對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

語(yǔ)文教育一向是個(gè)復(fù)雜而又艱巨的問(wèn)題。徐特立先生曾說(shuō)，語(yǔ)文教育的問(wèn)題，近百年未能很好地解決。著名語(yǔ)文教育家葉圣陶先生也曾不無(wú)感慨地說(shuō)，語(yǔ)文教育的問(wèn)題半個(gè)世紀(jì)未能很好地解決。語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)為人們所關(guān)注，改革語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的呼聲一直也沒(méi)有停止過(guò)。僅建國(guó)60多年來(lái)，就已有四次大討論。從50年代的漢語(yǔ)、文學(xué)分科教學(xué)，60年代的文道之爭(zhēng)，80年代關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的討論，到1997年以《北京文學(xué)》第11期上發(fā)表的三篇文章（鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、王麗《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記》、薛毅的《文學(xué)教育的悲哀——一次演講》）為標(biāo)志，社會(huì)上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)展開(kāi)了轟轟烈烈的大討論，尤其是第四次大討論，從規(guī)模、影響來(lái)看，空前浩大。語(yǔ)文教育之所以如此復(fù)雜，之所以成為老大難問(wèn)題，原因之一是人們對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)涵的理解上仍存在很大分歧，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，因此，厘清語(yǔ)文教育的內(nèi)涵就顯得十分必要。

關(guān)于語(yǔ)文教育內(nèi)涵的爭(zhēng)論，建國(guó)以來(lái)，大致有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。情感教育說(shuō)。有研究者認(rèn)為魏書(shū)生六步教學(xué)法所以能成為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)形式，其根本原因在于激發(fā)了學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生體驗(yàn)到了自學(xué)的幸福和歡樂(lè)。六步教學(xué)法滿(mǎn)足了每個(gè)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的情感需要。據(jù)此，進(jìn)一步得出：“語(yǔ)文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程”⑴，語(yǔ)文教育在某種意義上是情感教育。生活教育說(shuō)。張孝純先生可謂是國(guó)內(nèi)此說(shuō)的典型代表。他提出了“大語(yǔ)文教育”，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。素質(zhì)教育說(shuō)。認(rèn)為語(yǔ)文教育具有素質(zhì)教育的特性，“語(yǔ)文學(xué)科具有多種教育功能，除智育功能外，還有德育、美育等項(xiàng)教育功能。語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語(yǔ)文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)”⑵。審美教育說(shuō)。認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)必須煥發(fā)審美光輝，以適應(yīng)語(yǔ)文學(xué)科本身的審美本質(zhì)”⑶，語(yǔ)文課的教材、教法、傳授過(guò)程本身就充滿(mǎn)著審美本性，不能將美的對(duì)象肢解成知識(shí)零件，道德片段或政治概念。

上述幾種代表性的觀點(diǎn)都在一定程度上存在著認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。把語(yǔ)文教育界定為情感教育，這種觀點(diǎn)看到了情感在認(rèn)識(shí)事物和教育教學(xué)中的重要作用。正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有， 也不可能有人對(duì)真理的追求”。情感教學(xué)心理學(xué)研究也表明，情感具有兩重性，在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)為積極和消極兩方面的作用：情感一旦發(fā)揮其積極的作用，將會(huì)促進(jìn)學(xué)生各方面的發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙學(xué)生的發(fā)展。但其偏頗在于只看到了情感在認(rèn)識(shí)事物和教育教學(xué)中的一般性作用，沒(méi)有看到情感在語(yǔ)文教育中的特殊性以及所起到的特殊作用。語(yǔ)文教育中的情感不能等同于日常情感，由于語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，決定語(yǔ)文教育中的情感表現(xiàn)為在審美過(guò)程和審美心理結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮著獨(dú)特的作用，在一定意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育中的情感是審美情感。從學(xué)理來(lái)看，情感不能直接地等同于審美心理結(jié)構(gòu)本身。日常情感不等于審美情感，“審美快樂(lè)不僅多來(lái)自視、聽(tīng)等高級(jí)感官的感受，而且還要從這種感受一直貫穿到心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)不同層次（如情感、想像、理解），這種貫通性，會(huì)使整個(gè)意識(shí)活躍起來(lái)，多種心理因素發(fā)生自由的相互作用，產(chǎn)生出一種既輕松自由，又深沉博大的快樂(lè)體驗(yàn)。”⑷很明顯，審美情感滲透著認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)等理性因素，若將情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)作為語(yǔ)文教育所追求的目標(biāo)對(duì)象，是失之偏頗的。

把語(yǔ)文教育界定為生活教育，這種觀點(diǎn)看到了語(yǔ)文教育的外延等于生活的外延。但語(yǔ)文教育不就是生活教育，對(duì)概念本質(zhì)的把握要從概念的內(nèi)涵入手，而不能等同于概念的外延。生活之于語(yǔ)文學(xué)習(xí)固然重要，但沒(méi)有對(duì)生活的新鮮體驗(yàn)還是學(xué)不好語(yǔ)文的。這種觀點(diǎn)的癥結(jié)在于沒(méi)有看到語(yǔ)文教育的特殊性。

認(rèn)為語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語(yǔ)文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)。此種觀點(diǎn)的偏頗是顯而易見(jiàn)的，其犯了邏輯上不周延的錯(cuò)誤。素質(zhì)教育的內(nèi)容是豐富的，寬泛的，雖然語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)是提升學(xué)生的素質(zhì)，但是語(yǔ)文教育也只不過(guò)是素質(zhì)教育的一個(gè)方面而已。

把語(yǔ)文教育說(shuō)成是審美教育，這種觀點(diǎn)是從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，看到了語(yǔ)文學(xué)科具有審美特性，語(yǔ)文教育在某種程度上是審美教育。但這種觀點(diǎn)容易把豐富的語(yǔ)文教育狹窄化。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、塑造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式?？梢?jiàn)，審美教育主要側(cè)重于人性的完美和人生境界的提升，而語(yǔ)文教育除此以外，還要重視語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和語(yǔ)文能力的提高。

那么，如何理解語(yǔ)文教育的內(nèi)涵呢？語(yǔ)文教育內(nèi)涵的生成既具有一般教育的共性，也具有語(yǔ)文教育自身的特殊性。在這里我們最重要的是要把握語(yǔ)文教育的特殊性。語(yǔ)文教育的特殊性主要是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。

1.語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)

反思建國(guó)以來(lái)的語(yǔ)文教育，大致可分為舊的語(yǔ)文觀和新的語(yǔ)文觀兩個(gè)時(shí)期。舊的語(yǔ)文觀以語(yǔ)文“工具”論觀點(diǎn)為支撐，把語(yǔ)文學(xué)科看作是學(xué)習(xí)各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的基本工具。語(yǔ)文教育“工具”論觀點(diǎn)的明確提出是在上世紀(jì)60年代初期。1963年制定的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出：“語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的基本工具?！崩^而， 1978年頒布的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》再次提出了語(yǔ)文教育“工具”論的觀點(diǎn)。由于語(yǔ)文“工具”性質(zhì)的片面提出以及對(duì)科學(xué)化的過(guò)度強(qiáng)調(diào)和追求，了語(yǔ)文教育的審美特性，窒息了語(yǔ)文教育的生命力，陷入了技術(shù)主義的末路。從20世紀(jì)90年代語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)飆始，語(yǔ)文教育進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。90年代初，語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容落后于時(shí)代狀況表示強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，乃至于90年代后期發(fā)生了由《北京文學(xué)》首先發(fā)起，并很快得到《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》等權(quán)威媒體加盟的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的大討論、大批判。從鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、楊東平的《語(yǔ)文課：我們失去了什么》，到洪禹平的《誤盡蒼生》，這些文章針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)急功近利式的片面追求科學(xué)價(jià)值，把語(yǔ)文僅作為“工具”，而忽視人文精神培育，置美學(xué)價(jià)值于邊緣的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，并由此催發(fā)了對(duì)新的語(yǔ)文觀的構(gòu)建。面對(duì)片面追求科學(xué)價(jià)值而帶來(lái)的嚴(yán)重惡果，90年代初期和中后期，國(guó)家教委先后頒布了兩個(gè)《語(yǔ)文教學(xué)大綱》，即1992年《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（試用）和1996年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（初審稿），對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行了重新界定，指出了語(yǔ)文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一?！肮ぞ咝浴绷⒆阌趥鞑ブR(shí)、語(yǔ)言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練，進(jìn)而掌握語(yǔ)言和語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律，形成語(yǔ)言能力；“人文性”立足于文學(xué)熏陶，滲透思想品德教育，陶冶人的精神，著眼于人形成健全人格。21世紀(jì)初，國(guó)家教育部制訂了《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，進(jìn)一步指出了語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，并把語(yǔ)文教學(xué)“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度和價(jià)值觀作為語(yǔ)文教育的價(jià)值追求。語(yǔ)文教育的美學(xué)價(jià)值，語(yǔ)文學(xué)科的審美特性雖得到了重視，但由于受應(yīng)試教育功利目的影響，仍擺脫不了技術(shù)主義的陰影。2008年《語(yǔ)文教學(xué)與研究》第4期高端訪(fǎng)談欄目《80后寫(xiě)作與語(yǔ)文教育——昌切訪(fǎng)談錄》一文中，昌切教授說(shuō)：由于現(xiàn)行的應(yīng)試教育放大了語(yǔ)文的工具性、技術(shù)性和可操作性，使之程式化，公式化，喪失了人文性，使語(yǔ)文課變得雞零狗碎而令人索然寡味，導(dǎo)致中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生很難適應(yīng)和滿(mǎn)足他們?cè)趯?zhuān)業(yè)方面的學(xué)習(xí)需要。昌教授大力倡導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

在此重新審視新課程語(yǔ)文教材的價(jià)值,是以對(duì)語(yǔ)文教材特質(zhì)的界定為出發(fā)點(diǎn),以語(yǔ)文教材在整個(gè)語(yǔ)文教育活動(dòng)中的地位、功能和作用為中心,以語(yǔ)文教育對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科教育的意義為終點(diǎn)的。顯然,這里對(duì)語(yǔ)文教材的價(jià)值審視,已完全超越了其在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中的作用,進(jìn)而關(guān)注其對(duì)整個(gè)(包括人文的和自然的)基礎(chǔ)教育的影響價(jià)值。在認(rèn)識(shí)其在語(yǔ)文學(xué)科教育中的引導(dǎo)價(jià)值,在學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知中的指導(dǎo)價(jià)值,在學(xué)生個(gè)體發(fā)展中的思辨價(jià)值,在基礎(chǔ)教育促進(jìn)中的應(yīng)用價(jià)值的同時(shí),更關(guān)注和探究其對(duì)學(xué)生綜合能力發(fā)展有重要意義的存疑價(jià)值、自主價(jià)值、研究?jī)r(jià)值和遷移價(jià)值。

