鑒賞教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：鑒賞教學(xué)范文

一、注重通讀，引導(dǎo)學(xué)生整體感知審美對(duì)象

整體感知審美對(duì)象是詩(shī)歌鑒賞的第一階段，是學(xué)生積累審美經(jīng)驗(yàn)、獲得審美享受的基礎(chǔ)。

感覺(jué)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官，在人腦中產(chǎn)生的對(duì)這些事物的個(gè)別屬性的反映。要讓學(xué)生對(duì)照審美對(duì)象，獲得審美感受，首先教師要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀全詩(shī)。當(dāng)學(xué)生受到審美對(duì)象（詩(shī)歌）已經(jīng)固定了的文字符號(hào)這一特殊物質(zhì)媒介的刺激和提示時(shí)，我們要重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生展開類比聯(lián)想，將自己記憶中儲(chǔ)存的相應(yīng)的感覺(jué)材料調(diào)遣出來(lái)，使抽象的語(yǔ)言文字逐步轉(zhuǎn)化為頭腦里的單個(gè)畫面，讓審美對(duì)象的可感形態(tài)在學(xué)生頭腦中再現(xiàn)出來(lái)。教師在學(xué)生感覺(jué)審美對(duì)象的基礎(chǔ)上，還要調(diào)動(dòng)學(xué)生的知覺(jué)功能，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生通讀全詩(shī)，引導(dǎo)他們將審美意象的部分形式或個(gè)別屬性在頭腦中孤立地、分散地綜合起來(lái)，整合成審美意象的完整映像。

例如：鑒賞裴多菲的《我愿意是激流》一詩(shī)，學(xué)生在通讀中感覺(jué)所獲得的只是“激流”、“小魚”、“荒林”、“小鳥”、“廢墟”等個(gè)別的、分散的、孤立的事物表象，而不是完整的統(tǒng)一的藝術(shù)境界，教師此時(shí)就要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)知覺(jué)，在大腦的分析、綜合、抽象等活動(dòng)的參與下，按照詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)順序等特征模式，幫助他們將在通讀中感覺(jué)到的諸多材料組合起來(lái)，形成生動(dòng)完整的審美意象。此時(shí)，學(xué)生閉目凝思，一幅幅完整的藝術(shù)畫面便會(huì)在他們的頭腦中展現(xiàn)出來(lái)：崎嶇的山路下，一條奔流的小河，激流掠過(guò)巖石，激起一朵朵浪花，在河流的兩岸……飄浮著云朵的廣漠的空中，一面灰色的破旗輕輕地、懶懶地飄來(lái)蕩去。不通讀，不感覺(jué)，就找不到審美意象，就不能獲得完整的審美感受。由此可見，詩(shī)歌鑒賞中，少了從感覺(jué)到知覺(jué)這一步，就像印度詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō)的：“采著花瓣時(shí)，得不到花的美麗?！?/p>

二、加強(qiáng)品讀，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品味審美意象

所謂審美意象，是詩(shī)人主觀的思想感情（意）同客觀事物（象）的融合，是詩(shī)人托物言志、寓情于物的一種藝術(shù)形式，同時(shí)也是審美主體認(rèn)識(shí)和把握詩(shī)歌的藝術(shù)形象，進(jìn)入藝術(shù)境界的橋梁。

在審美感知階段，我們引導(dǎo)學(xué)生所獲得的一幅幅審美意象的完整畫面，讓審美意象在學(xué)生頭腦中變得“鮮活”，就要借助“品讀”的功能，引導(dǎo)學(xué)生在讀中體察和品味審美意象。

鑒賞舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》時(shí)，我們要引導(dǎo)學(xué)生在讀中反復(fù)揣摩全詩(shī)的四個(gè)意象群的“真味”；從“破舊的老水車”到“古蓮的胚芽”，還有“掛著眼淚的笑渦”、“雪白的起跑線”……它們概括出了祖國(guó)數(shù)百年來(lái)貧困落后的歷史，述說(shuō)了人民的痛苦和希望，描繪出了在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的祖國(guó)的形象，飽含著作者立志獻(xiàn)身祖國(guó)的熱切愿望；它們不僅表現(xiàn)了偉大祖國(guó)從苦難到新生的發(fā)展歷程，而且表達(dá)了有著從迷惘到深思再到激昂的特殊情感經(jīng)歷的年輕一代的共同呼聲。如果我們不引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中對(duì)詩(shī)歌意象一個(gè)個(gè)進(jìn)行品味，就不能透過(guò)表象，領(lǐng)悟詩(shī)人的“言外之意”和“弦外之音”，深層次地感受詩(shī)人所寄寓的思想感情。

詩(shī)歌的語(yǔ)言是意象的載體，因此，品讀過(guò)程中的核心環(huán)節(jié)是品讀詩(shī)歌的語(yǔ)言。如艾青《我愛(ài)這片土地》中“我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”中的“嘶啞”二字，一方面寫出了歌者經(jīng)歷的坎坷悲酸和對(duì)祖國(guó)對(duì)人民愛(ài)的執(zhí)著，另一方面使人聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中“啼血杜鵑”的形象，給人以無(wú)盡的回味和想象；“……然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面”中的“腐爛”一詞，形象地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)土地的眷戀，隱含了詩(shī)人獻(xiàn)身祖國(guó)的赤子之情。

意象既要靠精確形象的語(yǔ)言去表現(xiàn)，又要靠精湛完美的藝術(shù)技巧來(lái)凸顯。如徐志摩的《再別康橋》的構(gòu)思可以說(shuō)是“別出心裁，不落俗套”。詩(shī)人避開了傳統(tǒng)離別詩(shī)的告別對(duì)象――人，而轉(zhuǎn)向天空――“西天的云彩”；離別的場(chǎng)景也不是“執(zhí)手相看淚眼”的悲痛欲絕，而是“輕輕”“悄悄”的寂然無(wú)聲；告別時(shí)沒(méi)有傷別的沉重，有的只是一種淡淡的飄逸；意象的選擇既沒(méi)有送行的人，又沒(méi)有都市的繁華與喧鬧，賴以寄情的是“云彩”、“金柳”、“柔波”、“青荇”、“青草”和“星輝”等景物，這是多么清新自然，多么超凡脫俗。

三、指導(dǎo)美讀，引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)藝術(shù)境界

詩(shī)歌的藝術(shù)境界，即詩(shī)的意境，是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象感受以后產(chǎn)生的一種訴諸筆端的真實(shí)情懷，是詩(shī)人將內(nèi)部世界（境的“心靈化”）與外部世界（意的“具象化”）融合而成的充滿主觀情意的藝術(shù)圖畫，是詩(shī)人追求的最高藝術(shù)目標(biāo)。因此，不引導(dǎo)學(xué)生深入體驗(yàn)詩(shī)的意境，就不能算真正進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞教學(xué)，當(dāng)然也不能獲得詩(shī)歌鑒賞的最高層次的美的享受。

如果說(shuō)第二階段是在指導(dǎo)學(xué)生品讀從而最大限度地接近和解讀審美對(duì)象的話，那么這一階段就需要指導(dǎo)學(xué)生美讀，通過(guò)美讀進(jìn)行再造想象，將自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、生活理念和審美需求填入審美對(duì)象，進(jìn)行再創(chuàng)造，而這是學(xué)生很難做到的。因此，我們首先要通過(guò)教師聲情并茂地范讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的感情，激發(fā)學(xué)生的熱情，培養(yǎng)學(xué)生讀詩(shī)的興趣，使學(xué)生自然而然地入“境”。其次是營(yíng)造美讀氛圍。著名的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“美感是和聽覺(jué)視覺(jué)不可分離地結(jié)合在一起的。”教師要充分利用聲像手段，營(yíng)造一種濃濃的、動(dòng)態(tài)的、有聲有色有像的氛圍，讓學(xué)生的視覺(jué)、聽覺(jué)積極參與審美活動(dòng)，幫助學(xué)生及早入“境”。最后要引導(dǎo)學(xué)生在美讀中暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)自我的社會(huì)角色，超越社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，馳騁自己的想象，讓自己的精神人格在詩(shī)歌所描繪的藝術(shù)境界中扮演各種角色，設(shè)身處地，推己及人，達(dá)到愛(ài)作者所愛(ài)，恨作者所恨的審美共鳴狀態(tài)。

四、強(qiáng)調(diào)審讀，引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)審美判斷

新課標(biāo)要求，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和審美能力，審美判斷就是這項(xiàng)能力的一個(gè)重要方面。

要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行審美判斷，一是要求教師把美讀中進(jìn)入了藝術(shù)境界之中與作品產(chǎn)生了共鳴的學(xué)生從“物我兩忘”的超現(xiàn)實(shí)中喚醒，回歸本我，回歸現(xiàn)實(shí)。二是指導(dǎo)學(xué)生帶著理性的思考對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行認(rèn)真的審讀，在審讀中反復(fù)回味和咀嚼美讀中所獲得的精神滿足及審美享受，領(lǐng)悟和把握自己剛剛體驗(yàn)過(guò)的審美意象的價(jià)值屬性和審美意境的價(jià)值取向，幫助學(xué)生升華為理性的頓悟，從而對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)境界作出肯定或否定的判斷，讓學(xué)生將“情動(dòng)”發(fā)展成“理悟”。三是要引導(dǎo)學(xué)生自己判斷，不能包辦代替。另外，由于學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的差異和興趣喜好的不同，因此，對(duì)學(xué)生的理性判斷結(jié)果不要強(qiáng)求一律，只要言之成理即可。

