xiàn)較早，表明雞彝是由山東及其鄰近地區(qū)傳到東南地區(qū)、中南地區(qū)，然后傳至西南地區(qū)。
四川廣漢三星堆商代晚期出土了青銅制作的“金雞”和青銅“扶桑樹”，二者都是日神崇拜的產(chǎn)物?！渡癞惤?jīng)?東荒經(jīng)》：“扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴?！比缓缶蛻?yīng)該是日出了。扶桑山因傳有扶桑樹而得名。所謂扶桑樹，是古代傳說中一種兩兩同根偶生、像互相扶持的神樹。三星堆所出的青銅樹共6株，如置兩株于一處，正是兩樹相扶。金雞與扶桑、太陽的關(guān)系源出于古代現(xiàn)實生活中雞與桑樹、太陽的關(guān)系。東晉陶淵明在《歸田園居》中寫道：“雞鳴桑樹顛。”看來古代的雞可以飛至桑樹的最高枝啼鳴，雞啼日出。到了神話傳說中，就成了扶桑金雞鳴，然后日出扶桑，金雞居于扶桑樹枝上了。
青銅“金雞”和前面所說的陶雞、雞形壺的象征意義比較接近，而與、等略似于雞的器物不同。、等器物象形性較弱而象征性較強，原因是它們主要用于祭祀，是祭禮中的禮器，雖受重視卻不是崇拜的對象。此類器物，名曰“雞彝”，而彝字在甲骨卜辭和金文中就是雙手奉雞獻祭的形象。根據(jù)民俗學(xué)材料，上古祭祀用雞，用的是公雞。如果再問，為什么祭祀要用公雞，原因是：母雞能下蛋，公雞對于雞的繁衍用處不大。一群母雞，留一只公雞足矣。假如一群母雞中有兩只公雞，就會斗架。斗架也造就了中國著名的民間傳說與地名，如寶雞斗雞臺遺址等。
雞雖然不等于太陽，但是雞是太陽的使者或傳令者。于是，就有陶雞、雞形壺和青銅“金雞”等，有的可能本身已經(jīng)被神化，有的早被看做是神的使者或助手。這里說的“神”，首先是太陽神和火神。不是祭祀品而是祭祀對象的雞，地位當(dāng)然要高一些?？梢哉f，此時的雞已經(jīng)步步登上了神壇。
關(guān)于雞的生肖來歷
雞對人們的生活有重要影響，所以能夠在十二生肖中占據(jù)一席特殊的位置。它是惟一的禽類，而且與“六畜”中的排位相仿，穩(wěn)穩(wěn)地坐在了犬和豕之前。
生肖出現(xiàn)于何時，至今不明。很可能在傳說中的黃帝時代，就已經(jīng)出現(xiàn)了其萌芽?！秶Z?晉語》記載：“黃帝二十五子，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、(草字頭+底下一個“咸”)、任、荀、僖、（女子旁+右邊一個“吉”）、儇、衣是也?！逼渲械挠锨『门c后來十二生肖中的雞相配。
酉的字形為酒器的象形。湖北云夢睡虎地秦墓出土竹簡中，發(fā)現(xiàn)《日書》兩種。其中有一種載有生肖，并指出“酉，水也?！庇诤懒两忉屨f：“酉，水也?！彼x為“雉”，“雉是野雞，現(xiàn)在說酉屬雞，當(dāng)是從酉屬雉發(fā)展而來的?！笨赡茉谑こ霈F(xiàn)之時，人們以雞和雉同為酉的屬相。到東漢時，酉與雞相配成為定論。王充在《論衡》中明確地說：“酉，雞也?！?/p>
漢代以后，雞不僅對人的生活有種種影響，而且雞生肖與千百萬具體的人相聯(lián)系。雞的藝術(shù)造型有不少人格化了。東漢時期的畫像石，便有雞首人身的守門神。唐代十二辰中的雞，也是雞首人形。直到清代圓明園中的十二生肖水鐘的雞生肖造型，也還是雞首人身，只不過立像變成了坐像。
古代的雞又被稱為德禽。傳說雞具有：文、武、勇、仁、信五德。雞與“吉”諧音，更寄托了古人許多美好的祈盼和祝愿。
人類和雞在3.1億年前出自共同的祖先