一、學(xué)科教育:確定與存疑

語(yǔ)文教材在學(xué)科教育中具有教育引導(dǎo)的功能,這是由語(yǔ)文教材的性質(zhì)和目標(biāo)內(nèi)容特質(zhì)所決定的,也是得到廣泛認(rèn)可的。語(yǔ)文教學(xué)中,無(wú)論是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo),還是德育教育的教學(xué)目標(biāo),均在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中,依據(jù)課程目標(biāo)要求,借助具體教材內(nèi)容,產(chǎn)生規(guī)定性效應(yīng)。語(yǔ)文教材所規(guī)定的知識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)容學(xué)習(xí)與能力系統(tǒng)的功能訓(xùn)練,既為教師傳授知識(shí)、完成語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)提供明確范圍指向和目標(biāo)要求,也為學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)提供明確內(nèi)容指向和目標(biāo)要求。教師以教材提供的信息為范例和依據(jù),實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生知識(shí)和能力的引導(dǎo);教材因其信息內(nèi)涵和教師的實(shí)際操作,體現(xiàn)其教育引導(dǎo)的價(jià)值,作為受體的學(xué)生,則以他們對(duì)教材的把握和對(duì)教學(xué)過(guò)程的參與,體現(xiàn)其引導(dǎo)的結(jié)果。

對(duì)語(yǔ)文教材的這一引導(dǎo)價(jià)值的確定性的充分認(rèn)識(shí)和肯定,是建立在對(duì)語(yǔ)文教材在語(yǔ)文教育活動(dòng)中的重要性的充分認(rèn)識(shí)上,它對(duì)于編寫(xiě)高質(zhì)量的教材,對(duì)于提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量意義重大。

盡管如此,卻不能因此認(rèn)為:語(yǔ)文教材在學(xué)科教育中的價(jià)值僅僅體現(xiàn)在它的引導(dǎo)功能的確定性。事實(shí)上,它的更大價(jià)值在于它的引導(dǎo)功能的存疑性。

所謂引導(dǎo)功能的存疑性,指的是在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中的知識(shí)傳授和能力引導(dǎo)過(guò)程中必然產(chǎn)生的,能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行存疑、質(zhì)疑的功能。語(yǔ)文教材中的內(nèi)容信息,語(yǔ)文教師對(duì)教材有關(guān)信息內(nèi)容的把握處理,教師依據(jù)教材進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng),教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)和品德教育的過(guò)程,所賦予學(xué)生的不僅是懂得、了解、涉獵、知曉、理解等要求,還有疑惑、不解、質(zhì)疑、發(fā)問(wèn)、反思、詢(xún)問(wèn)等要求;語(yǔ)文教材及教師依據(jù)教材提供給學(xué)生的知識(shí),不僅有已知的,也有可知的和未知的。教材及教師向?qū)W生提供的知識(shí)和能力引導(dǎo)不僅具有直接的特質(zhì),會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生即時(shí)效果;也具有間接的特質(zhì),逾時(shí)也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生效果:或許學(xué)生當(dāng)時(shí)并不認(rèn)可教師的引導(dǎo),但在所接受的教育累積到一定階段后,認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了飛躍,對(duì)有關(guān)問(wèn)題也就迎刃而解、明確認(rèn)可了;更有些是具有曲折的、特質(zhì)的,它所產(chǎn)生的效果則是或循環(huán)、或交錯(cuò)、或牽連、或成因果的:學(xué)生須依賴(lài)對(duì)教師提供的和自身所掌握的知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系的梳理把握,方能接受和理解相關(guān)的引導(dǎo)。語(yǔ)文教材引導(dǎo)功能的這一存疑特質(zhì)對(duì)學(xué)生的思維習(xí)慣的形成和思維能力的提高無(wú)疑是更重要的,對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)更具有價(jià)值的。

二、學(xué)習(xí)認(rèn)知:指導(dǎo)與自主

語(yǔ)文教材引導(dǎo)功能的確定性與存疑性,充分反映出教材與學(xué)生、教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)與學(xué)習(xí)自主的辯證關(guān)系。明確了這一關(guān)系,對(duì)于擺正教材、教師與學(xué)生在素質(zhì)教育過(guò)程中的位置非常重要。教材與教師的指導(dǎo)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性的完美統(tǒng)一是語(yǔ)文的最佳教學(xué)效益的重要條件。

語(yǔ)文教材在學(xué)習(xí)認(rèn)知活動(dòng)中的指導(dǎo)價(jià)值,在于為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供材料、范例,為學(xué)習(xí)過(guò)程奠定基礎(chǔ)。作為范例的教材具有支點(diǎn)效應(yīng)、累積效應(yīng)、遷移效應(yīng),學(xué)生由教材提供的這一基點(diǎn)出發(fā),隨著所接觸和掌握的文本范例的增多,便又由“點(diǎn)”及“面”、由此及彼地累積和擴(kuò)展,并產(chǎn)生遷移,形成知識(shí)和能力的系統(tǒng)框架。但在這個(gè)形成知識(shí)能力系統(tǒng)框架的過(guò)程中,教材的作用和教師的作用只能算是決定教育效果的外因,其內(nèi)因則是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。學(xué)生對(duì)案例學(xué)習(xí)產(chǎn)生的擴(kuò)展學(xué)習(xí),所產(chǎn)生的累積效應(yīng),所產(chǎn)生的類(lèi)屬化的認(rèn)知體系,所產(chǎn)生的系統(tǒng)化的知識(shí)框架等更多決定于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

所謂自主學(xué)習(xí),不僅僅是指學(xué)生以自覺(jué)的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí),也不僅僅是指學(xué)生對(duì)廣義的教材內(nèi)容的主動(dòng)學(xué)習(xí),而且是指學(xué)生用自己的眼睛來(lái)看,用自己的腦子來(lái)想,用自己的心來(lái)讀、來(lái)寫(xiě)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。它建立在學(xué)生對(duì)教材教學(xué)內(nèi)容的存疑、思索、發(fā)問(wèn)、探討、深究的基礎(chǔ)上,檢驗(yàn)其成效本著已了解什么、懂得了什么為標(biāo)準(zhǔn),更以發(fā)現(xiàn)了什么為標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)了對(duì)教材內(nèi)容的質(zhì)疑和研究考證,自主學(xué)習(xí)的價(jià)值也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)了。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知中自主價(jià)值的認(rèn)可,不僅對(duì)學(xué)生極為重要,對(duì)教師來(lái)說(shuō)更為重要,因?yàn)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成,取決于教師的引導(dǎo)作用。教師從尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)要求,重視對(duì)學(xué)生自主能力的培養(yǎng)的角度出發(fā),就不會(huì)以教導(dǎo)者的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前,唯我是從,唯教材是從;也不會(huì)將學(xué)習(xí)指導(dǎo)的過(guò)程僅僅當(dāng)作灌輸知識(shí)的過(guò)程,把能力培養(yǎng)的過(guò)程變成完全是機(jī)械操作的過(guò)程;更不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生發(fā)表了不同見(jiàn)解而全然否定,甚至勃然大怒。學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自主性――自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成,自主學(xué)習(xí)方法的掌握,自主學(xué)習(xí)能力的提高――將有利于促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展,這不僅對(duì)語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)意義重大,對(duì)其他學(xué)科也將產(chǎn)生積極影響。語(yǔ)文教材對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的自主價(jià)值便體現(xiàn)于此。

三、個(gè)體發(fā)展:思辨和研究

學(xué)生自主學(xué)習(xí)的本質(zhì)是存疑、發(fā)問(wèn)、思索、辯駁。作為教學(xué)案例、信息載體、智能范例的教材,在這個(gè)思辨的行為過(guò)程中,發(fā)揮著極大的作用,也是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。如何給學(xué)生的思辨添加研究成分,在學(xué)生思索、存疑、發(fā)問(wèn)的自主學(xué)習(xí)中發(fā)揮其有效地引導(dǎo)和激發(fā)作用,使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)思維能力和研究能力的培養(yǎng)和形成過(guò)程,這是對(duì)語(yǔ)文教材的又一要求,也是語(yǔ)文教材對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的又一價(jià)值表現(xiàn)。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,可以依據(jù)語(yǔ)文教材引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由少至多、由點(diǎn)及面、由此及彼的個(gè)案研究,專(zhuān)題研究,命題研究,綜合研究,拓展研究,遷移研究等,這一研究要求對(duì)教材進(jìn)行舉一反三的、由淺入深的、由因到果的、由具體到抽象的、由分散到綜合的分析研究。這樣的研究一般是由聯(lián)想想象、比較鑒別、質(zhì)疑發(fā)問(wèn)、或順或逆、或發(fā)散或聚合的思維聯(lián)系遷移而展開(kāi)的。教材相關(guān)內(nèi)容的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn),都可以成為一個(gè)研究的點(diǎn),對(duì)這個(gè)點(diǎn)的研究,可以構(gòu)成知識(shí)系統(tǒng)的橫向與縱向的聯(lián)系。知識(shí)間的關(guān)系和結(jié)構(gòu)聚合成知識(shí)和認(rèn)知的框架。

這種由點(diǎn)到類(lèi)、由零散到系統(tǒng)的過(guò)程特性應(yīng)該首先是語(yǔ)文教材本身賦予的,教材的編寫(xiě)者以獨(dú)具匠心的定義、選擇、編排顯示和體現(xiàn)這一特性。教師依據(jù)教材顯示的特性,引導(dǎo)和要求學(xué)生感知和認(rèn)識(shí)教材的這一特性,讓學(xué)生通過(guò)對(duì)具體案例的學(xué)習(xí)、比較和思辨活動(dòng),將其內(nèi)化為自身的認(rèn)知系統(tǒng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。教材設(shè)計(jì)在體現(xiàn)系統(tǒng)性的同時(shí)注重問(wèn)題性、思辨性和研究性,做到讓學(xué)生有問(wèn)題可發(fā)現(xiàn)、有內(nèi)容可思索、有興趣來(lái)探討、有價(jià)值做研究,通過(guò)研究解決富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題去推動(dòng)認(rèn)知的發(fā)展。教材為學(xué)生設(shè)置的學(xué)習(xí)場(chǎng)景,幫助學(xué)生以自主的學(xué)習(xí)方式來(lái)完成接受、感知、認(rèn)識(shí)、理解、遷移的過(guò)程,從而形成系統(tǒng)的知識(shí)體系,更好地掌握和運(yùn)用系統(tǒng)知識(shí)?，F(xiàn)行的分科和合科教材無(wú)論是以閱讀為體系,或者是以寫(xiě)作為體系的都已經(jīng)注意到這一規(guī)律。

總之,無(wú)論從學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際,還是從現(xiàn)代語(yǔ)文教育的背景來(lái)看,現(xiàn)代語(yǔ)文教育更需要,也更有條件編排愈加重視類(lèi)屬化、系統(tǒng)化的教材,重視思辨性和研究性的教材,這樣才更能體現(xiàn)時(shí)代與社會(huì)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的素養(yǎng)要求。

