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關(guān)鍵詞：神話；祭祀；競(jìng)技；哲學(xué)；柱廊；花卉
中圖分類號(hào)：TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0179-01
一、古希臘文化背景
（一）古希臘的文化發(fā)源以及美學(xué)產(chǎn)生
古希臘是歐洲文明的搖籃，古希臘文化源于愛(ài)琴文化。愛(ài)琴文化開始以克里特島為中心，稱為米諾斯文化，在公元前2000-1400年間，曾經(jīng)輝煌一時(shí)。直至公元前12世紀(jì)，由于多利安人入侵，愛(ài)琴文化衰落，愛(ài)琴海地區(qū)的繁榮景象也開始黯淡下去。古希臘由眾多的城邦組成，但卻創(chuàng)造了統(tǒng)一的古希臘文化。希臘的藝術(shù)輝煌成就根植于深刻的人本主義精神，這種精神也是整個(gè)希臘文明的基本價(jià)值取向。在古代希臘，人成為衡量一切事物的尺度，人們既不會(huì)為了某種虛幻的精神境界或而犧牲世俗生活的樂(lè)趣，也不會(huì)為了追求奢侈豪華的物質(zhì)享受而終日忙碌、喪失自我，他們崇尚一種精神與物質(zhì)、理智和情感相協(xié)調(diào)的、合乎人性的生活。這種民族心理與文明特點(diǎn)深刻地影響了園林的設(shè)計(jì)。
二、希臘園林類型
(一）早期的宮廷庭園
在《荷馬史詩(shī)》中已有對(duì)園林的描述。在它所述及的“英雄時(shí)代”，強(qiáng)大的邁錫尼文明似乎已經(jīng)消逝，希臘藝術(shù)借取東方的經(jīng)驗(yàn)，形成自己的建筑與裝飾風(fēng)格。荷馬時(shí)代的一些大型住宅便使人想到亞述時(shí)代的殿堂?！逗神R史詩(shī)》中描述了阿爾卡諾俄斯王宮的富麗堂皇景象：“宮殿所有的圍墻用整塊的青銅鑄成，上邊有天藍(lán)的挑檐，柱子飾以白銀，墻壁、門為青銅，而門環(huán)是金的。門兩旁還有幾只巨大的狗，其中一只是金的，其余是銀的，……大廳兩側(cè)擺放著整木座椅，地上鋪著當(dāng)?shù)貗D女織的精美的地毯……”
（二）宅園――柱廊園
公元前5世紀(jì)，希臘人開始追求生活上的享受，興建園林之風(fēng)也隨之而起，不僅庭園的數(shù)量增多，并且開始由實(shí)用性園林向裝飾性和游樂(lè)性的花園過(guò)渡?；ɑ茉耘嚅_始盛行，但種類還不很多，常見(jiàn)的有薔薇、槿、荷蘭芹、罌粟、百合、蕃紅花、風(fēng)信子等，這些花卉至今仍是歐洲廣泛應(yīng)用的種類。
（三）公共園林
在古希臘，不僅統(tǒng)治者、貴族有庭園，由于民主思想發(fā)達(dá)，公共集會(huì)及各種集體活動(dòng)頻繁，為此建造了眾多的公共建筑物。同時(shí)，也出現(xiàn)了民眾均可享用的公共園林。
1、圣林
希臘人同樣對(duì)樹木懷有神圣的崇敬心理，相信有主管林木的森林之神，把樹木視為禮拜的對(duì)象，因而也在神廟種植樹林，稱為圣林。起初圣林內(nèi)不種果樹，只用綠蔭樹，如棕櫚、懸鈴木等。在著名的阿波羅神殿周圍有60-100米寬的空地，即當(dāng)年圣林的遺址。以后，在圣林中也可以種果樹了。在奧林匹亞的宙斯神廟旁的圣林中還設(shè)置了小型祭壇、雕像及瓶飾、甕等，因此，人們稱之為“青銅、大理石雕塑的圣林”。
2、競(jìng)技場(chǎng)
由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，而打仗又全憑短兵相接，這就要求公民有強(qiáng)壯、矯健的體魄。這些推動(dòng)了希臘體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技應(yīng)運(yùn)而生。公元前776年，在希臘的奧林匹亞舉行了第一次運(yùn)動(dòng)競(jìng)技會(huì)，以后每隔四年舉行一次，杰出的運(yùn)動(dòng)員被譽(yù)為民族英雄。因此大大推動(dòng)了國(guó)民中的體育運(yùn)動(dòng)熱潮，進(jìn)行體育訓(xùn)練的場(chǎng)地和競(jìng)技場(chǎng)也紛紛建立起來(lái)。
3、文人園――哲學(xué)家的學(xué)園(Academy)
希臘哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里斯多德等人，常常在露天公開講學(xué)，尤其喜愛(ài)在優(yōu)美的公園里聚眾演講，表明當(dāng)時(shí)的文人對(duì)以樹木、水體為主體的自然環(huán)境的酷愛(ài)。如公元前390年，柏拉圖在雅典城內(nèi)的阿卡德莫斯(Academos)園地，開設(shè)學(xué)堂，聚眾講學(xué)。在公元前330年，亞里士多德學(xué)堂又常在此聚會(huì)。以后，學(xué)者們又開始另辟自己的學(xué)園。
三、小結(jié)
古希臘藝術(shù)在雕塑和建筑上存活得最為成功，許多異教神的雕塑在早期基督教時(shí)代被摧毀。當(dāng)大理石被焚燒，石灰生產(chǎn)出來(lái)，這是大批量的希臘大理石雕像在中世紀(jì)的不幸命運(yùn)。 絕大部份的希臘建筑物沒(méi)有存活，他們都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被掠奪搶劫，用于建筑材料或在希臘的許多地震中被摧毀。只有少數(shù)的廟宇，如雅典的帕提農(nóng)神廟幸免于難。作為希臘人創(chuàng)造的世界5大奇跡，只有部分存活下來(lái)。但是僅僅是這些殘存的遺址也是給后人的寶貴而巨大的精神財(cái)富。足可以見(jiàn)證了在那個(gè)輝煌的時(shí)代一個(gè)曾經(jīng)燦爛的文明絕對(duì)不會(huì)被人們遺忘，而會(huì)成為當(dāng)代的園林建筑景觀汲取養(yǎng)料的最好遺物。
參考文獻(xiàn)：
兜里MP4里傳來(lái)的那些動(dòng)人音符陪伴我走過(guò)那段寂寞的課余時(shí)間，在每次放學(xué)后帶起耳機(jī)將音亮調(diào)到最高一個(gè)人獨(dú)自享受音樂(lè)給人的震撼的年代里，生記硬背著那些歌詞，期待著有一天能和朋友一起去KTV大膽地一展歌喉。雖不至獲得滿堂彩，但也能廖以慰藉。在我的眼里，他是華語(yǔ)樂(lè)壇為數(shù)不多才華橫溢且具有原創(chuàng)實(shí)力的歌手。當(dāng)一切塵世的喧囂都已被那優(yōu)美旋律拋卻腦后時(shí)，心里頓時(shí)有一種理性的寬容正在悄然而生。