第2篇：鑒賞教學(xué)范文

古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性不言而喻,筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐,認(rèn)為要使古詩(shī)詞鑒賞課獲得良好的教學(xué)效果,須注意“一離3合”。

1、感性體悟與理性評(píng)論的適度分離

鑒賞包括對(duì)審美對(duì)象的感受、理解和評(píng)判,教學(xué)應(yīng)該以前兩者為主。筆者認(rèn)為,急于作出理性的評(píng)論是詩(shī)詞鑒賞的大忌。詩(shī)詞鑒賞的最終目的不是應(yīng)考,而是使學(xué)生在這一過(guò)程中獲得審美感受。教師應(yīng)當(dāng)以使學(xué)生獲得審美愉悅為目的,而非讓他們寫出漂亮的評(píng)論,更非提供現(xiàn)成的結(jié)論。假如把古詩(shī)詞比喻成一棵樹,那么詩(shī)詞鑒賞的任務(wù)并不是分辨這棵樹屬于什么科什么目,也不是估算這棵樹是適合做梁還是做椽子,也不是看這棵樹哪里長(zhǎng)得茂盛,哪里樹葉少,各自是什么原因,而僅僅是眼睛看著樹,心里想著樹,感受他剪春裁秋的氣勢(shì),為他傾倒,為他喝彩。如果面對(duì)古詩(shī)詞,一上來(lái)就想著詩(shī)詞用了什么樣的手法,語(yǔ)言如何,該如何評(píng)價(jià),跳過(guò)了審美過(guò)程,表面看起來(lái)“鑒賞能力”很強(qiáng),實(shí)際上卻是一種悲哀。

當(dāng)然詩(shī)詞鑒賞也離不開理性評(píng)論,這是檢驗(yàn)一個(gè)人鑒賞水平以及表達(dá)能力的重要方式,同時(shí)也是面向考試的要求。我們不是為了應(yīng)試而進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué),但也沒(méi)有必要諱言乃至刻意避開理性評(píng)論,避開應(yīng)試。只是不要急于評(píng)論,不能跳過(guò)審美過(guò)程。詩(shī)詞鑒賞的理性評(píng)論技巧性很強(qiáng),有一些專門的術(shù)語(yǔ)可供使用,有基本固定的思路可循,操作性很強(qiáng)?？梢哉f(shuō),只要學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的背景以及詩(shī)歌本身有著正確的理解,在自己的感性體悟的基礎(chǔ)上寫出理性的評(píng)論并非難事。教師也應(yīng)該在古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)的最后一環(huán)引導(dǎo)學(xué)生形成理性評(píng)論的文字。但是課程的定位要準(zhǔn)確,不能讓功利性的目的支配課堂教學(xué)。

2、教師與學(xué)生的密切配合

教師要清楚地明白自己和學(xué)生在課堂中所應(yīng)該扮演的角色。學(xué)生是詩(shī)詞鑒賞的主體。教師的任務(wù)在于引導(dǎo)學(xué)生更好地完成鑒賞的過(guò)程,而非替學(xué)生鑒賞。如果一堂古詩(shī)詞鑒賞課,教師自己講得投入,學(xué)生卻無(wú)動(dòng)于衷,乃至教師越俎代庖?guī)蛯W(xué)生總結(jié)一下,把最終的理性評(píng)論提供給學(xué)生讓學(xué)生背熟了應(yīng)試,這樣的課無(wú)疑是失敗的。

教師在古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中擔(dān)負(fù)著重任。筆者認(rèn)為,對(duì)于古詩(shī)詞鑒賞,教師應(yīng)具備以下素質(zhì):

首先,知識(shí)儲(chǔ)備要扎實(shí)。

教師應(yīng)提供或指導(dǎo)學(xué)生自己了解相關(guān)背景,對(duì)文本本身的歷代主要注疏也要事先了解。西方文論有的流派認(rèn)為,作品一旦問(wèn)世就具備了自己獨(dú)立的生命力,作家的本意并非作品所能表達(dá)出的唯一意蘊(yùn)。而中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)有自己的獨(dú)特之處,特別強(qiáng)調(diào)追尋作者的本意。

其次,教師還必須具備打通詩(shī)內(nèi)詩(shī)外各種知識(shí)的能力。中國(guó)詩(shī)歌的題材、主旨、意象往往都有很深的文化底蘊(yùn)。比如悲秋,教師必須講清楚古人對(duì)于秋天的特殊情懷,才能讓今天的學(xué)生真正明白一首表達(dá)“悲落葉于勁秋”(陸機(jī)《文賦》)的詩(shī)或詞。再如白居易《賦得古原草送別》,在講“又送王孫去,萋萋滿別情”兩句時(shí),筆者補(bǔ)充了《楚辭·招隱士》中“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”的詩(shī)句,《古詩(shī)十九首》中“4顧何茫茫,東風(fēng)搖百草”的詩(shī)句,范仲淹《蘇幕遮》“芳草無(wú)情,更在斜陽(yáng)外”的句子,又聯(lián)系了李叔同“長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天”的歌詞,讓學(xué)生體會(huì)沉淀在“草”這一意象上的情思,明白“草”由于文學(xué)的積淀,這個(gè)意象已經(jīng)不僅僅是植物學(xué)意義上的一種存在,而是承載著思鄉(xiāng)懷人等感情的文學(xué)意義上的一種存在。

最后,教師本身應(yīng)該進(jìn)入審美情境,對(duì)詩(shī)歌有自己的共鳴和體悟。道理很簡(jiǎn)單,如果教師自己都沒(méi)有陶醉于詩(shī)中,如何使學(xué)生進(jìn)入審美情境?如果教師自己都沒(méi)有被詩(shī)詞感動(dòng),如何奢望學(xué)生能被感動(dòng)?

3、朗讀與靜思的結(jié)合

古詩(shī)詞的美感一部分來(lái)自它的語(yǔ)言形式。雖然由于語(yǔ)言的演變,押韻對(duì)仗等形式上的特點(diǎn)產(chǎn)生的美感已經(jīng)大大削弱,但是直到現(xiàn)在,這種形式美還是我們審美愉悅的重要來(lái)源。朗讀是體會(huì)形式美感的重要途徑。教師可以選擇自己朗讀,可以選擇請(qǐng)同學(xué)朗讀,也可以用多媒體教學(xué),播放音頻乃至視頻文件。例如南朝民歌《西洲曲》基本上是4句一換韻,又運(yùn)用了連珠格的修辭手法,層層聯(lián)想,環(huán)環(huán)相扣,從而形成了回環(huán)婉轉(zhuǎn)的旋律,搖曳無(wú)窮,情致宛然。比如其中的幾句:“憶郎郎不至,仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲,望郎上青樓。樓高望不見,盡日欄干頭。欄干十2曲,垂手明如玉?！泵?jī)删涞拈_頭意象即是前一句的結(jié)尾意象,在讀的時(shí)候只要注意,就能讀出回環(huán)往復(fù)之感,讓學(xué)生深深體會(huì)到其中妙趣。

但是僅僅有朗讀還不夠。古詩(shī)詞要讀進(jìn)去,讀出味道來(lái),還要有比較強(qiáng)的想象力再現(xiàn)詩(shī)詞中的意象及意境。教師可以用引導(dǎo)性的語(yǔ)言,讓學(xué)生靜心體會(huì)。例如晏殊《浣溪沙》這首詞使用的意象十分清新,又具體可感,再現(xiàn)的難度比較小。在體會(huì)“無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊”時(shí),教師可以這樣引導(dǎo)學(xué)生:“請(qǐng)大家現(xiàn)在靜下心來(lái),去除雜念。好,可以閉上眼睛,想象你就是晏殊。請(qǐng)大家心里開始想象在小園中徘徊,小路上鋪著落花,路邊的花兒只剩殘枝,抬頭,又看見燕子飛過(guò),忽然覺(jué)得似曾相識(shí),去年的春天,不也是這樣嗎?”告訴學(xué)生想象得越細(xì)致越好,甚至可以請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)各自想象的落花都是什么花。然后讓同學(xué)們回答自己在這樣的情境下心頭涌上的會(huì)是什么樣的感覺(jué)。假如有足夠的時(shí)間,可以讓每個(gè)同學(xué)寫幾句現(xiàn)代詩(shī),描述自己的這種感覺(jué)。

但是要注意,靜思的方法固然好,分寸掌握不好,學(xué)生不肯配合,就會(huì)變成鬧劇,這需要教師有控制課堂氛圍的能力。

4、詩(shī)歌意境與生活情境的結(jié)合

古詩(shī)詞的魅力和生命力在于能夠穿越時(shí)間和空間的阻隔,直達(dá)我心,觸動(dòng)我們的靈魂,讓我們有人同此心心同此理之嘆。不能引起共鳴的詩(shī)歌是沒(méi)有生命力的。只有當(dāng)生活中出現(xiàn)某個(gè)場(chǎng)景,突然間古人的一句詩(shī)涌上心頭時(shí),學(xué)生才會(huì)感覺(jué)此情此景個(gè)中滋味竟已被古人寫盡,這時(shí)他才會(huì)真正明白古詩(shī)詞的妙處,由此產(chǎn)生對(duì)古詩(shī)詞強(qiáng)烈的興趣。