四、教育促進(jìn):應(yīng)用與遷移

語(yǔ)文教材中的問(wèn)題要素和研究要素對(duì)學(xué)生思辨與研究能力的培養(yǎng)意義重大,是促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵,語(yǔ)文教材中的實(shí)踐要素、應(yīng)用要素和遷移要素是判斷學(xué)生個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)志。因此,語(yǔ)文教材對(duì)語(yǔ)文教育的價(jià)值還在于它是促進(jìn)教育、檢驗(yàn)教育效果的一種手段。教育的結(jié)果不僅是獲取、占有,還是付出、支出;不僅是實(shí)踐、應(yīng)用,還是援引、遷移。學(xué)生通過(guò)教材獲取并占有知識(shí),建立知識(shí)框架;學(xué)生依據(jù)教材付出和支出現(xiàn)有的知識(shí),尋求問(wèn)題和作出比較,從而獲得新的知識(shí),充實(shí)知識(shí)框架,形成能力系統(tǒng);學(xué)生將由教材獲得的知識(shí)和能力應(yīng)用于實(shí)踐,尋找新的研究點(diǎn),擴(kuò)大比較范圍,獲得新的證明,提升研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,推動(dòng)思維的升華和深化,形成語(yǔ)文素養(yǎng);學(xué)生語(yǔ)文研究能力的提升,語(yǔ)文素養(yǎng)的形成,為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),包括語(yǔ)言的基礎(chǔ)、思維的基礎(chǔ)和能力的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教材在整個(gè)教育活動(dòng)中的價(jià)值由此可見(jiàn)。

第3篇：對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

社會(huì)發(fā)展到今天，我們的思想觀念，我們的價(jià)值觀人生觀等都有了很大的變化發(fā)展。同時(shí)，還有許多新鮮的思想，新的觀念已經(jīng)深入人心，如果我們的教育還停留在過(guò)去的那些經(jīng)典之中，還要讓我們的學(xué)生接受那些所謂的經(jīng)典，這是不是有點(diǎn)背道而馳、與時(shí)代的發(fā)展格格不入呢？就語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，這樣的誦讀經(jīng)典活動(dòng)，究竟對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升有多大的作用呢？這也還是個(gè)問(wèn)題。語(yǔ)文素養(yǎng)的核心和根本是學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)，語(yǔ)言素養(yǎng)的核心是學(xué)生的思維能力，因此，語(yǔ)文教學(xué)的根本和核心是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是培養(yǎng)具有獨(dú)立思想，有獨(dú)立人格的公民。這種閉著眼睛，誦讀經(jīng)典的活動(dòng)魯迅早就進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，而現(xiàn)在我們還要拿來(lái)作為我們的法寶使用。社會(huì)生活是發(fā)展的，語(yǔ)言是發(fā)展的，我們還守在傳統(tǒng)經(jīng)典之中，走不出經(jīng)典的陰影，我們又如何能培養(yǎng)出創(chuàng)造性的人才呢？傳統(tǒng)文化我們需要繼承，但是，這種繼承是在批判基礎(chǔ)上的繼承，是要我們的學(xué)生放出眼光，結(jié)合自己的生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行吸納，進(jìn)行消化吸收。絕不是躺在經(jīng)典之上，閉著眼睛，搖頭晃腦，背誦一通，就算完事。

我們生活在當(dāng)下，我們的學(xué)生也生活在當(dāng)下，無(wú)論是其語(yǔ)言環(huán)境還是生活環(huán)境，都與當(dāng)下的文化生活有關(guān)。他們的思想、他們的情感、他們的認(rèn)識(shí)都會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活，脫離學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際，我們的教學(xué)就失去了最基本的依托，失去了我們學(xué)生賴(lài)以學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根基。語(yǔ)言是生活的土壤中開(kāi)出的最美的花朵，語(yǔ)言離開(kāi)生活這個(gè)土壤，也就沒(méi)有了生存的可能性。我們中國(guó)文化傳承五千多年，中國(guó)文脈一直延續(xù)到今天，現(xiàn)代作家都是從傳統(tǒng)文化中走出來(lái)的一代人，盡管他們的作品是用白話(huà)文寫(xiě)成的，但是，他們的骨子里還深深地打上了民族文化的印痕。他們的思維方式，他們的認(rèn)識(shí)，他們的情感等都具有民族文化的印痕，因此，無(wú)論是現(xiàn)當(dāng)代作品的學(xué)習(xí)，還是經(jīng)典詩(shī)文的誦讀活動(dòng)，都具有民族文化學(xué)習(xí)的性質(zhì)。而且，現(xiàn)代作家的作品因?yàn)楦N近學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際，更能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)接受。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品，可以從歷史的發(fā)展上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的博大精深，可以更好地理解和認(rèn)識(shí)當(dāng)下的中國(guó)文化。但是，這種學(xué)習(xí)絕不是背誦《三字經(jīng)》這樣的所謂的經(jīng)典，而是對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，是對(duì)五千年來(lái)流傳下來(lái)的經(jīng)典的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。

民族文化作為一種精神氣候，對(duì)人的影響是潛移默化的，也是深遠(yuǎn)的。盡管我們已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代，后現(xiàn)代，我們向西方學(xué)習(xí)了許多理論，我們的生活中也有許多的現(xiàn)代后現(xiàn)代的元素，但是作為普通的國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們的骨子里還是有民族文化的根存在，他們的血管里還流淌著民族文化的血液。民族文化不僅僅在經(jīng)典詩(shī)文之中，更包含在日常生活之中，包含在民族文化心理之中。盡管我們從文言文到白話(huà)文，語(yǔ)言文字發(fā)生了巨大的變化。但是，這只是表象的東西。語(yǔ)言文字只是一套符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)下面的思想情感，認(rèn)識(shí)事物感受事物的方式和方法，也就是中國(guó)人特有的思維方試，這是國(guó)人所特有的。因此，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不僅僅是要讓學(xué)生背誦經(jīng)典，更主要的是要讓他們從經(jīng)典中吸取力量，汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得一種智慧。這種智慧讓他們從經(jīng)典之中獲得一種精神的滋養(yǎng)，心靈的潤(rùn)澤，更可以開(kāi)拓他們思維空間，豐富他們眼界，使他們能夠用國(guó)人所特有的眼觀來(lái)看世界，來(lái)認(rèn)識(shí)事物。而《三字經(jīng)》這樣的東西，既沒(méi)有文學(xué)性而言，也沒(méi)有思想性可言，刻意拿《三字經(jīng)》這樣的所謂經(jīng)典詩(shī)文的誦讀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行民族文化教育，來(lái)進(jìn)行道德訓(xùn)誡，顯然是不合時(shí)宜的。

語(yǔ)言是發(fā)展的，作為活化石的語(yǔ)言文字，蘊(yùn)含著豐富的文化信息，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，就是一種民族文化的學(xué)習(xí)。漢語(yǔ)言是漢民族文化的載體與傳承。學(xué)習(xí)語(yǔ)文既是對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，也是對(duì)漢民族文化的傳承與學(xué)習(xí)。語(yǔ)言本身也是一種文化，而且這種文化深深植根在民族文化心理之中，成為民族文化的自覺(jué)。民族語(yǔ)言文字傳承了五千多年，具有悠久的歷史。漢民族文字又是漢民族文化的活化石，漢民族文字之中飽含著豐富的漢民族文化的信息。我國(guó)對(duì)語(yǔ)言可以說(shuō)具有一種天然的崇拜，國(guó)人起名字算命等都需要從文字解讀，這就是最好的證明。 同時(shí)，對(duì)語(yǔ)言的解析，還可以在一定的程度上感受民族文化心理，體驗(yàn)古代人民創(chuàng)造文字的智慧和思維。這在一定程度上也可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力?？梢哉f(shuō)，漢字的學(xué)習(xí)具有多重功能。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在對(duì)語(yǔ)形的記憶，也不能僅僅讓學(xué)生機(jī)械地記憶字形，而應(yīng)該從根本上，從文化上來(lái)理解識(shí)記字形。

漢語(yǔ)言文字發(fā)展有幾千年的歷史，現(xiàn)代漢語(yǔ)只有短短的不到一百年的時(shí)間?，F(xiàn)代漢語(yǔ)與古代語(yǔ)言文字有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，理解、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)言文字，就必須要結(jié)合古代語(yǔ)言文字，就要從語(yǔ)言文字的發(fā)展歷史上考查語(yǔ)言，從字形結(jié)構(gòu)上體會(huì)語(yǔ)言的魅力之所在。許多古代的語(yǔ)言文字還活在現(xiàn)代文本之中。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解和認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文字的來(lái)歷，透過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，既要體會(huì)文本的內(nèi)在的思想感情，又要讓學(xué)生體會(huì)漢語(yǔ)言的豐富與歷史的久遠(yuǎn)。漢語(yǔ)言有豐富的成語(yǔ)，這是語(yǔ)言的活化石，成語(yǔ)里面既有豐富的歷史知識(shí)，又有豐富的智慧經(jīng)驗(yàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們扣住成語(yǔ)的這種特點(diǎn)，既可以開(kāi)拓課堂教學(xué)的空間，豐富學(xué)生的歷史知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，同時(shí)還可以感受到民族文化的熏陶。

新課程標(biāo)準(zhǔn)將語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用作為語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和使用不僅僅是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和使用，而是對(duì)包含在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的思維習(xí)慣，民族心理的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言作為一種民族交流和交際的工具，在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，記載了許多民族的東西；語(yǔ)言是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的歷史的發(fā)展，凝聚了中華民族的智慧，是一種最能體現(xiàn)中華民族思維習(xí)慣、思維方式，最能體現(xiàn)中華民族智慧的東西。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不僅僅是為了掌握語(yǔ)言這種工具，而是通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，了解語(yǔ)言文字的組合方式，感受語(yǔ)言文字的魅力，從而從思想上、感情上認(rèn)同祖國(guó)的語(yǔ)言文字，并進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的目的，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、民族自豪感的教育目的。因此，語(yǔ)言教育既是語(yǔ)文教育，也是文化教育，而且也只有進(jìn)行文化教育，才能真正使學(xué)生將語(yǔ)言學(xué)到手。

前一段時(shí)間，因?yàn)槿宋男缘奶岢?，我們的許多語(yǔ)文教師理論研究者只是在人文性上下功夫，我們的語(yǔ)文老師在教學(xué)實(shí)踐中非常重視人文性，把學(xué)生人文性的培育作為語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，高聲叫嚷要語(yǔ)文回歸人文。其實(shí)，人文性不需要回歸，人文性是語(yǔ)言的一種屬性，也是語(yǔ)文課的一種屬性，真正的語(yǔ)文教學(xué)是不需要回歸人文的，因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文教學(xué)本身就離不開(kāi)人文。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)不是因?yàn)楦邠P(yáng)了工具性而忽視了人文性，而是因?yàn)楦揪蜎](méi)有語(yǔ)言性。何以這樣說(shuō)呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)的所謂的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，只是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)，而不是對(duì)言語(yǔ)的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不是對(duì)語(yǔ)言的一些規(guī)則的學(xué)習(xí)，雖然這樣的學(xué)習(xí)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有很大的幫助，但是這不是根本。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開(kāi)語(yǔ)言的實(shí)踐，既有對(duì)文本的語(yǔ)言的體驗(yàn)和感悟，同時(shí)也有對(duì)語(yǔ)言背后的生活的體驗(yàn)和感悟，還有對(duì)作家的對(duì)生活認(rèn)知的體驗(yàn)和感悟。言語(yǔ)的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)生活，要讓學(xué)生真正掌握語(yǔ)言，就必須從生活中來(lái)學(xué)習(xí)，既要觀察生活，獲取對(duì)所要描寫(xiě)的事物的感性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要深刻地理解生活，獲取對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)。只有這兩者結(jié)合，我們才能真正從根本上理解與把握語(yǔ)言。漢語(yǔ)的詞語(yǔ)組合規(guī)律，文字的組合規(guī)律中都滲透著民族文化的心理，都有著民族的思維習(xí)慣，都滲透著民族的東西。言語(yǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，既是對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，也是對(duì)民族思維的習(xí)得。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)必然是伴隨著學(xué)生思維能力的提升，伴隨著學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的增長(zhǎng)。