最近，科學(xué)家們關(guān)于雞基因的研究引起了世人的廣泛關(guān)注。由美國領(lǐng)銜、中國等12個國家參與、170余名科學(xué)家組成的國際科研組經(jīng)過9個月的辛勤工作，以現(xiàn)代家雞的祖先“紅原雞”為對象，繪制成基因圖譜。
2004年3月1日，多國科學(xué)家組成的兩個研究小組宣布繪制出雞的基因序列草圖和遺傳差異圖譜?？茖W(xué)家選取了家雞的遠祖――紅原雞為測繪對象。報告指出，雞的基因有大約2萬到2.3萬個，與人類的數(shù)量大致相當(dāng)；但是雞的基因組卻只有人類的1/3：雞擁有大約10億個堿基對，而人類則有28億個堿基對。
重要的是，在分析中科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，在雞的活躍基因中大約60％與人類相同，這暗示著在大約3.1億年前兩個物種從共同祖先分化出來的時候，遺傳物質(zhì)具有守恒性。正是從那時開始，兩個物種開始向著不同方向進化。不過，是什么原因讓“雞跨到另一條路上去”，領(lǐng)導(dǎo)這次國際合作譯碼研究的華盛頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院威爾森教授表示，這個進化之謎“還懸而未決”。
吉祥可愛的雞形
雞的形象一直在民間美術(shù)中擔(dān)當(dāng)著"吉祥物"的主角，永無休止地把吉利和福運帶給世人。
人類關(guān)于雞的造型出現(xiàn)得很早。已知最早的雞形，發(fā)現(xiàn)于屈家?guī)X文化遺址，都是陶雞，手捏成形，生動而簡潔，類似今天的民間玩具。幾千年過去了，有關(guān)雞形的藝術(shù)創(chuàng)作活動一刻也沒有停止。
雞的造型與其他民間工藝題材一樣，不受材料、工藝、地域與時代的限制，成為民間工藝美術(shù)的普遍存在。也就是說，不論什么材料、工藝，哪個地區(qū)、朝代，都有雞形的創(chuàng)作。
如此廣泛的創(chuàng)作活動，主要取決于對雞的情感投入。自從新石器時期，原雞經(jīng)人工飼養(yǎng)培育成家雞以來，雞的經(jīng)濟價值就得到了普遍開發(fā)，歷代沿承，一直在中國農(nóng)副產(chǎn)品中充當(dāng)著重要角色，喜歡食雞、食蛋的民俗由來已久。
雞的自然形態(tài)也廣受贊揚。它形體挺拔，行動矯健，毛羽艷麗，氣概非凡。學(xué)者們多認為，古代的鳳凰形象，就是以公雞為原型創(chuàng)造出來的。
古人還認為雞能驅(qū)鬼、避邪。南朝宗懔《荊楚歲時記》上說，正月初一為"人日"，在這一天，大家貼畫雞于門戶，上懸葦索，旁插桃符，這樣做可以使得"百鬼避之"。
又因為雞與"吉"諧音，常用雞比喻吉祥、吉利。將雞與磬合為一圖，稱"吉慶"；與山石合為一圖，稱"室（石）上大吉（雞）"。河北省新城縣白溝鎮(zhèn)，過去出產(chǎn)的泥玩具中有一對男女童，女孩抱著一只公雞，男孩抱著一條大鯉魚，稱之為"吉慶有余"。公雞有冠，與"官"諧音。把公雞與雞冠花合為一圖，則構(gòu)成"官上加官"，意思是仕途通達、連連高升。公雞善鳴，與"功名"諧音，把公雞與牡丹合為一圖，構(gòu)成"功（公）名（鳴）富貴"。
公雞打鳴時有昂頭的動作，與"揚名"諧音。把一對大雞與五只小雞合為一圖，寓意《三字經(jīng)》中的一句話："教五子，名（鳴）俱揚（昂）。"
在民間美術(shù)中，用雞所表現(xiàn)的寓意，一律為正面與肯定的取向。剪紙、泥塑、陶瓷、木雕、布藝、木版年畫等各類民間工藝都競相將雞形做得優(yōu)美動人。