第3篇：鑒賞教學(xué)范文

1 確立閱讀鑒賞學(xué)教學(xué)目標(biāo)

中職語(yǔ)文教學(xué)中注重語(yǔ)文訓(xùn)練與生活的密切的關(guān)系。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，我們也注重語(yǔ)文的實(shí)用性培養(yǎng)。對(duì)文學(xué)作品的閱讀鑒賞是貫穿人一生的基本技能。針對(duì)中職學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、閱讀鑒賞能力有待提高的現(xiàn)實(shí)，在中職語(yǔ)文鑒賞閱讀教學(xué)中應(yīng)首先確立目標(biāo)。圍繞目標(biāo)進(jìn)行有效教學(xué)，才能充分發(fā)揮語(yǔ)文閱讀鑒賞教學(xué)的優(yōu)越性。

確定需要閱讀鑒賞的文章，教師根據(jù)文章內(nèi)容提出閱讀方法簡(jiǎn)要示范并給與具體指導(dǎo)。

提出閱讀要求，如勾畫、摘抄優(yōu)美詞句或段落，寫隨筆或者讀后感。

通過(guò)讀后感、書評(píng)來(lái)檢查閱讀效率。

定期舉行閱讀鑒賞課，讓學(xué)生在一定的時(shí)間內(nèi)感受獲得新知識(shí)的樂(lè)趣，并讓學(xué)生當(dāng)眾發(fā)表見解。也可以在課堂上閱讀自己感受最深的語(yǔ)句加深理解。甚至可以讓學(xué)生模仿寫作。

除此之外，還應(yīng)當(dāng)安排學(xué)生挑選符合學(xué)生實(shí)際的、具有一定代表性的閱讀書籍進(jìn)行課外閱讀。在教師的循序幫助下，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，提高學(xué)生的閱讀質(zhì)量。

2 創(chuàng)設(shè)閱讀鑒賞教學(xué)情境

在閱讀鑒賞教學(xué)中，合適的教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)有利用教學(xué)效果的充分發(fā)揮。其中最重要的是激發(fā)學(xué)生的熱情，讓他們積極參與討論，把自己的見解與收獲分享出來(lái)。自由討論時(shí)，應(yīng)該脫離“教師臺(tái)上講，學(xué)生臺(tái)下聽”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生真正參與討論中?？刹捎谩皥A桌會(huì)議”的形式，讓老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生零距離對(duì)話。在教學(xué)過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)性及特長(zhǎng)，布置不同的問(wèn)題和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，做到學(xué)生真正的自由。

同時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)課文所描繪的生動(dòng)形象或者情境，采用圖片和語(yǔ)言，借助音樂(lè)的藝術(shù)感染力，利用多媒體教學(xué)播放幻燈片等方式再現(xiàn)課文中所描繪的情境，讓學(xué)生如臨其境，情感得到熏陶、思維得到啟迪、盡情發(fā)揮自己無(wú)限的想象空間。消除語(yǔ)文學(xué)習(xí)緊張、艱難的壓力?？鞓?lè)地融入鑒賞閱讀教學(xué)過(guò)程中，受益匪淺。

在創(chuàng)設(shè)輕松愉快的教學(xué)氛圍中，幫助學(xué)生快速進(jìn)入正確理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效率。在感受欣賞過(guò)程中，我們可以采用朗誦法、記誦法，教師引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌意義和文章意義，共同體味詩(shī)歌、散文的形式美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美等。

3 充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀鑒賞積極性

在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的基礎(chǔ)上，閱讀鑒賞課的教學(xué)目標(biāo)完成在于教師的引導(dǎo)與學(xué)生能動(dòng)性的發(fā)揮。學(xué)生是閱讀鑒賞的主體，他們通過(guò)中職學(xué)習(xí)渴望學(xué)到一技之長(zhǎng)，更加注重專業(yè)技能訓(xùn)練。對(duì)單純的文化課的學(xué)習(xí)熱情并不高漲，加之基礎(chǔ)薄弱，知識(shí)所限，自然對(duì)語(yǔ)文的閱讀鑒賞興趣不濃。甚至有時(shí)候內(nèi)心里產(chǎn)生抵觸情緒，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作可有可無(wú)的課程對(duì)待。作為教學(xué)者應(yīng)該讓學(xué)生樹立正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀，調(diào)動(dòng)他們閱讀鑒賞的積極性，起到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

因此，注重閱讀鑒賞課的“實(shí)用”性是必不可少的。在課堂教學(xué)中能使學(xué)生的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力、書面語(yǔ)言表達(dá)能力，語(yǔ)言溝通協(xié)作能力都能得到切實(shí)有效的鍛煉和發(fā)展。比如，在具體的教學(xué)中，我們可以把課文與專業(yè)相聯(lián)系，在初步感知理解課文主要內(nèi)容與主要思想的同時(shí)，把語(yǔ)言口頭表達(dá)訓(xùn)練當(dāng)作專業(yè)訓(xùn)練，在班級(jí)同學(xué)中挑選積極者擔(dān)任角色，進(jìn)行溝通、講解、介紹。其他同學(xué)規(guī)定任務(wù)，分析對(duì)比人物語(yǔ)言，體味人物性格和內(nèi)心豐富世界語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)之間的邏輯關(guān)系。同時(shí)，通過(guò)拓展練習(xí)和其他情境模仿，使語(yǔ)文課堂真正為職業(yè)生涯服務(wù)。

此外，閱讀鑒賞的實(shí)際效果落在實(shí)處的重要舉措是寫作。寫作對(duì)于多數(shù)中職學(xué)生來(lái)說(shuō)是很困難的。但職業(yè)生涯中寫作是必不可少的，它是人們信息交流，事務(wù)處理，聯(lián)系工作，洽談業(yè)務(wù)等經(jīng)常使用的一種文字工具。在閱讀鑒賞中鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生嘗試寫作，培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中情不自禁學(xué)習(xí)或應(yīng)用語(yǔ)言本能。

4 語(yǔ)文閱讀鑒賞教學(xué)的意義

中職語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是一門基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)對(duì)學(xué)生管理起著潛移默化地作用。學(xué)生在閱讀鑒賞中用自己的情感去理解和體驗(yàn)，去思考和感悟，自由快樂(lè)地參與在這種活動(dòng)中，獲得的啟迪和審美體驗(yàn)無(wú)形中會(huì)給他們的生活、思想產(chǎn)生重要作用。因此，中職學(xué)校的語(yǔ)文教師應(yīng)該充分利用閱讀鑒賞課，綜合學(xué)生的課外閱讀體驗(yàn)，將學(xué)生的讀書視野擴(kuò)大，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，激勵(lì)他們認(rèn)真準(zhǔn)備問(wèn)題、回答問(wèn)題，認(rèn)真寫作讀后感，創(chuàng)造積極奮發(fā)向上的閱讀環(huán)境與學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生在具體閱讀鑒賞過(guò)程中聲情并茂、激情洋溢的朗誦和發(fā)言，增強(qiáng)自信的同時(shí)也鍛煉了學(xué)習(xí)能力和口頭語(yǔ)言表達(dá)能力。

閱讀鑒賞課作為中職語(yǔ)文教學(xué)的必要課程，讓學(xué)生在古今中外絢麗多彩的文明中豐富人生，獲得美與知識(shí)的熏陶。以提高自身的閱讀能力與寫作能力，為自己以后的職業(yè)生涯添香，是我們每一個(gè)中職語(yǔ)文教師孜孜以求的。因此，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的閱讀鑒賞外延進(jìn)行拓展，延伸學(xué)生的閱讀視野，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣，使他們的綜合能力得到提高，勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]付百花：淺議中職語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)魅力，《教育文摘》，2011年11月下

[2]樊紅梅：如何把握中職語(yǔ)文中的小說(shuō)鑒賞教學(xué)：《職業(yè)技術(shù)教育》2011年第3期

第4篇：鑒賞教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞課教學(xué)；概念；重點(diǎn)；直觀

中圖分類號(hào)：G424.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2007)08－0072－02

如何上好美術(shù)鑒賞選修課，筆者總結(jié)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有以下四個(gè)方面的體會(huì)：

一、旁征博引清概念

對(duì)于一門課程，明確概念，理清思路，是課程建設(shè)的首要問(wèn)題。作為老師，必須教學(xué)目的明確，重點(diǎn)難點(diǎn)清晰；作為學(xué)生，必須在老師的指導(dǎo)下，明確“美術(shù)”和“鑒賞”的概念，了解“美術(shù)鑒賞”的基本特征，知曉“鑒賞”與“史論”、“鑒賞”與“欣賞”的區(qū)別，等等。在非美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生中常出現(xiàn)“打體育”、“唱音樂(lè)”、“畫美術(shù)”等類似的語(yǔ)病。這些語(yǔ)病的出現(xiàn)就是因?yàn)楦拍畈磺逶斐傻摹?/p>

有人會(huì)說(shuō)，那些概念，很多教科書上已經(jīng)談過(guò)，老師不必?fù)?dān)心學(xué)生概念不清的問(wèn)題。但是由于每個(gè)學(xué)生的知識(shí)層面和個(gè)體理解能力不同，教科書中涉及到的概念，未必所有學(xué)生都能弄清楚。也就是說(shuō)，要弄清概念，光靠課本還不行，還要求老師去做一些“旁征博引”的工作。

