德語教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：德語教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)德育數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育

1993年聯(lián)合國在我國召開的“面向21世紀(jì)教育”國際會(huì)議認(rèn)為：世界第一位的挑戰(zhàn)不是新技術(shù)革命，而是道德問題。專家們一致認(rèn)為，如果將來科學(xué)技術(shù)更進(jìn)一步發(fā)達(dá)了，而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又掌握在沒有道德的人手里，那就是人類的災(zāi)難了，因?yàn)樗种幸呀?jīng)不是一把槍，而是原子彈。因此，當(dāng)代世界各國都把國民德育作為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，并積極探索新形勢(shì)下的德育模式。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，努力探討學(xué)科德育的特點(diǎn)、規(guī)律，充分發(fā)揮其德育主渠道的作用，是我們教師義不容辭的責(zé)任。

數(shù)學(xué)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，以它獨(dú)特的風(fēng)格，承擔(dān)著德育的任務(wù)。首先，數(shù)學(xué)是客觀物質(zhì)世界的數(shù)量關(guān)系及空間形式的客觀規(guī)律的反應(yīng)。其次，數(shù)學(xué)本身具有結(jié)論確定的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)教學(xué)可以說是培養(yǎng)學(xué)生理性的教學(xué)。第三，數(shù)學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生繼承基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，無形中培養(yǎng)了他們的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神。第四，數(shù)學(xué)課是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課之一，數(shù)學(xué)教育是一種文化基礎(chǔ)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育不僅是必要的，而且是可行的。

一、數(shù)學(xué)教學(xué)中德育的特點(diǎn)

1．隱蔽性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育并不是讓教師在數(shù)學(xué)課堂上進(jìn)一種說教，而是寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，追求的是德育和智育的有機(jī)結(jié)合。

2．深刻性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育反映出一種遲效性，它不能收到立竿見影的功效，而需要利用數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，長期熏陶方能見效。但這種德育的功效一旦獲得，將不易被改變，終身受益無窮。因此，它又顯現(xiàn)出長效性、深刻性。

3．整體性數(shù)學(xué)之德育，是對(duì)人的素質(zhì)的全面提高，既可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀、世界觀，培養(yǎng)理性精神，又可以培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力，因而能夠提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

4．層次性德育內(nèi)容本身是個(gè)層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，一方面，教材的知識(shí)帥淺入深的，以教材為載體的數(shù)學(xué)德育，也是同步由淺入深地構(gòu)成德育系列；另一方面，學(xué)生思想品德發(fā)展的順序性和階段性也要求德育要有層次性。

5．制約性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育內(nèi)容受教學(xué)內(nèi)容的制約，途徑和方法受教學(xué)過程的制約。教材是課堂德育的當(dāng)然載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂教學(xué)的前提。脫離教學(xué)內(nèi)容，德育和智育就成了兩張皮，油水兩分離；找到了切入點(diǎn)，智育和德育就可以水融，雙管齊下。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育功能

1．培養(yǎng)科學(xué)的人生觀和世界觀

數(shù)學(xué)本身充滿著唯物辯證法。在數(shù)學(xué)的發(fā)生與發(fā)展過程中，概念的形成與演變，重要思想方法的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立與沿革等，無不體現(xiàn)唯物辯證法的核心思想——發(fā)展、運(yùn)動(dòng)與變化。數(shù)學(xué)對(duì)象源于現(xiàn)實(shí)世界，說明了認(rèn)識(shí)論的唯物論，體現(xiàn)存在決定意識(shí)的觀點(diǎn)。通過數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)科學(xué)的發(fā)展是永無止境的，而人生有限，必須善待人生，充分實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，樹立正確的人生觀。

2．培養(yǎng)理性精神

誠實(shí)、求是，是數(shù)學(xué)理性精神的本質(zhì)特征。數(shù)學(xué)語言的精確性使得數(shù)學(xué)中的結(jié)論不會(huì)模棱兩可，數(shù)學(xué)中不存在偽科學(xué)，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學(xué)讓人不迷信權(quán)威，不屈服于權(quán)貴；數(shù)學(xué)讓人堅(jiān)持原則，忠于真理。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自愛，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格。

理智、自律，是科學(xué)文化人的重要人格特征，數(shù)學(xué)能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。數(shù)學(xué)的思維方式，教育人們理智地思考問題，三思而后行。數(shù)學(xué)的公理化方法、結(jié)構(gòu)方法、數(shù)學(xué)模型方法、拓廣方法等，培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、整體性、創(chuàng)造性、深刻性，久而久之，養(yǎng)成從全局出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)，自覺按客觀規(guī)律辦事的習(xí)慣。

3．培養(yǎng)高尚情操，提高思想修養(yǎng)

數(shù)學(xué)是一門既美又真的科學(xué)，不但擁有真理，而且具有至高的美。包括數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，數(shù)學(xué)命題從未知到已知的轉(zhuǎn)化，充滿了發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的愉悅和歡樂。對(duì)科學(xué)問題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂。對(duì)科學(xué)問題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂，是人生秘不可少的體驗(yàn)。還包括數(shù)學(xué)表示中的美學(xué)修養(yǎng)，如數(shù)學(xué)概念的簡單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對(duì)稱性，數(shù)學(xué)命題與數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學(xué)中的奇異性等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生獲得數(shù)學(xué)的審美能力，既有利于激發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，也有助于提高創(chuàng)造能力，數(shù)學(xué)美是激發(fā)求知欲、形成內(nèi)驅(qū)力的源泉。

4．培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力

數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)家的奮斗拼搏史，展示著數(shù)學(xué)家為真理而獻(xiàn)身的偉大人格和崇高精神。數(shù)學(xué)每前進(jìn)一步，都充滿艱難險(xiǎn)陰，需要數(shù)學(xué)家們的膽識(shí)、勇氣和毅力，甚至甘冒生命的代價(jià)而百折不回。希帕薩斯因發(fā)現(xiàn)無理數(shù)而葬身大海，阿基米德因醉心數(shù)學(xué)而被亂兵所殺。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，把定理、公式與數(shù)學(xué)家逸事聯(lián)系起來介紹給學(xué)生，有僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志與毅力。學(xué)生聽了數(shù)學(xué)家的事跡，必然會(huì)心潮澎湃，備受鼓舞，將百折不撓的磨煉，體驗(yàn)成功的喜悅，從而認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)過自己奮斗才能取得激勵(lì)人和鼓舞人的成就。

5．培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)，提高科技修養(yǎng)

由于在教學(xué)中，經(jīng)常討論最大值、最小值和最佳解題對(duì)策等問題，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以使學(xué)生從事物發(fā)展的眾多可能性中尋找最佳途徑，培養(yǎng)優(yōu)化意識(shí)。

在學(xué)生將來的生活和學(xué)習(xí)中，能被直接應(yīng)用的現(xiàn)成數(shù)學(xué)理論知識(shí)很少，真正起作用的是學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的數(shù)學(xué)意識(shí)，才是解決問題的關(guān)鍵。教師要結(jié)合適當(dāng)?shù)膶?shí)際問題，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)建模能力，讓學(xué)生“跳起來能摘到桃子”。同時(shí)，讓學(xué)生從了解數(shù)學(xué)發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折和里程碑事件中，如三次數(shù)學(xué)危機(jī)，幾何作圖三大問題，五次方程不可解與群論，集合論與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，“李約瑟難題”和“陳省身猜想”等等，懂得數(shù)學(xué)落后即科技落后，就會(huì)挨打，就會(huì)喪權(quán)辱國。從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)和追求真理的良好品質(zhì)。

三、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育原則

1．科學(xué)性原則數(shù)學(xué)教學(xué)為形成學(xué)生科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要正確的動(dòng)機(jī)和科學(xué)的思維方法，遵循認(rèn)識(shí)論的規(guī)律。因此，德育滲透要符合的科學(xué)性原理，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，注意數(shù)學(xué)課的本質(zhì)特征，把握德育滲透的適度、力度、結(jié)合度，才能收到良好的教育效果。

2．滲透性原則教學(xué)中要將智育和德育融為一體，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)，貼政治標(biāo)簽。要找好德育的切入點(diǎn)，抓住道德的基本點(diǎn)，由此深入、輻射，才能收效。要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)將德育與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，相互滲透，達(dá)到課堂教學(xué)融知識(shí)性、思想性于一體的最高境界。

3．系統(tǒng)性原則科學(xué)世界觀和良好的道德品質(zhì)的形成要經(jīng)歷一個(gè)耳濡目染、潛移默化的漸變過程，不可能畢其功于一役，要根據(jù)每學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容和德育目標(biāo)制定德育計(jì)劃，長期地熏陶、滲透，才能水到渠成，見到功效。