我對(duì)自己說(shuō)，如果出道五年的周杰倫還跟當(dāng)年一樣稚嫩，你難道不會(huì)去懷疑這種清純的真實(shí)性嗎。是啊，我說(shuō)，人都會(huì)長(zhǎng)大，即使他是周杰倫?？墒怯袝r(shí)還是忍不住回想起，02年那個(gè)寧?kù)o的冬日午后，電視上周杰倫頭發(fā)卷卷的樣子。
周杰倫一個(gè)讓歌壇為之震撼的神話，似乎是不可逾越的。他站在高處，不論你是否喜歡，亦或是無(wú)意識(shí)地抵觸，但是你不得不承認(rèn)的是在一段時(shí)間里你聽(tīng)過(guò)他的歌，而在這漫長(zhǎng)的時(shí)光洗禮和考驗(yàn)中他所具有的才華和榮譽(yù)已不再容許誰(shuí)在去否定和質(zhì)疑。周杰倫已經(jīng)代表了我們這一個(gè)時(shí)代，如果后人要追溯我們這個(gè)年代的音樂(lè)，周杰倫，已被牢牢久久刻在歲月的印記里。不過(guò)回頭看，我更喜歡的還是他音樂(lè)里那種濃郁中國(guó)風(fēng)帶來(lái)的親切感。因?yàn)椋彝瑯邮侨A人。
去年的廣州玩家見(jiàn)面會(huì)上，官方請(qǐng)來(lái)了和杰倫面容酷似的玩家現(xiàn)場(chǎng)K歌表演，給現(xiàn)場(chǎng)帶來(lái)的狂熱氣氛，很快，第2天就占據(jù)了各大游戲論壇主頁(yè)，可謂轟動(dòng)一時(shí)。話說(shuō)到這里，我不禁想問(wèn)，假杰倫是不是一種投石問(wèn)路的方式？在回頭看《夢(mèng)幻西游》推出“點(diǎn)亮最愛(ài)那顆‘星’開啟夢(mèng)幻明星路——明星&美女玩家代言大評(píng)選”活動(dòng)中周杰倫又以高票登頂，回到今天周杰倫本人真正成為《夢(mèng)幻西游》代言人的時(shí)候，我不由想到這是不是水到渠成。
在不久前周杰倫接受了娛樂(lè)采訪時(shí)，在主持人問(wèn)到關(guān)于外界傳言要代言《夢(mèng)幻西游》時(shí)，周杰倫直言“這已經(jīng)不是秘密了，我本身也是很喜歡玩游戲的，雖然有點(diǎn)年紀(jì)了，內(nèi)心還是像小朋友那樣。代言的這個(gè)游戲當(dāng)然可以理所當(dāng)然玩，不怕媽媽罵，當(dāng)然媽媽也不會(huì)管我了。希望小朋友玩歸玩，還是要注意課業(yè)?，F(xiàn)在，廣告拍攝已經(jīng)結(jié)束，很順利，相信不久大家就會(huì)看到。”
夢(mèng)幻西游一款運(yùn)營(yíng)非常成功且擁有超高人氣的游戲，且一直保持網(wǎng)游市場(chǎng)霸主的地位。周杰倫，亞洲流行樂(lè)壇最具革命性與指標(biāo)性的創(chuàng)作歌手，有“亞洲流行天王”之稱。前者在網(wǎng)游市場(chǎng)連續(xù)六年保持著第一的位置，后者連續(xù)六年獲得了最高銷量國(guó)語(yǔ)唱片。這兩者之間似乎讓人看到了他們的共同之處，注重原創(chuàng)，勇于創(chuàng)新，敢于突破，保持行業(yè)第一。最主要的特點(diǎn)是雙方都一直蘊(yùn)涵和保持著那份濃濃的民族氣息。
然而作為國(guó)內(nèi)游戲史上最大牌的代言人，官方也正和這位天王巨星展開了全面的合作。續(xù)宣布將開啟“無(wú)與倫比”大區(qū)以及以周杰倫經(jīng)典歌曲“蘭亭序”命名的服務(wù)器之后，又在暑假來(lái)臨前在游戲內(nèi)植入卡通Q版的杰倫形象，以及“超時(shí)代”玩法包括周杰倫NPC、日常任務(wù)、副本任務(wù)等等，還有夢(mèng)幻西游和杰倫合作的“超時(shí)代”全國(guó)巡回演唱會(huì)。我想在不久的暑假里還會(huì)有更多類似的線上和線下活動(dòng)將一一展現(xiàn)在玩家面前。
關(guān)鍵詞：黃金分割；法則；茶空間；設(shè)計(jì)
1黃金分割的概述
1.1黃金分割的溯源
黃金分割是一個(gè)數(shù)學(xué)命題、歷史的懸案更是神秘而美麗的數(shù)字比例。早在公元前20世紀(jì)到前16世紀(jì)的史前巨石柱上就記載了關(guān)于1︰1.618比例的黃金矩形的運(yùn)用。另有證據(jù)表明黃金分割起源于公元前6世紀(jì)，由古希臘哲學(xué)家數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）及其學(xué)派發(fā)現(xiàn)的。黃金分割的起源難以考究，但這個(gè)看似簡(jiǎn)單為人們所熟知的數(shù)學(xué)比例關(guān)系，一度被披上神圣的面紗，捧上了藝術(shù)的神壇。中世紀(jì)德國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家開普勒（Kepler）指出：“幾何學(xué)中有兩件瑰寶，一是畢達(dá)哥拉斯定理，一是黃金分割律”，他宣稱黃金分割是造物主賜予自然界傳宗接代的美妙之意。意大利數(shù)學(xué)家帕喬利將其稱為“神圣比例”。文藝復(fù)興的藝術(shù)家們?nèi)绔@至寶的研究，并將神圣的比例運(yùn)用于藝術(shù)作品中，使得該時(shí)期的藝術(shù)水平達(dá)到空前的高度。而在自然界中，黃金分割還存在于人體與動(dòng)植物的各種比例和成長(zhǎng)方式中，如鸚鵡螺的螺旋線與黃金分割正方形的比例驚人的相似，松果和向日葵的螺旋線包含著近似于黃金分割的比例，鮭魚的身體上也存在著黃金分割的關(guān)系等等。這些自然生物生長(zhǎng)所蘊(yùn)含的看似巧合的黃金比例或許正是自然之美的密碼。
1.2黃金分割的理論研究
愛(ài)美是人類的天性。對(duì)于美麗的事物表現(xiàn)，人類是趨之若鶩的，這是天性使然。對(duì)于這種本能的現(xiàn)象，西方的學(xué)者是用理性的公式和數(shù)字去詮釋它。19世紀(jì)后期德國(guó)的心理學(xué)家古斯塔夫•費(fèi)希納（GustavFechner）研究了人對(duì)黃金分割矩形具有的特殊美學(xué)屬性產(chǎn)生的心理反應(yīng)。經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，普通矩形的邊長(zhǎng)比例近似于黃金分割率，即1︰1.618，這樣的矩形為大部分人所青睞。事實(shí)上，黃金分割自產(chǎn)生起就成為了一條美學(xué)定律，并被廣泛運(yùn)用于音樂(lè)、繪畫、平面設(shè)計(jì)甚至在空間設(shè)計(jì)中，并推動(dòng)和指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界。
