名家經(jīng)典詩歌精選(九篇)

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第1篇：名家經(jīng)典詩歌范文

【輔導(dǎo)對象】小學一年級至高中三年級

【輔導(dǎo)科目】語文 數(shù)學 英語 物理 化學 地理 歷史 政治 奧數(shù)

【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學

【輔導(dǎo)范圍】年級銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學各科基礎(chǔ)知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學、力學基礎(chǔ)夯實);初三化學、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識等)。

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第2篇：名家經(jīng)典詩歌范文

關(guān)鍵詞：國學經(jīng)典美文誦讀；學習策略；語文素養(yǎng)

中圖分類號：G620 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-04-0023-01

國學是華夏兒女幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，對于傳承文明，增強民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中國的國學思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈和靈魂的紐帶?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟?！弊怨乓詠?，國學經(jīng)典美文誦讀在語文教學中一直起著舉足輕重的作用，多讀精背是千百年來學習語文的傳統(tǒng)的行之有效的方法。小學語文教材中的古詩語言精煉優(yōu)雅，意蘊深刻，境界動人，是對青少年進行愛國主義教育，培養(yǎng)學生初步樹立正確的人生觀和道德情操，陶冶愛美情趣的重要教材，是我們進行語言文字訓(xùn)練的好題材。

一、國學經(jīng)典美文誦讀策略

關(guān)于“國學經(jīng)典美文誦讀”，眾說紛紜。朱熹曾說國學經(jīng)典美文誦讀“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘”。說“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻”。因此，國學經(jīng)典美文誦讀不僅要聲音洪亮，疾徐有致，還要眼到口到耳到心到，全身心地投入，從國學經(jīng)典美文誦讀中體會節(jié)奏感，品味作品的情趣和神韻。這個高聲讀，自然不是小和尚念經(jīng)，有口無心地反復(fù)作雙唇勞動，它的確需要一定的策略。所以我認為在國學經(jīng)典美文誦讀之前要做好以下幾方面的工作：

1.初讀感知詩文，初解國學經(jīng)典美文的文字魅力

感知詩文內(nèi)容包含哪些方面？具體說來，一是把握作品的思想內(nèi)容、作者的感情傾向，二是把握作品的抒情層次階段、起伏高低的步驟和脈絡(luò)。

2.凝聚心力，認真投入，陶冶學生的民族自豪感

如果說上述“感知詩文內(nèi)容”屬于客觀認知、理性思考的話，那么投入情感應(yīng)屬于感性、感覺的體驗，詩歌朗讀教學本來就是感性認識與理性認識相結(jié)合的一種綜合性很強的思維活動。

詩歌朗讀的關(guān)鍵既要注重技巧，更要重視情感。情感是詩的基石，情感是詩人創(chuàng)作的出發(fā)點，情感是溝通詩作、詩人、讀者、聽者之間的精神紐帶（如唐代白居易《與元九書》說“感人心者，莫先乎情”，直言情之于詩歌接受、傳播的重要性）。如果抽掉了詩歌朗讀中的情感要素，朗讀將變得索然無味，聽眾的“賞聽”期待成為負值，也就沒有一點感染力。

3.滲透朗讀技巧，把握抑揚頓挫，培養(yǎng)學生對祖國語言文字的美感

抑揚頓挫是詩歌朗讀的最基本要領(lǐng)，更重要的它是學生進入朗讀藝術(shù)之門的必備鑰匙。抑揚頓挫包含哪些內(nèi)容？大概有語音高低、語調(diào)輕重、氣息強弱、節(jié)奏快慢等，其中最重要的是兩條，一是語音高低，二是節(jié)奏快慢。把握好了這些，抑揚頓挫自然產(chǎn)生，詩歌朗讀的藝術(shù)效果也自然產(chǎn)生。其實都不必刻意追求，只要順著詩句的自然語音狀態(tài)來讀，順著詩句的自然節(jié)奏來讀，何愁沒有抑揚頓挫的效果。

二、國學經(jīng)典美文誦讀具體方法舉隅

1.多次誦讀法

國學經(jīng)典美文誦讀是對美的感知過程，教師要充分引導(dǎo)學生的積極性。國學經(jīng)典美文誦讀方法分自讀、對讀、齊讀，又可分為默讀、出聲讀等。多讀，可以讓學生把握詩詞的內(nèi)在節(jié)奏。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶，達到和古人相感應(yīng)相契合的境界。讀多了，自然成誦，化為心中之本。

2.入情入境法

詩中有畫，畫中有詩，教學中假如老師用自己的講解或抄詩詞大意的方式代替了學生的聯(lián)想和想象，不僅將活生生的詩詞弄得索然無味，而且扼殺了學生的創(chuàng)造力。我們應(yīng)該指導(dǎo)學生運用聯(lián)想和想象去呈現(xiàn)詩詞中的形象，從而獲得美的體驗和創(chuàng)造。除了老師的引導(dǎo)之外，還可以讓學生結(jié)合圖片展示、多媒體呈現(xiàn)等輔助方式來進行，進一步讓他們張開聯(lián)想和想象的翅膀，從而感悟形象。

3.現(xiàn)場表演法

讓學生將一些敘事性較強的詩詞內(nèi)容用表演的形式呈現(xiàn)出來。兒童身上具有從事藝術(shù)活動的天生傾向和能力，少兒表演班通過以角色扮演、聲、臺、形、小品練習等的綜合訓(xùn)練，讓孩子了解表演是什么。培養(yǎng)孩子的表演天賦，充分調(diào)動孩子學習表演的積極性，讓兒童在學習表演的過程中獲得健康的心態(tài)，在潛移默化中使孩子形成完美的人格，構(gòu)建孩子的多元潛能。

4.觸類旁通法

第3篇：名家經(jīng)典詩歌范文

關(guān)鍵詞：精彩展示 詩詞創(chuàng)作 論語講壇 風華好詩詞

文化應(yīng)該是融入一個人，一個民族的血液中的。我們民族的文化是從何而來？它是從《詩經(jīng)》中來，從《論語》《莊子》等先秦諸子中來，從唐詩、宋詞、元曲中來……激蕩我們民族的血脈，歷經(jīng)千古不老！

一、初中語文第一節(jié)課，給學生一個傳統(tǒng)文化的世界

初中語文第一課，我們便向?qū)W生介紹國學，介紹傳統(tǒng)文化三股主流：儒、道、釋。

我們向?qū)W生介紹漢字的演變過程，領(lǐng)學生做猜測空間的游戲，從而鍛煉學生表達和傾聽能力，了解文化名人、著作等。

在“文學欣賞”這一環(huán)節(jié)，我們帶領(lǐng)學生欣賞《蒹葭》，了解我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的風格，欣賞余光的《春天 遂想起》，了解余光中和他的鄉(xiāng)愁詩，認識游子對祖國的思念之情。