4．量力性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育，必須根據(jù)學(xué)生的心理和生理特征，認(rèn)知基礎(chǔ)和思維發(fā)展水平，確定符合學(xué)生實(shí)際的目標(biāo)，有目的、有計(jì)劃、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。學(xué)生能力的提高，思想品德的形成，總是因人而異，不可能是同一模式，因此，在保證共同施教達(dá)到統(tǒng)一要求的前提下，還要照顧不同學(xué)生的層次特點(diǎn)，注意個(gè)別教育與共同教育相結(jié)合。

5．情感性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中德育要講究藝術(shù)性，充分發(fā)揮情感效應(yīng)。在師生交往中，建立一種平等、民主、新切、和諧的師生關(guān)系。如果教師在課內(nèi)外均以教育者自居，表情嚴(yán)肅，態(tài)度嚴(yán)厲，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生壓抑感和約束感，甚至?xí)斐尚睦碚系K，日積月累就會(huì)對(duì)教師敬而遠(yuǎn)之，這時(shí)的教育自然是低效甚至無效。反之，尊重學(xué)生，真誠地關(guān)心和理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，而心幫助，一視同仁，就會(huì)使學(xué)生在一種輕松、愉快的氣氛中接受知識(shí)，領(lǐng)悟道理，在感情交融的情境中獲得啟迪，在不知不覺中受到熏陶和感染。

四、實(shí)施中應(yīng)重視的兩個(gè)問題

1．寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵是教師教師應(yīng)面向新世紀(jì)，充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的深遠(yuǎn)意義，轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，真正將每節(jié)課的德育目標(biāo)落到實(shí)處，明確自己的職責(zé)是教書育人。“學(xué)高為師，身正為范”，教師的舉止言行，學(xué)生都在細(xì)心觀察，甚至效仿。教師通過講授的科學(xué)性、思想性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，負(fù)責(zé)始終的教風(fēng)，詼諧幽默的語言感染著學(xué)生，激勵(lì)他們以堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)精神，向理想目標(biāo)進(jìn)取。因此，數(shù)學(xué)教師要不斷提高自身修養(yǎng)，除了精通自己所教的知識(shí)，還要有一定的數(shù)學(xué)史知識(shí)和數(shù)學(xué)思想方的知識(shí)，能把握中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的脈絡(luò)，理出思想教育的層次，探索一些具體的德育方法。這就要求教師以全面提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)新一代為已任，樹立新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀，準(zhǔn)確把握學(xué)生所思、所求、所感、所愛，有的效矢地教育，才能收到實(shí)交效。

2．著眼課內(nèi)，放眼課外學(xué)生個(gè)體品德心理的形成，是內(nèi)部條件和外部條件相互作用的結(jié)果。實(shí)踐性活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這種相互作用的具體過程。教學(xué)中要著眼課內(nèi)，放眼課外，課內(nèi)長期滲透，課外集中拓寬，才能促進(jìn)學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與崇高的理想結(jié)合起來，使學(xué)生興趣化為更大的求知內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而深化德育效果。豐富多彩的課外數(shù)學(xué)活動(dòng)，是課內(nèi)教學(xué)的延伸，又是德育的生動(dòng)的大課堂。如組織數(shù)學(xué)美育討論，組織數(shù)學(xué)興趣小組，開展數(shù)學(xué)競賽，收集數(shù)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)中的應(yīng)用實(shí)例等，以此擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1．劉隆華、蔣國范：《論中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育》，載《數(shù)學(xué)教師》，1997年第7期。

第2篇：德語教學(xué)論文范文

中職學(xué)校德育教育的方法有很多，一般常用方法有六種，分別是說服教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法、情感陶冶法、道德修養(yǎng)法以及品德評(píng)價(jià)法。這六種方法側(cè)重的方面各不相同，但是都是為了提高中職德育教育的質(zhì)量。在中職學(xué)校實(shí)際教學(xué)的過程中可根據(jù)具體情況合理選擇的與方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

二、素質(zhì)教育理念下的中職德育教育案例

最近我發(fā)現(xiàn)班上有些同學(xué)在上課的時(shí)候喜歡隨意打亂教師講課，這一現(xiàn)象嚴(yán)重?cái)_亂了班級(jí)的課堂秩序，給其他同學(xué)的學(xué)習(xí)帶來了嚴(yán)重的影響。針對(duì)這一現(xiàn)象，我并沒有立即去批評(píng)那幾位同學(xué)，而是在課下將他們找來談心。從交談的過程中我發(fā)現(xiàn)有一名同學(xué)是對(duì)這門課十分感興趣，所以想積極的表現(xiàn)自己，還有另兩名同學(xué)則是性格就是如此，喜歡說話。還有一位同學(xué)則是受到家人的影響。這反映出針對(duì)不同的學(xué)生，導(dǎo)致這一現(xiàn)象發(fā)生的原因也不同。因此，要求我們?cè)诮逃幸Y(jié)合學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律，因材施教。對(duì)于像第一種情況的學(xué)生應(yīng)該多給與啟發(fā)，誘導(dǎo)他在保持學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)遵守課堂紀(jì)律。而對(duì)于第二種情況，則應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。思想道德教育包括四個(gè)方面，主要是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志與道德行為。首先我從正面對(duì)這兩名教育，接著和他們經(jīng)過幾次的交流，培養(yǎng)我與他們之間的感情，從情感上感化他們。其次，他們之所以在課堂上隨意打亂老師的講課還是因?yàn)樗麄兊淖灾屏^差，因此，還應(yīng)注意著重培養(yǎng)他們的道德意志。對(duì)于最后一種情況，這就要求學(xué)校、家庭與社會(huì)共同作用。學(xué)生的壞習(xí)慣往往來自于家庭與社會(huì)中的模仿。在教育學(xué)中流傳著這樣的一個(gè)公式：五加二等于零。這句話的意思就是一個(gè)星期在學(xué)校的五天中經(jīng)過老師悉心的教育，學(xué)生能做的很好，然而隨著周末在家庭與社會(huì)中模仿的不良習(xí)慣，將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)成果磨滅，這就是五加二原理。而在我國中職德育教育中就明確提到了學(xué)校教育和家庭教育，社會(huì)教育應(yīng)做到一致性與連貫性相結(jié)合的要求，因此，這啟示我們對(duì)于中職學(xué)生的德育教育不僅要從學(xué)校出發(fā)，更要家庭與社會(huì)相互配合，共同做好中職學(xué)生的德育教育工作。

三、對(duì)于職業(yè)教育德育工作的建議

職業(yè)教育在教學(xué)目的與教育內(nèi)容上都不同于中學(xué)教育，具有一定的特殊性。因此在德育工作的開展中，應(yīng)注意職業(yè)教育的特點(diǎn)，并結(jié)合職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行。因此，職業(yè)教育的德育開展應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1.注意學(xué)生思想品德的提高。在職業(yè)教育中，首先應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的思想品德的培養(yǎng)。中職學(xué)生不同于普通中學(xué)學(xué)生，他們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的思想品德課程的學(xué)習(xí)。因此，在思想品德培養(yǎng)方面具有一定的滯后性。所以需要通過德育教育重點(diǎn)培養(yǎng)職業(yè)學(xué)生的思想品德。

2.加強(qiáng)疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生道德行為。職業(yè)學(xué)校的道德教育需要從強(qiáng)化疏導(dǎo)做起，通過對(duì)學(xué)生道德行為的引導(dǎo)來達(dá)到德育教育的目的。通過實(shí)踐研究表明。正確的疏導(dǎo)能夠起到事半功倍的效果。道德意識(shí)會(huì)引起道德行為的產(chǎn)生，當(dāng)我們對(duì)學(xué)生道德意識(shí)難以教育的情況下，引導(dǎo)學(xué)生的道德行為就成為了關(guān)鍵。因此，加強(qiáng)疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生道德行為是職業(yè)教育德育工作開展的良好措施。有利于進(jìn)一步完善職業(yè)教育德育工作。

四、結(jié)語

第3篇：德語教學(xué)論文范文

聰明在于積累,天才出自勤奮。英國化學(xué)家原子論的創(chuàng)史人道爾頓,以“午夜方眠,黎明即起”作為治學(xué)的座右銘,自學(xué)成才。瑞典化學(xué)家舍勒原來是一個(gè)藥店的學(xué)徒工,由于他頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,刻苦鉆研,結(jié)果發(fā)現(xiàn)了許多氣體并合成了許多有機(jī)物。求真理,頑強(qiáng)不屈。如氟單質(zhì)的制取,從1813>，！

嚴(yán)肅認(rèn)真,敢于創(chuàng)新。法國化學(xué)家拉瓦錫把天平作為研究化學(xué)的工具,全面研究了燃燒現(xiàn)象,徹底了統(tǒng)治化學(xué)長達(dá)百年之久的“燃素說”。而英國化學(xué)家瑞利和拉姆基在測(cè)量氣體的密度時(shí),發(fā)現(xiàn)由亞硝酸銨制得的氮?dú)夂陀煽諝夥蛛x所得的氮?dú)饷芏炔煌?但是僅幾毫克的差別。別人是容易忽略的,而他們卻認(rèn)真地分析研究,進(jìn)一步地分離測(cè)量,最后發(fā)現(xiàn)了稀有氣體。