“旁征博引”的工作，要從兩個(gè)方面去做，一是學(xué)生，二是老師，而關(guān)鍵是老師的引導(dǎo)。在備課時(shí)老師首先要了解學(xué)生，要考慮到課文中有哪些學(xué)生不易弄清的概念，對(duì)此先有一個(gè)預(yù)測(cè)，盡量多查一些資料，讓學(xué)生在弄清概念的基礎(chǔ)上，學(xué)到的知識(shí)能更豐富一些。比如關(guān)于“美術(shù)起源”問(wèn)題。在美術(shù)鑒賞教材中，都是只講了“美術(shù)起源于勞動(dòng)”，不曾論及其他觀點(diǎn)?！懊佬g(shù)起源于勞動(dòng)”只是眾多美術(shù)起源說(shuō)之一，即是現(xiàn)代視覺(jué)文化中普遍認(rèn)為的“起源說(shuō)”。其實(shí)在之前西方就已有了“摹仿說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”和“游戲說(shuō)”。這三種學(xué)說(shuō)，雖然各有一定道理，但它們只是談到了藝術(shù)存在的“后天”因素，而忽略了藝術(shù)產(chǎn)生的更根本的原因――人類的起源和發(fā)展。“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的觀點(diǎn)恰好解決了這一問(wèn)題。它不僅談到了藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系，還涉及到了藝術(shù)與人腦機(jī)能、藝術(shù)活動(dòng)與人體機(jī)能的相互作用及相互促進(jìn)的關(guān)系。這樣一來(lái)，學(xué)生很容易認(rèn)識(shí)到“美術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)”是藝術(shù)發(fā)生學(xué)說(shuō)中最科學(xué)、最有說(shuō)服力的一種學(xué)說(shuō)。

盡管旁征博引有擴(kuò)大知識(shí)面和弄清概念的特點(diǎn)，但旁征博引并不是漫無(wú)邊際或面面俱到，而是主要針對(duì)那些與課文內(nèi)容聯(lián)系緊密、學(xué)生比較關(guān)心或老師意欲解決的概念。比如，講意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)，主要介紹一下“人文主義”；講魯本斯主要介紹一下“羅可可”藝術(shù)風(fēng)格的基本特征及影響；講宋、元繪畫主要介紹一下“文人畫”的產(chǎn)生及發(fā)展；等等。

二、提綱挈領(lǐng)抓重點(diǎn)

所謂提綱挈領(lǐng)抓重點(diǎn)，就是在有限的時(shí)間里通曉系統(tǒng)的美術(shù)理論，以課本知識(shí)系統(tǒng)為線索，緊緊抓住課本知識(shí)重點(diǎn)這個(gè)“重中之重”。

美術(shù)一般包括“繪畫、雕塑、建筑和工藝”。在人類美術(shù)發(fā)展史上，各個(gè)時(shí)期大都存在這四種美術(shù)樣式，然而每個(gè)時(shí)期這四種美術(shù)樣式的發(fā)展則是不平衡的，于是便出現(xiàn)了每個(gè)歷史時(shí)期都有一個(gè)代表性的美術(shù)樣式。比如，新石器時(shí)期以“彩陶”為代表，先秦時(shí)期以“青銅器”為代表，唐代以“人物畫”為代表，宋、元時(shí)期以“山水畫”為代表，明清時(shí)期以“花鳥寫意畫”為代表。而每一個(gè)代表性的美術(shù)樣式中又有著核心的美術(shù)作品、美術(shù)家及美術(shù)流派。如青銅藝術(shù)的代表作品有《司母戊方鼎》、《立鶴方壺》，秦、漢雕塑藝術(shù)的代表作品是《秦陵兵馬俑》和《霍去病墓雕刻》，唐代的人物畫代表作品是閆立本的《步輦圖》、《歷代帝王圖》及周的《簪花仕女圖》,等等。

如果每一個(gè)時(shí)期只著重介紹一兩個(gè)美術(shù)樣式或作品，勢(shì)必使前后的內(nèi)容變得支離破碎，互不相連。因此，我們?cè)凇白ブ攸c(diǎn)”的同時(shí)，必須將其建立在“提綱挈領(lǐng)”的基礎(chǔ)上。在美術(shù)鑒賞課程中，“提綱挈領(lǐng)”主要表現(xiàn)在每一章的“概述”或每一課程內(nèi)容前的提示或總論中。凡概述、總論中的內(nèi)容，老師不僅要逐字逐句地分析、串連和講述，還要結(jié)合實(shí)際作品及美術(shù)家，使整個(gè)章節(jié)內(nèi)容貫穿一氣。概述就像一條線，每個(gè)內(nèi)容的重點(diǎn)就像穿在線上的珠子?！疤峋V挈領(lǐng)抓重點(diǎn)”就是使線穿珠而過(guò)，珠不離線，線不離珠。只有這樣，整個(gè)教學(xué)過(guò)程才顯得有血有肉，有條不紊，謹(jǐn)“毛”而不失“貌”。在概述中重點(diǎn)講解內(nèi)容的聯(lián)系性，分講時(shí)重點(diǎn)突出它的時(shí)代特征及個(gè)性。

抓重點(diǎn)并不是孤立抓一點(diǎn)，而是要力求抓一點(diǎn)帶一片。比如我們把清代的石濤及其作品作為鑒賞的重點(diǎn)，從而聯(lián)系到、弘仁、髡殘的繪畫及其創(chuàng)作思想，以清初“四王”保守派繪畫來(lái)反襯石濤的大膽革新精神，以揚(yáng)州八怪的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)論及石濤繪畫對(duì)后世的影響。如此這般，由此及彼，由表及里，以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合，既使重點(diǎn)鮮明突出，又避免了單調(diào)乏味，而且還給人一種“疏而不漏”的感覺(jué)。

三、明史通論重直觀

美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)。美術(shù)創(chuàng)作不單單是為了摹仿客觀形象，而且是無(wú)時(shí)不在地創(chuàng)造新的視覺(jué)形式美。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，視覺(jué)形式也在不斷地翻新，而這種翻新無(wú)形中又打上了時(shí)代的烙印。所以說(shuō)，作為一位美術(shù)鑒賞者，對(duì)美術(shù)作品的直觀認(rèn)識(shí)是極其重要的。

所謂“直觀”，就是人們對(duì)美術(shù)作品的直接的視覺(jué)認(rèn)識(shí)和感受。達(dá)?芬奇的作品給人的直觀是“理智”；米開朗琪羅的作品給人的直觀是“雄強(qiáng)”；拉斐爾的作品給人的直觀是“秀雅”。人們對(duì)美術(shù)作品的直觀認(rèn)識(shí)多是來(lái)自于作品的構(gòu)圖、筆觸、色彩、形象等外在形式，而外在形式的演變往往隱伏著一些規(guī)律和內(nèi)涵。古埃及人把高山、大漠、長(zhǎng)河的神圣賦予皇權(quán)至上的金字塔，而金字塔那穩(wěn)定、沉重、簡(jiǎn)潔的感覺(jué)又對(duì)人們的靈魂產(chǎn)生一種威懾作用。古埃及神廟的出現(xiàn)，使人們的那種“靈魂威懾”由外表形態(tài)轉(zhuǎn)入內(nèi)部空間。“羅馬風(fēng)”教堂中的“穹頂”蘊(yùn)涵著人們對(duì)天國(guó)的所有幻想，對(duì)天國(guó)的向往又促使教堂建筑的外部形態(tài)向上發(fā)展，于是便出現(xiàn)了后來(lái)的挺拔向上、直刺蒼穹的哥特式建筑。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)，在眾多藝術(shù)家的不懈努力下，終于再現(xiàn)了往日古希臘、古羅馬藝術(shù)的輝煌。封建統(tǒng)治階級(jí)及教會(huì)的豪華、享樂(lè)，曾使“羅可可”和“巴羅克”藝術(shù)風(fēng)行一時(shí)。德拉克羅瓦的浪漫主義美術(shù)雄風(fēng)打破了過(guò)去古典主義美術(shù)的寧?kù)o,印象派繪畫的出現(xiàn)使人們開始對(duì)繪畫本體重新認(rèn)識(shí)……

“明史通論”就是明晰社會(huì)、美術(shù)的發(fā)展歷史和通曉各個(gè)時(shí)期的美術(shù)理論。明史通論是我們準(zhǔn)確把握各代美術(shù)作品視覺(jué)直觀印象的最好辦法。秦陵兵馬俑被國(guó)際友人稱為“二十世紀(jì)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)”。數(shù)以千計(jì)的大型陶俑構(gòu)成一個(gè)完整而威武壯觀的軍陣圖。它給人的這一“氣勢(shì)宏大”的直觀印象，正是秦王朝生氣勃勃、不可一世歷史的藝術(shù)再現(xiàn)。對(duì)唐、宋、元三代的藝術(shù)，后人曾做出“唐尚法、宋尚意、元尚趣”的理論總結(jié)和評(píng)述。唐尚法主要表現(xiàn)在“理法”、“法度”和“技法”三個(gè)方面。宋尚意主要表現(xiàn)在“意境”、“理意”和“詩(shī)意”上。如果說(shuō)唐代的繪畫多突出在“外功”上，而宋代繪畫則多突出在“內(nèi)功”上。元尚趣主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：“意趣”、“情趣”和“墨趣”。以山水畫而論，吳道子及荊、關(guān)、董、巨是“尚法”的代表，文同、蘇軾及“南宋四家”是“尚意”的代表，“元四家”是“尚趣”的代表。以上事例說(shuō)明，明史通論不僅能使人們很快地把握對(duì)各代美術(shù)的直觀認(rèn)識(shí)，而且還能使人們的直觀把握更加深刻而準(zhǔn)確。