我們還向大家推薦了《開心學國學》的主題曲，領(lǐng)略中華文明的魅力，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

二、 摘抄優(yōu)美古詩文、課前進行“精彩展示”

多年來，從六年級學生們?nèi)雽W開始，每周末都有一項作業(yè)――古詩文摘抄。學生選擇自己喜愛的古詩文篇目做摘抄筆記。

當我們學習《觀滄海》時，有的學生便摘抄《短歌行》；當我們學習當我們學習《桃花源記》時，有的同學就摘抄《歸去來兮辭》：當我們學習文天祥的《過零丁洋》后，有的同學摘抄他的《正氣歌》……

如何檢查學生的摘抄效果呢？

我在每節(jié)語文課前3分鐘設(shè)計了“精彩展示”這一環(huán)節(jié)。要求學生大聲朗誦自己所摘抄的古詩文，讓朗朗的誦讀聲成為語文課的前奏。

精彩展示，極大地調(diào)動了學生語文學習的興趣，同時也使學生具有古詩詞創(chuàng)作能力。請看學生的詩詞習作（該詩獲“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞青少年創(chuàng)作大賽二等獎）：

減字木蘭花

王子欣

物是人非，言笑晏晏在耳畔。花落淚垂，美人獨坐顰蛾眉。

流年似水，今秋未減前秋怨，借酒消愁，狂歌依舊情難舊。

武陵春 花木

陳 宇

荷蘭竹柏不肯醉，牡丹只富貴，暮秋亦曾羨菊梅，紅豆無聲喟。

白楊是否伴梧桐，苦與甜滋味，木棉鐵樹萬年青，無人解相思淚。

精彩展示，給每個孩子心中都灑下陽光，使他們成為留戀于語文青草地的快樂的孩子。

三、校本活動課――“華夏經(jīng)典誦”和詩會活動的開展

每周兩節(jié)的校本活動課，我們向?qū)W生介紹我國歷史的文學大家，并學習其作品。比如，學習了杜甫的《石壕吏》之后，便學習他的《兵車行》，感受苛酷的兵役帶給人民的災(zāi)難；學習《江城子 密州出獵》時，誦讀班便學習《江城子 乙卯正月二十年日夜記夢》，感受蘇正月軾對亡妻深摯懷念和傷悼……

每年5月，我校召開了“‘激情滿懷 詩誦風華’經(jīng)典誦讀詩會”，詩會期間，學校成了詩的海洋。詩會中，同學們熱情高能高漲，表演形式多樣：朗誦篇目中有經(jīng)典詩歌，有自創(chuàng)詩歌 。

四、論語講壇――教師們精神盛宴

《論語》被譽為“東方的圣經(jīng)”，穿越千年不老，讀《論語》就是讓我們在奔波中沉靜下來，靜觀自己的心靈，獨享一刻之閑。為了引導(dǎo)教師從論語這東方圣經(jīng)中覓人生的智慧與頓悟，我校開設(shè)了“論語講壇”。

在學校的“論語講壇”中，我向全校教師講解了《論語》中的“夫子之道 忠恕而已”，從“大學”談起，從孔子、孟子、蘇軾等角度講解了我對“忠恕之道”的理解……使全校教師走近《論語》，了解了《論語》。

五、“風華好詩詞大賽”的舉行

2014年，我們組織了“風華好詩詞”大賽。初賽九百人海選，復(fù)賽六十人角逐，決賽十二爭雄，推出“決賽”現(xiàn)場，學年頂尖級選手進行了激烈的角逐。賽場步步驚心，迭起，掌聲雷動?！豆枮I日報》《生活報》都對此進行了報道。

六、帶領(lǐng)學生進行“名家系列研究”

近年來，我還帶領(lǐng)學生進行了“蘇軾系列研究”“杜甫系列研究”“李白月詩研究”。2012年6月15日，中語會副會長張鵬舉教授來風華中學聽了我的《黃州 蘇軾 赤壁》，在全國“傳統(tǒng)文化實踐研究年會上”給予肯定。

七、訪文廟走近孔子，沐浴儒家精神洗禮

為了更好地領(lǐng)悟儒家的思想精華，我?guī)ьI(lǐng)學生參觀了哈爾濱文廟。通過參觀大成殿、走畔橋，聽講解員介紹孔子的生平，我們共同感受著孔子自強不息的靈魂力量，使孔子的形象駛?cè)肓藢W生的心靈之中。

八、編輯出版《風華經(jīng)典誦》《風華佳作園》

為了更集中地引導(dǎo)學生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓，我主編了風華中學語文校本教材《風華經(jīng)典誦》。包含包含《四書篇》《古詩詞篇》《古文篇》《現(xiàn)代詩篇》，引導(dǎo)學生誦讀經(jīng)典，感悟國學。

《序言》中這樣寫：“《風華經(jīng)典誦》采擷文學的朵朵浪花，獻給風華莘莘學子，以承儒家思想的火種，傳厚德載物之道。希望同學們潤澤心靈，汲取智慧?！?/p>

寫作是另一種閱讀。為了讓學生的生命在成長中留下痕跡，我還編輯出版了《風華佳作園》，已出版發(fā)行。

第4篇：名家經(jīng)典詩歌范文

通過學希貴“語文主題學習”、劉憲華“主題閱讀”和竇桂梅“主題教學研究”等成功經(jīng)驗，并結(jié)合自己的工作實際，我認為在小學語文教學中堅持主題閱讀就可以實現(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標準》提出的“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”的目標。通過主題閱讀，增加學生的閱讀量，實現(xiàn)課內(nèi)指導(dǎo)、課外補充，課內(nèi)外、校內(nèi)外相結(jié)合的大語文學習，量變達到質(zhì)變，從而實現(xiàn)小學語文高效課堂建設(shè)。

一、以主題為主線，拓展學習資源，變教教材為大量的主題

閱讀

語文教學也遵循“量變到質(zhì)變”的規(guī)律?！耙雽W好語文，只精讀課文是遠遠不夠的，還需要大量的閱讀?！?/p>

現(xiàn)行小學語文教材的編排有利于我們進行大量閱讀，有利于開展以主題為主的閱讀教學。我們定西市安定區(qū)使用的教材是北師大版的，此教材就是按單元主題編寫的，如果在教學中以教材為主線，圍繞單元主題選幾十篇相關(guān)、相近、相似、連續(xù)甚至相反的文章，在課內(nèi)、課外拓展閱讀，并且長期堅持，就會實現(xiàn)“量變到質(zhì)變”，實現(xiàn)小學語文教學的高效。