二、通過中外科學(xué)家的感人事跡進(jìn)行愛國主義教育

中國化工之父侯德榜博士,從小熱愛祖國,學(xué)習(xí)勤奮。留美8年獲博士學(xué)位后,放棄國外的優(yōu)越條件,以赤誠的愛國之心回到祖國,建起了具有世界先進(jìn)水平的永利堿廠。“七·七”,天津淪陷,日本鬼子威逼永利合作時(shí),侯德榜態(tài)度堅(jiān)決,斷然拒絕,后率眾入川,籌建了川廠。在他的努力下,經(jīng)過多次的摸索和試驗(yàn),終于發(fā)明了“侯氏制堿法”,名震中外,為中華民族爭得了榮譽(yù)。

丹麥著名物理學(xué)家玻爾在二戰(zhàn)時(shí)期被迫離開被德國占領(lǐng)的祖國。為了表示他一定要返回祖國的決心,把諾貝爾金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)氯苡谕跛[藏起來。后來納粹分子竄進(jìn)玻爾的住宅,而那瓶溶有獎(jiǎng)?wù)碌耐跛芤壕驮谒麄兊难燮さ紫?。?zhàn)爭結(jié)束后,玻爾又從溶液中還原提取出金,并重新鑄成諾貝爾獎(jiǎng)?wù)?。重新鑄成的獎(jiǎng)?wù)嘛@得更加燦爛奪目,因?yàn)樗壑枌?duì)祖國的無限熱愛。

一生榮獲兩次諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人,把自己的艱辛努力發(fā)現(xiàn)的元素命名為“釙”,以紀(jì)念她的祖國波蘭。

科學(xué)家的這些熱愛祖國的動(dòng)人事跡,可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、熱愛祖國的優(yōu)良品質(zhì)。

第4篇：德語教學(xué)論文范文

（一）新課標(biāo)下語文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢(shì)

語文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國家教育部門對(duì)語文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語文教育帶來了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實(shí)現(xiàn)。無論字詞還是詩詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來，無疑是語文的德育功能優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，給德育教育提供了保障。

（二）語文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢(shì)

在我國的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩詞歌賦以其簡練的語言展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對(duì)完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時(shí)，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也展現(xiàn)了語文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢(shì)。

二、深化語文德育教育改革的建議

（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)

要全面實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)透無聲無痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個(gè)維度相互依存，互為支持，其中知識(shí)與能力是語文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價(jià)值觀決定了德育教育的高度，過程與方法保證了德育效果。因此語文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實(shí)現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用

經(jīng)過新課標(biāo)的改革，語文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語文教師在語文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個(gè)道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語文教師在平時(shí)的語文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點(diǎn)，形成一個(gè)體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。

（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序

第5篇：德語教學(xué)論文范文

本文，就將以此為視角，分以下四個(gè)方面對(duì)《論語》進(jìn)行挖掘。

一、什么人教

1.身正，而后正人。

《論語》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個(gè)制度時(shí)，你萬不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。

“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。

2.學(xué)而不厭，誨人不倦。

作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）這簡單的十二個(gè)字，便是一個(gè)學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。

3.虛心好學(xué)，不恥下問。

孔子一生杜絕了四種缺點(diǎn)：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測(cè)、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說的，也是這么做的。《述而篇》記述過這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請(qǐng)教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長，后必學(xué)他人之長，直至補(bǔ)己之短。如今的時(shí)代正是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長。而此時(shí)，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯(cuò)誤的知識(shí)最終只會(huì)失去學(xué)生對(duì)老師的信任。

4.溫而厲，威而不猛，恭而安。

教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問題。其實(shí)這個(gè)問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個(gè)整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個(gè)理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個(gè)笑語晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂。他感傷于“逝者如斯夫”的時(shí)光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時(shí)也和學(xué)生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達(dá)過對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)黑暗政治的失望：“鳳鳥不至，河不出圖?！?/p>

此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對(duì)某個(gè)學(xué)生的喜愛。季康子問他誰最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無?！鳖伝厮溃鬃哟罂蓿骸疤靻视瑁　彼苤苯雍車?yán)厲地批評(píng)不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。

教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。

5.心存“浮云之志”。

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！保ā丁妒龆罚┙處煹穆殬I(yè)，必須是一個(gè)坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會(huì)收獲事業(yè)的快樂。甚至一生都會(huì)活在矛盾之中。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對(duì)比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。我們的財(cái)富，在那一頁頁厚重的文字上，在整個(gè)社會(huì)中，在自己那淡定的心里。

二、教什么人

《論語》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過。二、止于至善。三、舉一反三。

顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字：不遷怒，不貳過。人無完人，不在同一個(gè)地方摔倒兩次，確實(shí)是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡單的六個(gè)字，卻是人格的至善。

好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！庇纱丝矗兄居趯W(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。

此外，《論語》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對(duì)話：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨。’其斯謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！笨鬃诱J(rèn)為，子貢學(xué)《詩》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語》中有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又有：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個(gè)角，就不要再教他了，可見知識(shí)遷移的重要性。

以上幾點(diǎn)，時(shí)至今日，對(duì)我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個(gè)指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實(shí)現(xiàn)了它的全部價(jià)值。

三、教什么

對(duì)這一點(diǎn)，《論語》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠信。這幾點(diǎn)與現(xiàn)今語文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊(yùn)涵的道理，說得更直白些，就像著名特級(jí)教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門票的同時(shí)，給他一粒人文精神的種子。”

四、怎么教

在教學(xué)方法上，《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是“因材施教”?？鬃佑幸痪渲晾砻裕骸爸腥艘陨希梢哉Z上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂财罚┧沁@么說的，也是這么做的，顏回上課的時(shí)候表現(xiàn)很不活躍，從不說話也不提問題，用孔子的話來說就是“如愚”。筆者認(rèn)為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無法實(shí)施的。而孔子檢測(cè)其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個(gè)學(xué)生課堂活躍與否并不能說明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運(yùn)用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對(duì)待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的?！妒龆酚羞@樣一個(gè)例子：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”由此可見，孔子對(duì)待像子路宰予這樣的學(xué)生批評(píng)是很嚴(yán)厲直接的。然而卻有中庸之效。

此外，像公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語，孔子發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，常在課堂主動(dòng)提問他。

而對(duì)待曾點(diǎn)這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對(duì)他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國的政治理想。之前幾個(gè)人都是想通過入仕來實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而曾點(diǎn)所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表達(dá)了自己不愿做官而要過悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。這個(gè)脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會(huì)有同學(xué)笑出聲來，可孔子卻很直接肯定他說：“吾與點(diǎn)也！”像曾點(diǎn)這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點(diǎn)空間，則更有利于他的拓展。

教學(xué)有法無定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學(xué)手法單一化，無法適應(yīng)個(gè)性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個(gè)性，又通過對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。

《論語》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，本文充其量只能作為一個(gè)指向。筆者堅(jiān)信其中的奧秘，將隨著教學(xué)工作的深化，而被進(jìn)一步挖掘。

第6篇：德語教學(xué)論文范文

摘要：基于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和高等院校教育教學(xué)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)整合，并且促進(jìn)了教育教學(xué)與組織管理等多種活動(dòng)的信息化發(fā)展，一定程度上提高了教育教學(xué)質(zhì)量以及效率，構(gòu)建了全新的教育教學(xué)管理模式。在此背景下，教育教學(xué)數(shù)字化發(fā)展速度也不斷加快，信息量增長速度加快，對(duì)于信息提取的要求也隨之提高。所以，在大量數(shù)據(jù)當(dāng)中獲取重要的信息也逐漸成為高等院校教育教學(xué)決策的重要依據(jù)?；诖?，文章將高校教育教學(xué)作為研究重點(diǎn)，闡述了數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的具體應(yīng)用，以供參考。

關(guān)鍵詞：高校教育教學(xué);數(shù)據(jù)挖掘技術(shù);運(yùn)用

一、數(shù)據(jù)挖掘概述

所謂的數(shù)據(jù)挖掘，具體指的就是在海量且模糊隨機(jī)數(shù)據(jù)當(dāng)中提取出隱含其中，同時(shí)具有潛在價(jià)值的信息與知識(shí)過程。將數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用在教育教學(xué)當(dāng)中，可以對(duì)海量數(shù)據(jù)予以深入挖掘與分析，進(jìn)而獲得數(shù)據(jù)當(dāng)中所隱含的潛在信息內(nèi)容，更好地為高校教育教學(xué)管理人員決策提供有力支持[1]。