第4篇：對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文 教育學(xué) 高中 語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2013）09-023-01

語(yǔ)言是人們進(jìn)行交流的基礎(chǔ)，而語(yǔ)文教育則是培養(yǎng)這種能力的有效手段。隨著語(yǔ)文教育學(xué)觀念的改變，現(xiàn)代的語(yǔ)文教育更偏向于對(duì)素質(zhì)性人才的培養(yǎng)，其教育方式也發(fā)生了相應(yīng)的改變。但是由于考試壓力的存在，我們的高中語(yǔ)文教育中仍然存在著大量的問(wèn)題，與現(xiàn)今的教育學(xué)觀點(diǎn)格格不入。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

1. 學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高

大部分學(xué)生對(duì)語(yǔ)文存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為語(yǔ)文就是背誦，為的是記住沒(méi)有實(shí)際意義的知識(shí)。卻沒(méi)有意識(shí)到，語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人在思維的開(kāi)拓、審美觀的形成方面的意義。而在高中階段，各學(xué)科學(xué)習(xí)的知識(shí)新、難度大，語(yǔ)文作為從小接觸的學(xué)科，便被放在了最后。此外，老師講課沒(méi)激情，方法老套，甚至敷衍了事，所講述的都是之前了解過(guò)的知識(shí)。

2. 教師的教學(xué)方法一成不變

對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文課堂的形式是：老師講解知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講。而語(yǔ)文知識(shí)零散的特性，使學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的壓力，語(yǔ)文課堂變成了學(xué)生休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。這就需要語(yǔ)文老師以高超的教學(xué)手段，新穎的講課模式，來(lái)激起學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，幫助學(xué)生了解自己在語(yǔ)文知識(shí)方面的欠缺。顯然一些老師并沒(méi)有這樣的能力。始終采用“灌輸法”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行轟炸式地知識(shí)灌輸，其教學(xué)結(jié)果可想而知。

二、探究高中語(yǔ)文教學(xué)的方法

語(yǔ)文教學(xué)要想取得成功，很大程度上取決于學(xué)生的參與程度。而要得到學(xué)生的積極參與，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的興致，創(chuàng)新語(yǔ)文教師的講課內(nèi)容、教學(xué)方法具有關(guān)鍵作用。

1. 從學(xué)生的角度探究高中語(yǔ)文教學(xué)的方法

首先，要改變學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)，學(xué)習(xí)別的課程是為了升學(xué)考慮，那么學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的和作用則要寬泛得多。語(yǔ)文是學(xué)生從小就學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不同時(shí)期，語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的意義也各不相同。對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文對(duì)幫助學(xué)生理解其他學(xué)科的內(nèi)涵，提高其他學(xué)科的學(xué)習(xí)效率起著不小的作用。但是很多同學(xué)卻將語(yǔ)文與其他學(xué)科分離開(kāi)來(lái)，看不到這種聯(lián)系，甚至認(rèn)為語(yǔ)文占據(jù)了大量學(xué)習(xí)其他科目的時(shí)間。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師應(yīng)該努力改變學(xué)生的這種認(rèn)識(shí)，使他們了解學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性。

其次，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課的耐心。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是靠惡補(bǔ)可以取得好的承接的，許多學(xué)生不肯花費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)語(yǔ)文課的其中一個(gè)原因，便是語(yǔ)文課不會(huì)像學(xué)習(xí)歷史、政治課那樣，通過(guò)一段時(shí)間的背誦，可以得到立竿見(jiàn)影的效果。語(yǔ)文知識(shí)的提高是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程，需要在日常生活中，靠自己的勤奮取得真正地進(jìn)步，許多學(xué)生對(duì)這種日積月累的學(xué)習(xí)方式?jīng)]耐性，覺(jué)得是在浪費(fèi)時(shí)間。

此外，還要幫助學(xué)生從學(xué)習(xí)的壓力中解脫出來(lái)。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力之大是有目共睹的。學(xué)生對(duì)所學(xué)的每一門(mén)課都心懷壓力、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕出現(xiàn)偏科情況，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)總會(huì)伴有焦慮、緊張的情緒。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課時(shí)，有些學(xué)生上課積極聽(tīng)講，課下認(rèn)真做筆記，成績(jī)卻始終得不到提高，于是便開(kāi)始自暴自棄，對(duì)語(yǔ)文喪失了興趣，甚至信心。殊不知，語(yǔ)文課的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式都應(yīng)該是藝術(shù)性的，不像其他課程，學(xué)習(xí)只是為了得到新知識(shí)，掌握了內(nèi)容就學(xué)到了全部。語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)更多的是需要理解，現(xiàn)在的教育學(xué)上，主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過(guò)自己的理解，解釋所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而不是單純的灌輸知識(shí)。這非常契合語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，每個(gè)人，對(duì)文章、詩(shī)詞的理解和感悟不同，所學(xué)習(xí)到的也應(yīng)是千差萬(wàn)別的，需要學(xué)生放輕松心情，根據(jù)教師的引導(dǎo)，得出自己的結(jié)論，這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下的效果，遠(yuǎn)比背負(fù)著沉重的心情，死記硬背考試點(diǎn)效果要好得多。

2. 改變教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣

在語(yǔ)文教學(xué)中，占主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)作用的還是教師。老師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了負(fù)有“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任外，還有義務(wù)將這個(gè)過(guò)程變得更加生動(dòng)、活潑，使學(xué)習(xí)壓力越來(lái)越大的學(xué)生樂(lè)于接受。這是現(xiàn)在的教育學(xué)觀點(diǎn)對(duì)教師提出的新的、更高的要求。

對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，首先，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)語(yǔ)文的正確態(tài)度。既要幫助學(xué)生克服因語(yǔ)文課無(wú)聊而產(chǎn)生的消極怠學(xué)的心態(tài)；又要防止學(xué)生因語(yǔ)文成績(jī)遲遲得不到提高，而產(chǎn)生的消極心理；同時(shí)很還要注意控制自滿(mǎn)情緒，以為自己有十幾年的學(xué)習(xí)積累，語(yǔ)文課不用學(xué)也可以取得好成績(jī)。要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的正確方式是積累。

其次，采用新的學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生的學(xué)習(xí)效果如何，在很大程度上取決于其學(xué)習(xí)的積極性。教師可以采取學(xué)生講壇、組織詩(shī)詞朗誦等形式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到自己的學(xué)習(xí)感悟，了解語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)涵，充分展示自己的語(yǔ)文天賦和知識(shí)儲(chǔ)備，在鼓勵(lì)學(xué)生再接再厲的同時(shí)，還可刺激其他學(xué)生提高學(xué)習(xí)的積極性，使語(yǔ)文課在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

第5篇：對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

高中語(yǔ)文教育難，之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。有學(xué)者稱(chēng)：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題一言以蔽之，是將充滿(mǎn)人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來(lái)了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育者的必修課。筆者以為，《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來(lái)面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么.在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟.實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

學(xué)生預(yù)習(xí)，教師備課。備課過(guò)程中，教師根據(jù)大綱系統(tǒng)把握教材外，更要以身作則，熟練掌握教材的內(nèi)容；相關(guān)的知識(shí)要充分學(xué)習(xí)。教學(xué)方案是教師對(duì)整個(gè)一課教學(xué)設(shè)計(jì)意圖的體現(xiàn)。教學(xué)方案設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程時(shí)，一定要針對(duì)學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)，能力水平與思想水平，符合學(xué)校現(xiàn)有的實(shí)際條件。這樣設(shè)計(jì)出的教學(xué)方案才切合實(shí)際，才具有可操作性。

我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán).包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元愿望。按照這一理解.在語(yǔ)文教育中.人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身（事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在）。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人.而又與他人、與、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹(shù)人！這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫(xiě)寫(xiě)等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類(lèi)：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育?即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類(lèi)的博愛(ài)、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛(ài)情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育

在理解人文教育內(nèi)涵的同時(shí)，還必須深刻地認(rèn)識(shí)到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“過(guò)去我們反對(duì)把語(yǔ)文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語(yǔ)文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r(shí)期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語(yǔ)文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語(yǔ)文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個(gè)體的個(gè)性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會(huì)生活.使學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)、商業(yè)文化大潮所帶來(lái)的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會(huì)人生意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語(yǔ)文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

自主、探究”這四個(gè)字，對(duì)于一名教師來(lái)說(shuō)并不陌生，這也是實(shí)現(xiàn)高效課堂的好方法。但是在語(yǔ)文教學(xué)中，要能夠真正實(shí)現(xiàn)“自主探究”，老師們往往很難做到。在很多教師的心目中，只要自己所教的學(xué)科成績(jī)優(yōu)秀就可以了，往往卻忽略了在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?！案咝дn堂”不應(yīng)該僅僅是指知識(shí)的傳授、技能的增進(jìn)，而且還應(yīng)該包括“情感、態(tài)度、價(jià)值觀及學(xué)生創(chuàng)新思維能力”等方面的要求。也就是說(shuō)，高效的課堂要做到信息量大、思維含量高，情感培育要真正觸及人格與靈魂。高效課堂是以學(xué)生終身發(fā)展的教學(xué)理念為指導(dǎo)以規(guī)范具體的教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向。促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展、為學(xué)生終身發(fā)展奠基是高效課堂教學(xué)所遵循的理念。高效課堂教學(xué)就應(yīng)該著眼于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生“愛(ài)學(xué)習(xí)”；促進(jìn)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)生“會(huì)學(xué)習(xí)”。 從新一輪高中語(yǔ)文課程改革應(yīng)還語(yǔ)文課程“人文性”的本來(lái)面目，高揚(yáng)人文精神旗幟的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了語(yǔ)文必須深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的人文精神。憑借作品以及多元資源，讓學(xué)生受到文學(xué)、文化、情感、思想等方面的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”（工具性）、“道”（思想性）統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門(mén)外。

第6篇：對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

1.1明確大學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)

隨著時(shí)代多元化的發(fā)展，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)也發(fā)生了改變，在完成了語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的教育工作之外，還要加強(qiáng)文史知識(shí)的傳授，以及加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。目前，我國(guó)多數(shù)高校開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文課堂還是無(wú)法滿(mǎn)足這些要求，不能綜合的培養(yǎng)語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)人才，高校語(yǔ)文課程的教學(xué)設(shè)計(jì)，課時(shí)方面的安排非常有限，在有限的時(shí)間里，同時(shí)滿(mǎn)足學(xué)生的培養(yǎng)和弘揚(yáng)人文主義的教育精神的要求非常難以實(shí)現(xiàn)。所以，高?？梢酝ㄟ^(guò)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革的機(jī)會(huì)，在新教育形式的要求下，重新定位高校語(yǔ)文教育的目標(biāo)，從語(yǔ)文本身實(shí)現(xiàn)的教育意義出發(fā)，對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程進(jìn)行及時(shí)的管理和監(jiān)督，認(rèn)真落實(shí)新課改的要求。語(yǔ)文教育是承接大學(xué)生素質(zhì)教育的重要學(xué)科，也是鍛煉大學(xué)生在社會(huì)當(dāng)中生存能力的重要教育方式，高校應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育模式，重視提高語(yǔ)文教育在實(shí)際生活中的實(shí)用性，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革。高校語(yǔ)文教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教育學(xué)科，在教育的過(guò)程中，應(yīng)該不斷嘗試現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)，結(jié)合多元化時(shí)展的特點(diǎn)，使教學(xué)的內(nèi)容更能貼合時(shí)代進(jìn)步的特征，轉(zhuǎn)變教育的理念，加強(qiáng)培養(yǎng)高校的復(fù)合型人才。