2茶空間與黃金分割
2.1茶空間概述
茶空間設(shè)計(jì)廣義上來(lái)說(shuō)是包括對(duì)飲茶的空間內(nèi)諸多事物的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，通過(guò)創(chuàng)造好的飲茶氛圍和意境，以達(dá)到較好的品茗感受，即茶“境”。茶空間是在茶器和茶席的基礎(chǔ)上形成的。器之美追求物之層面對(duì)于美的追求，席之美建立于器與席之間的組合關(guān)系。而境卻更傾向于精神層次的訴求，它囊括了自然景物（人造景物）、器物、席、參與人員等諸多要素。這也許就是宋時(shí)文人雅士喜愛(ài)在風(fēng)景秀美之處擺上茶席，三五好友或潑墨，或撫琴，或焚香，或品茗，享受自然風(fēng)光的同時(shí)感受心境的升華。在整個(gè)過(guò)程中，人們?yōu)檫_(dá)到美的體驗(yàn)，最大限度的美化器與席，本能的改造下，使其與黃金分割比相契合。時(shí)至明清時(shí)期，茶人更重品茗雅趣，講究情景交融，對(duì)環(huán)境的追求也不僅限于自然美景了，更向往“涼臺(tái)靜室，明窗曲幾，僧寮道院，松風(fēng)竹月”的幽靜之處。為此，文人雅士甚至自己建筑茶室，以供閑時(shí)雅聚，細(xì)品佳茗。此外，文人雅士們還將名人字畫掛于茶室，賞玩之物置于架臺(tái)，插花于室而借窗外之景，這些都構(gòu)成了欣賞品鑒的因素，為品茶的茶境的組成部分。這些元素沿襲至今，是現(xiàn)代茶室及茶空間設(shè)計(jì)的前身?，F(xiàn)代茶境在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，更注重審美。因此，黃金分割比率也應(yīng)用于茶境空間設(shè)計(jì)中。
2.2茶空間設(shè)計(jì)與黃金分割關(guān)系
在現(xiàn)代建筑和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，黃金分割比在潛移默化中運(yùn)用其中?，F(xiàn)代建筑中，追求簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念，許多建筑設(shè)計(jì)師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師都在一面將建筑和室內(nèi)空間簡(jiǎn)約到極致的同時(shí)，也將各種比例體系的方法發(fā)揮到了極致。密斯凡德羅設(shè)計(jì)的伊利諾伊理工大學(xué)的禮拜堂就是黃金分割的典范。此建筑的正面以黃金分割（1︰1.618）設(shè)計(jì)的，并整齊的分割成5個(gè)黃金分割矩形。而該建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣也運(yùn)用了黃金分割比。從頂視圖看，就是一個(gè)完美的黃金分割矩形，并用黃金分割劃分室內(nèi)空間區(qū)域。以此為借鑒，茶空間的設(shè)計(jì)也可以用黃金分割比例，將茶空間設(shè)計(jì)的素雅且極具美感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶空間以其簡(jiǎn)約而空靈的建筑美給茶人以更多的茶境空間。以此類空間為例，吊頂高度和墻面長(zhǎng)度可呈黃金分割矩形或無(wú)理分?jǐn)?shù)比例動(dòng)態(tài)矩形。這樣的茶境空間簡(jiǎn)單素雅，為許多臺(tái)灣及日本的茶室所青睞，給人“至簡(jiǎn)”之美。從設(shè)計(jì)心理學(xué)角度來(lái)分析，簡(jiǎn)單而理性的茶空間設(shè)計(jì)能讓品茶者不被空間內(nèi)雜亂的事物干擾，更有助收斂思緒，而將注意力集中于安靜的品茶。如臺(tái)灣著名的茶境空間食養(yǎng)山房，在設(shè)計(jì)中，處處流露出黃金分割比例的魅力。例如食養(yǎng)山房的這個(gè)處于路上，類似于隔斷的小茶寮，簡(jiǎn)潔大方，接近黃金分割的比例，茶桌正好作為黃金分割的截?cái)嗵?。茶空間的分割布局也非常重要。如果茶室空間不大，茶席和茶桌面積與茶空間的大小比例可以呈黃金分割比例，即S大面積：S全面積=S小面積：S大面積=-1︰2。如果茶室空間較大，為了避免茶空間過(guò)于空曠冷清，可以根據(jù)功能需要分割成大小不同的區(qū)域，如展示休息區(qū)，品茗區(qū)等。根據(jù)客人的多少，合理規(guī)劃展示區(qū)與品茗區(qū)的空間大小。如食養(yǎng)山房的茶室設(shè)計(jì)，將茶室用玻璃及臺(tái)階將大空間隔斷為兩個(gè)空間，一間作為茶室，一間作為參觀展示區(qū)。（如圖3、圖4、圖5）當(dāng)然，如果空間足夠，也可根據(jù)需要按照黃金分割的比例再分割出大小不同的幾間茶室。這樣的空間不僅有比例之美，更有大小節(jié)奏之美。茶桌、茶席等的擺放也要考究，可以對(duì)稱擺放，即放置于房間中軸處，雖然這種空間設(shè)計(jì)適合對(duì)稱的空間格局，但會(huì)略顯單調(diào)和壓抑，因此，用黃金分割比例規(guī)劃茶空間的設(shè)計(jì)不失為一個(gè)好的設(shè)計(jì)思路。將茶席擺放于中間略偏一些的位置，這讓參與者感到放松和平靜，更為有助于關(guān)注品賞，而非拘謹(jǐn)于空間中。（如圖）同時(shí)，茶席的位置居上，讓茶藝表演者背墻而坐，心理上更有安全感，表演時(shí)能更為放松。品茶者人數(shù)較多，因此處于茶席下方面積較大區(qū)域，不會(huì)擁擠，更能放松品賞。例如食養(yǎng)山房茶室內(nèi)的設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，茶室的背景墻近似黃金分割矩形，黃金分割的中心處是一幅字畫。其實(shí)，在茶空間設(shè)計(jì)中，還有許多可以在設(shè)計(jì)時(shí)利用黃金分割原理的細(xì)節(jié)。如墻面與窗戶的大小，以及開窗的位置及數(shù)量，也可以用黃金分割的法則仔細(xì)考量。