二、高校教育教學(xué)管理中的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用

2.1在教學(xué)質(zhì)量提升方面的應(yīng)用

高等院校為了更好地提高教學(xué)管理的質(zhì)量，教務(wù)管理部門會(huì)在學(xué)期期末測(cè)評(píng)學(xué)員領(lǐng)導(dǎo)與任課教師的教學(xué)思想、態(tài)度以及教學(xué)方法等，并且根據(jù)最終的評(píng)分結(jié)果來明確教師的教學(xué)質(zhì)量。然而，受評(píng)價(jià)人員對(duì)標(biāo)準(zhǔn)理解以及把握程度的影響，學(xué)生評(píng)價(jià)仍存在隨意性特征。

在這種情況下，導(dǎo)致評(píng)分結(jié)果很難對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行真實(shí)地反映，因而也影響了教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估。

但是，將數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用在教學(xué)質(zhì)量評(píng)估方面，通過對(duì)關(guān)聯(lián)規(guī)則算法的合理運(yùn)用，可以將教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)當(dāng)中的不同指標(biāo)權(quán)重系數(shù)進(jìn)行設(shè)定，并通過Apriori的算法來掃描數(shù)據(jù)集，在數(shù)據(jù)挖掘的作用下，獲取學(xué)歷、年齡以及職稱三者之間存在的聯(lián)系，同樣也可以獲得教學(xué)質(zhì)量和方法的關(guān)系[2]。

為此，高校教務(wù)管理部門就可以將獲得的規(guī)律應(yīng)用在教學(xué)管理實(shí)踐當(dāng)中，合理地設(shè)置督學(xué)小組并制定出聽課制度，將教學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量真實(shí)且客觀地反映出來，實(shí)現(xiàn)高校教學(xué)水平的全面提升。

2.2課程體系結(jié)構(gòu)的有效完善

高等院校教育體系當(dāng)中的專業(yè)建設(shè)作用十分重要，所以，必須要具備高質(zhì)量的課程體系結(jié)構(gòu)設(shè)置。在對(duì)學(xué)生成績數(shù)據(jù)庫以及畢業(yè)生去向數(shù)據(jù)庫等多種數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘以后，可以通過對(duì)關(guān)聯(lián)分析與序列模式的分析和探究，獲得數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)間存在的相關(guān)性。

其中，課程間的關(guān)系和先后順序亦或是課程和課程體系結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系等等。在此基礎(chǔ)上，保證學(xué)習(xí)高級(jí)課程前事先學(xué)習(xí)先行課程。以計(jì)算機(jī)專業(yè)《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》為例，在教學(xué)中將《C語言》作為重要的先行課程，以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》內(nèi)容的時(shí)候可以具備良好語言基礎(chǔ)，更深入地理解并靈活地應(yīng)用數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的算法。

而在完成《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》學(xué)習(xí)以后，應(yīng)根據(jù)學(xué)生就業(yè)走向和市場的實(shí)際需求來確定是否安排《JAVA語言程序設(shè)計(jì)》課程教學(xué)。這樣一來，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績實(shí)現(xiàn)了有效地提高，更利于學(xué)生未來就業(yè)。除此之外，對(duì)內(nèi)容重復(fù)的課程進(jìn)行有效地壓縮，將落后的課程內(nèi)容適當(dāng)?shù)貏h除，與專業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合。

由此可見，將數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用在高校教學(xué)中，對(duì)于專業(yè)建設(shè)以及課程改革決策具有積極的作用。

三、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中應(yīng)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，可以從Web文件以及Web活動(dòng)當(dāng)中選擇出用戶較為感興趣的有價(jià)值模式以及信息，這就是所謂的Web挖掘[3]。因?yàn)榻邮芙逃龑?duì)象在多個(gè)方面都存在差異，具體表現(xiàn)在個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)能力與知識(shí)基礎(chǔ)的差異等。為此，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也必須要能夠適應(yīng)個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求?？梢园巡煌脩魧W(xué)習(xí)狀況與軌跡詳細(xì)記錄并存放至數(shù)據(jù)庫當(dāng)中，通過對(duì)WEB挖掘技術(shù)的合理運(yùn)用，在序列模式挖掘的作用下合理地分類文檔，以保證學(xué)生信息檢索速度的提高。

另外，也可以根據(jù)學(xué)生訪問瀏覽的數(shù)據(jù)挖掘并分析，針對(duì)訪問的數(shù)據(jù)展開聚類分析，以保證更好地了解學(xué)生感興趣的內(nèi)容，并為其推送相關(guān)內(nèi)容。與此同時(shí)，可以在相關(guān)聯(lián)的頁面當(dāng)中合理地設(shè)置超鏈接，對(duì)網(wǎng)站結(jié)構(gòu)予以有效地改善，確保頁面間的鏈接與用戶訪問的習(xí)慣更吻合。

結(jié)束語：

總而言之，在高校教育教學(xué)中合理地運(yùn)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)可以在大量數(shù)據(jù)信息當(dāng)中處理并提取出更具價(jià)值的信息內(nèi)容，促進(jìn)高等院校教育教學(xué)管理工作的正常開展，特別是評(píng)估與決策方面，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的作用更為明顯。

除此之外，該技術(shù)也可以應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)當(dāng)中，使得網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源配置更加合理，在教育教學(xué)中充分發(fā)揮自身的效用。上文針對(duì)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在高校教育教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用展開了相關(guān)性地研究和分析，主要的目的就是為了更好地幫助高校進(jìn)行決策，為學(xué)生提供更為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)高校教育教學(xué)的質(zhì)量與效率。

參考文獻(xiàn)

[1]侯錕.數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在高校教育教學(xué)中的應(yīng)用[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(下旬),2012,28(7):51-52.

第7篇：德語教學(xué)論文范文

［摘要］合作學(xué)習(xí)作為如今教育界廣為流傳的一種新型教學(xué)方式，越來越受到任課教師們的推崇。在體育課程的教學(xué)過程中應(yīng)用讓學(xué)生們進(jìn)行合作學(xué)習(xí)可以很大程度上提高學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力。本文通過從合作學(xué)習(xí)在體育教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀以及存在的弊端進(jìn)行闡述，并提出了一些解決措施，希望能夠給體育教學(xué)帶來一些啟發(fā)。

［關(guān)鍵詞］體育教學(xué);合作學(xué)習(xí);教學(xué)模式;實(shí)施方法

一、合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)程序

合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式在體育教學(xué)中的教學(xué)模式是通過學(xué)生們之間的合作學(xué)習(xí)，從而讓其具備良好的合作意識(shí)、自學(xué)意識(shí)以及“大家”意識(shí)。因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)不局限于僅僅兩個(gè)人或者是三個(gè)人，甚至是一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的互相合作。因此，在體育教學(xué)中采用合作學(xué)習(xí)這種教學(xué)模式有助于培養(yǎng)學(xué)生們的團(tuán)體合作能力。在這個(gè)目標(biāo)下，體育教師們的教學(xué)程序應(yīng)該圍繞在學(xué)生們的特異性之中。例如，組內(nèi)不同學(xué)生們的興趣愛好、特長本領(lǐng)、學(xué)習(xí)成績等等這些都可以作為教學(xué)們判定不同學(xué)生們之間的進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的依據(jù)。因此，任課體育教師們?cè)谶M(jìn)行分組時(shí)可以考慮以下的方面:第一，教師們?cè)谶M(jìn)行體育教學(xué)課程學(xué)習(xí)之前可以先設(shè)置幾個(gè)課前問題，將這幾個(gè)問題平均分配給小組內(nèi)的每一位學(xué)生，讓每一個(gè)小組內(nèi)的學(xué)生能夠互助互學(xué)，從而共同得出答案。然后，在課上教師們?cè)诟鶕?jù)學(xué)生們對(duì)于問題的理解與回答進(jìn)行整理，并對(duì)正確答案進(jìn)行公示，從而完成體育課程教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。

二、合作學(xué)習(xí)模式應(yīng)用于體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生的影響

將合作學(xué)習(xí)模式應(yīng)用于體育教學(xué)中是一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，下面將會(huì)從以下幾個(gè)方面談一談將其應(yīng)用與體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生們的學(xué)習(xí)以及生活的影響。