1.2重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的對(duì)象

多元化文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了我國(guó)很多學(xué)者的思想，面對(duì)當(dāng)前的高校教育，大學(xué)生普遍反映出抵制的心理，認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代快速發(fā)展的今天，語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)沒(méi)有實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，不能與自己的利益產(chǎn)生直接關(guān)系，使得語(yǔ)文的教育一直處于停滯不前的狀態(tài)。所以，高校在對(duì)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式的改革過(guò)程中，要充分了解時(shí)展給大學(xué)生帶來(lái)的影響，結(jié)合大學(xué)生心理的變化，重新定位教育的對(duì)象，改善高校教育的方式。然而，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，很多大學(xué)生都想通過(guò)高校的教育來(lái)提高自己的綜合素質(zhì)，增加自己在社會(huì)當(dāng)中競(jìng)爭(zhēng)的資本，為自己爭(zhēng)取一個(gè)有發(fā)展的前程，這時(shí)，大學(xué)生的心態(tài)就會(huì)產(chǎn)生變化，高校要及時(shí)抓住學(xué)生的這種心理，積極的探索出可以提高語(yǔ)文教育的方法。

1.3重新設(shè)計(jì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)上派生出很多新鮮的事物，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，高校安排的課時(shí)比較輕松，學(xué)習(xí)任務(wù)也比較少，使學(xué)生不斷豐富了自己的日常生活。科技的發(fā)展，方便了人們之間的通信功能，學(xué)生之間也加強(qiáng)了溝通和了解，對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度比較松懈，所以，大學(xué)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革過(guò)程，就要重新設(shè)計(jì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念。

1.4完善大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的管理體系

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要顯示出專(zhuān)業(yè)的師范性、高教性，通過(guò)語(yǔ)文教育使大學(xué)生可以熟練的掌握語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，在未來(lái)的從業(yè)過(guò)程中，增加語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)教學(xué)的實(shí)用性。與此同時(shí)，要使學(xué)生充分了解到語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)的發(fā)展前景和趨勢(shì)，可以獨(dú)立的分析語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中遇到的困難，鍛煉學(xué)生的綜合能力。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的管理體系要結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)體系的健全目標(biāo)，以教學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文為基本任務(wù)，學(xué)體系。通過(guò)教學(xué)體系的完善，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)理論知識(shí)、學(xué)習(xí)的方法和技巧都可以扎實(shí)的掌握，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)教育的理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，形成良好的語(yǔ)文基本素質(zhì)，同時(shí)高校應(yīng)該加強(qiáng)語(yǔ)文知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合，通過(guò)實(shí)際的應(yīng)用來(lái)使學(xué)生體會(huì)知識(shí)的重要性，并且也會(huì)加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在多元化教學(xué)背景的影響下，大學(xué)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革要迎合社會(huì)發(fā)展的需求，改革也要朝著科學(xué)化、信息化的方向發(fā)展，不斷優(yōu)化現(xiàn)有的教育課程，形成開(kāi)放式的教學(xué)模式，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)性體現(xiàn)，完善教育改革的體系。

二、高校語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

2.1學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)參差不齊

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，由于學(xué)生的數(shù)目非常多，在教師授課的過(guò)程中，不能兼顧到每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，使得大學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的掌握情況各不相同。學(xué)生個(gè)人的學(xué)習(xí)能力以及對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解能力，都直接影響著學(xué)習(xí)的效果，在語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多學(xué)生在語(yǔ)言表達(dá)能力方面存在著明顯的不足，設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)文案也不能很好的體現(xiàn)出語(yǔ)文教學(xué)的意義。針對(duì)這種情況，大學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)改革就要以提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)，設(shè)定合理的課程，來(lái)加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)較差的學(xué)生，采取專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，加強(qiáng)其語(yǔ)言和文字表達(dá)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，使其可以掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和技巧。學(xué)生之間也要形成互幫互助的學(xué)習(xí)關(guān)系，成績(jī)好的學(xué)生可以幫助成績(jī)差的學(xué)生，在課下通過(guò)討論的方式，使大家可以更充分的學(xué)習(xí)語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

2.2高校忽視語(yǔ)文教育的重要性

隨著多元化時(shí)代的發(fā)展，人們追求利益的方法越來(lái)越多，在實(shí)際的生活中，語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)教育的實(shí)用性不能得到很好的應(yīng)用，使得高校漸漸忽視了語(yǔ)文教育的重要性，教師的教學(xué)積極性和學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神都不高，使得我國(guó)高校語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)的教育模式始終沒(méi)有改善。教師的教學(xué)積極性不高，學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)也保持消極的態(tài)度，對(duì)開(kāi)設(shè)的教育課程沒(méi)有足夠的興趣，學(xué)習(xí)的過(guò)程也不能很好的探索知識(shí)的重點(diǎn)和要點(diǎn)。所以，高校要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文教育的重視，提供語(yǔ)文教師的綜合教學(xué)能力，不斷探索專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)方法，借鑒其他高校優(yōu)秀的教學(xué)典范，結(jié)合自身教育的實(shí)際情況，加強(qiáng)高校的教學(xué)水平。2.3教材的選擇不能很好的貼合實(shí)際隨著大學(xué)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革工作的開(kāi)展，發(fā)現(xiàn)了很多我國(guó)高校在教育過(guò)程中存在的問(wèn)題。其中，高校語(yǔ)文教育教材的選擇上面，就存在著很大的弊端。教材上體現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容，與實(shí)際社會(huì)的發(fā)展不能很好的連接，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，不能應(yīng)用到今后的從業(yè)工作當(dāng)中，很大程度上降低了語(yǔ)文教育的效果。所以，大學(xué)教材的選擇應(yīng)以實(shí)用性為基本，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力，要結(jié)合現(xiàn)在時(shí)展的特點(diǎn)去選擇。

三、多元化背景給大學(xué)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革帶來(lái)的影響

3.1使大學(xué)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)意識(shí)到了教學(xué)的誤區(qū)

多元化的發(fā)展背景，使大學(xué)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)發(fā)現(xiàn)了在教學(xué)過(guò)程中的誤區(qū)，比如：應(yīng)該重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)人發(fā)展，鍛煉學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解和分析能力，加大語(yǔ)文教育的實(shí)用性，使學(xué)生走入工作崗位之后，可以更好的利用語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)知識(shí)，從而完成教學(xué)任務(wù)。這些教學(xué)的誤區(qū)，都是導(dǎo)致高校語(yǔ)文教學(xué)水平低的重要原因，所以，大學(xué)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，從學(xué)生基本的學(xué)習(xí)目標(biāo)出發(fā)，探索最適合大學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的方法，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以充分的發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)能力。

3.2加快了教學(xué)改革的步伐

社會(huì)的快速發(fā)展，促進(jìn)了我國(guó)很多領(lǐng)域的進(jìn)步，同時(shí)人們也更加重視高校教育，希望自己的子女通過(guò)大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，為自己謀取一個(gè)好的前程，使得高校的大學(xué)生數(shù)量持續(xù)增加。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)各界也更加關(guān)注高校的教育情況以及專(zhuān)業(yè)知識(shí)的實(shí)用性，這些因素的影響都加快了高校教學(xué)改革的步伐，使其進(jìn)行了大量的探索工作，改善了教學(xué)方法。事實(shí)驗(yàn)證了高校改革措施的實(shí)行非常有利于提高教學(xué)的質(zhì)量，通過(guò)對(duì)教師教學(xué)理念的改革，對(duì)教師教學(xué)模式的改革，以及教材選擇方面的一系列改善措施，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文教育知識(shí)的效果，使語(yǔ)文知識(shí)可以更好的應(yīng)用在學(xué)生從業(yè)的教育工作當(dāng)中。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；素質(zhì)教育；有效教學(xué)

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

素質(zhì)教育的推行更加強(qiáng)調(diào)了小學(xué)生的人文素質(zhì)與綜合能力，小學(xué)生語(yǔ)文教育將培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，形成健全的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的劣勢(shì)被不斷的發(fā)現(xiàn)并修正，在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法上都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，并且小學(xué)語(yǔ)文教育也取得了較大的進(jìn)步與改善。小學(xué)教師與小學(xué)生之間的教育地位逐漸平等，小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣逐漸增強(qiáng)，但是在不斷的發(fā)展與改進(jìn)的過(guò)程中也存在一些根本性的問(wèn)題還未解決，這些問(wèn)題影響著我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效開(kāi)展。

首先，小學(xué)語(yǔ)文教育的根本理念還未轉(zhuǎn)變。面對(duì)新的教材與教學(xué)方案，教師們紛紛制訂了全新的教學(xué)計(jì)劃，但在這些教學(xué)計(jì)劃中依舊存在過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)的影子。雖然小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂已經(jīng)與其他學(xué)科增強(qiáng)了聯(lián)系性，但這種關(guān)聯(lián)性并未得到實(shí)際的應(yīng)用。教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了豐富，但是語(yǔ)文與其他學(xué)科的聯(lián)系并未實(shí)際應(yīng)用在課堂中。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的魅力在于與其他學(xué)科的融合與其豐富性的體現(xiàn)，當(dāng)代語(yǔ)文教育過(guò)于單一化，學(xué)生并不能真正理解小學(xué)語(yǔ)文教育的教育目的。教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的準(zhǔn)備很充分，但是在充分的準(zhǔn)備下，也將語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容死板化，缺乏師生之間的互動(dòng)與學(xué)科之間的交流。

其次，小學(xué)語(yǔ)文教育中教師與學(xué)生的關(guān)系存在巨大的不平等。語(yǔ)文課堂是一門(mén)開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境，只有將教師與學(xué)生之間的差異盡可能的減小才能促進(jìn)學(xué)生在課堂中真實(shí)的表現(xiàn)自我。當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教育將學(xué)生置于被動(dòng)的地位，而教師處于主動(dòng)地地位，這樣的教學(xué)模式抑制了學(xué)生的真實(shí)想法。最后，小學(xué)語(yǔ)文教育的主要目標(biāo)在于對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，而不是死板的對(duì)學(xué)生進(jìn)行文字的講述。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性

小學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)重點(diǎn)科目，受到了家長(zhǎng)與教師的重視，為了更有效地開(kāi)展小學(xué)語(yǔ)文教育，家長(zhǎng)與教師紛紛做出了努力。小學(xué)語(yǔ)文的重要性不僅體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)也對(duì)學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行了全面的教育。小學(xué)生的人文能力主要來(lái)自于語(yǔ)文教育，因此，語(yǔ)文教育對(duì)小學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著較為重要的作用，根據(jù)本人對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育的研究與分析，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文的重要性進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。