2.3茶人與茶空間的黃金分割關(guān)系
人們發(fā)現(xiàn)，在舞臺(tái)表演中，演員如果站在舞臺(tái)的黃金分割點(diǎn)處，會(huì)讓臺(tái)下的觀眾感覺(jué)勻稱，而且聲音的傳播效果也是最佳的。茶藝表演和舞臺(tái)表演本質(zhì)相同，因此，在茶藝表演時(shí)，表演者最好于茶桌的黃金分割點(diǎn)處。如果表演的空間較大，比如大型的舞臺(tái)，那么茶桌最好至于舞臺(tái)的黃金分割點(diǎn)處，表演中可坐于茶桌中間。這樣在給觀眾介紹茶品及茶文化等內(nèi)容時(shí)能夠更清晰，也給觀眾和諧的視覺(jué)感受。更重要的是，當(dāng)表演者處于黃金分割點(diǎn)表演時(shí)，能夠?qū)⒂^眾的注意力吸引至自己的操作上，更能突出茶的內(nèi)容。如圖茶藝師處于字畫與玻璃窗的黃金分割點(diǎn)處，茶具處于黃金分割點(diǎn)附近，這樣使得觀眾的焦點(diǎn)聚焦于茶和茶具上。（如圖8）
3黃金分割在茶席設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用
茶器、茶席也是茶空間設(shè)計(jì)的重要組成部分。在茶席的設(shè)計(jì)中將這三個(gè)部分與黃金分割比率巧妙組合，形成美的和諧統(tǒng)一。三者協(xié)調(diào)配合，而達(dá)到飲茶時(shí)的最佳意境和茶文化的視覺(jué)審美。值得補(bǔ)充的是，黃金分割的重要性需要理性看待。第一，黃金分割的運(yùn)用并不是茶空間設(shè)計(jì)的唯一方式和標(biāo)準(zhǔn)，一些茶空間設(shè)計(jì)并非完全按照黃金分割的比例，但依然是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。第二，黃金分割在茶空間設(shè)計(jì)中并非一家之言，其設(shè)計(jì)因素還包括了色彩理論；點(diǎn)、線、面的構(gòu)成理論；人體工程學(xué)理論等等，這些理論共同構(gòu)筑了茶空間設(shè)計(jì)的理論思想，既不可單獨(dú)強(qiáng)調(diào)黃金分割的重要性，將黃金分割的作用及重要性無(wú)限夸大。更需認(rèn)真對(duì)待它與其他理論的關(guān)系，如茶空間設(shè)計(jì)中色彩搭配中的黃金分割比，主色調(diào)所占面積與二三級(jí)色調(diào)所占面積的比可以根據(jù)黃金分割比例設(shè)定（即S大面積：S全面積=S小面積：S大面積=5-1︰2）。如人體工程學(xué)在茶空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也非常廣泛，例如茶席的設(shè)置應(yīng)該方便取物，因此，在考慮到黃金分割位置時(shí)，還要考慮取水更方便，距離窗更近的地方。這需要將人體工程學(xué)與黃金分割比例結(jié)合起來(lái)研究。第三，黃金分割的形式很多，有諸如橢圓黃金分割，三角形的黃金分割，各種有理和無(wú)理的黃金分割矩形，它們有時(shí)以形狀出現(xiàn)，有時(shí)以比例出現(xiàn)，有時(shí)以數(shù)列出現(xiàn)，合理及靈活的運(yùn)用才是茶空間設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
4結(jié)語(yǔ)
黃金分割也具有局限性，無(wú)法解釋和分析所有的茶空間設(shè)計(jì)，因此在設(shè)計(jì)中不可死板的遵守這一規(guī)律。但是，通過(guò)研究黃金分割與茶空間設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，可以讓設(shè)計(jì)師在茶空間的設(shè)計(jì)中有的放矢，通過(guò)黃金分割的創(chuàng)造美的理論為基礎(chǔ)，讓茶空間更符合人們的審美需求，從而在營(yíng)造良好的飲茶氛圍。
參考文獻(xiàn)：
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葡萄酒香里的幻想之城
圣艾米利永位于波爾多右岸，是法國(guó)波爾多紅葡萄酒產(chǎn)區(qū)最有特色的古城之一。這里的葡萄酒極其香醇，曾被路易十四封為“神酒”。這里也是最近熱映影片《將愛(ài)》的外景地。早在公元8世紀(jì)，這里曾是一位隱修士的神秘天地，這座中古時(shí)期的石頭小城至今還保留著那種超脫的氣質(zhì)。在某家的酒窖里，還擺放著一排“Ausone 1849”的葡萄酒，瓶子上的灰塵已結(jié)成了一層硬殼。歲月仿佛從未走遠(yuǎn)，從未離去，還完好地保存在瓶子里的芳香之中。
葡萄田園里永存美好歲月
從圣艾米利永小站下車，四周靜悄悄的。只有在晨間陽(yáng)光中的葡萄園和一個(gè)小牧場(chǎng)里的3匹馬，那馬兒在悠閑地吃草。往上行走，兩旁是私密的莊園，門口是一塊金屬牌子，光可鑒人。四周依然是寂靜的，莊園的入口處沒(méi)有大門，里面的院落也看不到人。前面的路變得很窄，兩旁是莊園的矮墻，通過(guò)矮墻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)鐘樓的尖頂和在緩坡上伸展開來(lái)的葡萄田地。
圣艾米利永被列為世界文化遺產(chǎn)，不僅因?yàn)樗墓袍E保存完好，自然也因?yàn)樗木葡汊?。我們?nèi)サ降摹癓eGaffeliere”酒莊內(nèi)，十幾個(gè)亮白金屬制作的、高十幾米、直徑兩米多的專業(yè)大酒罐排成了兩列。人工只是一邊將空瓶放在灌裝機(jī)臺(tái)子的入口，然后另一邊再把在灌裝機(jī)上裝滿了酒、自動(dòng)插好了瓶塞兒的酒放到專門的鐵絲筐里，基本上沒(méi)有什么技術(shù)。酒罐和裝罐機(jī)都是很現(xiàn)代化的，估計(jì)是電腦控制。這家酒莊共擁有5000多公頃葡萄園，分布在圣艾米利永的4個(gè)地區(qū)。我們看的這塊地是“中年地”，葡萄秧都在四五十歲的水平。小伙子說(shuō)，葡萄秧和人一樣，中年時(shí)最壯實(shí)，所以產(chǎn)出的酒是最好的?？梢钥闯鲈诿繅牌咸鸭苤g有些天然的肥料，比如我們看見(jiàn)了細(xì)碎的馬糞。工作人員介紹說(shuō)，為了保證葡萄酒的質(zhì)量，要剪枝，讓營(yíng)養(yǎng)盡可能地集中供應(yīng)那幾束最茁壯枝權(quán)。