目前有好幾套讀本適合北師大教材開展主題閱讀。農(nóng)村學校條件比不上城里，教師又忙于各類課程，不能只專心于語文教學，我們可以學習魯迅先生的“拿來主義”，直接應(yīng)用這些成果。例如，劉憲華主編的《新語文?主題閱讀》和《經(jīng)典誦讀》，錢理群主編的《小學生名家文學讀本》和《新語文讀本》。這些讀本遵循《義務(wù)教育語文課程標準》培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增強閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書的理念，并且都以單元為主，每個單元選編了感動、感恩、博愛、敬畏、品位、睿智、和諧、寬容、生命、自然等文章。如果在語文課堂教學中以教材為主，以這些讀本為輔，課內(nèi)形成主線，課外有益補充，開展大單元教學，那么，老師不光在“教教材”，更是在“整合課程資源”；學生不僅是在“學教材”，更是在“學文化”。如教學《師恩難忘》（北師大四年級上冊）時，可以把《小學生名家文學讀本》中的《懷念佩弦老師》《溫和的劉先生》《懷李叔同先生》整合到課內(nèi)，在精讀《師恩難忘》后，讓學生自由或者大聲朗讀這三篇文章，在讀中體會，在讀中對比，但不求甚解。再如，指導(dǎo)學生閱讀《名家文學讀本》?！睹椅膶W讀本》共10冊，選編了魯迅、老舍、葉圣陶、冰心等10位名家的經(jīng)典作品。農(nóng)村學校各年級學生10名左右，每個班可以配備1套，做到人手1冊?？梢詮乃哪昙夐_始閱讀，一月或者兩月一個讀本，三年讀完。通過這樣不帶任何條件的閱讀，培養(yǎng)學生讀書習慣，在潛移默化中形成閱讀能力，喜歡上閱讀。在閱讀中“讓學生走近大師，與思想和文化的巨人進行對話和交流，使學生在生命發(fā)展的起點上，占據(jù)一個精神的高地”。（錢理群）

二、以讀代講，形成以閱讀實踐為主的自主學習

《義務(wù)教育語文課程標準》指出“閱讀是學生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學生的閱讀實踐?！?/p>

于永正在《主題閱讀?三人行》中談到：“語文能力不是學生做題做出來的，也不是教師講出來的，而是學生讀書讀出來的。老師講得再好，也不如課文好，也不如作家寫得好?！?/p>

教師講，學生聽，教師是主動的、全身心投入的，而學生是被動的，聽的時候?qū)W生很容易疲乏。一節(jié)課教師的講占據(jù)大多數(shù)時間，學生通過聽接受的知識是非常有限的，形成的能力更是有限，往往適得其反，因教師的講而厭煩語文學科。學生讀的時候，有多種感官在參與，大腦在不停地運轉(zhuǎn)，學生是主人。從心理和生理角度來說，讀的效果比聽的效果好得多。因此，我們在課堂教學中與其讓學生被動地聽教師的講解，不如讓學生好好地閱讀文本。學生語文能力提高應(yīng)體現(xiàn)在學生自己的閱讀過程中，體現(xiàn)在學生的語文實踐中，學生只有在讀的實踐中才能形成語文能力。倡導(dǎo)讀，不反對教師講，那么在什么情況下講呢？在學生不明時、體驗不深時、解讀有誤時、探究卡殼時講，講時語言要精練、準備、準確，一節(jié)課最多10分鐘。

以讀代講是一種教學方式，也是一種自主學習方式。當閱讀在課堂教學中、在學生生活中占據(jù)主要位置時，學生會形成閱讀習慣，形成語文能力，形成運用祖國語言文字的能力。

三、誦讀經(jīng)典，用人類和民族最好的精神食糧培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)

“讀詩是可以直抵心靈的，兒童感受詩如同聽音樂?！迸囵B(yǎng)兒童熱愛母語的思想感情，應(yīng)該從讀詩開始?！鞍压糯?jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！?/p>

經(jīng)典古詩文是中華民族文化的精髓，傳承了幾千年，積淀了中國人的優(yōu)秀精神、美好品德和審美情趣。誦讀中華經(jīng)典古詩文有助于學生認識自我、發(fā)展自我，形成健全的人格?！读x務(wù)教育語文課程標準》在課程目標中明確提出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！币笮W生背誦優(yōu)秀古詩文160篇（段），還推薦了120篇。

第5篇：名家經(jīng)典詩歌范文

[關(guān)鍵詞]培養(yǎng)興趣；學會創(chuàng)作；小學詩歌

[中圖分類號]G623.2 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-3712（2014）23-0033-03[作者簡介]黃靜怡（1979―），女，廣東茂名人，本科，廣東省茂名市第十七小學教師，小學高級。

我國文化的精髓之一是詩歌，《全日制義務(wù)教育語文課程標準》對詩歌有明確的學習要求。同時新課程改革又提出要改變課程功能，增強課堂教學的自主性和自由度。而詩歌創(chuàng)作恰恰能夠增強課堂教學的自主性和自由度，使學生真正成為課堂的主體。兒童詩短小精悍，富于想象力，又童趣盎然，必然會讓學生喜歡。詩歌教學不僅能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力和表達能力，而且能夠提高學生的語文素養(yǎng)，因此小學現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作指導(dǎo)在語文課堂教學中也就顯得尤為重要了。

一、培養(yǎng)學生興趣，讓學生喜歡創(chuàng)作

興趣是學生最好的老師，能夠在詩歌方面激發(fā)學生的興趣是指導(dǎo)小學現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的第一要務(wù)?？梢圆捎锰岢鲆蓡柕男问絹砑ぐl(fā)學生興趣，例如用古人遣詞造句的嚴謹來尋找詩歌帶給我們的獨特意境，斟酌字詞的深刻用意，感受詩歌的內(nèi)涵從而激發(fā)學生對詩歌的興趣。例如，在教授白居易的《暮江吟》時，筆者讓學生揣摩詩句中“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”為什么會用“鋪”這個字，而不用“照”或“映”字。學生在自讀自悟中發(fā)表自己的見解：有的學生認為用“鋪”字的范圍廣，能夠突出落日的華麗；有的學生不贊同，認為“鋪”字除了可以描寫出“殘陽”覆蓋在江面上的范圍，更重要的是為了突出“殘陽”斜照在江面上的顏色，是光線的反射作用。于是筆者引導(dǎo)學生展開想象，并用畫筆畫出自己心中的江面，體會作者寫下這么美的景色時的心境。葉圣陶先生曾說過，作者胸有境，入境始于親。進入詩的意境，詩歌中的文字活了起來，學生的眼前浮現(xiàn)出空靈高遠的境界，內(nèi)心才能逐漸與詩人相融，詩歌學習才能真正成為學生的吟唱。借此契機，筆者讓學生用現(xiàn)代詩歌的寫法，以《黃昏》《落日的天空》《殘陽下的江水》《黃昏的云彩你去了哪》為題目展開想象寫下一首首小詩。