20世紀50年代，江蘇揚州剪紙藝術(shù)家張永壽曾經(jīng)剪過一張"公雞除害"，表現(xiàn)一只大公雞正緊張興奮地啄食一條蜈蚣，公雞身體仿佛蘊含著很大的力量。作品中飽含的抑惡揚善、除惡務(wù)盡的寓意，十分鮮明集中。作者遵循剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作原則，將形象壓擠在一個平面上，刻畫出基本形體，但是并不滿足二維空間的效果，盡量在公雞的尾羽、翅膀等處，調(diào)動剪紙語匯，追求立體的感覺。
河北蔚縣彩色窗花中的雞形，顯然吸收了當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的元素，表現(xiàn)為圓潤豐美的裝飾特征，但是仍然在背景上加了一枝雞冠花，這無疑是對傳統(tǒng)寓意題材"官上加官"的繼承。
斗雞風(fēng)云錄
中國的斗雞民俗據(jù)說從夏朝時就已經(jīng)開始。它掀動的狂熱，曾緊繃一代又一代人的心弦，鬧出人間悲喜劇，甚至演成政治風(fēng)云的變幻。
斗雞的歷史
雄雞的神經(jīng)系統(tǒng)如弓弦，被雄性激素拉得滿滿的，因此，它好斗，爭強好勝不示弱。
斗雞這種活動有著久遠的歷史，據(jù)說夏朝時就已經(jīng)開始。它掀動的狂熱，曾緊繃一代又一代人的心弦，鬧出人間悲喜劇，甚至演成政治風(fēng)云的變幻。
《史記?周魯公世家》："季氏與氏斗雞，季氏芥雞羽，氏金距。季平子怒而侵氏，昭伯亦怒平子。"斗雞引起糾紛，魯昭公也被拉進糾紛中來。魯昭公發(fā)兵攻打季平子，季氏則聯(lián)合其他力量抗擊魯昭公，把魯昭公趕到齊國去。
"季氏芥雞羽"，《左傳?昭公二十五年》記為："季、之雞斗，季氏介其雞，氏為之金距。"介為甲。介其雞，有種解釋是："為雞著甲。"另有一說，介芥相通，《史記》說"芥雞羽"，宋代裴集解所引的解釋是："（提手旁+右邊一個“壽”）芥子播其雞羽，可以坌氏雞目。"在雞羽撒上些芥?；蚪婺?，用來瞇住對手的眼睛。《史記》此段記載，據(jù)《左傳》而來。司馬遷用"芥"而不用"介"，大約是鑒于漢代斗雞實際采用的"技術(shù)"吧。
但此后寫斗雞的詩文便常用"芥羽"一詞了。如漢代有"芥羽張金距，連戰(zhàn)何繽紛"詩句，南朝梁簡文帝詩有"芥羽忽猜儔"句。北周王褒《看斗雞》詩也有："妨敵金芒起，猜群芥粉生"的說法。
為了取勝，斗雞者的手段不止芥羽一項。依《左傳》和《史記》所記，氏在與季氏斗雞時也采取了置敵于死地的措施--金距。金距是給雞爪套上銳利的金屬爪套。雞五德之一的"足傅距者武也"，說的就是經(jīng)如此武裝的雞，與赤手空拳相比，殺傷力自然大增。
為提高斗雞的戰(zhàn)斗力，古人還發(fā)明了另一種小手段：在雞頭上涂貍膏。三國曹植《斗雞篇》言"愿蒙貍膏助，常得擅此場"，北周庚信《斗雞》說"貍膏熏斗敵"，所言的便是此項手段。貍膏即貍的膏脂。貍，也叫貍貓，善于捕雞，為雞所懼。斗雞前，將貍膏涂在雞頭上，借助貍的氣味，渙散對手的斗志。
斗雞者對于勝券的把握，不僅在于為雞裝上“明槍暗器”，更重要的是對上場廝殺的雞進行特殊的馴練?！肚f子?達生》記述了周宣王的斗雞。紀（三點水旁+右邊一個“省”）子子為王養(yǎng)斗雞，十日而問："雞已乎？"曰："未也，方虛驕而恃氣。"十日又問，曰："未也，猶應(yīng)向景。"十日又問，曰："未也，猶疾視而盛氣。"十日又問，曰："幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣。"