古舊的山城，看上去干新導(dǎo)如同布景。這里地處丘陵地帶，在小城的最外一圈是舒展的葡萄田地，中間一層是私家莊園，而在最里面的才是小城，中間的大部分房子處于一個(gè)低凹地帶，1600多常住人口就住在這幻想之城里。中午時(shí)分，穿過(guò)一道古舊的門廊，走過(guò)甬道，來(lái)到了一個(gè)清雅的回廊，這就是修道院回廊。我沿著城里的回廊隉行，邊走邊端詳，每個(gè)細(xì)部都看起來(lái)很有味道，精致而有年代感。回廊在14世紀(jì)曾重修過(guò)一次，保留了原先的羅馬式風(fēng)格，至今仍是一個(gè)漫步與沉思的絕好場(chǎng)所。離開回廊，走到小廣場(chǎng)上，一座鐘樓引領(lǐng)著人的視線。鐘樓建于12至15世紀(jì)，高133米，比波爾多的圣米歇爾教堂略低，是周邊地區(qū)的第二高的建筑物了，沿著Rue du Clocher前走，不遠(yuǎn)處右手邊就是Tentre de 1a Tente。這是一條麻石路面的坡道，向下通向一個(gè)小廣場(chǎng)，兩邊有一些餐廳和賣工藝品的小店。仿佛是一個(gè)幻想之城，這里是安靜和喧鬧的分界處，一個(gè)賣藝的長(zhǎng)發(fā)帥哥站在路口，拉著手風(fēng)琴，悠揚(yáng)的樂(lè)聲就在午后回蕩著。
果實(shí)與陽(yáng)光的禮贊
陽(yáng)光下的這座石頭小城，煥發(fā)出十分溫暖的色彩，這種石頭是當(dāng)?shù)匾环N發(fā)亮的石灰?guī)r。我眺望著小城內(nèi)外，遙想著歷史的傳說(shuō)。在公元8世紀(jì)，一個(gè)叫艾米藍(lán)(Emilian)的布列塔尼教士，由于躲避宗教上的紛爭(zhēng)來(lái)到這里。當(dāng)時(shí)這里還是一座無(wú)名的小村莊。他在度過(guò)安好的一段時(shí)光之后，在后來(lái)決定遠(yuǎn)離塵世，在此地一座叫圣艾米利永的小山上當(dāng)隱修士，一生以做善事為榮。艾米藍(lán)于767年1月6日去世。
在城外的Saint-Sulpice de Faleyrens，有著5米高的城墻，在16世紀(jì)時(shí)，法國(guó)國(guó)5EHenri de Navarre憑借著護(hù)城河，曾在這里避難。據(jù)說(shuō)路易十四也來(lái)這里躲避過(guò)紛亂。而今，圣艾米利永司法區(qū)(Juridiction de Saint-Emilion)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。這個(gè)區(qū)域面積有7800公頃，其邊界是在1289年由英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華一世確定的，他當(dāng)時(shí)也是這個(gè)阿基坦地區(qū)的公爵(Ducd’Aquitaine)。圣艾米利永的酒莊是在其后的時(shí)間來(lái)沿著這個(gè)邊界外發(fā)展起來(lái)的，現(xiàn)在有5400公頃，一共有700位葡萄種植者。
游覽車從鄉(xiāng)間公路上環(huán)城而游。在我的鏡頭里，太陽(yáng)就在那些整齊的葡萄田里的上方，構(gòu)成光與影的交響，這是大地，果實(shí)與陽(yáng)光的禮贊。廣闊的田野上漂浮著一層薄霧，圣艾米利永此刻美如仙境。
漫行愛(ài)爾蘭，百利甜酒的故鄉(xiāng)
百利甜酒的故鄉(xiāng)愛(ài)爾蘭，風(fēng)景總是有種魔力，讓人在游山玩水的同時(shí)還被莫名感染上一身情緒。
快樂(lè)蔓延，想唱就唱吧
愛(ài)爾蘭首府的克萊夫頓大街既普通又不平凡，因?yàn)榭峙聸](méi)有哪條街聚攏的街頭藝人比這更多。你看，彈吉他的剛在目光中消失，敲鼓的就又出現(xiàn)在眼前。不要以為這只是節(jié)假日才會(huì)出現(xiàn)的精彩和熱鬧，其實(shí)不分寒暑冬夏，也不分工作日還是星期天，總能看到街頭藝人籽快樂(lè)的情緒傳遞。曾獲得奧斯卡最佳音樂(lè)獎(jiǎng)的電影《曾經(jīng)(Once)》就把故事放在這條街上，鋼琴女和吉他男的愛(ài)情傳奇在音樂(lè)的流淌中潛移默化地發(fā)生。
克萊夫頓大街除了為街頭藝人提供了一個(gè)接一個(gè)無(wú)形的舞臺(tái)，街邊林立的愛(ài)爾蘭咖啡館也能把快樂(lè)情緒升級(jí)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)愛(ài)爾蘭咖啡是在咖啡里面加入威士忌，兩杯下肚，馬上就有-一種微醺的熱感。
豪情蔓延，在那遼遠(yuǎn)的山野上
我們從都柏林一路往南，汽車走上一條鄉(xiāng)見(jiàn)小路。繁華妖嬈的都市風(fēng)情很快被一望無(wú)垠的鄉(xiāng)野景色取代。那黑白相間的奶牛，頂著茅草帽子的村舍，以及色彩隨光照強(qiáng)弱變化的山澗溪流，一下就把塵事雜念隔絕腦后。梅爾?吉普森應(yīng)該也是被這風(fēng)景吸引，決定把《勇敢的心》的外景地從蘇格蘭搬到愛(ài)爾蘭。無(wú)疑他的決定十分英明，無(wú)論影片中冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)還是靜謐祥和的村莊，都能讓觀眾有入戲感覺(jué)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，愛(ài)爾蘭的鄉(xiāng)野風(fēng)景也可以算半個(gè)主角。
當(dāng)?shù)厝烁嬖V我，酒是愛(ài)爾蘭的日常語(yǔ)言，人們喜愛(ài)在各種歡樂(lè)的時(shí)刻品嘗濃滑的百利甜酒。生產(chǎn)百利的Hayden農(nóng)場(chǎng)位于“愛(ài)爾蘭花園”威爾克郡，自1865建立至今已經(jīng)有100多年的歷史，專門為百利甜酒提供所需要的新鮮奶油。有趣的是，農(nóng)場(chǎng)里的奶牛都有其“護(hù)照”以確保其純正的血統(tǒng)，它們享受著極高的待遇：擠奶前都會(huì)聽(tīng)一段音樂(lè)，因?yàn)橹挥性跉g愉的心隋下才會(huì)產(chǎn)出最優(yōu)質(zhì)的牛奶，從而能提煉新鮮的奶油。新鮮的愛(ài)爾蘭奶油、純正的威士忌、天然香料、巧克力彼此融合，最終成就的百利酒，既保持了奶油的天然新鮮和絲綢般的順滑口感，又達(dá)成了與巧克力和酒精的完美融合。