教師要傳達給學生一種意識：詩歌是用筆寫出心中情境的歌曲，是表達自己想法的一種形式。教師應(yīng)鼓勵學生創(chuàng)作詩歌，讓學生切實地感受到詩歌是對自己情感的表達，會讓自己擁有一雙發(fā)現(xiàn)生活中的美的眼睛。為了激發(fā)學生的詩趣，可以利用課間時間，帶著學生一起到校園里尋找詩意。如在小魚池里，讓學生去尋找最快樂的小魚，讓學生想象它們在假山中嬉鬧、說著悄悄話的情景，再讓這些可愛的小魚兒游到學生的詩歌里；到了春天，筆者利用作文課帶領(lǐng)學生到校園里，讓學生用手摸摸、用鼻子聞聞、用眼看看校園里春天的景色，感受詩意的春天。學生在觀察中寫下了一首首優(yōu)美的小詩――《躲進校園里的春妹妹》《春姐姐藏在了哪里》《為什么春天是紅配綠的》《春姑娘，我想告訴你》等。

二、給予學生經(jīng)典，讓學生了解創(chuàng)作

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，通過吟誦經(jīng)典，學生不僅能夠擴展學習的范圍，掌握詩歌的內(nèi)容，也會潛移默化地受到詩歌寫作形式的影響，逐漸地接受詩歌的韻律；在詩歌韻律的影響之下，學生能夠擴展自己的思維，與作者產(chǎn)生共鳴。因此，可以向?qū)W生推薦一些適合學生讀的經(jīng)典詩歌，如古詩推薦李白、白居易、杜甫、李清照的經(jīng)典詩詞，現(xiàn)代詩歌推薦金波、高洪波、冰心、方素珍等名家的經(jīng)典兒童詩。在這里要強調(diào)，給予學生經(jīng)典不是要給予學生古代遺留下來的所有經(jīng)典，雖然這些經(jīng)典是我們大部分人都認可的，但是并不意味著這都適合小學生。我們可給予學生一些和他們同齡的學生創(chuàng)作的優(yōu)秀詩歌，這些優(yōu)秀詩歌充滿了童真，富含詩歌的韻味。當學生看到自己的同齡人能夠?qū)懗鲞@么優(yōu)秀的作品時，心中會產(chǎn)生躍躍欲試的感覺。在我校的童心詩社中，筆者向?qū)W生推薦了許多現(xiàn)代兒童詩歌，如在上一屆廣東省詩歌節(jié)的獲獎作品：朱爾的《挑媽媽》、莫嘉盈的《黑夜》、楊捷的《外公的褲帶兒》、顏的《透明的河被子》，播放由獲獎詩歌創(chuàng)編的MV――《我羨慕媽媽》《七月》……學生對這些同齡人創(chuàng)作的詩歌非常感興趣，在讀的時候總是流露出一種羨慕和向往。而在多讀多積累的過程中，讓學生認識詩歌創(chuàng)作其實就是抒發(fā)自己內(nèi)心所看、所想、所悟，只不過是用另外一種文字形式表達而已。

三、創(chuàng)設(shè)課堂情境，激發(fā)學生靈感

詩歌創(chuàng)作是作者感情的自然流露，創(chuàng)作課堂情境是激發(fā)學生靈感的重要因素。一個好的課堂情境的設(shè)置能使學生自然而然地融入到創(chuàng)作當中去。課堂情境的創(chuàng)設(shè)最重要的就是追求真情實感。例如在春雨時節(jié)，萬物復(fù)蘇、生機勃勃，可以選擇春雨過后的一節(jié)課，讓學生去創(chuàng)作詩歌。詩歌創(chuàng)作來源于生活又高于生活，所以教師要教導(dǎo)學生取材于生活。如在母親節(jié)的時候，筆者讓學生多想想生活中媽媽做過的事情，然后通過詩歌來贊美母親，有學生寫下了《媽媽的味道》：一天/媽媽和我晾被子/我聞了聞被子/媽媽問/你聞到了什么味道/是太陽的味道嗎/我搖搖頭/是秋風的味道嗎/我又搖搖頭/然后說/是媽媽辛苦的味道/媽媽聽了/甜甜地笑了。這是學生觀察母親、體諒母親最真實的內(nèi)心感受，或許不是最優(yōu)秀的作品，但卻是學生最純真的想法。又如在《走進兒童詩歌》課例里，筆者在課前設(shè)置一個談話的情景來激發(fā)學生的寫作靈感，筆者帶去了一些糖果與學生一起分享，同時想象糖果帶給我們的心情，設(shè)計一些詩意的句子，讓學生把糖的顏色、味道描繪下來，然后說出自己的心情。學生在活動中非常興奮，即時創(chuàng)作出一些有趣的詩句：檸檬味的水果糖/像一塊黃水晶/那是幸福的味道……”“青蘋果味的水果糖/像一塊無瑕的翡翠/那是快樂的味道……”

教師也可以利用多媒體等教學手段去模擬生活中的場景。多媒體視頻能帶給學生視覺和聽覺上的直觀感受，讓學生把課堂當成創(chuàng)作的場景，任由思想起航。如可這樣設(shè)計幻燈片來增加學生的視覺效果：

學生看到這樣充滿視覺效果的詩歌感覺非常有趣，他們沒有想到詩歌還能以這樣的形式來表達。因此，學生自然而然走進詩的殿堂，發(fā)揮他們的想象，更自由地在他們的世界里馳騁，這應(yīng)該是教師詩歌課堂教學的追求。

四、引導(dǎo)學生仿寫，讓學生學會創(chuàng)作

仿寫是詩歌創(chuàng)作的一個必經(jīng)階段。從學生的心理特點來說，模仿是小學生的一個顯著特點，因為此階段學生還沒有清晰的思路，沒有形成對詩歌的整體認識，但是小學生有敏感而又豐富的想象力。所以教師應(yīng)先教學生仿寫，再從事創(chuàng)作。仿寫可以在每節(jié)課結(jié)束之后，找出學生感興趣的句式加以仿寫。這樣不僅可以使學生在課堂上運用學到的句式，還可以逐漸培養(yǎng)學生創(chuàng)作詩歌的能力。知識在于積累，同樣詩歌創(chuàng)作也不是一朝一夕之功，也需要學生經(jīng)歷一個由不熟悉到熟悉的過程。如教授四年級S版下冊語文百花園閱讀平臺里的兒童詩《葡萄葉的夢》，筆者給學生設(shè)計了這樣的一組句子：從夜色里尋找光，在晚風中獲取暖。讓每一滴露水，_______________________________________________________________

，都沿著葉莖，變成______________________________________________________________。筆者還讓學生仿寫《我家門前的?！烽_頭的一段：心，裝著海；眼，蕩漾著海；笑，就是海的聲韻；

______________________________________________________________。學生通過自己的深刻體會，仿寫出以下詩句：心，裝著海/眼，蕩漾著海/嘴，品著海/手，觸摸著海/笑，就是海的聲韻/愛，就是海的呼喚。由此可見，教師可以隨時將文本里好的文章作為詩歌創(chuàng)作的題材，可以教會學生先從模仿開始，慢慢地讓學生把詩歌仿寫當成一種習慣，從而達到自行創(chuàng)作的目的。