小學(xué)生語(yǔ)文教育提升了小學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。語(yǔ)文應(yīng)用于生活中的各個(gè)部分，對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)保證了學(xué)生在生活中活動(dòng)的順利進(jìn)行。語(yǔ)文素質(zhì)是一種與人交往的必備素質(zhì)，在這種素質(zhì)的保障下，人與人之間的交往與溝通才能變得和諧。語(yǔ)文教育的開(kāi)展提升了小學(xué)生的語(yǔ)文文化，是一門(mén)必不可少的素質(zhì)修養(yǎng)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的瑰寶，在小學(xué)語(yǔ)文教育中，教師向?qū)W生展示了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感與集體主義精神。同時(shí)，小學(xué)語(yǔ)文教育有利于學(xué)生形成良好的人生觀、世界觀與價(jià)值觀。語(yǔ)文教育不僅是知識(shí)的傳授也是文化的傳承，面對(duì)社會(huì)的逐漸進(jìn)步，人們的心理情感逐漸開(kāi)拓，越來(lái)越多的人們?cè)谪S富的生活中迷失自我，進(jìn)而影響到了小學(xué)生的心理發(fā)展。為了小學(xué)生人生觀、世界觀與價(jià)值觀的形成，小學(xué)語(yǔ)文教育不僅對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平提出了要求，也對(duì)小學(xué)生的文化素質(zhì)提出了要求。小學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是小學(xué)生的必備知識(shí)儲(chǔ)備，也是形成良好的人文素質(zhì)的途徑之一。小學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)教育決定了學(xué)生未來(lái)的發(fā)展前景與發(fā)展能力，只有在良好的小學(xué)語(yǔ)文教育環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)小學(xué)生的素質(zhì)教育與全面發(fā)展。

三、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效策略

小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)小學(xué)生具有重要的意義，面對(duì)時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，小學(xué)語(yǔ)文教育也在飛速前進(jìn)，但在前進(jìn)的過(guò)程中還存在一些問(wèn)題影響著我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)。為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，結(jié)合實(shí)際情況對(duì)其提出較為有效的教學(xué)策略是當(dāng)代教師與學(xué)者需要解決的問(wèn)題。

首先，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要結(jié)合其他學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的豐富化。豐富的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容不僅可以吸引學(xué)生在課堂上集中注意力，還可以有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。將語(yǔ)文與其他學(xué)科相結(jié)合，以游戲的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。例如，將美術(shù)與語(yǔ)文相結(jié)合，在課堂中讓學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容用圖畫(huà)的方式展現(xiàn)自己的理解，這種教學(xué)方式將美術(shù)與語(yǔ)文相結(jié)合豐富了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也有利于學(xué)生的全面發(fā)展與素質(zhì)教育。小學(xué)生的語(yǔ)文教育不僅是單一的知識(shí)傳授也是為學(xué)生的全面發(fā)展作鋪墊。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)相對(duì)較為枯燥，將其他學(xué)科與語(yǔ)文教學(xué)相融合可以積極的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。

其次，小學(xué)生語(yǔ)文教育中情感教育的教學(xué)效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的知識(shí)教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式將學(xué)生置于被動(dòng)地位，要求教師進(jìn)行講述使學(xué)生掌握基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式出現(xiàn)了較多的弊端，學(xué)生的情感難以融入課文，對(duì)課堂知識(shí)的理解不到位。語(yǔ)文教學(xué)要同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，利用情感教學(xué)可以帶給學(xué)生積極的心理情感體驗(yàn)，將學(xué)生的情感置于文本中，引發(fā)學(xué)生的思考，實(shí)現(xiàn)真正的素質(zhì)教育。在課程的開(kāi)始以小的故事情節(jié)引發(fā)學(xué)生的思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒以保證學(xué)生的注意力集中在課堂內(nèi)容上。課程內(nèi)容與其他參考資料的整合更能激發(fā)學(xué)生的想象力與閱讀興趣，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人文教育。

最后，小學(xué)生的語(yǔ)文教育不應(yīng)當(dāng)局限于課堂，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在校園的各個(gè)角落。語(yǔ)文是一門(mén)使用最為廣泛的學(xué)科，生活學(xué)習(xí)中處處離不開(kāi)語(yǔ)文，因此，小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在生活與校園的各個(gè)角落。局限于課堂的小學(xué)語(yǔ)文教育是失敗的，學(xué)生只會(huì)在表面上接受語(yǔ)文教育帶來(lái)的素質(zhì)教育，在行動(dòng)上依舊處于認(rèn)識(shí)階段而不會(huì)真的付諸于行動(dòng)。只語(yǔ)文教育與小學(xué)校園文化建設(shè)相結(jié)合更有利于學(xué)生的全面發(fā)展與素質(zhì)教育的開(kāi)展。僅在課堂中開(kāi)展的小學(xué)語(yǔ)文教育是不完整的教育形式，在小學(xué)校園中設(shè)立語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)點(diǎn)是較為必要的。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

論文關(guān)鍵詞：高考；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；困境；突圍

隨著1977年高考制度的恢復(fù)，高考就成了一件關(guān)乎中國(guó)民生的大事，我國(guó)的高考制度促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，但是我們也看到了一些負(fù)面的影響。當(dāng)高考越來(lái)越被人們所重視的時(shí)候，它也給中學(xué)語(yǔ)文教育帶來(lái)了難題，如果這些難題不解決，將會(huì)影響整個(gè)中國(guó)教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

一、干澀的課堂和枯槁的生命：語(yǔ)文課成了“雞肋”

在當(dāng)今社會(huì)，高考成了教育的指向標(biāo)，也成為了考量中學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要部分。在這種影響下，語(yǔ)文教育也在發(fā)生著變化。

首先，中學(xué)語(yǔ)文老師的高考情結(jié)揮之不去，他們?cè)谏险n時(shí)總會(huì)不由自主的想到高考，學(xué)生的作文失去了靈氣，變得刻板公式化。其次，在高中課堂，語(yǔ)文本來(lái)應(yīng)該是最富有活力，情感最豐富的學(xué)科，但是現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂卻不是這個(gè)樣子的。再者，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)是語(yǔ)文的四大能力，但現(xiàn)實(shí)的高中語(yǔ)文教學(xué)往往只重讀寫(xiě)，很難看到有目的有計(jì)劃地進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)能力訓(xùn)練，造成了能力上的欠缺。另外，教材陳舊，其課文內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活貼近的極少，加上教學(xué)局限于課堂，脫離生活，使豐富的語(yǔ)文內(nèi)容變得單一、狹隘，學(xué)生的閱讀面極為狹窄，致使學(xué)生知識(shí)上營(yíng)養(yǎng)不良，久而久之，學(xué)生患了嚴(yán)重的貧血癥。

二、浪漫的語(yǔ)文與功利的高考：語(yǔ)文戴上“鐐銬”

語(yǔ)文天生浪漫，富有情味和含蓄韻致之美。究竟是什么讓一門(mén)如此有內(nèi)涵的學(xué)科成為現(xiàn)在的這種乏味的科目呢？我認(rèn)為最主要是由于高考制度造成的。在中國(guó)的整個(gè)教育系統(tǒng)中，高考起著聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)教育與高等教育的重要作用。高考可以有效引導(dǎo)基礎(chǔ)教育的發(fā)展方向，也可以調(diào)控高等教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)。高考的作用是偉大的。我們引用1997年在紀(jì)念恢復(fù)高考20周年征文的綜述中所說(shuō)的一句話(huà)，“恢復(fù)高考，挽救了我們的民族和國(guó)家。”但是，任何考試制度都有其弊端。統(tǒng)一的高考模式讓更多人的走上了獨(dú)木橋，從而導(dǎo)致學(xué)校過(guò)多的看重高考給自己帶來(lái)的聲譽(yù)，以至于學(xué)校開(kāi)展的各種教育都圍繞著高考而進(jìn)行。例如：學(xué)校放棄了更多學(xué)生興趣的培養(yǎng)，選擇了更多的文化課教育；老師在給學(xué)生授業(yè)的時(shí)候，更多地參考了高考的要求，讓課堂充滿(mǎn)了高考?jí)毫Γ粚W(xué)校所選用的教材，也都選擇更適合高考的教材，致使教材的刻板化；學(xué)生在接受學(xué)校教育時(shí)，也都以高考為最終目標(biāo)……從這里可以看出，高考在某一程度上已經(jīng)阻礙了教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。造成語(yǔ)文教育當(dāng)今局面的一大部分原因是由于高考的負(fù)面導(dǎo)向作用，使語(yǔ)文成為了一門(mén)應(yīng)試教育學(xué)科，并且在學(xué)生的心中形成了功利思想及對(duì)語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)產(chǎn)生了影響。

三、真語(yǔ)文、新高考：高考背景下語(yǔ)文教育的突圍

既然語(yǔ)文教育已經(jīng)出現(xiàn)了困境，那我們就必須盡早找方法解決，這樣才有利于語(yǔ)文教育的發(fā)展，也才能更好適應(yīng)素質(zhì)教育的發(fā)展

（一）語(yǔ)文教育自身的蛻變

1.教育思想的更新。任何變革都是從思想開(kāi)始的，所以，語(yǔ)文教育也應(yīng)該從思想上進(jìn)行改革。首先，從教師角度來(lái)說(shuō)，教師的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育認(rèn)識(shí)觀應(yīng)該得到改變，不能追求以往的死板教學(xué)，而是應(yīng)該換個(gè)角度把語(yǔ)文教學(xué)看成是一個(gè)接受、感受、享受的過(guò)程。接受教育已經(jīng)有很久的歷史，但是它已經(jīng)光華淡盡，只留下暗淡乏味，這些都是我們深有體會(huì)的，從本質(zhì)上來(lái)講，它不是一種人性化的教育，因?yàn)樗雎粤巳说拇嬖谛耘c感受，只是把語(yǔ)文的各種知識(shí)通過(guò)一道道工序強(qiáng)制的灌輸給學(xué)生。通過(guò)接受式的語(yǔ)文教育，學(xué)生的思維會(huì)變得簡(jiǎn)單缺少活力與創(chuàng)新。但是，這種接受教育在現(xiàn)實(shí)生活中又是必須的，因?yàn)樵趹?yīng)試制度下每個(gè)學(xué)科教育都必須得這樣。感受教育，表示它開(kāi)始關(guān)注學(xué)生的身心感受，代表著人文精神的起步。對(duì)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，為其增加了活力，但這并不是語(yǔ)文教育的最高境界。因?yàn)槿绻覀儍H停留在感受的層次上，那我們的語(yǔ)文教育就會(huì)缺少美感與后勁。這是由于感受的主體在教育活動(dòng)中所體現(xiàn)的主動(dòng)性、探究性，是需要以其自身的意志力為支撐的，而且也離不開(kāi)外因的推動(dòng)。享受是語(yǔ)文教育的最高境界。在享受語(yǔ)文的過(guò)程中，學(xué)生不再把語(yǔ)文看作一門(mén)學(xué)科，更不是一種負(fù)擔(dān)，而是把語(yǔ)文看成是一種生活，是生命的一個(gè)部分，是一份美妙的享受。他們?cè)谡Z(yǔ)文中享受著愛(ài)，享受著自由，享受著陽(yáng)光，享受著雨露，享受著生命……最終，語(yǔ)文會(huì)成為他們一生中不可缺少的伙伴。