考夫鎮(zhèn)，彌漫再見(jiàn)的憂傷
汽車離開中部山巒農(nóng)場(chǎng)后繼續(xù)向西南開行，此行目的地叫做考夫鎮(zhèn)?？挤蜴?zhèn)以前也叫皇后鎮(zhèn)，是為了紀(jì)念曾在此居住的維多利亞女王。鎮(zhèn)子里有一座博物館，由原來(lái)的老火車站改造而成。這也是愛(ài)爾蘭的火車所能抵達(dá)的最西邊，所有列車開到這里都要折返。而車上乘客顯然不是為了到這邊城小鎮(zhèn)參觀，他們要從這里轉(zhuǎn)乘渡輪，去往大洋彼岸的美國(guó)紐約。19世
紀(jì)中葉，大約有100萬(wàn)愛(ài)爾蘭人背井離鄉(xiāng)，他們卷著本就不多的行李，扶著老人領(lǐng)著孩子，乘火車來(lái)到考夫鎮(zhèn)。
愛(ài)爾蘭有個(gè)傳統(tǒng)，就是在人去世之后的第一天要舉辦一個(gè)儀式，親朋好友都來(lái)守靈喝酒聊天，直到天明?？稍诋?dāng)時(shí)這種儀式卻不是為死人舉辦，而是為了給那些遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人送行，即是宣布他們的永遠(yuǎn)離開，不會(huì)回來(lái)。第二天一早，通常還會(huì)有親朋把這一家送到碼頭，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，再見(jiàn)就是再也不見(jiàn)。
索蒙塔納：歲月是最好的釀器
西班牙很多釀酒莊主融入十足的想象力和動(dòng)力，將原本商業(yè)氣息很濃的傳統(tǒng)酒莊參觀變成更富參與感的“迷你釀酒見(jiàn)習(xí)”過(guò)程。在索蒙塔納，很多酒莊還是家族擁有，因此擔(dān)任專業(yè)品鑒指導(dǎo)的就是莊主和釀酒師本人，這樣的旅行體驗(yàn)告訴我，時(shí)光，就是最好的釀器。
索蒙塔納(somontano)，它的地名拆解開就是“山地腳下”的意思。公元前2世紀(jì)起就出現(xiàn)了葡萄種植，但是栽培技術(shù)成熟于19世紀(jì)中期。離這里不到一英里的地方是一個(gè)數(shù)世紀(jì)以來(lái)法國(guó)修道士的休習(xí)莊園。附近的山佇立在橄欖樹、柏樹和杏仁樹之間，被一座芳草花園包圍著。山頂上有一座ltalianate莊園。Vinas del Vero莊主由此改建成酒窖來(lái)儲(chǔ)存精選的葡萄酒。導(dǎo)游陪伴我們的參觀忽而到了華彩樂(lè)段：燈滅了，門突然被甩開，在我們面前的是滿是酒桶的酒窖，枝狀的大燭臺(tái)照亮了整個(gè)環(huán)境。這個(gè)酒窖保留著自然巖石被挖掘的痕跡，最初是牧羊人休息的地7io我們都拿出了自己的相機(jī)，拍攝下這個(gè)令人難忘的畫面。
儒學(xué)主要是以其倫理文化起作用并著稱于世的。在儒學(xué)起作用的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)生活幾乎都被倫理化了，所以梁漱溟先生把中國(guó)稱為“倫理本位的社會(huì)”。[1]孔子就在這樣的一個(gè)社會(huì)中扮演著一個(gè)說(shuō)教者的角色，用他的倫理智慧和文化真精神來(lái)探求中國(guó)傳統(tǒng)的倫理哲學(xué)。它尋求的是如何更合宜，體現(xiàn)出來(lái)的是一種智慧的抉擇。而斐洛則是在一個(gè)兩希文明首次并列存在、相遇、相互叩問(wèn)、互相交融的歷史時(shí)代充當(dāng)“哲學(xué)醫(yī)療”的心靈導(dǎo)師，聚焦在“幸?！焙汀靶撵`寧?kù)o”的追求上，側(cè)重介紹倫理性—治療性的哲學(xué)思想，從而對(duì)人生的苦難和治療的各種深刻反思投入更為廣泛的思考和關(guān)注。一個(gè)時(shí)代應(yīng)該有一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，分析研究這兩個(gè)時(shí)代的倫理哲學(xué)觀，也許可以讓今天的人感到更多的共鳴。
一、論道德本體—仁愛(ài)（Humanity）
美國(guó)的學(xué)者羅思文在詮釋孔子的“仁”的概念時(shí)指出：“仁”是指一個(gè)完整的人而言，即：在禮儀角色和人際關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，后天所獲得的感性的、美學(xué)的、道德的和宗教意識(shí)。正是人的“自我領(lǐng)域”，即重要人際關(guān)系的綜合，使人成為完全意義上的社會(huì)人。[2]
這段文字，對(duì)孔子“仁”的認(rèn)識(shí)是準(zhǔn)確而又到位的，給“仁”添加了社會(huì)性的色彩，使人更容易領(lǐng)悟到其中的哲學(xué)意蘊(yùn)?？鬃幼约簩?duì)“仁”也有諸多闡釋，僅在《論語(yǔ)》中就有一百零九見(jiàn)。其基本內(nèi)涵，濃縮在他與樊遲的問(wèn)答中：
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！?/p>
孔子把“愛(ài)人”作為一種明確主張?zhí)岢?，在《論語(yǔ)》中還有兩見(jiàn)，即“節(jié)用而愛(ài)人”（《學(xué)而》）和“君子學(xué)道則愛(ài)人”（《陽(yáng)貨》）?？鬃诱J(rèn)為，“仁愛(ài)”除了“愛(ài)人”之外，還應(yīng)該具備其他諸多優(yōu)良的品格和特點(diǎn)，從而使“仁”成為統(tǒng)攝諸德行的核心范疇。當(dāng)然，孔子的仁學(xué)體系還遠(yuǎn)不止這些，除了“仁”的基本內(nèi)涵，目前的學(xué)者還探究出“仁”的調(diào)節(jié)范圍、“仁”的理論基礎(chǔ)、“仁”的精神境界、“仁”的道德境界和“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑等多元化研究方式。[3]
總而言之，“仁”是孔子思想的核心范疇，也是儒家學(xué)說(shuō)得以確立其主流文化地位的主要根據(jù)?！叭省弊值母拍铍m然不是由孔子提出的，但是經(jīng)過(guò)孔子的詮釋和倡導(dǎo)，意義更加明確，內(nèi)涵也更加豐富，推行更加有力?？鬃邮状翁岢龊驼撟C了人性、人道、人格與人的生存、發(fā)展權(quán)利等重大問(wèn)題。他試圖用仁愛(ài)精神融化封建等級(jí)的講解，使“仁”由原始的道德概念上升到具有實(shí)踐理性和人文精神的哲學(xué)范疇，構(gòu)建了以人為本位的仁學(xué)體系，啟動(dòng)了從人的發(fā)現(xiàn)到人的自覺(jué)這一歷史進(jìn)程。