五、貼近學生實際，讓學生拓展創(chuàng)作

貼近現(xiàn)實的生活，讓詩歌創(chuàng)作融入到學生的生活中去，讓學生體會到詩歌創(chuàng)作不是課堂中的作業(yè)，而是對生活的感悟。可以利用一些特殊的節(jié)日，例如六一兒童節(jié)、教師節(jié)，激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情，帶領(lǐng)學生從學校、家庭各個方面去感受生活。在這些特殊的節(jié)日里每個學生都會有自己獨特的感受，這些獨特的感受就是學生創(chuàng)作的源泉。也可以利用當今社會的一些時事熱點，這些時事熱點不僅能夠擴展學生的課外知識，還可以讓學生通過詩歌創(chuàng)作的方式來鍛煉自己語言表達的能力；讓身處社會大環(huán)境的學生能夠抒發(fā)自己的感想，發(fā)出聲音，表達真情。如今年的父親節(jié)，筆者讓學生回家和自己的爸爸動手做一件事，做完后把感受寫成一首小詩。有學生寫下《爸爸的肩膀》，“爸爸的肩膀/寬大而且厚實/那是我的依靠/爸爸的肩膀/溫暖而且柔軟/那是我受傷時的港灣/爸爸的肩膀/如鋼鐵一般/那是我們?nèi)业闹е?。這些隱藏在學生內(nèi)心的愛，通過與父親的親子互動而詮釋出來，尤其對沉默的父愛，學生不容易體會，可是學生卻能將詩歌寫得如此的有韻律。可見，詩歌離不開生活，而學生天生是創(chuàng)作詩歌的精靈。

總之，小學生的詩歌創(chuàng)作首先是激發(fā)學生靈感，讓學生喜歡創(chuàng)作，參與到創(chuàng)作中來。這是教師引導(dǎo)學生進行詩歌創(chuàng)作調(diào)動學生主觀能動性的初始階段，也是學生創(chuàng)作詩歌的原動力。其次創(chuàng)設(shè)靈動的課堂情境，讓學生在客觀情境的幫助下調(diào)動感官發(fā)揮想象，激發(fā)創(chuàng)作的熱情。在主客觀因素的作用下形成自己的詩歌靈性，從生活中取材，進行詩歌創(chuàng)作，抒發(fā)自己的真情實感。教師需要在這樣一個嚴謹?shù)脑姼柚笇?dǎo)策略之中讓學生潛移默化地喜歡上詩歌，并學會詩歌創(chuàng)作，最終創(chuàng)作出有靈性的詩歌，同時也讓我們的學生在一個充滿靈性的詩歌樂園中自由生息。

參考文獻：

[1] 雷玲，沈大安.小學語文名師教學藝術(shù)[M].上海：華東師范大學出版社，2008.

[2] 歐陽文風.論中國詩學的生命精神[N].文藝報，2004-11-25（3）.

第6篇：名家經(jīng)典詩歌范文

論文摘要:以《千里之外》為例，論述方文山歌詞創(chuàng)作中注重音韻的和諧，采納比興、象征、對比、互文等修辭方法，將古典意象渲染氛圍錘字煉句，鋪設(shè)場景，從而體現(xiàn)對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承。

詩歌，音樂舞蹈原本是三位一體的。遠在春秋時期，《詩經(jīng)毛詩序》曾一記載“情動于中而行于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故歌詠之，詠歌之不足，不如手之舞之足之踏之也?！焙髞怼妒酚浛鬃邮兰摇分杏涊d:“只百零五篇，孔子皆弦歌之?！?/p>

《尚書．堯典》中也曾記“詩言志，歌詠言，聲依韻，律和聲?！?/p>

到了漢代，漢武帝劉徹建立了大規(guī)模的音樂專署一樂府，主要任務(wù)是采集民間歌詞再配樂而演唱。樂府也有機關(guān)名稱逐漸演變成入樂歌詞的名稱。真正讓詩歌成為歌詞，成為可以合樂歌唱的新詩體并和音樂共存共榮的時代是在宋代，據(jù)史料記載，宋代的詞牌達到870多個，這個時期，也不乏既精通音律又善于填詞的文人雅士，如周邦彥，姜孽等，他們自制曲譜自己填詞，稱之為“自度曲”，名家倍出，后人從“凡井水處皆可歌柳詞”，可得知宋朝詞以曲而揚名，曲以詞而和諧的繁榮景象。歌詞創(chuàng)作憑借高度凝練的詩歌語言，大大豐富了音樂的體裁和內(nèi)涵。

流行歌曲也是時代的產(chǎn)物，社會文化的產(chǎn)物，也是大眾審美觀念和精神風貌的反映。流行歌曲反過來又對大眾的心理氣質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，詞和曲相得益彰，使樂曲更顯幾分婉轉(zhuǎn)雅致。當今流行歌壇令人耳目一新的當數(shù)周杰倫，他創(chuàng)立了一種新的演唱風格，這并不是他個人的成功，這和歌詞作者方文山的智慧勞作有極大關(guān)系，而方文山正是以“寫詩填詞”的方式來創(chuàng)作流行歌詞，在他的流行歌詞創(chuàng)作中體現(xiàn)了對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承，本文試從方文山歌詞《千里之外》為例論述之。

中國詩歌注意音韻的和諧美。流行歌曲要悅耳動聽的旋律，在創(chuàng)作歌詞往往運用詩歌創(chuàng)作的押韻手法使節(jié)奏音韻揚抑頓挫。在《千里之外》這首歌詞中，方文山創(chuàng)作選用押ai音韻，表達出婉約憂傷纏綿的音律效果，如:風鈴的滄海(hai)，我等燕歸來(lai)，時間被安排，(pai)演一場意外(wai)，你悄然走開(kaia)，除此以外還有外，自在慨臺開蓋、折、代、該、愛、猜、待、苔等等。

清代文學評論家周濟在《介存齋論詩雜著》一書中，提出“東真韻寬平，魚歌韻纏綿，各有聲響”即不同的韻轍表達不同的情感。《千里之外》通過押ai韻，營造出無可奈何的嘆息般的執(zhí)著等待的愛情，由此看來，方文山深得其奧妙的。

漢民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型，并沉淀在漢民族的心理意識中，中華民族文化以含蓄優(yōu)雅著稱，中國傳統(tǒng)詩歌更是追求語言表達的含蓄、優(yōu)雅，意在一言外，因此往往采取比興、象征、對比、互文等修辭方法，錘字煉句，鋪設(shè)場景，渲染氣氛。

“故事在城外，濃霧化不開”“芙蓉外面采，船形影猶在”兩句無論是句法、聲律、詞性都兩兩對立，自然而然形成一種強大的吸引力和內(nèi)聚力，把城里城外霧中的分別和戀人紅顏如花、笑影相隨的甜蜜往事組成鮮明對照，方文山在歌詞中采用對偶句的藝術(shù)魅力由此可見一斑。