古人在對(duì)美術(shù)的直觀把握上，曾總結(jié)了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。有人從風(fēng)格上把握不同的直觀，如“黃家富貴，徐熙野逸”；有人從衣紋勾勒上顯示不同的直觀，如“雀爪郭熙，拖技馬遠(yuǎn)”。

四、厚積薄發(fā)抒已見

美術(shù)鑒賞與美術(shù)欣賞的不同之處，在于鑒賞有鑒別和欣賞的意思，欣賞一般不具有鑒別的意思。就是說(shuō)，“鑒賞”是人們帶著一種科學(xué)、審慎的態(tài)度來(lái)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行觀賞?！靶蕾p”乃是人們帶有一種肯定、贊譽(yù)的態(tài)度來(lái)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行觀賞。鑒賞與欣賞的區(qū)別在于能否對(duì)美術(shù)作品抒發(fā)個(gè)人見解上。大學(xué)生一般已進(jìn)入成年人階段，世界觀已經(jīng)形成，有了一定的知識(shí)面和思考能力。對(duì)美術(shù)作品或史論表示一些個(gè)人見解則是大學(xué)生“美術(shù)鑒賞”選修課中不容忽視的一環(huán)。

所謂“抒已見”就是讓學(xué)生談個(gè)人看法，這種看法必須是自己的真情實(shí)感，既能符合歷史實(shí)際和言之成理，而又不同于他人的觀點(diǎn)。

中國(guó)素質(zhì)教育要改變那種“被動(dòng)式”的教育模式，學(xué)生從小學(xué)知識(shí)，往往不是主動(dòng)獲得，而是被動(dòng)獲得，久而久之，使學(xué)生形成一種思想，即凡是課本上的都是正確的，不可改變。這種思想對(duì)抒發(fā)個(gè)人見解極為不利。當(dāng)我們講授美術(shù)鑒賞選修課時(shí)，要盡力扭轉(zhuǎn)學(xué)生的這種觀念，使他們認(rèn)識(shí)到，書本里的觀點(diǎn)和思想只是編著者個(gè)人的見解，當(dāng)然也有可能缺乏正確性或全面性。美術(shù)鑒賞又是一種特殊的意識(shí)活動(dòng)，對(duì)同一問(wèn)題或事物有不同認(rèn)識(shí)也是正常的；只有敢于否定才能敢于肯定。這樣一來(lái)，學(xué)生的思想就會(huì)馬上活躍起來(lái)，他們的個(gè)人見解也往往由此而產(chǎn)生了。

“個(gè)人見解”不是“妄發(fā)議論”，這是讓學(xué)生們必須理解的第二個(gè)問(wèn)題。當(dāng)學(xué)生提出某一見解時(shí)，老師要反問(wèn)他：你的認(rèn)識(shí)與別人有什么不同，你為什么要提出這一觀點(diǎn)，你準(zhǔn)備用什么樣的事例和論證讓人們同意你的觀點(diǎn)?當(dāng)然這種反問(wèn)不是潑冷水，而是為促使學(xué)生更深入地閱讀課文，去豐富自己的知識(shí)，去查閱資料和進(jìn)行深入的思考。要使學(xué)生懂得，“厚積”是“薄發(fā)”的基礎(chǔ)，只有“厚積薄發(fā)的見解”才是有意義、有價(jià)值和有說(shuō)服力的。

鑒賞是一個(gè)人綜合能力的體現(xiàn)。一個(gè)對(duì)美術(shù)有很高鑒賞力的人，除了要具有深厚扎實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)外，還要具有哲學(xué)、歷史、文學(xué)甚至自然科學(xué)的廣泛修養(yǎng)。我們要對(duì)某一美術(shù)作品做出全面、公正、科學(xué)的評(píng)價(jià)或認(rèn)識(shí)，就得對(duì)作者的思想、身世，對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，對(duì)作品的制作手法及材料，對(duì)作品在美術(shù)發(fā)展史上的地位等都要進(jìn)行深入的了解和分析。

第5篇：鑒賞教學(xué)范文

教學(xué)模式；基本原則

〔中圖分類號(hào)〕 G633.955 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）21—0060—01

美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。其作為美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，能幫助學(xué)生在欣賞、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中，逐步提高審美能力，增強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng)，還可以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，陶冶學(xué)生的情操，使他們形成熱愛(ài)本民族文化，尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。隨著高中課程改革的深入進(jìn)行，“美術(shù)鑒賞”成為了普通高中階段美術(shù)科目的學(xué)習(xí)模塊之一，這既為美術(shù)教學(xué)的發(fā)展提供了機(jī)遇，同時(shí)也對(duì)廣大高中美術(shù)教師提出了更高的要求。在新形勢(shì)下，教師該如何更好地開展美術(shù)鑒賞教學(xué)呢？筆者談幾點(diǎn)自己的體會(huì)。

一、提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平

作為一名高中美術(shù)教師，要想順利開展鑒賞教學(xué)，應(yīng)不斷地提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平?？赏ㄟ^(guò)閱讀美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，并經(jīng)常參觀美術(shù)館、書畫院舉辦的美術(shù)作品展覽，以從多種渠道獲得美術(shù)信息；關(guān)注當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展動(dòng)向，了解當(dāng)代美術(shù)的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)鑒賞，學(xué)會(huì)評(píng)論，并積極思考，應(yīng)在與他人思維火花的碰撞中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，加深對(duì)美術(shù)的理解。此外，還可通過(guò)上網(wǎng)查閱各類美術(shù)信息，以開闊自己的藝術(shù)視野。

二、改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要多運(yùn)用講解、討論、比較等方式來(lái)開展教學(xué)；鼓勵(lì)學(xué)生用文字描述、表演、造型等多種形式表達(dá)對(duì)藝術(shù)作品的感受與理解；指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種方式收集、篩選、分析、整理視覺(jué)圖像和相關(guān)背景資料；利用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館、博物館、藝術(shù)作坊等文化資源和自然資源，組織學(xué)生開展參觀、調(diào)查、考察等活動(dòng)；引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用合作式與探究式的學(xué)習(xí)方式。這樣做，不僅能使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)落到實(shí)處，而且也使教學(xué)模式從 “以教為主”變?yōu)椤耙詫W(xué)為主”。

三、開展美術(shù)鑒賞教學(xué)的基本原則

1.尊重學(xué)生主體地位，加深學(xué)生鑒賞理解。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師的任務(wù)不僅僅是教會(huì)學(xué)生鑒賞某一件美術(shù)作品，主要是為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，加深他們自身對(duì)作品的理解，使學(xué)生學(xué)會(huì)從美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與生活、美術(shù)與科學(xué)、美術(shù)與政治、美術(shù)與經(jīng)濟(jì)、美術(shù)與宗教、美術(shù)與歷史等方面認(rèn)識(shí)美術(shù)的價(jià)值和作用；聯(lián)系文化情境認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的意義、形式和風(fēng)格特征；運(yùn)用美術(shù)術(shù)語(yǔ)及通過(guò)造型、表演等多種方式表達(dá)對(duì)美術(shù)作品的感受與理解。

第6篇：鑒賞教學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】高中音樂(lè) 鑒賞教學(xué) 策略

【中圖分類號(hào)】G633.951 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-1270（2015）02-0023-01

單就音樂(lè)而言，其鑒賞可以認(rèn)為是賞析與鑒別、感受與體驗(yàn)的一種綜合性的精神活動(dòng)，對(duì)于高中生來(lái)講，音樂(lè)的鑒賞既是一項(xiàng)基本的學(xué)習(xí)技能，又能啟迪學(xué)生的智慧，激發(fā)學(xué)生的情感，促使學(xué)生積極向上，不斷進(jìn)步，例如學(xué)生在上課之前高唱斗志昂揚(yáng)的歌曲，品鑒歌曲所帶有的情感，將之化為自己的內(nèi)在動(dòng)力，激勵(lì)自己前行。此外，還能夠通過(guò)音樂(lè)擴(kuò)寬學(xué)生的知識(shí)面，用音樂(lè)感受異域風(fēng)情等等。因此，在實(shí)際的教學(xué)中，教師要使用最優(yōu)的教學(xué)策略，提升學(xué)生的鑒賞能力，下面筆者介紹幾種常用的音樂(lè)鑒賞教學(xué)策略。