與孔子主動(dòng)積極宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)相比，為了猶太教的生存，斐洛不得不迎合統(tǒng)治者的思想，使猶太教學(xué)說(shuō)在一些重要的理論問(wèn)題上向希臘文明妥協(xié)。這一妥協(xié)對(duì)于當(dāng)時(shí)的猶太人來(lái)說(shuō)是痛苦的，但是他的思想?yún)s在客觀上成為基督教學(xué)說(shuō)的佐證，為基督教人道主義奠定了理論基礎(chǔ)。在《論仁愛(ài)》一章中，斐洛以自己獨(dú)特的思想來(lái)詮釋仁愛(ài)的境界。他為發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)所立的一條誡命就是窮苦人的工價(jià)要當(dāng)天支付，因?yàn)榘粗齺?lái)說(shuō)，人若為自己所從事的工作付出了汗水，就當(dāng)為此得到完全而及時(shí)的報(bào)償。除此以外，他又論到關(guān)于定居者的條例，要求那些迫于環(huán)境遷居他鄉(xiāng)的人對(duì)接納他們的人民要表示尊敬，把仁愛(ài)所能發(fā)揮出來(lái)的影響擴(kuò)展到更遠(yuǎn)的地方。
猶太傳統(tǒng)在斐洛的思想中占有很重要的地位，這在他的倫理學(xué)書中有集中的體現(xiàn)。斐洛的倫理觀念建立在摩西律法的基礎(chǔ)上，而嚴(yán)格遵守律法本身就是猶太人最根本的標(biāo)志。在斐洛的倫理觀中，仁愛(ài)和公義占據(jù)重要地位。他甚至斷言，這兩種德性在人與其同胞的關(guān)系領(lǐng)域中是主要的德性。而仁愛(ài)和公義都是猶太倫理中的核心要素。斐洛曾在其《論美德》中談到：“仁愛(ài)在本性上最接近虔誠(chéng)，是虔誠(chéng)的孿生妹妹”。[4]仁愛(ài)，在斐洛看來(lái)意味著幫助窮人，“自愿招獻(xiàn)”[5]這正是猶太倫理特征的體現(xiàn)。
二、論道德準(zhǔn)則—中庸與logos
如果我們把肯定人性及對(duì)人性的完善作為出發(fā)點(diǎn)，那么我們可以說(shuō)，孔子的儒家思想與斐洛的德性倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)的人的一種天性的完善與實(shí)現(xiàn)，是人的一種自我實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“仁愛(ài)”是德性之德。那么，我們探討的內(nèi)在道德準(zhǔn)則是什么呢？作為可能性，是潛在的。它必須依賴于人類的行為呈現(xiàn)出來(lái)。德性蘊(yùn)含在行德這一行為中。行為，在儒家那里，是中庸。
儒家的中庸之道，既是哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論和方法論，又是人倫道德上的行為準(zhǔn)則?！爸杏埂钡木駥?shí)質(zhì)，乃是把普遍的道德原理與具體的倫理實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到一種“從心所欲不逾矩”的理想境界。[6]在這里，所謂“中”，體現(xiàn)了處理事物的正確性；所謂“庸”，體現(xiàn)了適用于一切事物的普遍性。因此，所謂“中庸”，就是正確而普遍的真理。
在《論語(yǔ)》一書中，中庸不僅是孔子的真理觀，也是孔子的矛盾觀。他的“君子和而不同”與“過(guò)猶不及”的命題，就是對(duì)矛盾構(gòu)成、矛盾處理和矛盾轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。從這兩個(gè)方面來(lái)看，在孔子那里，“中庸”已由原始的道德范疇上升到哲學(xué)的高度，由道德意識(shí)演進(jìn)為哲學(xué)理念。
首先，孔子的“君子和而不同”，是對(duì)矛盾構(gòu)成和矛盾處理的正確認(rèn)知。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，孔子雖然不能對(duì)矛盾的表現(xiàn)形式作出全面而理性的分析，但是他所主張的“君子和而不同”顯然已經(jīng)看到了事物存在的多樣性，以及這種多樣性和諧共處的可能和必要。例如，對(duì)“文”與“質(zhì)”，孔子反對(duì)“質(zhì)勝文”或“文勝質(zhì)”
的單方面勝利，主張“文質(zhì)彬彬”；對(duì)“寬”與“猛”，孔子主張“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政事以和”。這些都說(shuō)明了孔子對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化和諧共處的正確認(rèn)知。其次，孔子的“過(guò)猶不及”，解釋了客觀事物普遍具有的質(zhì)的規(guī)定性，是對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化的新的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上是看到了保持事物質(zhì)的量的界限，就是我們所說(shuō)的“度”。例如，以“勇敢”為中道，過(guò)為“魯莽”，不及為“怯懦”。根據(jù)這種思想，孔子對(duì)許多行為進(jìn)行了考察，提出了這些行為保持“中”的量的界限及超過(guò)了這個(gè)界限而引起的變化：“周”(團(tuán)結(jié))之過(guò)為“比”（勾結(jié)）、“樂(lè)”之過(guò)為“”、“哀”之過(guò)為“傷”、“群”之過(guò)為“黨”等等。這種思想，比較完整地反映了辯證法的質(zhì)、量、度的意義及其相互關(guān)系，是人類認(rèn)識(shí)客觀事物的一次飛躍?？鬃拥摹爸杏埂敝?，不僅是倫理道德層面上一種信仰，更是披上了理性的色彩的外衣，成為人們修身養(yǎng)性的圭臬，需身體力行。