“屋檐如懸崖，風鈴如滄?！保扔鲪鄣钠D辛與等待的執(zhí)著，“一身琉璃白，透明著塵?！北扔鲪鄣募儩崯o暇。“那薄如蟬翼的未來”比喻等待的脆弱和無奈，這些在中國詩歌創(chuàng)作中常見的傳統(tǒng)修辭手法把具體的實物和情緒感覺相聯(lián)系，將抽象實物化為具體，是整首歌詞流動著空靈生動的韻致。

另外象“透明著塵?！薄ⅰ霸娀吮А?、“把結(jié)局打開”、“被歲月覆蓋”、“無聲黑白”這些詞句或詞用詞類的活用，或倒裝變換詞序、或化虛為實、或化實為虛，打破日常生活的用語習慣，不再是循規(guī)蹈矩的句子，卻寫出了古典和現(xiàn)代，大膽和含蓄，熟悉和陌生。

這首歌詞從整體上看，無論內(nèi)容字句都具有中國詩歌的傳統(tǒng)意境。意指“意象”，指文學作品中具體刻化塑造的形象，“境”指“境界”指產(chǎn)生于具體事物之外的東西。比如，傳達作者的感情、觀點和態(tài)度等等。意象和境界和諧地辯證統(tǒng)一，就構(gòu)成“意境”。即“狀難寫之景如在眼前，含小盡之意見語言外”，因此，意境成為中國傳統(tǒng)詩歌最重要的美學范疇之一。

此外，在這首歌歌詞中的“我等燕歸來”化用了宋代詞人晏殊“烷溪沙”中的句子“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！备柙~中的“芙蓉水面采，船行影猶在”化用了唐朝詩人王昌齡 《采蓮曲》中的句子，“芙蓉向臉兩邊開，荷葉羅裙一色裁，亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”。這些歌詞直接化用經(jīng)典詩詞的意境，擴展歌詞的內(nèi)涵和外延。喚起中國人對詩歌傳統(tǒng)創(chuàng)作的深刻記憶。

第7篇：名家經(jīng)典詩歌范文

關(guān)鍵詞：流行音樂 古典詩詞 學習興趣 語文教學

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）03-0104-02

分別用《為了誰》、《夫妻雙雙把家還》的曲調(diào)來唱李賀的《李憑箜篌引》，用《倒帶》《游擊隊之歌》演唱杜甫的《閣夜》，用《明月幾時有》《國家》《送別》《太陽當頭照，花兒對我笑》的曲調(diào)演唱杜甫的《登岳陽樓》，用《絨花》《我不配》《大地飛歌》《雨過之后》的曲調(diào)演唱韋莊的《菩薩蠻?人人盡說江南好》等等，場面熱烈，叫好聲、動情跟唱聲不斷，不要誤會，這不是什么演唱會，這是筆者所教的班進行的古典詩歌翻唱PK大賽，也是筆者在古典詩歌教學中的大膽嘗試，筆者給她取名叫“愛我你就唱唱我”。

現(xiàn)行教科書中選的詩歌都是歷代名家的精品，讀起來朗朗上口，品起來回味無窮，可是從事語文教育十幾年來的經(jīng)驗告訴筆者，古典詩歌教起來可就不那么舒服了。原因很簡單，大部分學生對學習古典詩詞沒有什么興趣。很多次，在課堂上聽完聲情并茂的課文配樂朗誦后，望著學生一臉的冷漠，作為教師，筆者心中充滿了無助與無奈；講課時，提到一句詩，很少有學生能接出下一句。

我們的學生從小學甚至幼兒園就已開始讀背古詩，為何到了高中階段背誦欣賞古典詩歌的熱情反而這么低？什么原因?qū)е铝烁咧猩鷮诺湓娫~學習興趣的減退？如何才能重新喚起學生學習古典詩詞的興趣呢？下面，筆者就此進行了分析。

1 出現(xiàn)學生對古典詩詞學習沒有興趣現(xiàn)象的原因

1.1客觀原因

（1）受經(jīng)濟大潮的沖擊，讀書的功利性導(dǎo)致學生不重視包括古典詩歌在內(nèi)的文化知識的學習。（2）流行文化和快餐文化的沖擊，學生的閱讀空間、時間狹少。（3）呆板的教學方式，冷漠的教學過程，極大程度上抹殺了學生學習古詩詞的激情。

1.2主觀原因

（1）“古典詩歌，時代久遠，無法產(chǎn)生共鳴，難懂易忘，學起來費時費力?！?（2）“學習古典詩詞，只是為了考試”。

事實上，古典詩歌不僅在高考整張試卷約占8―15分。學習她，更有助于學生增進文學素養(yǎng)，豐富文化底蘊，充實語文知識，增強語文能力，促進學生個性和特長的發(fā)展。

2 走出古典詩歌教師難教，學生不學困境的嘗試

面對這樣古典詩歌難教不學的困境，筆者借著新課改的春風，在語文古典詩歌教學實踐中探索著。一次嘗試，讓筆者看到了希望。

事情是這樣的，課改以來，筆者一直都在嘗試讓學生以各種形式講課，一來提高學生學習積極性，二來培養(yǎng)他們的勇敢自主的能力。我班里學播音主持和音樂的特長生有十幾個。學到詩歌單元時，筆者就要求學播音主持的同學準備朗誦詩歌，每堂課不光要和學播音主持專業(yè)的同學PK，還要和其他沒有學播音主持的同學（筆者戲稱他們草根英雄）PK。這樣一來，學播音主持的同學們積極性被調(diào)動起來了，可是，看著那些學音樂專業(yè)同學渴望的眼神，筆者靈機一動，就要求每一個學音樂的同學給自己喜愛的兩首古典詩歌配上流行音樂，準備好之后也進行PK。原本一句戲言，可是，讓筆者沒有想到的是，PK那天，音樂特長生們積極性都很高，筆者原本要求一人兩首，結(jié)果，他們每一個人給十首詩歌都配上自己感覺合適的流行音樂，卯足了勁一比高下，場面十分火爆，引得草根英雄們（沒有學音樂專業(yè)的同學）也競相參加。于是就出現(xiàn)了文章開頭的一幕。

同學們參與的熱情，讓筆者欣喜萬分，也讓筆者對古典詩歌的教學重新充滿了希望。這次成功，讓筆者堅定了一種信念，那就是，鼓勵學生用他們感覺合適的流行音樂的曲調(diào)來演唱古典詩歌，這或許是古典詩歌教學的一次有益嘗試。