(一)對(duì)學(xué)生的觀察分析能力的影響相比較于傳統(tǒng)的競爭型體育教學(xué)來說，合作學(xué)習(xí)模式對(duì)于學(xué)生們觀察和分析能力的提高是有很大的幫助的。合作學(xué)習(xí)以學(xué)生們?yōu)橹行?，任課教師們將一些體育動(dòng)作、操作技巧演示給學(xué)生們，通過將動(dòng)作從正面、側(cè)面依次進(jìn)行展示，從而讓學(xué)生們能夠充分的熟悉這個(gè)動(dòng)作，這樣不僅僅可以加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于動(dòng)作的認(rèn)知，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤記憶從而影響學(xué)習(xí)效果。學(xué)生們通過觀察教師們的動(dòng)作示范從而對(duì)于體育動(dòng)作等等有了更加深刻的記憶。為了能夠讓小組成員能夠一起進(jìn)步，各個(gè)成員將會(huì)非常積極并且主動(dòng)地指點(diǎn)出組內(nèi)同學(xué)動(dòng)作的不恰當(dāng)性或者是錯(cuò)誤的地方，通過合作，小組內(nèi)的學(xué)習(xí)環(huán)境非常和諧并且積極向上，因此，合作學(xué)習(xí)可以很大程度上提高學(xué)生們的觀察能力以及學(xué)生們之間的分析能力。

(二)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)掌握的影響在體育課程的教學(xué)過程中，理論知識(shí)的教學(xué)也是非常重要的。合作學(xué)習(xí)模式相比于相比較于傳統(tǒng)的競爭型體育教學(xué)來說，更容易讓學(xué)生們接受理論知識(shí)，進(jìn)而加深對(duì)理論知識(shí)的理解，從而更加有利于提高學(xué)生們的對(duì)于體育知識(shí)的理論知識(shí)水平。理論知識(shí)作為體育教學(xué)實(shí)際操作的一個(gè)技能擠出，是高等師范學(xué)院體育教學(xué)的一項(xiàng)重要的教學(xué)任務(wù)。合作學(xué)習(xí)模式的本質(zhì)是讓學(xué)生們自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后組內(nèi)相互合作，從而達(dá)到共同進(jìn)步的效果。學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，通過以教材、互聯(lián)網(wǎng)、課外書籍等等的方式對(duì)老師們布置的作業(yè)進(jìn)行理解，學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行答案查詢的過程中，無意識(shí)的增加了學(xué)生們的知識(shí)面，還提高了學(xué)生們的認(rèn)知水平，再通過組內(nèi)各個(gè)學(xué)生們之間的相互討論，進(jìn)一步加深了學(xué)生們對(duì)于理論知識(shí)的理解以及記憶。從而讓學(xué)生們對(duì)于理論知識(shí)的掌握更加的牢固。

(三)對(duì)于學(xué)生們學(xué)習(xí)興趣的影響在傳統(tǒng)的教育過程中，傳統(tǒng)的體育課程的教學(xué)很少讓學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，大都是以口頭敘述，然后老師們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)作的示范，學(xué)生們真正的思考并且練習(xí)的時(shí)間較少。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)于學(xué)生們對(duì)于技能的實(shí)踐以及應(yīng)用的重視程度不夠。而且教師們的主觀教學(xué)意識(shí)非常強(qiáng)，僅僅是依靠自己現(xiàn)有的動(dòng)作技術(shù)或者是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生們?cè)谡n程上處于一個(gè)被動(dòng)吸收知識(shí)的現(xiàn)象。這種教學(xué)模式很容易導(dǎo)致以下兩種情況:第一，一旦體育教師的在進(jìn)行課堂演練和課程內(nèi)容的過程中出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的偏差，學(xué)生們一時(shí)間無法發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致一錯(cuò)再錯(cuò)。第二，教師們的主觀意識(shí)太強(qiáng)可能導(dǎo)致學(xué)生們對(duì)于課程內(nèi)容的厭煩，因此，對(duì)于學(xué)生們學(xué)習(xí)體育的積極性也很大程度上下降。而合作學(xué)習(xí)則大不相同，合作學(xué)習(xí)讓小組內(nèi)每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)了起來，并且學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，可以相互幫助，并且每一個(gè)人都有著讓自己的小組變得更好的責(zé)任，因此，學(xué)生們對(duì)于學(xué)習(xí)的積極性也就會(huì)大大寫提高，從而對(duì)于他們的體育學(xué)習(xí)達(dá)到了一個(gè)非常有利的影響。

三、使用合作學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意的問題及建議

(一)使用合作學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意的問題通過對(duì)以往高等師范院校采用合作學(xué)習(xí)這種教學(xué)模式產(chǎn)生的結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些問題:第一，有些高等師范學(xué)院的任課體育教師們很有很好的使用學(xué)習(xí)資料，進(jìn)而不能夠?qū)⒑献鹘虒W(xué)模式與教學(xué)資源很好地融合在一起，從而出現(xiàn)教學(xué)偏差問題;第二，在課堂中應(yīng)用合作教學(xué)模式時(shí)，教師們?cè)谄渲衅鸬淖饔貌⒉皇欠浅５拿黠@，以至于在推行起來有些困難;第三，學(xué)生們?cè)诟鶕?jù)老師提出的問題進(jìn)行討論時(shí)參與度不大，對(duì)于問題的討論有效性也不是很有成效;第四，教師們對(duì)于學(xué)生們進(jìn)行合作交流所產(chǎn)生的成果反饋不明顯，導(dǎo)致學(xué)生們進(jìn)行下去的欲望不大。

(二)使用合作學(xué)習(xí)時(shí)提出的建議因此，針對(duì)以上出現(xiàn)的這些問題提出一些建議:第一，高等師范學(xué)院的體育教師們必須加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生們進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，進(jìn)而讓學(xué)生們能夠熟練地掌握合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法;第二，在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的實(shí)行時(shí)，不要只注重表面形式，要加強(qiáng)對(duì)于這種教學(xué)模式的創(chuàng)新性研究，進(jìn)而更好的應(yīng)用與自己的課堂之上;第三，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不要只注重教學(xué)模式的實(shí)行，還需要注意學(xué)生們綜合素質(zhì)的培養(yǎng);第四，學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，老師們不能只關(guān)注與好學(xué)生，對(duì)于基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生們也要一視同仁，進(jìn)行個(gè)性化差異教育。

四、體育教學(xué)中合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的實(shí)施方法研究

(一)利用多媒體技術(shù)，增加學(xué)生們的注意力如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，一些學(xué)校的優(yōu)秀教學(xué)視頻也在網(wǎng)上都有資源?，F(xiàn)如今，每一所高校中都存在著多媒體設(shè)施。因此，教師們可以充分利用這一資源，在網(wǎng)絡(luò)上尋找更多的視頻讓學(xué)生們進(jìn)行參照學(xué)習(xí)。例如，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)一些體育動(dòng)作的時(shí)候，教師們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)上的視頻信息，在備課的同時(shí)，將互聯(lián)網(wǎng)上的一些專業(yè)人士的視頻進(jìn)行剪輯，并配以文字說明。然后在課上教師們?cè)谶M(jìn)行課堂講解的時(shí)候，為了提高學(xué)生們的記憶力，在講解完理論知識(shí)之后，然后進(jìn)行視頻的觀看以及講解。將動(dòng)作從正面、側(cè)面依次進(jìn)行展示，從而讓學(xué)生們能夠充分的熟悉這個(gè)動(dòng)作，這樣不僅僅可以加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于動(dòng)作的認(rèn)知，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤記憶從而影響學(xué)習(xí)效果。通過視頻中動(dòng)作的循環(huán)播放，讓學(xué)生們自己實(shí)際的練習(xí)以及模仿，從而激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而增加自主學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，小組之內(nèi)還可以進(jìn)行動(dòng)作討論，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果。

(二)錄制實(shí)時(shí)課堂視頻，提高學(xué)生們之間的課外交流，增進(jìn)合作學(xué)習(xí)在課程上學(xué)習(xí)完動(dòng)作之后，其中有些難以學(xué)習(xí)的動(dòng)作有些理解能力差的學(xué)生們很容易出現(xiàn)混淆，或者是忘記動(dòng)作的情況。多媒體教學(xué)完美地解決了這一個(gè)問題。教師們?cè)谶M(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，可以將自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行錄制，從而將網(wǎng)絡(luò)版的課件傳至班級(jí)內(nèi)的QQ群或者微信群里，讓學(xué)生們下了課之后可以自主進(jìn)行不會(huì)的動(dòng)作的學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)動(dòng)作的學(xué)生們可以對(duì)自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行溫習(xí)。對(duì)后期進(jìn)行易錯(cuò)動(dòng)作的解說和示范，從而避免錯(cuò)誤的發(fā)生。并且這些視頻可以將進(jìn)行慢播以及重復(fù)播放，這樣一來，學(xué)生們不熟練或者沒有聽懂的動(dòng)作可以進(jìn)行反復(fù)的播放，從而加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于動(dòng)作的記憶。這種方式將教師的教學(xué)方式進(jìn)行了很大程度上的改變，很大程度上提高教師們的教學(xué)效率，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。不僅僅減輕了教師們?cè)谡n外時(shí)間，還能夠加深學(xué)生們的課堂記憶。

第8篇：德語教學(xué)論文范文

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新。教育理應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的責(zé)任。民主、多元、開放是新世紀(jì)的重大主題，不同思想、價(jià)值觀并存，彼此交鋒、碰撞和融合，人們需要學(xué)會(huì)在多元的社會(huì)中相互理解、分享和合作。