一、準(zhǔn)確解讀音樂(lè)作品

在音樂(lè)的鑒賞中，首要的就是給音樂(lè)作品進(jìn)行定位，并對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行精準(zhǔn)的解讀，這就要求我們的音樂(lè)教師在教學(xué)之前“吃透”教材，對(duì)音樂(lè)座屏進(jìn)行精準(zhǔn)的解讀。在音樂(lè)教師備課的過(guò)程中，認(rèn)真分析目標(biāo)教學(xué)作品，理解音樂(lè)作品所要表達(dá)的情感，同時(shí)，教師還要利用互聯(lián)網(wǎng)等查閱作品的創(chuàng)作背景，對(duì)整個(gè)音樂(lè)作品有一個(gè)整體的把握，只有“吃透”作品，把握整體，才能在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行正確的品析。例如，在鑒賞譚盾的《1997天地人交響曲》時(shí)，教師就需要查閱譚盾的人生經(jīng)歷以及當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景，并參照教材去理解譚盾的設(shè)計(jì)意圖，教師將這些材料進(jìn)行整理，備課，在課堂上根據(jù)這些背景材料進(jìn)行作品的品鑒。除此之外，教師還可以根據(jù)不同的音樂(lè)作品，不同的教學(xué)內(nèi)容，利用多媒體設(shè)備進(jìn)行氣氛的渲染，例如，在進(jìn)行抗日音樂(lè)作品的教學(xué)時(shí)，教師可以利用多媒體設(shè)備，將音樂(lè)作品的背景轉(zhuǎn)變成抗日的圖文，渲染氣氛。

二、根據(jù)學(xué)生的實(shí)際設(shè)定教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)設(shè)定的合理與否也影響到了高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)的質(zhì)量，在進(jìn)行高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定時(shí)，最先要考慮到的是學(xué)生的基本音樂(lè)素質(zhì)，其次要考慮的就是音樂(lè)作品的深度與鑒賞難度。學(xué)生的基本音樂(lè)素質(zhì)包括學(xué)生的文化素質(zhì)，即對(duì)作品創(chuàng)作中事件發(fā)生背景的理解，還包括學(xué)生的音樂(lè)技能;音樂(lè)作品的深度與鑒賞難度包括作品的創(chuàng)作背景，作者的個(gè)人經(jīng)歷以及音樂(lè)特色和音樂(lè)包含的情感，有的音樂(lè)作品表達(dá)感情直白，直抒胸臆，有的作品借景抒情，有的作品表達(dá)委婉，前后存在著較大的起伏，學(xué)生不容易把握。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合實(shí)際情況，合理的設(shè)定教學(xué)的目標(biāo)，保證目標(biāo)可行、具體，略微高于學(xué)生的能力，還要符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律與身心發(fā)展的需要。例如，在音樂(lè)鑒賞課堂教學(xué)中，賞析《1997天地人交響曲》時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生基本了解這段歷史，教師也對(duì)作者的人生經(jīng)歷和作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀，那么，教師就可以將教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定為：（1）指出作品中使用的樂(lè)器;（2）確定作品的感情基調(diào);（3）根據(jù)自己的想象描述音樂(lè)所描述場(chǎng)景;（4）準(zhǔn)確描述整個(gè)作品的情感變化。對(duì)于較容易的作品，教師可以將教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶嵘?，?duì)于較難的作品，教師要由淺入深，步步引導(dǎo)，最終達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

三、使用多種有效的教學(xué)方法

（一）將音樂(lè)鑒賞教學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)

在音樂(lè)作品中，很多作品可以與藝術(shù)、文學(xué)作品聯(lián)系起來(lái)，高中音樂(lè)作品也不例外，因此，在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中，教師可以通過(guò)學(xué)科之間的整合來(lái)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)加深學(xué)生對(duì)于作品的理解。例如，在課堂教學(xué)中進(jìn)行《伏爾加船夫曲》的鑒賞教學(xué)時(shí)，教師可以利用多媒體設(shè)備將歌曲和美術(shù)經(jīng)典《伏爾加河上的纖夫》相結(jié)合，并和學(xué)生一起分析船夫的表情、神態(tài)、動(dòng)作，推測(cè)船夫的心理活動(dòng)。除此之外，音樂(lè)作品與文學(xué)作品的聯(lián)系也較為密切，并且中國(guó)的古詩(shī)詞本來(lái)就可以配樂(lè)進(jìn)行演唱，例如，《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》就可以配樂(lè)演唱，教師給予學(xué)生特定的旋律，讓學(xué)生把優(yōu)美的詩(shī)詞唱出來(lái)，在演唱的過(guò)程中體味其中的情感，聯(lián)想其中的畫面。

（二）結(jié)合舞蹈進(jìn)行教學(xué)

音樂(lè)鑒賞與舞蹈相結(jié)合也不是為一種有效的教學(xué)方法，通過(guò)音樂(lè)作品與舞蹈的結(jié)合，可以將枯燥的音樂(lè)鑒賞理論與枯燥的答題技巧訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)、形象的舞蹈。音樂(lè)鑒賞與舞蹈相結(jié)合既可以使學(xué)生動(dòng)腦，又可以使學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腳，活動(dòng)起來(lái)，在濃郁的氣氛中走進(jìn)音樂(lè)世界，準(zhǔn)確的把握作品的情感。例如在進(jìn)行《保衛(wèi)黃河》的音樂(lè)作品鑒賞中，教師可以借助《黃河》的舞蹈，讓每個(gè)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，伴隨著作品的旋律而動(dòng)，感覺(jué)其中的震撼。

（三）結(jié)合想象進(jìn)行教學(xué)

音樂(lè)與想象是密不可分的，通過(guò)音樂(lè)作品，鑒賞者走入到預(yù)設(shè)的情境中感受環(huán)境和情感，對(duì)整個(gè)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。課堂的教學(xué)也是如此，教師在進(jìn)行某些音樂(lè)作品的鑒賞時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生跟著音樂(lè)想象相應(yīng)的畫面，將自己置身其中。例如，貝多芬的《命運(yùn)》交響曲，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象一個(gè)人一生將要經(jīng)歷的無(wú)常的命運(yùn);又如教師可以讓學(xué)生閉上雙眼跟隨《二泉映月》獨(dú)奏聯(lián)想畫面，定位情感。

第7篇：鑒賞教學(xué)范文

一、理性評(píng)論與感性領(lǐng)悟的適度分離

鑒賞是指包括了對(duì)于審美對(duì)象的理解、感受和評(píng)判，教學(xué)應(yīng)該以其中的感受和理解為主。我認(rèn)為詩(shī)詞鑒賞的大忌是急于給出理性的評(píng)論。詩(shī)詞鑒賞不是以應(yīng)考為最終目標(biāo)的，而是讓學(xué)生在這一活動(dòng)中獲得審美體會(huì)。教師應(yīng)當(dāng)以讓學(xué)生獲得愉悅的審美為目標(biāo)，而不是讓他們寫出一段出色的評(píng)論，更不是去提供一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)論。如果把古代詩(shī)詞比喻成一棵大樹，詩(shī)詞鑒賞的目的則不是去判斷這棵樹應(yīng)該是什么科目，也不估量它適合做什么，也不是分析它哪里生長(zhǎng)得旺盛，哪里的葉子稀少，是什么原因造成的，而是要眼睛盯著樹，心里面想著樹，感受著它剪秋裁春的氣勢(shì)，為它喝彩，為它傾倒。對(duì)于古詩(shī)詞，一下子就思考它采用了什么樣的表現(xiàn)手法，語(yǔ)言怎么樣，應(yīng)該怎樣去評(píng)價(jià)等，越過(guò)了審美的過(guò)程，表面上看好像“鑒賞能力”是很強(qiáng)的，實(shí)際上卻是一種失敗。

但是詩(shī)詞鑒賞也不能離開理性的評(píng)論，這的確是考察一個(gè)人鑒賞水平以及表述能力的重要內(nèi)容，同時(shí)也是考試的要求。我們雖然不能為了考試而進(jìn)行語(yǔ)文的教學(xué)，但也不能特意回避理性的評(píng)論，去逃避應(yīng)試。詩(shī)詞鑒賞時(shí)理性的評(píng)論技巧是很強(qiáng)的，有一定專業(yè)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行使用，有固定的套路去遵循。也就是說(shuō)，學(xué)生只要把詩(shī)歌的背景以及詩(shī)歌的本身理解正確，在感性的體悟基礎(chǔ)上總結(jié)出理性的評(píng)論并不困難。教師也應(yīng)在古詩(shī)詞的鑒賞教學(xué)最后一環(huán)指導(dǎo)學(xué)生寫出理性評(píng)論。但是課程要準(zhǔn)確定位，不能讓應(yīng)試目的支配教學(xué)。

我認(rèn)為解決這個(gè)矛盾的方法在于兩者適當(dāng)?shù)姆蛛x。在鑒賞的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩(shī)詞的優(yōu)美，不要時(shí)時(shí)刻刻地想著去做作出評(píng)論。理性的評(píng)論應(yīng)該放在感性的領(lǐng)悟之后，可以安排在最后，或者利用特定時(shí)間進(jìn)行應(yīng)試強(qiáng)化訓(xùn)練。

二、學(xué)生與教師的緊密配合

教師要清楚課堂中所扮演的角色，其中學(xué)生是詩(shī)詞鑒賞的主體，教師是主導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生如何去完成鑒賞是教師的任務(wù)，而不是教師代替學(xué)生去鑒賞。如果在一堂古詩(shī)詞鑒賞課上，教師自己講得非常投入，而學(xué)生們卻不接受，甚至教師代替學(xué)生總結(jié)，把最后的評(píng)論交代給學(xué)生，然后讓學(xué)生掌握住去應(yīng)付考試，這樣的課堂肯定是不成功的。