2.1愛我你就唱唱我，古典詩歌的格律和音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系

劉勰《文心雕龍?樂府》：凡樂辭曰詩，詩聲曰歌?？梢钥闯鲈娋褪窃娙藙?chuàng)作的歌詞，歌是和詩相配的曲子，陳邦彥《欽定詞譜?序》：詩本于古歌謠，詞本于周詩三百篇，皆可歌。詞更是如此，《欽定詞譜?提要》：詞萌于唐，而大盛于宋。然唐宋兩代皆無詞譜。蓋當日之詞，猶今日里巷之歌，人人解其音律，能自制腔，無須于譜。其或新聲獨造，為世所傳，如《霓裳》、《羽衣》之類，亦不過一曲一調(diào)之譜，無衷合眾體勒為一編者。據(jù)此來看，詩歌本身就是當世的流行音樂。

現(xiàn)在就有不少流行歌曲是直接采用古詩詞配上音樂而成，有王菲演唱的《但愿人長久》（蘇軾《水調(diào)歌頭》），鄧麗君演唱的《幾多愁》（李煜《相見歡》）和《獨上西樓》（李煜《相見歡》），蔡琴演唱的《月滿西樓》（李清照《一剪梅》），電視劇《三國演義》的主題曲《臨江仙》（楊慎《臨江仙》）等等。

2.2愛我你就唱唱我，是讓我們中華民族傳承幾千年的文化瑰寶，得以潤澤后世的時代需求

如今我們的學生面前充斥著打著各種誘人旗號，沒有太多營養(yǎng)的文化。我們的許多優(yōu)良傳統(tǒng)文化正面臨著舉步維艱的危險局面，特別是古典詩歌這種主要依賴傳唱來延續(xù)生命的文化，更面臨著曲高和寡、無以延續(xù)的危險。如果再不想辦法讓我們的孩子，愛上這些承載了我們五千年文化精華的古典詩歌，一旦失去了廣大學生踴躍傳唱的土壤，僅僅依靠現(xiàn)在的教育手段，在可預(yù)見的將來，我們的文化瑰寶將只會以文物的身份和我們見面。

2.3愛我你就唱唱我，是讓國學經(jīng)典深入學生心靈的有識之舉

2009年7月8日，全國中小學國學教育研究現(xiàn)場會上，教育部語言文字應(yīng)用管理司司長王登峰透露，“現(xiàn)在我們正考慮把經(jīng)典國學詩文譜寫成流行歌曲，以經(jīng)典詩詞為詞，結(jié)合現(xiàn)代流行音樂讓中小學生傳唱?！彼硎荆拔覀兛赡軙虼髮W生征集以經(jīng)（上接104頁）

典詩詞為歌詞的原創(chuàng)歌曲并邀請著名歌星演唱，這也是一種將中華民族傳統(tǒng)文化與西方文化進行辨別的方法?！?/p>

2.4愛我你就唱唱我，更是順時、順勢、順民意之舉

時代在進步，如今隨著諸如MP3、MP4等方便快捷的科技產(chǎn)品以及網(wǎng)絡(luò)的飛速普及，學生獲取流行音樂的渠道空前多樣化，加之愛幻想愛追星愛表達的年齡特點，讓他們對流行歌曲著魔般的熱愛。如果我們讓學生在自己理解的基礎(chǔ)上用流行音樂詮釋古典詩歌，那他們會是多么的自豪，將會多么快樂！在這樂呵中，我們的古詩就多了一個傳承的途經(jīng)。

第8篇：名家經(jīng)典詩歌范文

掩卷細思，其實，作文訓(xùn)練可以滲透在日常教學中的點點滴滴。

第一，我們可以在閱讀教學中積累語言，練習寫作。

語文課本上的文章多有典型的寫作方法，可以作為學生寫作訓(xùn)練的范例。比如《荷塘月色》，行文中的比喻、通感手法的成功運用，使得文章增色不少。這篇文章可以讓學生反復(fù)誦讀，讀完以后找出自己特別欣賞的句子，談?wù)勛约簽槭裁聪矚g，修辭手法的運用起到了什么樣的作用，然后選取不同的景物，運用同樣的手法進行仿寫。這樣，以課文閱讀為主，同時進行寫作拓展訓(xùn)練，既深化了對文章的理解，又訓(xùn)練了學生的表達能力。

課外閱讀，可以選擇名家作品，學習名家的語言，揣摩大師的遣詞造句，積累優(yōu)美的詞語、含有哲理的語句、排比句的運用等等，讓學生在接受心靈熏陶的同時，很自然地積累語言，效果不可小覷。

第二，引領(lǐng)學生在基礎(chǔ)知識的學習中練習寫作。比如在閱讀中看到生詞，我們要讓學生弄懂意思，之后讓他運用到具體的語言環(huán)境，這種情境練習是作文的基礎(chǔ)。

第三，至于詩歌學習，在寫作中的意義就更大了。學完詩歌以后肯定要求學生理解并背誦，比起背誦，更重要的是可以學以致用。比如寫景，我們可以引用“草色遙看近卻無”“映日荷花別樣紅”；寫情，可以引用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”……詩歌學習不僅僅是背誦，而是理解作者情感。學會使用詩句去表達自己內(nèi)心的情感，會讓作文更加有文采。

第四，作文教學的專題訓(xùn)練課必不可少。作文訓(xùn)練課要和學生的實際生活結(jié)合，在一種輕松的，文學的情景中吸引學生去學習，放手讓他們進行創(chuàng)作，做到題材不拘，“我手寫我心”即可。通過這樣的訓(xùn)練，可以使學生形成自己的文風，發(fā)現(xiàn)自己最擅長的文體，進而在作文的高度上更進一步。

此外，還要引領(lǐng)學生進行寫作技巧的積累。

首先，教給學生如何擬一個新穎靚麗的題目。詩歌式，歌詞式，疑問式，比喻式……其次，教給學生謀篇布局的方法。小標題式，題記式，后記式，日記體，書信體……找準適合自己的方法，找準自己駕馭最好的方法。最后，教給學生結(jié)尾的方法。首尾呼應(yīng)式，歐亨利式，余音裊裊式……

第9篇：名家經(jīng)典詩歌范文

有聲語言作為一門獨特的語言藝術(shù)，以播講人的情感再現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵，以聲音塑造藝術(shù)作品的人物形象，將受眾帶入預(yù)設(shè)的藝術(shù)語境當中，使受眾在心靈上受到藝術(shù)魅力的感染和心靈上的精華。以有聲語言為手段，以藝術(shù)化的表達為情感基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)文化進行音聲化，對于人們理解中國傳統(tǒng)文化有著強烈的助推作用。本文從中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出特點、演出形式等兩大層面全面解讀當代中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出創(chuàng)新機制。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；有聲語言；演出特點；演出形式