自主閱讀教學(xué)崇尚個(gè)性自由、自主發(fā)展，追求批判、創(chuàng)新，關(guān)注民主、多元、開放，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的需求。

一、自主閱讀內(nèi)涵和理論依據(jù)

1、自主閱讀的內(nèi)涵。

自主閱讀指學(xué)生以自主的行為方式和認(rèn)知特征而進(jìn)行的閱讀活動(dòng)。學(xué)生在閱讀過程的自主性主要體現(xiàn)于兩個(gè)層面：行為層面和認(rèn)知層面。行為層面的自主強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)閱讀過程和環(huán)節(jié)的充分占有；認(rèn)知層面的自主又有兩層含義，一是學(xué)生在閱讀時(shí)支持和調(diào)控行為自主的認(rèn)知背景（包括閱讀思維、方法、策略等），二是指向文本內(nèi)容的認(rèn)知自主，即學(xué)生對(duì)文本的自主解讀（包括個(gè)性化解讀、批判性解讀和創(chuàng)造性解讀）。在將自主閱讀的涵義界定于兩個(gè)層面的同時(shí)，我們更為關(guān)注認(rèn)知層面的自主，因?yàn)橹挥姓J(rèn)知層面的自主性得到充分的發(fā)展，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的行為的自主；否則，行為上的自主將由自覺退化為低層次的自由。

2、自主閱讀的理論依據(jù)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。教師是建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者和灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。

二、小學(xué)語文自主式閱讀有效性保證策略

自主式閱讀以學(xué)生自讀為主，遵循“讀中悟、疑后想、探后練、練中創(chuàng)”的教學(xué)原則，學(xué)生是課堂活動(dòng)的主體。那么，如何有效保證閱讀過程不出現(xiàn)偏差及每個(gè)學(xué)生都能積極主動(dòng)投入閱讀及問題探討之中呢？我們認(rèn)為至少必須采取四項(xiàng)措施：

1、任務(wù)驅(qū)動(dòng)。自主式閱讀不是漫無目的地翻書，更不是學(xué)生想干什么就干什么；也不是小部分成績好的學(xué)生忙忙碌碌而成績不理想的學(xué)生無事可干作旁觀者。教師要確保全班每個(gè)學(xué)生都投入到閱讀、質(zhì)疑、探討活動(dòng)之中，要使全體學(xué)生都參與到課堂活動(dòng)之中。做到這一點(diǎn)，教師必須設(shè)計(jì)具體的、可操作的閱讀及探究任務(wù)，利用任務(wù)調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀思考的積極性和主動(dòng)性。任務(wù)必須是面向全體學(xué)生的，是分層次的，包括預(yù)先設(shè)計(jì)的和課堂生成的；任務(wù)必須能滿足不同個(gè)體閱讀需求的多樣性，能切合不同個(gè)體閱讀心理的獨(dú)特性。任務(wù)驅(qū)動(dòng)是實(shí)施自主式閱讀有效性的基本保證。

2、小組討論。新課程標(biāo)準(zhǔn)下，小組討論是課堂活動(dòng)最常見的形式。小組討論有利于營造活躍的課堂氣氛和調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的思維積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和展示學(xué)生的個(gè)性思維及不同見解。討論是一種學(xué)習(xí)過程，也是一種思辯的過程。通過討論可以使學(xué)生思維清晰化、條理化，也可以使思維深化。但是，小組討論也不可濫用，使用小組討論，討論的問題必須具體、有可討論性，其結(jié)果應(yīng)該是多向性的，能充分引發(fā)學(xué)生個(gè)體思維的獨(dú)特性，展示不同的思維結(jié)果。

3、有效調(diào)控。有效調(diào)控課堂活動(dòng)走向也是教師主導(dǎo)地位的表現(xiàn)之一。課堂活動(dòng)中，老師要眼觀六路，耳聽八方，要時(shí)刻關(guān)注班級(jí)的整體情況。尤其是學(xué)生自主式閱讀課堂，老師要注意教室的每一個(gè)角落，特別是后半部的“死角”，發(fā)現(xiàn)有學(xué)生沒有進(jìn)入狀態(tài)，要立即采取相應(yīng)措施，使每一個(gè)學(xué)生都能集中精力，進(jìn)入閱讀和思考狀態(tài)。教師還要特別關(guān)心那些性格內(nèi)向、羞于主動(dòng)發(fā)言的學(xué)生，要利用調(diào)控手段鼓勵(lì)引導(dǎo)這些學(xué)生大膽陳述自己的見解。

4、培養(yǎng)習(xí)慣。好習(xí)慣養(yǎng)成了，終身受益。而好習(xí)慣的養(yǎng)成又不是一朝一夕之事。教師要努力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。如果學(xué)生養(yǎng)成了樂于閱讀、勤于思考和勇于質(zhì)疑的習(xí)慣，那么組織自主式閱讀教學(xué)就輕而易舉了。

第9篇：德語教學(xué)論文范文

在深化課程改革的過程中，很多研究者呼吁語文教育要回歸本原，這似乎是說當(dāng)今的語文教育出了問題，需要倒退，需要回歸。如果不能認(rèn)識(shí)語文教育的本原到底是什么的話，談回歸本原可能就是一句空話，不妨從教育的本原來尋找語文教育的本原，還真是一條捷徑。教育的本原是什么？教育就是“以德育人”。由此推究語文教育的本原，語文教育就是“以文化人，育人為本”。

既然認(rèn)識(shí)到語文教育的本原是“育人”，接下來需要弄清語文教育的內(nèi)容是什么？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“語文課程”界定為“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，如果將“語文課程”性質(zhì)分解成語文應(yīng)“教什么”和“怎么教”兩個(gè)維度來認(rèn)識(shí)的話，語文到底應(yīng)該教什么呢？“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”；語文到底怎么教呢？以“綜合性”和“實(shí)踐性”手段教學(xué)。

從教育的本原出發(fā)，語文教育是“以文化人，育人為本”的教育；從課程的性質(zhì)出發(fā)，語文應(yīng)以“綜合性”和“實(shí)踐性”方式教學(xué)生“學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用”。綜合語文教育的本原和語文課程的性質(zhì)，不妨進(jìn)一步深入推究學(xué)校教育中的語文學(xué)習(xí)有哪些素質(zhì)是影響人的終身的。在人的生活、工作和學(xué)習(xí)中，聽說讀寫存在于生活的方方面面，也存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，將其歸結(jié)到語文教育的范疇來研究，則是閱讀和表達(dá)。但如果僅僅具有了閱讀和表達(dá)的素養(yǎng)，而缺少了文化判斷和選擇素養(yǎng)的話，必然形成不了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更不能形成健全的人格。所以，語文教育只有培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、寫作能力，這才是影響學(xué)習(xí)者一生的有用的語文，在具有了閱讀能力和寫作能力的基礎(chǔ)上形成充滿魅力的文化人格，這就是“本真語文”的理想追求。在追求語文的本真屬性的過程中，借助人本理念和學(xué)力理論，“本真語文”構(gòu)建了閱讀力、表達(dá)力、文化力等三維學(xué)力。

“本真語文”的學(xué)力是以語文知識(shí)為基礎(chǔ)，以語言文字為媒質(zhì)，以情感和思想為動(dòng)力，以思維和智慧為核心的語文知識(shí)、語文技能和語文人格的總和。依據(jù)學(xué)習(xí)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)行為相結(jié)合的學(xué)習(xí)理論，“本真語文”的三維學(xué)力可簡括為：在語言學(xué)習(xí)中培養(yǎng)閱讀力，在語言運(yùn)用中培養(yǎng)表達(dá)力，在語言生活中培養(yǎng)文化力。

一.閱讀力是學(xué)習(xí)語言、透視文化的語感素養(yǎng)

閱讀力，既表現(xiàn)為學(xué)校教育過程中語文閱讀教學(xué)的閱讀能力和閱讀過程的語感素養(yǎng)，又表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹勒撊说纳铋喿x習(xí)慣和常態(tài)閱讀能力。閱讀力既是閱讀者心理成長的動(dòng)態(tài)變化水平，又是閱讀者在閱讀過程中超越文本類型和閱讀目的進(jìn)而參與到各種理解過程及相應(yīng)策略中獲得和建構(gòu)的文本意義。閱讀者以不同的方式建構(gòu)意義，他們關(guān)注并提取具體的觀點(diǎn)，進(jìn)行直接推論、解釋并整合觀點(diǎn)和信息，檢視并評(píng)價(jià)內(nèi)容、語言和文本成分，因此，閱讀力不僅涵括閱讀者從各種文本中建構(gòu)意義的語感，還包括閱讀者的終身閱讀行為、習(xí)慣和態(tài)度。