其次，從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，老師應(yīng)該主動(dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)”自主、合作、探究“學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教育的新理念應(yīng)是學(xué)生本位，自主探索，發(fā)展為本，終身學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生學(xué)會(huì)自主、合作、探究。自主指的是學(xué)生學(xué)會(huì)自主質(zhì)疑、自主學(xué)習(xí)。這也就是說(shuō)學(xué)生應(yīng)該掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，教師的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生形成一種自主學(xué)習(xí)的觀念。只有這樣才能讓學(xué)生的自主能動(dòng)性得到展現(xiàn)與發(fā)展。合作指的是學(xué)生一起討論學(xué)習(xí)，而不是傳統(tǒng)的提問(wèn)解答法，這樣有利于學(xué)生學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作，也有利于活躍課堂氣氛，讓學(xué)生能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，教學(xué)相長(zhǎng)，提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，也有利于學(xué)生開(kāi)發(fā)智力，陶冶情操，開(kāi)拓創(chuàng)新等。探究指的就是拓展運(yùn)用。這樣有利于學(xué)生主動(dòng)去探求知識(shí)，掌握和運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決各種困難，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，也能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。“語(yǔ)文教學(xué)中的自主合作探究，有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)自信心，又能使學(xué)生感受到自主探索、主動(dòng)參與的樂(lè)趣，也是教學(xué)相長(zhǎng)、師生共同發(fā)現(xiàn)真理和尋回真、善、美的過(guò)程?！?/p>

再者，語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)思想應(yīng)該回歸到語(yǔ)文的本質(zhì)要求，追求以人為本的人文化教育。教育的最終目的在于造就有健全人格和有知識(shí)機(jī)能的人。所以語(yǔ)文教育應(yīng)該在這方面能夠有所建樹(shù)。例如：在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重學(xué)生的人格形成與道德提升，回歸到”人“?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“課程的基本理論”部分也明確指出把“學(xué)生的需求作為一次根據(jù)”，這里也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文人文性的重要。

最后，教育與教學(xué)的目的是在于教人思維、思想、性情。因?yàn)樗季S可以讓人明白思考的路數(shù)；思想可以構(gòu)建體系，培養(yǎng)學(xué)生的情趣；性情則可以使學(xué)生形成自己的性格特征與良好人生態(tài)度。任何教育教學(xué)行為，最終目的都在于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。這是十分重要的教育教學(xué)理念。語(yǔ)文作為教育教學(xué)的最基礎(chǔ)的內(nèi)容，它更應(yīng)該貫徹這種理念。只有當(dāng)學(xué)生同時(shí)擁有了它們，才能夠真正地明白知識(shí)與熟練的運(yùn)用知識(shí)，明白自身的價(jià)值。因此，這就要求老師對(duì)于語(yǔ)文得有較深的理解，并且能夠在日常教學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)，要明白考試只是一種檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)理解與運(yùn)用的能力的方法，而不是語(yǔ)文教育的全部與目的。

2.教材的選擇與運(yùn)用。教材的全面運(yùn)用。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源”。這也就是新課改下對(duì)老師在運(yùn)用教材方面的要求。語(yǔ)文教師在課堂上，應(yīng)該要注意能夠表達(dá)作者感情的一些詞語(yǔ)或句子，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感的體驗(yàn)，喚醒學(xué)生的心靈感悟，能夠明白作者的真實(shí)感情，使學(xué)生的感情得到豐富。語(yǔ)文教師應(yīng)該把語(yǔ)文引向生活。

3.教學(xué)方法的創(chuàng)新。隨著語(yǔ)文課改的深入實(shí)行，語(yǔ)文的指導(dǎo)思想和教材的改變，教學(xué)方法也應(yīng)該隨之而改變。可以采取一些新的教學(xué)模式。例如：“營(yíng)造氛圍—構(gòu)建模式—改革評(píng)價(jià)—培養(yǎng)習(xí)慣”模式就是其中之一。首先營(yíng)造自主發(fā)展的課堂氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的意見(jiàn)，充分發(fā)揮想象，表?yè)P(yáng)學(xué)生的大膽發(fā)言，調(diào)動(dòng)學(xué)生的上課積極性，在這種基礎(chǔ)上再對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使學(xué)生的自主意識(shí)得到提高。其次構(gòu)建自主發(fā)展的教學(xué)模式，由于學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、個(gè)性特長(zhǎng)、認(rèn)知風(fēng)格方面存在著差異，為了使每個(gè)學(xué)生都能充分的學(xué)習(xí)理解而采取的“出示目標(biāo)—學(xué)生圍繞目標(biāo)自學(xué)—教師點(diǎn)撥重點(diǎn)與難點(diǎn)—形成性評(píng)價(jià)與矯正—課堂教學(xué)小結(jié)”，通過(guò)設(shè)置不同層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生能夠自主地去學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的自主發(fā)展目標(biāo)。再者，改革課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方法，采取多種評(píng)價(jià)方法，如：學(xué)生自我評(píng)價(jià)，根據(jù)課堂表現(xiàn)學(xué)生相互評(píng)價(jià)等。而不是一味地教師評(píng)價(jià)，這樣也調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。最后，重視學(xué)法指導(dǎo)與習(xí)慣的培養(yǎng)，教師給孩子的不只是知識(shí)，還有對(duì)其習(xí)慣的培養(yǎng)和掌握知識(shí)的技能方法，如制訂一些有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的常規(guī)。當(dāng)學(xué)生形成這些習(xí)慣，才能利于他們以后的成長(zhǎng)。除了上面的那種創(chuàng)新教學(xué)方法，還可以根據(jù)新的教學(xué)思想制訂新的教學(xué)手法。也可以在語(yǔ)文傳統(tǒng)的教學(xué)模式上的優(yōu)化。例如重塑串講法、自由朗讀培養(yǎng)語(yǔ)感、背誦的改變等。

（二）語(yǔ)文高考制度的改革

到目前為止，還不能找到一種更好的方法來(lái)代替高考，那么就只能對(duì)高考進(jìn)行改革，使它能更好地適應(yīng)語(yǔ)文學(xué)科的特殊性高考制度，可以從四方面進(jìn)行改變。

1.增加語(yǔ)文高考的分值。語(yǔ)文是我們的母語(yǔ)學(xué)科，是國(guó)人生存的基本工具和精神的基底，對(duì)深陷困境中的語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，可以借用高考來(lái)喚起社會(huì)對(duì)語(yǔ)文價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，糾正長(zhǎng)期以來(lái)存在的“重理輕文”現(xiàn)象。我認(rèn)為可以適當(dāng)?shù)脑黾诱Z(yǔ)文高考的分值，這樣既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能促進(jìn)語(yǔ)文教育的發(fā)展。

2.改革高考語(yǔ)文內(nèi)容。高考是語(yǔ)文教學(xué)的指揮棒。要讓語(yǔ)文教學(xué)不背離語(yǔ)文的本質(zhì)，那么語(yǔ)文高考就必須考出語(yǔ)文的真精神。例如，對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的考查，可以采取主客觀相結(jié)合的方式，這樣才能全面地考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)是否完全掌握；知識(shí)考查不應(yīng)局限于死的字詞句等，還應(yīng)注重知識(shí)的運(yùn)用能力。閱讀理解的考查雖然近年來(lái)有了很大進(jìn)步，但是在考查學(xué)生對(duì)篇章的獨(dú)特感受與理解方面還比較欠缺，缺少能真正表現(xiàn)考生“真感情、真觀念”的開(kāi)放性試題。對(duì)于寫(xiě)作，目前的寫(xiě)作考查方式主要偏向于文學(xué)性作品考查而忽視了“生活中實(shí)用”的寫(xiě)作，例如影評(píng)、書(shū)評(píng)、頒獎(jiǎng)詞、主持詞，等等，可以嘗試增加這些生活中實(shí)用的寫(xiě)作，來(lái)考查學(xué)生的寫(xiě)作能力和表現(xiàn)學(xué)生的真實(shí)情感?？梢試L試在高考的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)中應(yīng)增加教材之外的基礎(chǔ)文化知識(shí)的考查，可以通過(guò)高考閱讀、寫(xiě)作等考查學(xué)生寬視野文化經(jīng)典的閱讀和獨(dú)立見(jiàn)解，這樣才能真正把語(yǔ)文引向課外、導(dǎo)向?qū)W生自主學(xué)習(xí)的好辦法。

3.推動(dòng)高考語(yǔ)文題型創(chuàng)新。高考考試應(yīng)該具有相對(duì)的彈性和模糊性，考試題型應(yīng)保證常變常新。例如，在語(yǔ)文高考試卷中，對(duì)口語(yǔ)交際的考試只是一種單一的平面化考試，并不能真實(shí)反映學(xué)生交際水平與情感態(tài)度。因此，可以借鑒當(dāng)前英語(yǔ)考試的方法，利用多媒體給學(xué)生創(chuàng)造模擬的對(duì)話(huà)場(chǎng)景，以檢測(cè)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)真實(shí)應(yīng)對(duì)生活的態(tài)度與能力。這樣能使學(xué)生更靈活的去學(xué)習(xí)知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)。

第9篇：對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)和理解范文

［關(guān)鍵詞］中小學(xué)教育；語(yǔ)文學(xué)科；課程標(biāo)準(zhǔn)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G633.3［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1008－4649（2003）01－0091－03

語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，是指通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)所要達(dá)到的境地或標(biāo)準(zhǔn)。自古以來(lái)，圍繞語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)問(wèn)題出現(xiàn)過(guò)多次爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論大多數(shù)與社會(huì)政治和傳統(tǒng)文化觀念有關(guān)。古人重視“文以載道”，道為主，文為輔。近代以來(lái)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在文與道的兼容、排斥、孰輕孰重等方面。進(jìn)而由此引起了語(yǔ)文教學(xué)思想、課程設(shè)置、教學(xué)手段和方法等方面的許多爭(zhēng)論。到了20世紀(jì)90年代，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)特別是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)及其相關(guān)問(wèn)題的討論意見(jiàn)出現(xiàn)了靠攏靠近的發(fā)展趨向。1991年上海《九年制義務(wù)教育語(yǔ)文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》）具有一定的代表性。本文通過(guò)對(duì)上?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》的分析和思考，提出作者對(duì)近十多年來(lái)我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)反映出的教學(xué)思想的幾點(diǎn)看法，僅供討論參考。

一、在語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)方面，強(qiáng)調(diào)思想性和工具性并存，工具性為主，思想性為輔

上世紀(jì)90年代初期，國(guó)家教委先后頒布了《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用）》和《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（初審稿）》。這兩個(gè)大綱都提出了“語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體”，強(qiáng)調(diào)在掌握語(yǔ)言這一工具的同時(shí)，應(yīng)通過(guò)語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育與文學(xué)熏陶。上?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》可以說(shuō)充分體現(xiàn)了這一思想。