教師在古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任。我認(rèn)為，對(duì)于古詩(shī)詞鑒賞，教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)。

首先，要有扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備。教師要指導(dǎo)學(xué)生去了解詩(shī)詞的相關(guān)背景，自己對(duì)詩(shī)詞的各代重要注疏也要提前了解。西方學(xué)者認(rèn)為，作品問(wèn)世后就具備了它自己獨(dú)立的生命力，作者的本來(lái)意思并不是詩(shī)詞所表現(xiàn)出的唯一蘊(yùn)意。但是中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論有自己的獨(dú)到之處，特別追尋作家的原意?！睹献?萬(wàn)章下》中，“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”提出的理論是“知人論世”，這是我國(guó)古代文學(xué)評(píng)論的重要觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在也仍然是評(píng)論文學(xué)作品的主要原則。

我認(rèn)為，中學(xué)階段的古詩(shī)詞教學(xué)的目標(biāo)不是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，而是要增強(qiáng)他們的感悟理解能力。對(duì)于古詩(shī)詞，先不要著急提出自己獨(dú)特的理解，而應(yīng)該先掌握已經(jīng)成為定論的那些解釋，或是幾樣被學(xué)術(shù)界已經(jīng)通任的解釋。教師對(duì)古詩(shī)詞中心思想、字、句意思的解釋要有依據(jù)，不能單憑自己的理解和任意想象。這種依據(jù)，應(yīng)該來(lái)自于歷代著名注疏。一名沒(méi)有讀過(guò)詩(shī)詞的相關(guān)注疏就上講臺(tái)的教師，恐怕是沒(méi)有太大自信心的吧。

其次，教師還要有能夠溝通詩(shī)詞內(nèi)外相關(guān)知識(shí)的水平。我國(guó)古詩(shī)歌的意象、題材與主旨經(jīng)常都會(huì)有很深刻的文化底蘊(yùn)。例如悲秋，教師必須說(shuō)講明白古代人對(duì)秋天那種特有的情懷，才能使學(xué)生們真正理解“悲落葉于勁秋”（陸機(jī)《文賦》）的詩(shī)詞。再如在講白居易的《賦得古原草送別》，其中“又送王孫去，萋萋滿別情”時(shí)，我聯(lián)系了《古詩(shī)十九首》中的“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”，和《楚辭》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的句子，還有范仲淹《蘇幕遮》里面的“芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外”，然后又聯(lián)想到歌詞“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天”，讓學(xué)生去體會(huì)在“草”上所賦予的情思，明白這里的“草”已經(jīng)不只是一種植物的存在，而是賦予著“思鄉(xiāng)”“懷人”等情感的文學(xué)意義上的存在。

最后，教師自身應(yīng)該能進(jìn)入到審美的情境中，對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生自己的共鳴和感悟。道理雖然很淺顯，但是如果教師自己都不能沉醉于詩(shī)詞中，如何讓學(xué)生進(jìn)入到情境中去？如果教師都沒(méi)被詩(shī)詞所感動(dòng)，如何能希望學(xué)生們被感動(dòng)呢？

另外，教師指導(dǎo)鑒賞時(shí)的話語(yǔ)必須要有感染能力。面無(wú)表情的臉孔、抽象的理論，這都是學(xué)生們不愿看到和聽到的。

三、靜思與朗讀相結(jié)合

古詩(shī)詞中的美感其中一部分來(lái)自它的語(yǔ)言表達(dá)形式。雖然因?yàn)檠哉Z(yǔ)的變化，對(duì)仗押韻等形式特點(diǎn)所產(chǎn)生的美好感覺(jué)已大大減弱，但是直到如今，這形式美還是人們審美愉悅的主要來(lái)源。體會(huì)其美感的重要方法就是朗讀。教師可以自己朗讀，也可以請(qǐng)學(xué)生朗讀，還可以應(yīng)用多媒體課件，播放視頻或音頻文件。

但是只有朗讀還是不夠的。古詩(shī)詞不但要讀，讀出其韻味來(lái)，還應(yīng)有非常強(qiáng)的想象能力去再現(xiàn)古詩(shī)詞中的意境。教師這時(shí)可以使用引導(dǎo)的語(yǔ)言，使學(xué)生靜心去體會(huì)。

四、生活意境與詩(shī)歌情景相結(jié)合

古詩(shī)詞的魅力與生命力就在于能夠穿越空間和時(shí)間的阻隔，直擊我心，觸動(dòng)人們的靈魂，不能夠引起人們共鳴的詩(shī)詞是沒(méi)有生命活力的。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了某個(gè)場(chǎng)景，忽然間某個(gè)古人的一句詩(shī)詞浮上心頭時(shí)，學(xué)生們才會(huì)真正體會(huì)到此時(shí)情景中的滋味竟然已經(jīng)被古人寫到了，這時(shí)他們才真正明白了古詩(shī)詞的精妙之處，從而產(chǎn)生對(duì)古詩(shī)詞的強(qiáng)烈興趣。

第8篇：鑒賞教學(xué)范文

一、注重以審美為核心

在音樂(lè)鑒賞審美教學(xué)過(guò)程中情感體驗(yàn)是第一位。我認(rèn)為音樂(lè)情感的體驗(yàn)應(yīng)從三方面來(lái)入手:第一,對(duì)音樂(lè)的感知;第二,在感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聯(lián)想和想象;第三,對(duì)音樂(lè)的理性分析。這樣在教學(xué)中應(yīng)注意如下幾點(diǎn):

1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力。音樂(lè)感知能力并非僅指人對(duì)音樂(lè)作出感官上的反應(yīng),也不同于一般的感性認(rèn)識(shí),而是指人對(duì)于音樂(lè)中的旋律、節(jié)奏、速度、力度、調(diào)式、調(diào)性、音區(qū)、音色、和聲等音樂(lè)要素在聽覺(jué)上能作出正確的心理反應(yīng)。換言之,音樂(lè)感知能力是指人對(duì)于“音樂(lè)語(yǔ)言”的理解能力,這是鑒賞教學(xué)的基礎(chǔ),如果學(xué)生不具備這種能力,我們?cè)诮虒W(xué)中就要有計(jì)劃、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)感知能力,讓他們熟悉、掌握“音樂(lè)語(yǔ)言”的一般規(guī)律。

2.啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行聯(lián)想和想象。在音樂(lè)作品中,往往只是某種精神面貌,感情狀態(tài)的表現(xiàn),其中包含著內(nèi)在的生命、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神,但并沒(méi)有具體的指向。聽眾可以根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn),對(duì)于同一首音樂(lè)作品產(chǎn)生不同的聯(lián)想和想象,作出不同的理解,進(jìn)行不同的情感體驗(yàn)。在音樂(lè)教育中,教師要有意識(shí)地啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行聯(lián)想和想象,使情感體驗(yàn)得到拓展和深化,同時(shí),也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性的思維方式。

3.結(jié)合音樂(lè)作品欣賞給學(xué)生講述必要的音樂(lè)知識(shí)。在音樂(lè)欣賞中,特別是在欣賞較大的器樂(lè)作品中,為了使學(xué)生能夠更好地理解作品,應(yīng)該給學(xué)生傳授與欣賞作品有關(guān)的音樂(lè)知識(shí),如音樂(lè)常識(shí)、聲樂(lè)、器樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、常見聲樂(lè)、器樂(lè)作品的體裁、曲式結(jié)構(gòu)等以提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)和審美能力。在傳授音樂(lè)知識(shí)的過(guò)程中,一定要注意由淺入深,通俗易懂,不要講得太深和專業(yè)化。

二、培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力

要使學(xué)生學(xué)會(huì)分清流行音樂(lè)中的良莠,主動(dòng)學(xué)習(xí)并熱愛(ài)高雅音樂(lè),必須提高他們的音樂(lè)鑒賞能力,幫助他們樹立起正確的音樂(lè)審美觀。因此我們教學(xué)中應(yīng)做到:

1.幫助學(xué)生正確對(duì)待流行音樂(lè)。從審美的角度和生理的角度,讓他們知道流行音樂(lè)中什么是好的、是適合他們的;什么是不好的,是不適合他們的,是有害他們身心健康的。

2.幫助學(xué)生逐步理解,學(xué)習(xí)高雅音樂(lè),引導(dǎo)他們體會(huì)高雅音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值?？梢韵茸寣W(xué)生欣賞高雅音樂(lè)如:二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》,小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》,逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)高雅音樂(lè)的興趣,然后給他們聽一些管弦樂(lè),室內(nèi)樂(lè)作品,如《動(dòng)物狂歡節(jié)》、《春之聲圓舞曲》,先分段欣賞,再逐步過(guò)渡到欣賞完整的作品,以提高他們的音樂(lè)審美能力和審美經(jīng)驗(yàn)。

3.幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在音樂(lè)審美教學(xué)中,不僅僅是藝術(shù)美和形式美,還包含著社會(huì)美和自然美,美的這四種形態(tài)是糅合在一起的,可以說(shuō),沒(méi)有脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而單獨(dú)存在的藝術(shù)美?？梢?每個(gè)人的審美觀是與他的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有聯(lián)系的。教師有責(zé)任幫助學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,有利于他們提高自己的審美能力、形成正確的審美觀。