閱讀力的提升應(yīng)保證閱讀的量和質(zhì)。閱讀量，第一個(gè)層面指閱讀速度，第二層面指閱讀數(shù)量。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在學(xué)段閱讀目標(biāo)中有明確要求，第一學(xué)段課外閱讀總量不少于5萬字，第二學(xué)段不少于40萬字，第三學(xué)段不少于100萬字，第四學(xué)段不少于260萬字，九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。再比如閱讀速度，第三學(xué)段要求默讀一般讀物每分鐘不少于300字，第四學(xué)段不少于500字。閱讀量的要求，不僅培養(yǎng)學(xué)生閱讀注意力，而且培養(yǎng)了學(xué)生多樣化的閱讀習(xí)慣與方法。閱讀的質(zhì)，主要指閱讀思維，即閱讀力的廣度、深度、信度和效度。閱讀廣度是指擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀總量；閱讀深度是閱讀的體驗(yàn)和感受具有深度，明確閱讀信息；閱讀信度是閱讀的可靠性程度，不能曲解、歪解閱讀文本內(nèi)涵；閱讀效度是閱讀的有效性程度，對(duì)閱讀者的個(gè)體素養(yǎng)的提升。

閱讀力的提升應(yīng)培養(yǎng)閱讀感悟力。腦科學(xué)認(rèn)為：當(dāng)腦接受到任一種刺激就能激活腦細(xì)胞之間的通訊通道，如果刺激對(duì)大腦沒有意義，信息將留下較弱的痕跡。閱讀也是刺激過程，只有足夠刺激閱讀，閱讀學(xué)習(xí)的潛能才能持續(xù)發(fā)展。閱讀陶淵明的《桃花源記》能聯(lián)系到烏托邦，聯(lián)想到空想社會(huì)主義，甚或能聯(lián)想到魯迅筆下“在蔚藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月”的故鄉(xiāng)。閱讀中思接千載、視通萬里的聯(lián)系，就是閱讀體驗(yàn)和感悟，在閱讀中形成的能力就是閱讀感悟力。

閱讀力的提升需養(yǎng)成學(xué)生的思辨力。思辨力不僅僅是閱讀中的思維能力，更主要的是去偽存真的思辨判斷能力。閱讀是一種由未知到已知，由已知到懷疑，由懷疑到思辨，由思辨到判斷，由判斷到修正，由修正到完善的學(xué)習(xí)過程。在教學(xué)《故鄉(xiāng)》時(shí)，教者對(duì)魯迅筆下的“少年閏土”和“水生”進(jìn)行了特別預(yù)設(shè)，要求學(xué)生在自主閱讀的基礎(chǔ)上比較兩者的外貌描寫。少年閏土：“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”。水生：“這正是廿年前的閏土，只是黃瘦些，頸上沒有銀項(xiàng)圈罷了?！濒斞溉绱吮容^性的描述到底想表述什么呢？如果僅僅憑借閱讀來提取信息訓(xùn)練是無法延續(xù)閱讀深度的，設(shè)置這樣問題的目的就是引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀。試想：閏土不疼愛水生嗎？可為何頸上沒有銀項(xiàng)圈了呢？閱讀想象的空間很大：窮得賣了？被兵匪官紳敲詐了？如果僅僅是如此境況還是不幸中的萬幸，假如是閏土已經(jīng)沒有了如他父親一樣的念想的話，那又會(huì)怎樣呢？那就是后中國的最大悲哀了。只有質(zhì)疑、思辨、修正的閱讀，學(xué)生才能養(yǎng)成思辨力。

閱讀的素養(yǎng)主要表現(xiàn)為知識(shí)的積累和文化的沉淀?！皶x百遍，其義自見”是語文素養(yǎng)的內(nèi)在表現(xiàn)，即語感?！笆熳x唐詩三百首，不會(huì)作詩也能吟”是語文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即語用?！氨菊嬲Z文”培養(yǎng)的是真閱讀習(xí)慣，要求的是真閱讀行為，所以，語感的積淀和語用的培養(yǎng)顯得尤為重要，只有“厚積”才能“薄發(fā)”，沒有積淀談不上培養(yǎng)閱讀力，當(dāng)然學(xué)不好語文。

二.表達(dá)力是運(yùn)用語言、表情達(dá)意的語用行為

從語文學(xué)的角度來看，表達(dá)是信息、情感、思想借助語言文字等形式在思維的驅(qū)動(dòng)下陳述或表示的成果，簡言之，表達(dá)就是運(yùn)用語言文字表情達(dá)意。“本真語文”認(rèn)為：表達(dá)力是運(yùn)用語言文字在思維驅(qū)動(dòng)下表情達(dá)意的語用素養(yǎng)。表達(dá)力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是思維參與下的言語能力，所以，表達(dá)力既是一種言語行為，又是一種言語思維，同時(shí)還是一種言語智慧。

表達(dá)力的培養(yǎng)離不開語言文字知識(shí)的學(xué)習(xí)。言為心聲，言語是一種信息、欲念、意念、情感、思想的外在表達(dá)，但表達(dá)力是需要依托字、詞、句、章、篇，抑或語、修、邏、文、史、哲等語文知識(shí)來表現(xiàn)，所以，表達(dá)力不但是言語的表現(xiàn)形態(tài)，而且是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言文字的基本素養(yǎng)。如果表達(dá)對(duì)“對(duì)方的到來”的尊敬，表達(dá)時(shí)卻說成“你的到來令貴府蓬蓽生輝”，這就屬于謙辭和敬辭并不清楚，這種語用錯(cuò)誤涉及基本的語言知識(shí)?？梢?，表達(dá)力與語言知識(shí)和言語積淀密切相關(guān)，知識(shí)積淀是表達(dá)力提升的前提。

表達(dá)力是可以在學(xué)習(xí)運(yùn)用語言文字的訓(xùn)練中提升的?！肚f子?天道》中云：“語之所貴，意也?！币馐乔橐?，不管是書面表達(dá)還是口語表達(dá)，抑或肢體表達(dá)、媒體表達(dá)，其最終指向均是信息簡明和情感得體。表達(dá)力是生活體驗(yàn)的外化，是人的情感交流。只有意思表達(dá)準(zhǔn)確，情感交流得體，才體現(xiàn)出一種高素養(yǎng)的表達(dá)力。設(shè)置特定的生活場景，可以指導(dǎo)學(xué)生口語交際訓(xùn)練，以此提升口語表達(dá)力；根據(jù)教科書強(qiáng)化實(shí)用文體訓(xùn)練和文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練，可以提升學(xué)生的書面表達(dá)力。訓(xùn)練的雖是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言文字的形式，但最終的表達(dá)指向都是準(zhǔn)確表情達(dá)意?？梢?，表達(dá)力訓(xùn)練就是用得體的語言形式準(zhǔn)確的表情達(dá)意。

表達(dá)力的培養(yǎng)需要充分激活思維活動(dòng)。語言和思維是緊密相連的，所以，表達(dá)力是言語和思維的結(jié)合形態(tài)，是意念、欲念、思想等意義的外在呈現(xiàn)，是借助語言這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)信息、情感與思想的外顯。孟子所說的“征于色，發(fā)于聲，而后喻”，其實(shí)就是一種表達(dá)過程，“色”“聲”是表達(dá)的媒介，“喻”是表達(dá)的結(jié)果。表達(dá)是創(chuàng)造性的言語行為，言語行為是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。言語活動(dòng)是思維活動(dòng)，具有思維的邏輯性和漸進(jìn)性，也具有思維的個(gè)體性和獨(dú)創(chuàng)性。表達(dá)不僅是言語活動(dòng)，而且是思維活動(dòng)。語言活動(dòng)和思維活動(dòng)的智慧產(chǎn)物就是表達(dá)力，表達(dá)力是人的情感和思想借助言語為媒介而作用于思維的精神產(chǎn)物。只有在思維活動(dòng)中的語文學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)表達(dá)力。

語文教學(xué)是通過語言認(rèn)知、語言傳意和語言訓(xùn)練來提高人的表達(dá)力的過程。語言分為口語與書面語兩大類，表達(dá)力也可分為口語表達(dá)力和書面語表達(dá)力，又因在語文教學(xué)評(píng)價(jià)中存在著一種規(guī)定性答題表述，因此，“本真語文”根據(jù)語文學(xué)科特點(diǎn)將表達(dá)分為口語交際、書面表達(dá)和指定性表達(dá)等三種類別?？谡Z交際即口頭表達(dá)；書面表達(dá)即以文章形式的表達(dá)，也就是寫作；指定性表達(dá)主要是評(píng)價(jià)和練習(xí)訓(xùn)練中約定俗成的書面表述，其主要呈現(xiàn)形式為試卷的答題表述。根據(jù)表達(dá)的類別，表達(dá)力也分為口語表達(dá)力、書面表達(dá)力和規(guī)定性表達(dá)力等形式。