首先，《課程標(biāo)準(zhǔn)》從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、教學(xué)方法、教材選編等各個(gè)環(huán)節(jié)，反映了工具性和思想性并存這一教學(xué)思想。在總述“教學(xué)目標(biāo)”時(shí)提出三個(gè)層面的要求，一是必須使學(xué)生具有讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的基本能力；二是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育；三是必須重視發(fā)展學(xué)生的思維能力。在“教材編選”部分明確指出：“語(yǔ)文教材是傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力、進(jìn)行思想教育的主要依據(jù)。教材編選必須有利于全面完成學(xué)科教育目標(biāo)規(guī)定的任務(wù)”。在“教學(xué)組織和教學(xué)方法”部分則強(qiáng)調(diào)，必須“按文悟道，以道解文”，“忽視思想教育的語(yǔ)言文字教學(xué)和脫離語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的思想教育，都有礙于語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。這種文道并存的教學(xué)思想充分考慮了語(yǔ)文學(xué)科的特殊性（“語(yǔ)文是思想性、實(shí)踐性很強(qiáng)的工具學(xué)科”），既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言教育觀的繼承，也是對(duì)單一強(qiáng)調(diào)思想性（如“”中語(yǔ)文教學(xué)基本上是“語(yǔ)錄”教學(xué)）或單一強(qiáng)調(diào)工具性的否定。

其次，《課程標(biāo)準(zhǔn)》在體現(xiàn)文道并存的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文為主，道為輔。在我國(guó)古代，語(yǔ)文教育實(shí)際上是“大語(yǔ)文教育”，即把文、史、哲、經(jīng)合為一體，使語(yǔ)文教育與倫理道德教育、經(jīng)典哲學(xué)教育、政治歷史教育等相融匯。且古人重“道”輕“文”，所謂“文以載道”、“文以明道”、“文以貫道”等都是說(shuō)“道”是根本的，而“文”則是用來(lái)闡釋及傳播“道”，人們也必須通過(guò)“文”來(lái)理解“道”。這種重“道”輕“文”的教育觀雖在一定的歷史時(shí)期表現(xiàn)了它的適應(yīng)性和合理性，但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，特別是近代隨著學(xué)科門(mén)類(lèi)的不斷分支和細(xì)化，重“道”輕“文”則成為語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的障礙。畢竟語(yǔ)文課不是思想品德課。語(yǔ)文教學(xué)須以掌握語(yǔ)言的基本技能和基礎(chǔ)知識(shí)為主要目標(biāo)。思想品德教育在語(yǔ)文教學(xué)中只能是輔的，其主要渠道應(yīng)依靠思想品德課來(lái)完成?？v觀《課程標(biāo)準(zhǔn)》，雖然對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的“思想性”提出一定的要求，但著重強(qiáng)調(diào)的還是其“工具性”──即對(duì)語(yǔ)文基本能力的要求。在“教學(xué)目標(biāo)”部分，總目標(biāo)中首先強(qiáng)調(diào)的是要使學(xué)生具有讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的基本能力，六項(xiàng)具體目標(biāo)中則全部是對(duì)語(yǔ)文基本能力和基礎(chǔ)知識(shí)的要求，為什么沒(méi)有提出思想教育？根據(jù)我的理解，思想教育作為語(yǔ)文教學(xué)的輔助目標(biāo)，它只能在給學(xué)生進(jìn)行基本能力基礎(chǔ)知識(shí)的傳授過(guò)程中，通過(guò)教材內(nèi)容進(jìn)行潛移默化地滲透，否則就會(huì)喧賓奪主，沖淡語(yǔ)文教學(xué)的“工具性”功能。這種對(duì)語(yǔ)文教學(xué)性質(zhì)“文道并存，文為主、道為輔”的詮釋?zhuān)艺J(rèn)為比較符合語(yǔ)文學(xué)科的特殊性和語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律性，無(wú)論是和傳統(tǒng)的重道輕文比較，還是和建國(guó)后曾出現(xiàn)的以道代文（純“思想性”）、以文代道（純“工具性”）比較，這種觀點(diǎn)都更具有先進(jìn)性、科學(xué)性。

二、在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)組織中，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的思維能力

《課程標(biāo)準(zhǔn)》“目標(biāo)”部分指出：“語(yǔ)文教學(xué)必須重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，組織學(xué)生進(jìn)行觀察、想象、聯(lián)想、記憶、分析、歸納、比較、質(zhì)疑等思維訓(xùn)練”。在“教學(xué)組織和教學(xué)方法”部分要求：“語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)泩的思維能力，促進(jìn)語(yǔ)言和思維的統(tǒng)一發(fā)展，要指導(dǎo)學(xué)生在理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的過(guò)程中，把握思維的途徑、方法、鼓勵(lì)獨(dú)立思考，倡導(dǎo)質(zhì)疑探究，允許發(fā)表不同見(jiàn)解，培養(yǎng)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，發(fā)展學(xué)生的智力”?！氨仨毞乐钩霈F(xiàn)以教師分析代替學(xué)生閱讀、理解、欣賞的‘滿(mǎn)堂灌’、‘滿(mǎn)堂問(wèn)’的教學(xué)狀況。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》將發(fā)展學(xué)生思維能力作為語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)來(lái)提出，反映了現(xiàn)代教育注重開(kāi)發(fā)人的智力，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)人的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力這樣一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，和傳統(tǒng)教學(xué)有著很大的差異。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)記憶、從啟蒙教學(xué)開(kāi)始就要求學(xué)生背誦記憶教材。而這種記憶又大多表現(xiàn)為被動(dòng)的：“機(jī)械記憶”，培養(yǎng)出的學(xué)生往往成為滿(mǎn)腹經(jīng)文的書(shū)呆子，只知背誦“趙、錢(qián)、孫、李”和撰寫(xiě)“八股文”，對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用則知之甚少。從心理學(xué)角度講，鼓勵(lì)學(xué)生分析問(wèn)題、解決一等并享受問(wèn)題解決后的樂(lè)趣，更符合少年兒童的心理特點(diǎn)，有利于提高學(xué)習(xí)效率。從社會(huì)需要來(lái)看，學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，學(xué)生在校學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是掌握應(yīng)用知識(shí)的能力，將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)。因此，《課程標(biāo)準(zhǔn)》所反映出的重視開(kāi)發(fā)學(xué)生思維能力的教育思想，從理論上講具有積極的意義。當(dāng)然，和西方教學(xué)模式比較，我國(guó)在這方面是強(qiáng)調(diào)的多，具體教學(xué)過(guò)程中則實(shí)施得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這可能與我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和延續(xù)至今的應(yīng)試制度有很大的關(guān)系。有人提出，為什么中國(guó)“奧林匹克”競(jìng)賽得獎(jiǎng)多，則諾貝爾獎(jiǎng)一項(xiàng)也拿不到？這個(gè)問(wèn)題值得我們深思。

三、在教學(xué)進(jìn)程方面，注意學(xué)生的年齡差異，依照學(xué)生的心理成長(zhǎng)規(guī)律循序漸進(jìn)，逐步提高

不同年齡的學(xué)生有不同的心理發(fā)展特點(diǎn)，這種特點(diǎn)對(duì)他們的學(xué)習(xí)能力和表現(xiàn)有較大的影響。教學(xué)內(nèi)容和手段低于年齡段要求，學(xué)生就會(huì)感到“吃不飽”；超越年齡段要求，學(xué)生則感到“吃不了”。《課程標(biāo)準(zhǔn)》在實(shí)施教學(xué)進(jìn)程中，對(duì)此作了充分的考慮。如考慮到小學(xué)生記憶力強(qiáng)，但思維能力較弱的因素，將小學(xué)的重點(diǎn)放在識(shí)字寫(xiě)字方面（要求認(rèn)識(shí)2500個(gè)常用漢字），而在讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)方面僅作一般性的要求。針對(duì)初中生抽象邏輯思維較好，感知較精確，理解能力增強(qiáng)，觀察較細(xì)微全面的特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)逐步由識(shí)字寫(xiě)字（在小學(xué)2500字的基礎(chǔ)上增加到3500字）過(guò)渡到閱讀、作文、聽(tīng)說(shuō)話(huà)和基礎(chǔ)知識(shí)的掌握方面，這種因年齡不同特點(diǎn)安排教材內(nèi)容的教學(xué)思想是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和近現(xiàn)代語(yǔ)文教育觀的繼承、批判和發(fā)展、古代很重視“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”、“循序漸進(jìn)”，但教學(xué)內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單。啟蒙教育對(duì)語(yǔ)文的要求基本上是識(shí)字教育，以背誦記憶《千字文》、《三字經(jīng)》及《百家姓》為主要教學(xué)目標(biāo)；啟蒙后教育則以“作文”為重，而忽視閱讀、欣賞、聽(tīng)說(shuō)等方面的教學(xué)，到了近現(xiàn)代，隨著語(yǔ)文學(xué)科的細(xì)化和教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)程中比較強(qiáng)調(diào)年齡段的不同要求。但內(nèi)地和香港比較，內(nèi)地將語(yǔ)文和文學(xué)合為一科，融知識(shí)、趣味、情感于一體，可能更符合少年兒童心理成長(zhǎng)規(guī)律；香港將語(yǔ)文和文學(xué)分科設(shè)置，也許會(huì)使語(yǔ)文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)枯燥的情況，影響教學(xué)效果。當(dāng)然，我國(guó)近時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容安排亦有不完善之處。如小學(xué)語(yǔ)文課程任務(wù)過(guò)重，內(nèi)容偏深；中學(xué)語(yǔ)文課統(tǒng)得過(guò)死，忽視青少年語(yǔ)文能力的訓(xùn)練。在這方面，我們應(yīng)該借鑒西方基礎(chǔ)教育注重人性化教育的作法，將基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)和能力訓(xùn)練，根據(jù)學(xué)生不同年齡段的要求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如小學(xué)階段的教學(xué)以識(shí)字和基礎(chǔ)知識(shí)的掌握為重點(diǎn)，中學(xué)階段則可以給學(xué)生一個(gè)“異想天開(kāi)”、充分發(fā)揮創(chuàng)造性和能動(dòng)性的自由空間，將重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力應(yīng)用能力方面，這樣可能更符合少年兒童在不同年齡的心理、生理需要。

總之，從古至今，教育界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停止，語(yǔ)文教育理論在爭(zhēng)論中不斷走向成熟，語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐在爭(zhēng)論中不斷走向完善。到了上世紀(jì)末，教育界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)趨于一致，語(yǔ)文課程設(shè)置、課程組織、教材選編等也一方面體現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)的要求，另一方面又能運(yùn)用新的教學(xué)思維和手段來(lái)保障教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)分析比較，我認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)目標(biāo)的定位比較準(zhǔn)確，且在課時(shí)安排、教材選用、教學(xué)手段等方面與我國(guó)當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面表現(xiàn)出的基本國(guó)情是相符合的。但從發(fā)展的眼光看，我們的理論還有待創(chuàng)新，我們的實(shí)踐還有待改革。例如：在教育制度方面，應(yīng)試發(fā)展和以高考為目的的辦學(xué)導(dǎo)向如不改變，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)就無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)。在教育思想方面，我們必須全面吸取古今中外一切優(yōu)秀的教育理論研究成果，敢于開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，特別是要克服重視基礎(chǔ)、忽視能力，只看眼前、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)等錯(cuò)誤傾向，用科學(xué)的思想理論指導(dǎo)我們的教學(xué)工作。在教學(xué)方法和手段方面，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐性的教學(xué)環(huán)節(jié)，并重視圖片、幻燈、錄音，錄像以及電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的教學(xué)手段的運(yùn)用。

當(dāng)然，如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善和發(fā)展的條件下辦好中小學(xué)教育，這是一個(gè)大的研究課題，也是提高中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率的最根本的前提條件。我們?cè)谄笸行W(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的同時(shí)，更企望政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，使全面實(shí)現(xiàn)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)具有可靠的保證。