三、對(duì)音樂(lè)材料的非對(duì)應(yīng)性特征的了解

1.模仿性。

讓學(xué)生明白音樂(lè)中的模仿一般指用音樂(lè)中的聲音模仿現(xiàn)實(shí)或自然界中的其他聲音,即通過(guò)聲音模仿聲音,模仿在作品中很常見,尤其是對(duì)鳥叫的模仿等;作曲家也經(jīng)常通過(guò)節(jié)奏、速度等聲音中的某些要素對(duì)其他事物進(jìn)行模仿。

2.象征性。

象征性也是音樂(lè)的聲音所具有的表現(xiàn)特性。音樂(lè)的聲音可以通過(guò)象征性的手段去表現(xiàn)某種客觀現(xiàn)象和物質(zhì)對(duì)象。比如,用小號(hào)的音色象征光明,用銅管樂(lè)象征英雄凱旋等,音樂(lè)中的聲音還往往通過(guò)一些技術(shù)手段象征某些事物和現(xiàn)象等。

3.暗示性、表情性。

第9篇：鑒賞教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中專美術(shù)；鑒賞比較；探討分析

美術(shù)這門課程中，鑒賞比較是其重要的組成部分。美術(shù)鑒賞是對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行分析和感受，進(jìn)而通過(guò)觀賞者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、感知和記憶進(jìn)行綜合評(píng)析美術(shù)作品，通過(guò)這樣的鑒賞學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生能夠?qū)W到更多的美學(xué)知識(shí)。在中專美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中，老師應(yīng)該思考如何才能夠使學(xué)生進(jìn)行作品賞析，進(jìn)而通過(guò)美術(shù)鑒賞教學(xué)，提高學(xué)生的鑒賞能力，使學(xué)生能夠積極參加學(xué)校組織的美術(shù)鑒賞活動(dòng)，進(jìn)而在不斷地課內(nèi)外美術(shù)鑒賞教學(xué)活動(dòng)中，提高自身的美術(shù)鑒賞能力和審美觀，進(jìn)而促進(jìn)自身的綜合發(fā)展，不斷完善自己。本文就美術(shù)鑒賞比較教學(xué)的模式進(jìn)行分析和討論。

一、在中專美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化教育

時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使我國(guó)人們的思維方式、思考方式、價(jià)值觀等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，目前中國(guó)的文化背景使學(xué)生在審美觀等方面越來(lái)越具有時(shí)代的特色，但是，中國(guó)五千多年的傳統(tǒng)文化仍然會(huì)對(duì)學(xué)生具有十分重要的影響。因此在中專美術(shù)教學(xué)中，可以在鑒賞比較教學(xué)中引入中國(guó)傳統(tǒng)的文化教育，進(jìn)而提高學(xué)生的審美觀。

在中專美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法具體有：①在中專美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中進(jìn)行文化情景模擬，可以在實(shí)際的美術(shù)教學(xué)中，逐漸加強(qiáng)學(xué)生在鑒賞美術(shù)作品中所具有的傳統(tǒng)文化和精神的鑒賞能力，進(jìn)而使學(xué)生掌握美術(shù)作品鑒賞能力。比如說(shuō)，在進(jìn)行中國(guó)畫的作品鑒賞時(shí)，可以使學(xué)生首先掌握必要的傳統(tǒng)鑒賞語(yǔ)言，進(jìn)而使學(xué)生在欣賞中國(guó)畫的時(shí)候，利用這些基本語(yǔ)言組織描繪繪畫中所體現(xiàn)的情感、格調(diào)、個(gè)性、功力以及其與中國(guó)傳統(tǒng)的書法作品之間的關(guān)系，同時(shí)還可以從傳統(tǒng)的審美觀念出發(fā)，賞析作品中所傳達(dá)的意境，進(jìn)而欣賞傳統(tǒng)中國(guó)畫中的“有我之境”和“無(wú)我之境”。②利用鑒賞原作的方法使學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)教學(xué)產(chǎn)生興趣，這樣能夠提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)作品的鑒賞能力，同時(shí)采用多種教學(xué)形式，不斷地?cái)U(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的知識(shí)面，使學(xué)生能夠有更多的美術(shù)資源進(jìn)行分享和鑒賞，比如說(shuō)去博物館、美術(shù)館，采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)等模式，使學(xué)生在視覺(jué)、聽覺(jué)等各種感官方面受到刺激，提高學(xué)生的興趣，使學(xué)生掌握更多的傳統(tǒng)美術(shù)信息，進(jìn)而提高美術(shù)鑒賞能力。

二、在中專美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)文化教學(xué)

時(shí)代的發(fā)展帶動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，隨著多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，在中專美術(shù)教學(xué)中也開始進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)式的教學(xué)模式。在中專美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)文化教學(xué)，能夠使學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行信息搜索和信息交流，改變了傳統(tǒng)的學(xué)生被動(dòng)教學(xué)模式，老師和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)多媒體演示，使學(xué)生能夠主動(dòng)參與到實(shí)際的美術(shù)教學(xué)中，進(jìn)而能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，進(jìn)行更加深層次的教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生能夠在電腦網(wǎng)絡(luò)文化中進(jìn)行高層次的互動(dòng)和學(xué)習(xí)。

在中專美術(shù)鑒賞教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)文化教學(xué)，主要是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)教室，使學(xué)生能夠通過(guò)鼠標(biāo)、鍵盤等設(shè)備進(jìn)行美術(shù)作品的選擇和細(xì)節(jié)放大，進(jìn)而能夠使學(xué)生更加仔細(xì)地進(jìn)行美術(shù)作品欣賞，然后在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大平臺(tái)中，與老師和學(xué)生進(jìn)行鑒賞體驗(yàn)交流大會(huì)，這樣不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還能夠使美術(shù)教學(xué)具有更加卓越的效果。

三、在中專美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中參考“百家講壇”

眾所周知，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這是毋庸置疑的。因此，在中專美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生積極、主動(dòng)參與到實(shí)際的美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，才能夠真正地去學(xué)習(xí)美術(shù)作品的多元化價(jià)值，拓寬自己的美術(shù)視野，進(jìn)而能夠形成自己的獨(dú)特的審美觀。因此，在中專美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中，應(yīng)該適當(dāng)?shù)貐⒖肌鞍偌抑v壇”，通過(guò)這種形式，使學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)作品進(jìn)行真實(shí)的體驗(yàn)，使學(xué)生通過(guò)“百家講壇”，獲取自己的情感取向。比如說(shuō)，在欣賞《蒙娜麗莎的微笑》這幅美術(shù)作品時(shí)，大家討論的重點(diǎn)就是其神秘的微笑，不同的人有不同的看法，有的人認(rèn)為其微笑比較神秘，給人一種心事重重的感覺(jué)，而有的人卻認(rèn)為其微笑嫻雅、端莊；有的人從那永遠(yuǎn)的微笑中體會(huì)到一種樂(lè)觀向上的態(tài)度，有的人從那微笑中感覺(jué)到悲傷之情。不同的人有不同的看法，在欣賞的過(guò)程中，讓學(xué)生進(jìn)行交流，各抒己見。

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中設(shè)置“百家講壇”的目的，主要是為了在學(xué)生當(dāng)中產(chǎn)生“百家爭(zhēng)鳴”的格局，使學(xué)生能夠真正地表達(dá)各自的想法和意見，并能夠踴躍地提出自己的想法和觀念，在不斷地學(xué)習(xí)和發(fā)表意見的過(guò)程中，使學(xué)生逐漸加強(qiáng)對(duì)美術(shù)作品的審美能力，進(jìn)而提高美術(shù)作品的鑒賞能力。

四、在中專美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行鑒賞比較教學(xué)

在中專美術(shù)鑒賞比較教學(xué)中，比較常用的鑒賞方法有比較方法。這種方法通過(guò)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行縱向和橫向的比較，或者是同類或異類之間的比較，使學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)作品有比較深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行賞析。在鑒賞美術(shù)作品時(shí)，尤其是一些具有時(shí)代特色的作品，老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去探尋作品的產(chǎn)生時(shí)代背景以及該時(shí)代下的作品共同的特點(diǎn)，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行同類作品比較或者是同時(shí)代作品比較，亦或是不同時(shí)代的作品比較，通過(guò)比較，使學(xué)生能夠找到不同作品之間的差別，進(jìn)而使學(xué)生能夠有更多的審美體驗(yàn)，進(jìn)而加強(qiáng)他們的審美鑒賞能力。

五、總結(jié)

在中專美術(shù)教學(xué)中，進(jìn)行相關(guān)的鑒賞比較教學(xué)模式，引入傳統(tǒng)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、“百家講壇”、比較鑒賞法等模式，能夠不斷地提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品賞析的興趣，進(jìn)而使學(xué)生能夠主動(dòng)在教學(xué)過(guò)程中參與進(jìn)來(lái)，然后，在不斷的美術(shù)作品賞析過(guò)程中，體會(huì)不同的藝術(shù)氛圍，進(jìn)而能夠在這種藝術(shù)熏陶中，享受藝術(shù)所帶來(lái)的樂(lè)趣，進(jìn)而提高審美能力和鑒賞能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]易萬(wàn)春.中專美術(shù)鑒賞教學(xué)解讀[M].南京：江蘇教育出版社，2011