口語表達(dá)力是表達(dá)力的人本學(xué)力。言語是人類生活、學(xué)習(xí)、工作的交流工具，人們的生活交流是口語交際，工作交流是口語交際，學(xué)習(xí)交流也是口語交際，所以，口語交際是人的本能，是最為基本的生活技能。表意準(zhǔn)確，表達(dá)清楚，陳述明晰，用語得體，這是口語交際的基本要求。表意涉及到用字用詞的準(zhǔn)確性，這是語文教學(xué)的基礎(chǔ)――識(shí)字寫字。識(shí)字寫字要做到：學(xué)習(xí)漢字結(jié)構(gòu)，書寫準(zhǔn)確；理解漢字意義，用詞準(zhǔn)確；運(yùn)用語法結(jié)構(gòu)，表達(dá)準(zhǔn)確。這是表意的三個(gè)基本步驟，也是語文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。雖然是日常生活的口語交際，只要能夠表意明了就行，但口語交際不僅僅是生活交往，在正規(guī)場合的演講或辯論也是一種口語表達(dá)，這種口語表達(dá)不僅要做到表意準(zhǔn)確，而且要以情動(dòng)人，以理服人，產(chǎn)生特有的現(xiàn)場效果。在口語交際的教學(xué)中常常會(huì)用總理智答美國官員的一段佳話為例：曾有一名美國官員當(dāng)著總理的面說：“中國人很喜歡低著頭走路，而我們美國人卻總是抬著頭走路。”總理以超人的智慧笑答：“這并不奇怪。因?yàn)槲覀冎袊讼矚g走上坡路，而你們美國人喜歡走下坡路。”這是口語交際，但又是維護(hù)祖國尊嚴(yán)的外交辯爭?？梢?，智慧地運(yùn)用語言是表達(dá)力的最高境界。

書面表達(dá)力是表達(dá)力的高層次學(xué)力?！氨菊嬲Z文”的書面表達(dá)主要指寫作，指向?qū)嵱梦捏w寫作、應(yīng)用文體寫作和文學(xué)創(chuàng)作等多樣化書面表達(dá)。比如文學(xué)創(chuàng)作這種書面表達(dá)力也會(huì)隨著表達(dá)語言和形式的變化產(chǎn)生不同的言語效果，朱光潛先生在《詩論》中論述詩歌的譯文與原詩的關(guān)系時(shí)說：“意義雖大致還在，它的情致就不知去向了。”可見，詩歌特有的語言形式以及韻律、語境、情感在表達(dá)發(fā)生了變化的時(shí)候，語氣、語義、語感等都發(fā)生了變化，這就是表達(dá)力的變化。語言是表達(dá)力的外在媒介，語言的錘煉、文體的選擇、語體的轉(zhuǎn)化，甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、書寫格式等等外在的媒介都會(huì)影響到表達(dá)力。書面表達(dá)力是學(xué)生語文素養(yǎng)的綜合產(chǎn)物，是語用技能和語文素養(yǎng)的結(jié)合體，是人的內(nèi)在精神的產(chǎn)物。

指定性表達(dá)力主要指向于教學(xué)評(píng)價(jià)中的答題表達(dá)學(xué)力?？荚囀钦Z文教育繞不開的一種評(píng)價(jià)手段，“本真語文”認(rèn)為學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中完成書面作業(yè)，在考試中的答題表達(dá)也是一種表達(dá)力，但這種書面表達(dá)又不同于寫作，寫作的書面表達(dá)具有自主性，是作者自身真切的情感表達(dá)，而書面作業(yè)和考試答卷的表達(dá)則是指定性、規(guī)范性極強(qiáng)的表達(dá)，這也是一種表達(dá)素養(yǎng)，是指定性表達(dá)力的體現(xiàn)。

口語表達(dá)力、書面表達(dá)力、指定性表達(dá)力都是語文教育中培養(yǎng)的運(yùn)用語言表情達(dá)意的語用素養(yǎng)。

三.文化力是實(shí)踐語言、以文化人的人格魅力

文化力是在培養(yǎng)閱讀力和表達(dá)力的基礎(chǔ)上的高層次訴求，是在語文基礎(chǔ)知識(shí)積累和基本能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，在強(qiáng)化語文教育的陶冶性情、引領(lǐng)價(jià)值、濡染精神的功能中，在升華學(xué)習(xí)者的生命意識(shí)和文化人格間形成的人格魅力。

文化力是以知識(shí)積淀為基礎(chǔ)，以能力提升為動(dòng)力，以人格傳承為靈魂的文化認(rèn)知、傳承、發(fā)展的學(xué)力。語文教育需要夯實(shí)語言文字等基礎(chǔ)知識(shí)，需要提升基于思維創(chuàng)新的語言能力提升，需要強(qiáng)化文化現(xiàn)象的認(rèn)知、判斷、批判、創(chuàng)新、熏染、傳承的功能，需要改變學(xué)習(xí)者的生命意識(shí)、文化人格、人文精神，提升學(xué)習(xí)者的人格尊嚴(yán)、人格精神和人格品質(zhì)，從而達(dá)到復(fù)興中華民族文化的目的。

語文教學(xué)需要養(yǎng)成終身閱讀的良好習(xí)慣。文化力的最高境界是文化人格的養(yǎng)成，文化人格具有漸進(jìn)性，其成長是伴人終身的，正如俗語所言：活到老學(xué)到老。閱讀是一個(gè)人的生活、工作、學(xué)習(xí)所不可缺的基本素養(yǎng)，課標(biāo)指出：“閱讀是運(yùn)用語言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”閱讀的過程則是認(rèn)識(shí)世界，掌握知識(shí)，拓寬視野，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)廣泛興趣，提高人格品味的過程。閱讀教學(xué)能愉悅生命之興味，激發(fā)生命之活力，頤養(yǎng)生命之正氣，促進(jìn)自身精神成長，形成良好個(gè)性和健康文化人格。

語文教學(xué)需要強(qiáng)化真善美的文化人格的引領(lǐng)。閱讀文學(xué)作品，感受魯迅、季羨林、沈從文等的文化人格，在其文化人格的引領(lǐng)下，自覺形成健康的、獨(dú)具個(gè)性的文化人格。雖然文化人格具有差異性，但語文教學(xué)能讓文化人格浸染到學(xué)習(xí)者的生命之中，引領(lǐng)人格，成長人格。文化人格具有模糊性，不可以用一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)加以界定，但文化人格是隨著人的生命發(fā)育不斷形成的，生命在成長，文化人格也在成長。雖然語文具有模糊性，但語文教學(xué)不能缺失弘揚(yáng)真善美的文化人格教育，因?yàn)橹挥袕?qiáng)化文化人格的語文教育，尤其是弘揚(yáng)真善美文化人格的語文教育才能抵達(dá)文化力的最高境界。

語文教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的文化判斷力。什么是文化判斷力呢？文化判斷力是學(xué)習(xí)者借助一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源和多元的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，在知識(shí)素質(zhì)、行為能力以及文化人格形成中，在理解、分析、判斷、評(píng)價(jià)、欣賞、修正、創(chuàng)新等能力方面取得的實(shí)際效果。判斷力既基于一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源，又基于學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是“以文化人”的綜合產(chǎn)物。不管是閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)，如果僅僅局限于文化背景的了解、文化現(xiàn)象的接受和文化知識(shí)的積累等初級(jí)心智活動(dòng)層面的話，這是培養(yǎng)不了學(xué)生的文化判斷力的，缺失文化判斷力的學(xué)生必然是缺失文化力的。所以，語文教育的文化力是借助文化背景、文化環(huán)境、文化現(xiàn)象、文化資源的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)心智潛能的接受、思考、批判、修正的綜合學(xué)力。

語文學(xué)習(xí)不僅是語文課堂的教學(xué)，還包括課外的閱讀，而當(dāng)今各種各樣的傳媒提供的海量的信息，需要引領(lǐng)學(xué)生形成正確的文化判斷，指導(dǎo)學(xué)生理性思考，科學(xué)取舍；需要拓寬文化現(xiàn)象接受的渠道，需要提供多樣化文化的積累，需要培養(yǎng)學(xué)生在多元的文化現(xiàn)象、文化思潮、文化沖撞中，以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，營造健康文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力。著名語文教育家于漪老師深刻而有遠(yuǎn)見地提出要“努力培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力”，幫助學(xué)生認(rèn)真執(zhí)著地從民族優(yōu)秀文化和人類進(jìn)步文化中吮吸養(yǎng)料。學(xué)生一旦擁有了文化判斷力，就更容易去接受多元文化，深化文化評(píng)判，不斷提升思想，陶冶情操，認(rèn)識(shí)社會(huì)，感悟人生，塑造優(yōu)美心靈，擁有真善美的文化人格。