這只雞，為馴其善斗，至少專門馴養(yǎng)了40天。先馴10天，不行，還顯氣躁；再10天，不行，欠沉穩(wěn)；又10天，馴雞人仍不滿意；又過了10天，可以了，那雞被馴得沉著若呆，各種善斗的本領(lǐng)都掌握了，即使有雞打鳴啼叫，它也陣腳不亂，似木雞一般。旁的雞見了它掉頭就逃，沒有敢于應(yīng)戰(zhàn)的。《列子?黃帝》中也可見相同的記載。這個馴斗雞的故事，就是成語"呆若木雞"的來源。而《莊子》所稱贊的"望之似木雞"的境界，是一種大智惹愚一般的境界，確是不同凡響。
唐代――斗雞活動最昌盛的時代
統(tǒng)治者、貴族階層嗜好斗雞，上行下效，使斗雞之俗延續(xù)了幾千年。
唐代，因玄宗皇帝喜好斗雞之戲，而造成一種社會病態(tài)。據(jù)唐代《東城父老傳》記，李隆基即位前就好斗雞。那時斗雞之戲是清明節(jié)俗的一項內(nèi)容。李隆基當(dāng)上皇帝后，在宮內(nèi)建雞坊，"索長安雄雞，金毫、鐵距、高冠、昂尾千數(shù)，養(yǎng)于坊中"，并有500人專司馴雞。結(jié)果，"上之好之，民風(fēng)尤甚"。有錢的傾家蕩產(chǎn)買雞，沒錢的就以假雞為戲。長安有個名叫賈昌的少年，馴雞有一套辦法，博得玄宗歡心，一下子就榮華富貴，成了聞名天下的"神雞童"。
這個"神雞童"確有本事。據(jù)《東城父老傳》描寫，元宵節(jié)和清明節(jié)時，賈昌至驪山為唐玄宗表演斗雞，他"冠雕翠金華冠，錦袖繡褲，執(zhí)鐸拂，導(dǎo)群雞敘立于廣場，顧眄如神，指揮風(fēng)生。樹毛振翼，礪吻磨距，抑怒待勝；進退有期，隨鞭指低昂，不失昌度。勝負既決，強者前，弱者后，隨昌雁行，歸于雞坊"。為使斗雞昂奮起來，賈昌先激發(fā)之，使得雄雞"樹毛振翼"--毛羽豎立，亢奮地拍著翅膀，"礪吻磨距"――再磨礪尖喙和跖距；"抑怒待勝"--處于一觸即發(fā)的臨戰(zhàn)狀態(tài)。斗雞開始后，賈昌馴的雞，隨著他的指揮鞭，進退周旋。斗雞結(jié)束后，這些雞排著齊整的隊形，隨賈昌返回雞坊。這不僅是斗雞，也是出色的馴雞表演。
唐代斗雞馴雞發(fā)達，社會卻為此付出了世風(fēng)靡廢的巨大代價。斗雞使人如癡如狂，也使一些"斗雞小兒"恃寵驕橫，不可一世。詩人李白《古風(fēng)》詩："路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹，行人皆怵惕。"
如此喪志，使斗雞走馬成了并不怎么光彩的詞。明代張居正等輯《帝鑒圖說》，將歷史故事付諸圖畫，進呈當(dāng)朝天子，以事規(guī)諫。其中有兩幅涉及斗雞題材。一幅表現(xiàn)斗雞場景，兩只雞正相持，周圍站著觀斗者；另一幅，不僅有抱雞者步行于途，而且有抱雞策馬者疾馳而過，畫面上端，云間依稀露出宮殿的屋脊。此畫要講的意思一目了然。
琳瑯滿目的野生雞類
在民俗、藝術(shù)當(dāng)中，雞的形象代表著美好吉祥，但在現(xiàn)實社會里，野生雞卻面臨著嚴重的生存危機。
據(jù)動物學(xué)家研究，全世界的野生雞類共有276種，中國有59種，占21.39%，居世界之首。其中屬國家一級保護動物的有20種：松雞、黑嘴松雞、斑尾榛雞、雉鶉、四川山鷓鴣、海南山鷓鴣、黑頭角雉、紅胸角雉、灰腹角雉、黃腹角雉、綠尾虹雉、棕尾虹雉、白尾梢虹雉、褐馬雞、藍鷴、黑頸長尾雉、白頸長尾雉、黑長尾雉、孔雀雉、綠孔雀；屬國家二級保護動物的有18種：黑琴雞、柳雷鳥、巖雷鳥、鐮翅雞、花尾榛雞、淡腹雪雞、暗腹雪雞、血雉、紅腹角雉、藏馬雞、藍馬雞、黑鷴、白鷴、原雞、勺雞、白冠長尾雉、白腹錦雞、紅腹錦雞。