如果說(shuō)孔子的“中庸”是理性的信仰，是一種辯證法的矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化，那么斐洛的“l(fā)ogos”則是信仰的理性，是一種融通。[7]對(duì)斐洛來(lái)說(shuō)，哲學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》的從屬就意味著理性對(duì)信仰的從屬，這在斐洛對(duì)《圣經(jīng)》中的話“亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此為他的義”的解釋中得到了清楚的體現(xiàn)——“一種非理性的沖動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)揮作用都是來(lái)自我們那能腐蝕真理的理性和精神”。[8]
在希臘哲學(xué)中，logos是希臘思想的標(biāo)志，但是，logos理論也同樣是斐洛思想的重要組成部分。斐洛賦予logos以各種名稱和含義，甚至稱logos為“Eternallogos”，把logos說(shuō)成是上帝，這樣不僅賦予logos以神性，而且也賦予了logos以人格特性。斐洛所說(shuō)的logos存在的三個(gè)階段，首先作為上帝的智慧、圣靈、圣言、觀念和思想而存在，其次作為上帝創(chuàng)世的模型而存在，最后作為被創(chuàng)造世界的一部分，存在于世界之中。如果logos同時(shí)也是上帝本身，那么上帝就通過(guò)它進(jìn)入了世界，“智慧所具有的勇氣和棄世觀念就可能被植根于救世觀念中的信仰和勇氣所代替，這是一種對(duì)這樣一個(gè)上帝的信仰，這個(gè)上帝違背自己的本性，加入到人類的苦難中來(lái)了。[9]如果按照斐洛的觀點(diǎn)，世間一切智慧都來(lái)自logos，而logos最高的存在形式是上帝的道(圣言)和上帝本身，因此，智慧的勇氣一旦與logos相結(jié)合，便解決了智慧勇氣如何可能的問(wèn)題。這種可能性來(lái)自人的信仰，是信仰使人獲得了生存的勇氣，也使人獲得了正視死亡的勇氣。如果人能夠有足夠的勇氣面對(duì)生與死的挑戰(zhàn)，那么像耶穌一樣受難，便不僅僅是一種理想，而是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。
三、論道德哲學(xué)意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值
人類歷史的發(fā)展往往是充滿悖論的，正如血與火的奴隸社會(huì)把人類帶入文明社會(huì)一樣，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)也一定會(huì)在使人物化或異化的同時(shí)開辟人發(fā)展的嶄新階段。[10]我們發(fā)現(xiàn)，以孔子為代表的儒家倫理中包含有心性修養(yǎng)的因素和作為制度和禮儀的因素。就精神信仰而言，這里只涉及心性修養(yǎng)的層面。心性修養(yǎng)又可以分為兩個(gè)方面：超越個(gè)體意識(shí)的理念和為達(dá)到這種理念所作的自我修養(yǎng)。這兩方面是緊密聯(lián)系并且相互融會(huì)貫通的。而作為理性工具的制度和禮儀，則在最大程度上給予了心性修養(yǎng)超越自我品質(zhì)的可能性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面使人們物化，另一方面又為人漾起這種物化，占有人的內(nèi)在本質(zhì)準(zhǔn)備了條件，但這種揚(yáng)棄必須以人的精神品質(zhì)為依托，在所有的精神品質(zhì)中，對(duì)世俗活動(dòng)的超越為最根本的精神品質(zhì)。因?yàn)槌绞且环N境界、一種信念，有了這樣的境界和信念，其他品質(zhì)才有了產(chǎn)生的平臺(tái)。
再來(lái)看看斐洛。斐洛的寓意解經(jīng)及其相關(guān)的著作中已經(jīng)體現(xiàn)了自己的思想傾向。它體現(xiàn)了希臘化猶太人看待自身傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)的方式。隱藏在這種世界觀背后的是斐洛本人的價(jià)值取向。對(duì)于一個(gè)思想家來(lái)說(shuō)，容易想到的是如何有尊嚴(yán)地寧?kù)o地生活在這樣一個(gè)需要全面重新求解的世界中，倫理學(xué)是他首先想到的一個(gè)維度。然而他的倫理學(xué)又之中與神學(xué)以及他內(nèi)心的神秘主義結(jié)合起來(lái)，追求智慧的安寧、中止世界之紛亂、渴望回歸內(nèi)心生活的愿望與斐洛關(guān)于猶太教的希臘化解釋在倫理上是趨和的。他崇拜亞伯和該隱。亞伯是追求內(nèi)心生活的人，是內(nèi)在的人；該隱則是在世界中沉浮，為外在欲望支配的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，沉思的生活只是在沉淪張揚(yáng)至極致的時(shí)候才會(huì)有所顯現(xiàn)，在日常生活狀態(tài)中更多的只是遮掩了神圣直觀的該隱的世界，這是一種多么似曾相識(shí)的險(xiǎn)境！
以孔子為代表的儒家文化一直將做人、培養(yǎng)、形成、確立、傳播道德、德性、美德視為儒家的主要使命之一。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)是一種道德哲學(xué)，而這個(gè)道德哲學(xué)又可以視作德性倫理學(xué)。[11]而斐洛的思想主要指向存在于公元前后地中海文明諸形態(tài)領(lǐng)域中的神圣基礎(chǔ)的皮變形，存在與兩希文明相遇時(shí)期人生倫理經(jīng)驗(yàn)與神圣世界相遇的視界融合。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，斐洛的倫理學(xué)超出了希臘知識(shí)論和理智論的思辨域限，成為一種倫理直觀的神學(xué)負(fù)載，這給隨后的希臘拉丁基督教思想家們提供了經(jīng)驗(yàn)上的想象力和創(chuàng)造力，拓展了兩希文明融合的道路，并濫觴成西方文明的趨勢(shì)。
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