就演出而言，從最早的古希臘戲劇到現(xiàn)代文藝演出，有聲語言藝術(shù)都在其中占有不可或缺的份量。根據(jù)維基百科的解讀：“演出[perform]，指演出單位或個人在特定的時間特定的環(huán)境下所舉辦的文藝表演活動，把戲曲、舞蹈、曲藝、雜技等在觀眾面前表演出來。”在演出過程中，有聲語言藝術(shù)的準確表達，對于表現(xiàn)情感，準備表述文本意義有著不可替代的作用。當今，以有聲語言藝術(shù)為主體的演出活動眾多，央視的新年詩會、中國教育電視臺的中華誦、全國大學生朗誦盛會齊越朗誦藝術(shù)節(jié)，有聲語言藝術(shù)演出活動都與誦讀文化有著緊密的聯(lián)系，整體呈現(xiàn)樣態(tài)都以誦讀為主，此類演出中的中華經(jīng)典篇目屢見不鮮，傳誦經(jīng)典，弘揚民族精神成為有聲語言藝術(shù)演出活動中的恒久不變的重要內(nèi)容。有聲語言藝術(shù)演出作為公共藝術(shù)表達的重要樣態(tài)，其覆蓋面及公眾性，無形當中傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德已然深入到社會生活的層層面面，對于全民文化生活影響深遠。具體來說，其形式主要被劃分為如下幾種：

一、以誦讀形式為主的舞臺演出

誦讀是一種傳情的藝術(shù)?！度龂?bull;吳志•闞澤傳》、《學仙》等古代文叢中都有所記載。從南宋朱熹到清代都對誦讀有著一定的闡述。“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘”；“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。”這些詞句從讀字、意蘊的層面上對于誦讀有了很好的解讀，誦讀過程中的聲音洪亮、疾徐有致，強調(diào)全情投入，我們以誦讀的方式品味作品的情趣和神韻。以誦讀形式為主的舞臺演出，具備文學性、藝術(shù)性、表演性的特質(zhì)。除了要具備一定的政治思想修養(yǎng)、知識修養(yǎng)之外，還應(yīng)當具備相應(yīng)的文學、藝術(shù)、表演能力。從文學性而言，誦讀的內(nèi)容一般都是詩歌、散文、小說等文學作品，帶有明顯的文學色彩。文學藝術(shù)也是一種語言藝術(shù)，作品中的人物形象、故事情節(jié)都是運用語言表現(xiàn)的。從藝術(shù)性而言，誦讀作為一種有聲語言藝術(shù)表達樣態(tài)，要求有聲語言創(chuàng)作者具備一定文學修養(yǎng)的同時要能分析欣賞各種體裁的文學作品，這是誦讀表情達意的前提；創(chuàng)作者必須具備一定的語言修養(yǎng)，要熟練掌握標準發(fā)音和發(fā)聲技巧。從表演性而言，創(chuàng)作者必須具備一定舞臺演出經(jīng)驗，在演出經(jīng)驗的基礎(chǔ)上要具備相匹配的表演藝術(shù)功底。在舞臺上誦讀，動聽的聲音、莊重的舉止、豐富的感情，適當附以燈光布景及配樂，從表演上而言，增強了誦讀舞臺演出的藝術(shù)效果。

二、以弘揚中國傳統(tǒng)文化為中心的有聲語言藝術(shù)公益演出沙龍

通常我們概念說的有聲語言藝術(shù)演出往往聯(lián)想到的是舞臺性質(zhì)的演出活動，但往往舞臺演出是針對于廣大觀眾的一種有聲語言藝術(shù)藝術(shù)化展現(xiàn)的層面，廣大觀眾通過觀看演出達到一種藝術(shù)化的共鳴。處于一種“你說我聽”的狀態(tài)，舞臺演出結(jié)束后，受眾情緒得到感染及鼓舞。此種狀態(tài)下，觀眾的主動參與度受到限制，完全由有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作者單方面進行。中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)公益沙龍強調(diào)有聲語言藝術(shù)志愿者、受眾、交流互動為核心，以有聲語言藝術(shù)作品為切入點，以當今社會發(fā)展同傳統(tǒng)文化的結(jié)合為落腳點，面對面，心貼心的進行交流。公益沙龍當中，含有演出作品、觀眾參與表達、志愿者引導(dǎo)表達、專家點評的環(huán)節(jié)，排除舞臺的限制，真正使有聲語言藝術(shù)演出深入到大眾、社區(qū)、人民群眾當中。

三、以文化論壇帶動中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出活動

中國傳統(tǒng)文化博大精深，涉及面廣，從文學、戲曲、舞蹈、美術(shù)等各個層面都凸顯出中國傳統(tǒng)文化的獨到魅力。中國傳統(tǒng)文化中的古圣先賢智慧結(jié)晶、圣賢教誨對現(xiàn)代公民的教育意義對于當代公民而言都是有著不可替代的作用。全球化時代中國文明的語境下下，文化名家的集體參與對于有聲語言藝術(shù)演出有著非凡的啟發(fā)。為此，以文化名家為主的文化論壇此時就顯得很有必要。我們期望，系統(tǒng)性的以文化論壇為主導(dǎo)，解析中國傳統(tǒng)文化中的文化價值、經(jīng)典作品，啟發(fā)有聲語言藝術(shù)工作者創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。從2008年至今，中國傳媒大學播音主持藝術(shù)學院邀請了來自世界各地的文化名家，從哈佛大學、北京大學、清華大學、人民大學、中國戲曲學院、中央音樂學院到中華人民共和國教育部、社科院、中國作協(xié)、詩刊、八一電影制片廠等多位文化藝術(shù)名流來到我院開展文化論壇活動，當代新儒家學派代表人物杜維明先生為我們闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚儒學的現(xiàn)代生命力；中央音樂學院教授、古琴名家李祥霆先生介紹了中國古典藝術(shù)中的瑰寶古琴藝術(shù)的傳承流變；我國著名評書表演藝術(shù)家單田芳先生以中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品為例詳細解讀了評書藝術(shù)的魅力；著名戲劇理論研究家傅謹教授，為我們講授了傳統(tǒng)戲曲的當代境遇……。在文化論壇的帶動下，廣大師生的中國傳統(tǒng)文化認知能力有了普遍提升，受益匪淺。自此，在文化名家論壇的帶動下，中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出作品呈現(xiàn)出了豐富多彩的態(tài)勢。

四、結(jié)論

體驗緣自創(chuàng)作者的生活體悟，緣自創(chuàng)作者的知識內(nèi)涵，體驗作為創(chuàng)作者的靈感來源，賦予技巧及想象，作品才能完美的展現(xiàn)在受眾面前?？v觀中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出概況，我們可以了解到，廣大有聲語言創(chuàng)作者以體驗為出發(fā)點，為廣大受眾展現(xiàn)出了精彩紛呈的文藝作品，使廣大受眾體味到了中國傳統(tǒng)文化獨到的藝術(shù)魅力。

作者：陳卓 單位：中國傳媒大學

參考文獻

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[2]（美）露絲•本尼迪克《文化模式》，北京：華夏出版社，1987年版

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