而列入世界紅皮書中的全球野生雞類有18種，中國有11種，占61.11%。其中瀕危種有：褐馬雞、綠尾虹雉、白頸長尾雉、黃腹角雉、黑頭角雉；易危種有：藏馬雞、藍鷴、黑長尾雉；珍稀種有：黑頸長尾雉、白尾梢虹雉、灰腹角雉。
中國是野生雞類分布最多的國家，早在五六千年以前的新石器時代中國出土文物中就有長尾雉的圖像，殷商的甲骨文里也記載有雉、雞字樣。近些年來，由于森林砍伐，破壞了原雞的棲息環(huán)境，很大程度上影響了它們的繁殖，加之亂捕濫獵，導(dǎo)致數(shù)量減少。為了保住家雞的祖先，中國已把原雞列入國家二類保護動物。
野生的原雞--這種生活在中國南方及東南亞熱帶原始林中的雞，遠看像是品種不純、發(fā)育不足的小型雞，它的外形與目前農(nóng)村飼養(yǎng)的中國家雞非常相似，只是雄雞的尾羽較長，而且略向下彎垂，如不細分很難辨別。原雞又叫紅原雞，生長在南方的熱帶雨林中，?；顒佑诖迓涓浇母厣?，有時，混于家雞中一起覓食。性極羞怯畏人，聽覺和視覺都很靈敏，只要有一點異常，便起飛入林，或疾馳逃走。它們的活動很有規(guī)律，清晨和黃昏取食飲水，中午氣候炎熱，躲進林中陰涼處休息，洗土澡。雄性原雞的叫聲與家雞近似，只是尾音較短，截然而止，聲音似“茶花兩朵”，故此，云南當(dāng)?shù)鼐用裼纸兴安杌u”。每年2月開始繁殖，巢置于地面凹處，每年產(chǎn)卵1次或2次，每次產(chǎn)4～8枚，多則可達12枚。孵卵只由雌雞承擔(dān)，雄雞覓食飼喂雌雞。
這一天的暮晨，煙霧繚繞在山間，森林也時隱時現(xiàn)，猶如一處世外桃源。在一處高聳的懸崖山腰間，隱藏著一個不宜發(fā)現(xiàn)的小山洞。忽然，七色彩光爆射而出，整個天地都顫抖了起來。耀眼奪目的光芒也沒有持續(xù)多久就消散了。生活在這片地帶的動物們，都好奇地來觀看，想知道是什么寶貝能散發(fā)出如此漂亮的彩光，能引出如此驚天地泣鬼神的動靜。
不久，一只美麗的小鳥走了出來，向這個自己從未見到過的世界發(fā)出一聲略帶稚嫩和欣喜的清脆叫聲。它張開羽翼未滿的小小翅膀，在藍天白云中盤旋。而動物們沉醉于它的風(fēng)采，所以在它餓了、沒地方歇息的時候給予幫助。于是，那只小鳥和動物們開始了與平常無異的生活，只是小鳥的到來給森林增添了無限生機。
可是好日子總是會輕易地過去，大災(zāi)難來臨。一場大火燒毀了許多樹木，焦黑焦黑的，不斷倒下。動物們想方設(shè)法地想要滅了這火，大象家族跑到河邊，用鼻子吸水，再回到硝煙彌漫的森林中，噴出晶瑩剔透的一股股水流。但哪有那么容易熄滅？這火是火神祝融煉丹時不經(jīng)意間竄出的火星兒，此火威力無窮，不會熄滅。
這回輪到動物們遭殃了，火勢已經(jīng)蔓延到森林中央，而這里就是平時動物歇息的地方。動物開始紛紛逃竄，能飛的飛上暗天。陸地上的動物死傷很大，剎那間，這里生靈涂炭、哀鴻遍野。
那只小鳥見到這幅慘不忍睹的一幕幕，忽然，它猛的撲向火災(zāi)蔓延的中央。奇跡發(fā)生了，火勢漸漸消弱，到最后竟然就這樣熄滅了！動物得救了，可是它們寵愛有加的小鳥犧牲了。它們感激它，只有報以哀叫。
‘‘啾——’’
清脆的鳥叫聲響徹云霄，隨后在小鳥犧牲的地方射出跟它出生時一模一樣的七彩神光。它還活著！小鳥出現(xiàn)了！只見它頭戴雞冠，身體巨大，尾部有七根不同顏色的羽毛，全身覆蓋著熊熊燃燒的火焰。它一出現(xiàn)，王者氣息彌漫天下，令世界萬物為其折服。